Repblica Bolivariana de Venezuela

Ministerio del Poder Popular para la Educacin Universitaria

Universidad Politcnica Territorial de Paria Luis Mariano Rivera
Carpano, Estado Sucre.
Saber: Socio Crtica.

PENSAMIENTO POLTICO

Facilitador:
Participantes:
Abg. Luis Garca
Valderrama

T.S.U Luisa

T.S.U

Luis

Toussaint

Octubre, 2016.

Para escribir sobre el pensamiento ideolgico-poltico democrtico venezolano,

adoptare la visin de continuidad, por lo que se entiende como un proceso en
constante cambio y adaptacin. Este proceso no es puramente endgeno y ajeno

a los cambios mundiales que han sucedido desde comienzos del siglo XIX hasta
nuestros das y debemos entender las interacciones con el resto del mundo y su
influencia en nuestro pensamiento si vemos la historia en un tiempo largo
y continuo.
De la revolucin francesa, vemos su impronta en la concepcin de su luchacontra
el absolutismo y la negacin de clases fuera de la lite espaola de ejercer cargo
pblico de relevancia y por ello de gozar de poder poltico. Con la instauracin de
la repblica nuestro pensamiento comienza, lentamente, a avanzar en sus
concepciones liberales y polticas, reflejado, entre otras cosas por la bsqueda de
migrar de la concepcin de un pueblo de sbditos a uno deciudadanos. Es as
como se comienza a fomentar un pensamiento orientado hacia la democracia en
nuestra sociedad, ntimamente ligado a las libertades individuales y el
otorgamiento y ejercicio de derechos civiles y polticos.
Este pensamiento democrtico fue avanzando en el otorgamiento de libertades
individuales y la igualdad entre los individuos, como reflejado en la constitucin
de los Estados Unidos de Venezuela para 1864, si bien despus se sumergiera en
sus formas de gobierno bajo un frreo autoritarismo y despotismo, con el
positivismo como bandera ideolgica. Sin embargo, la sociedad venezolana nunca
perdi el impulso democrtico y, an en la clandestinidad y el exilio, se gestaba
la formacin de movimientos promotores de la democracia.
Para la dcada de 1930, Venezuela comenzara a gestar su avance ms
importante en trminos democrticos desde 1864 y que lo lograra con la
revolucin de Octubre de 1945. En el Plan de Barranquilla se refleja la clara
influencia ejercida por la revolucin sovitica, con un claro enfoque de
levantamiento de las masas contra un rgimen autoritario en bsqueda de un
gobierno de civiles que reivindicar los derechos del proletariado y que pudiese
garantizar sus libertades. El pensamiento poltico venezolano se mantendra
divido por varios aos entre un autoritarismo militarmodernizador y un
importante grupo dentro de la sociedad que busc lograr formar un gobierno
regido por civiles con el bienestar social como principal objetivo.

Comenzando la dcada de 1940, en un mundo en guerra, comienzan

a contraponerse las visiones de las grandes potencias. Momentos de grandes
discursos y batallas, inculso en Venezuela, donde finalmente romperamos una
larga cadena autoritaria con la revolucin democrtica. Nuestro primer
gobierno civil rompi una larga cadena autoritaria (y absolutista?), de represin y
miedo; con una visin enmarcada en la garanta de libertades civiles y
polticas y el servicio de un pueblo hasta entonces olvidado. Despus de la
interrupcin dictatorial de Perez Jimenez, nuestra democracia siempre tuvo como
objetivo garantizar las libertades individuales y contribuir al desarrollo, lo mismo
que expresase Roosvelt en su Doctrina de las 4 Libertades. Justamente la filosofa
de la libertad y desarrollo como expuesto tambin en la carta del atlnticocontagiara el pensamiento poltico venezolano en su poltica extranjera y
consolidara la migracin de un pensamiento acercado al marxista a uno social
demcrata ejemplar para Latinoamrica por varias dcadas

Evolucin y desarrollo histrico del pensamiento poltico

Pensamiento poltico: Es una capacidad humana y en este caso exclusiva
de este animal racional, al que adems Aristteles calific de animal
poltico, portador de ciertas habilidades del pensamiento como la de
percibir el bien y el mal, distinguirlos, formar ideas, y expresarlas
lingsticamente. Eso es en esencia el pensamiento poltico, el del hombre
que vive en sociedad, conformada en un Estado, y busca para l, la mejor
forma de gobierno y administracin para lograr el bien comn. Es
importante, decir, que el pensamiento poltico es forma de cmo
desarrollar todas las estrategias de mejorar la capacidad humana en el
pensamiento poltico y tener como finalidad de generar ideas sociales con
el fin de proyectar un dominio personal socializado para la gran expansin
histrica. El pensamiento poltico aparece en el proceso de desarrollo
social, formado por las ideas, instituciones y asociaciones que
caracterizan la vida espiritual del hombre. El Estado es la institucin ms
universal y poderosa; all donde existe la vida humana est siempre una
organizacin, una autoridad y la fuerza que garantice el cumplimiento de
normas fundamentales. Las teoras polticas expresan tendencias, no
principios absolutos, que cuando se aplican en la prctica tienen en
cuenta las circunstancias modificativas de la realidad.Son tiles como
teoras los conceptos polticos como la soberana absoluta de los Estados
o la igualdad entre los mismos. La poltica es una accin de promover
grandes influencias con la formacin de nuevos estados. En el marco legal

de pas es importante decir, que el pensamiento poltico es una

herramienta que ayuda a fortalecer la potencialidad humana para el
requerimiento de sus acciones, el cual es til para la realizacin de sus
ideas poltica como los sistemas y comportamiento poltico. Su objetivo es
establecer a partir de la observacin de hechos de la realidad poltica,
principios generales acerca de su funcionamiento. Interacta con otras
ciencias sociales, como la economa, la sociologa, Emplea como
herramientas metodolgicas las propias de las ciencias sociales. Entre los
diferentes acercamientos posibles a la disciplina estn el institucionalismo
o la teora de la eleccin racional. Se busca ms bien en ideologas
polticas, el contenido semntico de la propia idea poltica.
El centralismo: es el sistema de organizacin estatal cuyas decisiones de
gobierno son nicas y emanan de un mismo centro. El centralismo es un
modelo de gobierno en el que las decisiones polticas se toman desde el
gobierno central. Durante el siglo XXI ha estado en declive esta forma de
gobierno sobreviviendo slo en Francia donde ha tenido una gran
tradicin, as como en varios paseslatinoamericanos. En esta forma de
gobierno, el gobierno central asume competencias ante los estados
federados. Esta corriente del pensamiento est vinculada a la
centralizacin poltica o administracin de un territorio. La nocin del
centralismo, lo tanto se refiere a un sistema de organizacin estatal en el
cual la decisiones del gobierno proceden de un nico centro. El poder
poltico del Estado no proviene de ninguna gracia divina, sino de la propia
sociedad. El Estado debe servir para asegurar la paz, prosperidad, la
gloria y la libertad de la repblica y de la personas. Las mejores formas
polticas son aquellas en las que el pueblo participa en el gobierno.es una
teora poltica que propone y defiende la repblica como el modelo del
gobierno ptimo para un estado. En este sentido estricto la repblica se
define en oposicin a las otras formas clsica de gobierno. La monarqua y
la aristocracia as como sus respectivas corrupciones, por extensin se
refiere a uno sistema poltico que protege la libertad y especialmente se
fundamenta en el derecho.se a escrito muchos sobre de que tipos de
valores y comportamientos deben tener los ciudadanos. Las ventajas de
un individualismo econmico sera el crecimiento. En el mbito de la
cultura el inters propio por el desarrollo y la superacin intelectual
generan mejoras colectivas. No hay interpretes ideales del bien comn da
igual cual sea laposicin, siempre te vas a guiar por tu propia perspectiva.
Esto tambin es posible con la cooperacin pero es una cooperacin
basada en el inters propio. Este tipo de sociedad se define como mas
meritocratica y ms propensa a la cooperacin. El liberalismo, aun
partiendo de la igualdad, plantea que no todos podemos ser iguales e
todos las aspectos. Por ejemplo, retribuciones al trabajo diferentes segn

esfuerzos, caracterstica. Lo cual puede ser ms justo al recibir en funcin

del esfuerzo.

Repblica: est estructurada en una ficticia discusin entre Scrates y

otros personajes, preguntndose en qu consiste la justicia. Para Platn,
la justicia es el ideal. Platn dice que la justicia es el equilibrio entre todas
las virtudes. Platn realiza un anlisis del in, distinguiendo tres tipos de
alma Domina el apetito Productores, Domina el coraje Guerreros Domina
la razn Guardianes GOBERNANTES La sociedad de la polis se divide en
estos tres tipos (productores, guerreros, guardianes). Es un modelo
cerrado y una sociedad especializada. Los productores han de cultivar la
virtud de la templanza. El modelo educativo es diferente al del resto. Han
de tener una comunidad de propiedad. Los guerreros han de ser educados
en base a otro ideal, porque su virtud debe ser la fortaleza. Es importante
conocer la colectividad que desempea la motivacin social al recibir un
esfuerzo justo a la visinliberal de cierta desigualdad, esto permite que
haya libertades individuales. En la ciudad surge la libertad y ciertos aires
de igualdad. Perdidas demogrficas por el hambre, la guerra y la peste
negra. Fortalecimiento progresivo de los reyes. Pugna del poder entre la
monarqua y la nobleza. Los reyes tambin tratan de imponerse a la
iglesia.Su objetivo es establecer, a partir de la observacin de hechos de
la realidad poltica, principios generales acerca de su funcionamiento.
Interacta con otras ciencias sociales, como la economa, la sociologa,
Emplea como herramientas metodolgicas las propias de las ciencias
sociales. En la edad moderna surge una nueva realidad, el Estado, el cual
va a dar lugar a nuevas formas polticas e ideolgicas. Aparece el
concepto de soberana. Se definen claramente los poderes del Estado. Se
define su soberana fuera de otras formas de influencia, como puede ser
la iglesia.es importante tener en cuenta los principales periodo como la
economa es la modernidad est directamente asociada con el ascenso de
la burguesa, como en lo poltico con la formacin de nuevos estados y en
lo social con la formacin de grandes ncleos humanos. Esto genera una
mayor potencialidad en la formacin socio-poltico para la implementacin
de las races del pensamiento poltico moderno lo cual ayuda a la
capacidad humana para el desarrollo de sus ideas mencionadas.

PENSAMIENTO POLITICO DE PLATONEl Estado ideal, segn Platn, se

compone de tres clases. La estructura econmica delEstado reposa en la

clase de los comerciantes. La seguridad, en los militares, y elliderazgo

poltico es asumido por los reyes-filsofos. La clase de una persona
vienedeterminada por un proceso educativo que empieza en el
nacimiento y contina hasta queesa persona ha alcanzado el mximo
grado de educacin compatible con sus intereses yhabilidades. Los que
completan todo el proceso educacional se convierten en reyes-filsofos.
Son aquellos cuyas mentes se han desarrollado tanto que son capaces
deentender las ideas y, por lo tanto, toman las decisiones ms sabias. En
realidad, el sistemaeducacional ideal de Platn est, ante todo,
estructurado para producir reyes-filsofos.

CARLOS MARXSegn se explica en el materialismo, el sistema econmico

dominante en cada pocahistrica, por el cual se satisfacen las
necesidades vitales de los individuos, determina laestructura social y la
superestructura poltica e intelectual de cada periodo. De este modo,la
historia de la sociedad es la historia de las luchas entre los explotadores y
losexplotados, es decir, entre la clase social gobernante y las clases
sociales oprimidas.Partiendo de estas premisas, Marx concluy en el
Manifiesto que la clase capitalista seraderrocada y suprimida por una
revolucin mundial de la clase obrera que culminara con
elestablecimiento de una sociedad sin clase.

5. Justicia, estado y poltica: el rey-filsofo La tica de Platn est

enfocada al logro del supremo bien del hombre en la posesin del cual
consiste la felicidad verdadera. El bien supremo del hombre, la felicidad,
se puede decir que es el desarrollo autntico de su personalidad como ser
racional y moral, el recto cultivo de su alma racional y una relacin
armnica de las tres partes del alma. Esto slo puede lograrse mediante
la educacin (paideia). La educacin es necesaria, pero la autntica
educacin es la que conduce a la verdad y al bien. La concepcin
platnica de la educacin es opuesta a la de los sofistas. Segn estos, la
educacin consista en impartir a los alumnos ciertos conocimientos
necesarios par alcanzar el poder y el xito en la sociedad, es decir que el
conocimiento tena para ellos un valor utilitarista. Platn, por su parte,
entiende la educacin como un autntico arte de conducir el alma hacia la
verdad. Para Platn el conocimiento y la misin del educador es dirigir las
preguntas, establecer un dilogo con el alumno de manera que haga
posible el descubrimiento de la verdad. Slo cuando el alma haya
alcanzado el conocimiento de los autnticos valores ticos y polticos

podr conseguir la virtud (aret). La felicidad debe alcanzarse mediante la

prctica de la virtud. El tema de la Repblica es la justicia en el individuo
y en el Estado. Se trata de una utopa poltica en la que el gobierno
pertenece a los filsofos. El filsofo ser el fruto ms exquisito de la
educacin dada por el Estado: a l compete trazar el diseo concreto del
Estado ideal y dirigir su realizacin. Los escogidos como candidatos o
posibles gobernantes sern instruidos, no slo en armona musical y en
gimnstica, sino tambin en matemticas y en astronoma. Mas toda esta
instruccin ser una preparacin para la Dialctica, por la cual el hombre
mediante el uso de la razn puede alcanzar el conocimiento del mundo
inteligible y contemplar la Idea de Bien. Los seleccionados pasarn
gradualmente este curso educativo y los que al llegar a la edad de 30
aos hayan dado pruebas satisfactorias recibirn la instruccin especial
de la Dialctica. Transcurridos cinco aos de tal estudio se les enviar al
interior de la caverna y se les confiar algn cargo, con el fin de que
vayan adquiriendo la necesaria experiencia de la vida. Esta prueba durar
quince aos y los que la superen (que tendrn ya los 50 aos) sern los
responsables de la ordenacin del Estado. Slo en la ciudad justa es
posible educar hombres justos. El Estado ideal de Platn se fundamenta
en la justicia. Un estado justo es el que viene impuesto por la Idea del
Bien. Esto slo ser posible si los gobernantes son sabios, esto es,
filsofos que hayan logrado penetrar en el mundo de las ideas. La idea de
Bien debe guiar al Estado y al individuo. Los ciudadanos sern felices si
son gobernados por la persona ms sabia y justa. Slo la persona bien
instruida sabr anteponer el bien de la razn, el bien del alma al del
cuerpo. El saber de lo que en verdad es importante, qu es lo justo, lo
injusto, qu es el bien y el mal, no debe dejarse en manos de cualquiera,
slo el filsofo podr responder adecuadamente a tales preguntas. La vida
griega era esencialmente una vida comunal. La vida en sociedad era lo
natural, pero cul es la mejor organizacin poltica para dicha sociedad.
En la Repblica Platn se pregunta sobre el Estado Ideal. La tarea del
gobernante consistir en vigilar que este orden se mantenga, que cada
parte cumpla su funcin y que cada individuo ocupe el puesto que por
naturaleza le corresponde y reciba la educacin adecuada a su posicin
en la sociedad. Se trata de una organizacin poltica estrictamente
jerarquizada. No todos los hombres estn igualmente dotados por la
naturaleza, ni deben realizar las mismas funciones. Segn el alma que
predomine en cada uno debe ser educado para esa funcin. Eso s, los
ciudadanos, pobres o ricos, hombres o mujeres, tienen las mismas
posibilidades. Ser el proceso educativo el que vaya colocando a cada uno
en su sitio. El rgimen ideal para Platn es la aristocracia, pues predomina
el elemento racional encarnado en el rey-filsofo. Se trata de una

aristocracia de la virtud y el saber, no de sangre. La aristocracia puede

degenerar convirtindose en Timocracia, el grupo dominante ambiciona
honores y riquezas. Esta degenera en Oligarqua, en la cual el poder
reside en manos de los ricos. Esta degenera en Democracia. En la
democracia ateniense la asamblea estaba formada por todos los
ciudadanos mayores de 18 aos. Esto contradeca su opinin de que el
gobierno de un Estado debe estar en manos de gente especialmente
capacitada para ello. Recordemos que Platn est desencantado de la
democracia por la condena de Scrates. En esta el pueblo elimina a los
ricos y se impone una libertad sin lmites y se desprecian las leyes. Esta
situacin conduce a la Tirana, ruina definitiva del Estado: de la extrema
libertad surge la mayor esclavitud. Platn Historia del Pensamiento
Poltico Premoderno. HPPP Profesor Benito Sanz Daz 8 Licenciatura de
Ciencias Polticas y de la Administracin Platn nunca consider la poltica
como algo separado de la moral. Para Platn el hombre no es individuo
por un lado y ciudadanos por otro. En el mito de la caverna se expresa
claramente que el que consigue escapar y contemplar el sol de la Verdad,
la Justicia y el Bien, debe volver a la caverna para guiar y ensear a los
que all continan. El hombre es ciudadano, pertenece a la polis y slo
dentro de ella se desarrolla como hombre y se moraliza. La Repblica es la
propuesta de construir una sociedad perfecta basada en la racionalidad,
en lo ideal. El Estado platnico es, ante todo, una institucin educativa.
Platn fue el creador del primer ensayo de teora poltica que conocemos.

7. Teora poltica de Platn: el Estado Ideal. Todo el proyecto filosfico de

Platn tiene una clara finalidad poltica. La teora poltica de Platn se
desarrolla en intima conexin con su tica. La vida griega era
esencialmente una vida comunal, vivida en el seno de la Ciudadestado
(polis) e inconcebible aparte de la Ciudad. La idea de que el hombre es un
animal social por naturaleza, es decir, de que la Sociedad organizada es
una institucin "natural" es comn a Platn y Aristteles. Los principios de
la justicia son los mismos para el individuo que para el Estado. Ahora bien,
es evidente que ningn gobierno de los de la realidad encarna el principio
ideal de la Justicia; pero lo que le interesaba a Platn no era ver lo que son
los Estados empricos, sino lo que el Estado debera ser, y as, en el
dilogo Repblica se propone descubrir el Estado Ideal, a cuyo modelo
todo Estado real debera adecuarse en la medida de lo posible. El
proyecto poltico de Platn va contra el relativismo de los sofistas y contra
la democracia que haba condenado a su maestro Scrates. Un verdadero
Estado debe ser racional y ste debe procurar la felicidad de todos los
ciudadanos. Su modelo de Estado est reflejado en el mundo de las Ideas.

La justicia ha de buscarse en el encaje entre Estado y ciudadanos. El

hombre es por naturaleza un ser social. El Estado debe ser un reflejo de la
naturaleza humana. Platn establece una clara correlacin entre el alma y
el Estado. La estructura de la ciudad se encuentra reflejada en el alma (y
viceversa). Para Platn la ciudad responde a las necesidades humanas,
porque ningn ser humano se basta a s mismo y depende de los dems
para la satisfaccin de sus necesidades, por lo que hace falta una divisin
del trabajo, en la que cada uno aporta su saber, experiencia y
conocimientos a la polis. Hay tres tipos bsicos de actividades: 1.
Artesanos (actividades productivas). 2. Guardianes o guerreros
(encargados de la defensa). 3. Gobernantes (actividad poltica y
gobierno). Platn Historia del Pensamiento Poltico Premoderno. HPPP
Profesor Benito Sanz Daz 10 Licenciatura de Ciencias Polticas y de la
Administracin La ciudad platnica se compone de tres clases sociales
que se corresponden con las partes del alma. A cada clase se le asigna
una tarea y una virtud: La ciudad, segn Platn, se compone de tres
clases sociales que se corresponden con las tres partes del alma. Presenta
una organizacin poltica estrictamente jerarquizada. No todos los
hombres estn igualmente dotados por naturaleza ni deben realizar las
mismas funciones. En cada uno predomina un alma y ha de ser educado
para las funciones que deba realizar (la educacin debe ser idntica para
hombres y para mujeres). El Estado, segn Platn, es ante todo una
institucin educativa. -Los artesanos: Ofrece los recursos suficientes para
satisfacer las necesidades bsicas mediante el trabajo productivo de
bienes y servicios. Platn no explica por qu es natural que unos tengan
que servir a la ciudad y otros beneficiarse de su trabajo. -Los guardianes o
guerreros: Tienen como funcin defender la ciudad de posibles invasores,
extranjeros o brbaros, y tambin aplacar los conflictos internos. Es la
ms importante, porque de esta clase saldrn los gobernantes (los
mejores entre los guardianes). Su educacin y preparacin deben ser la
propia de una lite, puesto que de ellos depender el buen
funcionamiento de la ciudad. Adems, tendrn un rgimen especial de
vida: se alojarn en viviendas separadas de las del resto de los
ciudadanos; no poseern riquezas propias, ni vivienda privada, ni familia,
ni mujeres. Se mantendrn en rgimen de matrimonio monogmico
permanente. Se casarn con mujeres de su misma clase para preservar la
pureza del grupo. -Los gobernantes: Son los rbitros absolutos de la vida
poltica, y slo se justifican en el cargo si llegan a ser los ms sabios.
Deben ser seleccionados entre los mejor dotados y estar sometidos, entre
los 20 y 30 aos, a una formacin cientfica muy especial. Normalmente
procedern de los guardianes perfectos, aquellos que, al final de su
formacin, llegan a ser filsofos casi perfectos, capaces de poner como

fundamento del Estado la Verdad, la Justicia y el Bien. El hombre est

formado de alma y cuerpo. El alma es la parte divina que ha de esforzarse
mediante una adecuada educacin, en el ejercicio de la virtud y adoptar
un compromiso educativo-poltico-moral (el prisionero que sale de la
caverna tiene la obligacin de retornar al interior y ensear a los que no
saben). En el anlisis del Estado, Platn utilizar una divisin tripartita que
guarda analoga con la divisin del alma; el Estado es un gran organismo
que tiene las mismas exigencias y necesidades materiales y los mismos
fines ticos que el hombre. A cada parte del alma le corresponde una
clase social: a la parte racional la clase de los gobernantes, que son los
filsofos; al alma irascible, la clase social de los guerreros; a la
concupiscible, la de los artesanos. Los filsofos, cuya virtud es la sabidura
o prudencia, son los nicos aptos para el gobierno; los soldados,
(fortaleza), deben defender y guardar la polis; los artesanos (templanza)
suministran los medios materiales que la comunidad necesita. El fin del
Estado es la justicia: el cumplimiento del bien comn para todos los
ciudadanos. Para Platn el filsofo ha de ser el gobernante, o los
gobernantes han de ser filsofos, ya que estos no buscan satisfacer su
propio inters sino el de la comunidad. A los guardianes se les exige una
vida austera: sin propiedad privada, para evitar el afn de lucro y la
ambicin, mal endmico de las ciudades helnicas, y la renuncia a una
familia propia. A los filsofos se les impide el dedicarse a una vida terica
y retirada, como podra ser de su agrado, para exigirles una dedicacin a
los asuntos del Estado. Todo en nombre del bien comn. Platn postula
unos gobernantes austeros, ascticos, marginados de los afanes
econmicos y de cualquier egosmo, muy distintos de los aristcratas de
antao y de los oligarcas de cualquier ciudad antigua. Su utopa tiene una
noble radicalidad; no es una vuelta atrs. Le gua no la nostalgia del poder
aristocrtico, sino la nostalgia de un orden comunitario ms all de los
rumbos y tumbos histricos. Garca Gual, 130. La tica conduce a la
poltica. Slo en la ciudad justa es posible educar hombres justos. En su
modelo ideal de polis el gobierno pertenece a los filsofos. Gobierno, por
tanto, monrquico o aristocrtico, pero en el que la aristocracia es una
aristocracia de la virtud y el saber, no de sangre. Los gobernantes no
sern conducidos por la ambicin personal, sino que se inspirarn en la
contemplacin del orden inmutable de las Ideas. El mito de la caverna lo
expresa muy bien: los que consiguen escapar de ella y contemplar el sol
(la Verdad, la Justicia y el Bien) deben volver a la caverna para guiar a
los que all continan.

10.- Formas polticas de gobierno: Aristocracia. Timocracia. Oligarqua.

Democracia. Tirana. Segn Platn, el devenir histrico de los Estados
conduce a formas de gobierno diferentes como consecuencia de la
degradacin progresiva (contra el optimismo de Protgoras, que entenda
la historia como progreso). El criterio que utiliza Platn para establecer
sus preferencias por uno u otro sistema poltico es la capacidad intelectual
y preparacin filosfica que cada forma de gobierno requiere: 1.
Aristocracia (gobierno de los mejores): Es la forma ms perfecta de
gobierno, tanto si manda una persona sola como si lo hacen varios. 2.
Timocracia: Es el gobierno de los que tienen cierta renta y honor. En l no
mandan los mejores, sino los ms ambiciosos y guerreros, ms amigos de
la guerra que de la buena gestin poltica pacfica. Crdito de los ms
fuertes. Amor por la guerra. Desdn por las ciencias. Afn de notoriedad y
de honores. La timocracia, arrastrada tarde o temprano por la pendiente
de la corrupcin, degenera en oligarqua. 3. Oligarqua: Gobierno de unos
pocos, los explotadores, los que estn a la caza de puestos y riquezas.
Esto no significa que siempre gobiernen mal. Se sustituye el amor a la
gloria por el del dinero. Los ms ricos pasan por ser los ms dignos. El
Estado se divide en ricos y pobres. El oro es su dios. 4. Democracia:
Gobierno del pueblo, donde predomina la libertad -sobre todo de
expresin-, normalmente cuando el pueblo llano expulsa a los ricos del
poder y permite una libertad inmoderada, que a menudo supone el
desprecio de las leyes. La falta de una autoridad rgida que domine a los
dems y el hecho de que todos se consideren igual puede suponer, con
frecuencia, la perversin del orden social y de la fuerza. Llega cuando la
masa de hombres se subleva contra la oligarqua. Hablando de la
democracia Platn describe en realidad un cuadro de anarqua y
desorden. El principio de la democracia es la libertad llevada al extremo.
Nadie manda. Se establece la igualdad tanto entre los desiguales como
entre los iguales. La democracia degenera en tirana. Los demagogos, que
surgen, excitan a unos contra otros y, en medio de la tensin general,
aparece el tirano. 5. Tirana: Es la ruina y degradacin del Estado, la peor
forma de gobierno. A menudo es consecuencia de la democracia y de no
saber hacer uso de la libertad, lo cual obliga a que alguien tome el poder
e imponga su dominio por la fuerza. La necesidad de lder es lo que
justifica que el pueblo demande un tirano. Pero este suele embriagarse
fcilmente de poder y, en la prctica, hace surgir la mayor de las
esclavitudes. Llega un da en que un demagogo se proclama protector del
pueblo y de la democracia amenazada. He aqu al tirano. Primero la
emprende contra los ricos, despus contra todo hombre de bien, para no
tener jueces ni rivales. El tirano con sus deseos ms crueles y

desenfrenados, acude al fraude, al engao y a la violencia para conseguir

sus propsitos.

3. El pensamiento poltico en las ltimas obras de Platn. Las Leyes.

Platn continu ocupndose de poltica en otras dos obras, El Poltico y
Las Leyes, en las que rebaja su ideal aristocrtico. Si en La Repblica el
Estado, gobernado por el sabio, no necesita leyes, en las ltimas obras
Platn creer que, a falta de gobernantes filsofos, la mejor forma de
gobierno ser la basada en el sometimiento universal a las leyes. La ley
aparece as como un sustituto del saber y del obrar conforme al saber. En
su vejez, Platn revisa todo su pensamiento poltico anterior, y escribe Las
Leyes, el ms extenso de sus dilogos, muriendo antes de finalizarlo. En
Las Leyes, Platn se manifiesta ms conservador que en otros escritos y
menos idealista, manteniendo su posicin poltica reaccionaria. Y ni
siquiera aparece Scrates como uno de los interlocutores, como en otros
escritos. Platn Historia del Pensamiento Poltico Premoderno. HPPP. Tema
3 Profesor Benito Sanz Daz 15 Licenciatura de Ciencias Polticas y de la
Administracin La aceptacin realista de que en las comunidades
humanas no existen sabios, le lleva a Platn a abandonar el esquema
social propuesto en La Repblica. La divisin de funciones sociales ya no
es estricta: todos los ciudadanos sern productores, guerreros y, si llega el
caso, gobernantes. Los tipos de gobierno se clasifican ahora de acuerdo
con el nmero de los gobernantes: uno, varios o mucho. Cuando el
gobierno se ajusta a las leyes, tenemos, respectivamente, monarqua,
aristocracia y democracia. Cuando no, tirana, oligarqua y democracia
degenerada. Cuando el gobierno se somete a la legalidad, es preferible la
monarqua a la aristocracia, y sta a la democracia. Pero en el caso de
que no se someta a la ley, el orden es el inverso: el peor gobierno es la
tirana. La eficacia de la democracia es menor para el bien, pero es
tambin menor para el mal. En un alarde posibilista, Platn, olvidando el
Estado ideal, se inclina por un gobierno mixto de monarqua y
democracia; magistrados y rganos como la asamblea, consejos y otros
cargos que se sirvan de contrapeso.
[http://acacia.pntic.mec.es/~falvar4/platon.htm]. A sus casi ochenta aos,
Platn confa ms en la Ley escrita y menos en los hombres. El pasaje 875
de Las Leyes resume esta nueva posicin, alejada de La Republica: Es
necesario que los hombres se den leyes y que vivan conforme a leyes o
en nada se diferenciarn de las bestias ms salvajes. La razn de ello es
que no se produce naturaleza humana alguna que conozca lo conveniente

a los humanos para su rgimen poltico y que, conocindolo, sea capaz y

quiera siempre realizar lo mejor. Pues es difcil reconocer que mediante el
verdadero arte poltico ha de cuidarse no de su bien particular, sino del
comunitario - porque el bien comn estrecha los vnculos de la ciudad,
mientras que el particular los disuelve-, y porque es conveniente al bien
comn y al particular, a ambos, que el bien comunitario est mejor
atendido que el particular. En segundo lugar, si alguno efectivamente
incluye en su ciencia el conocimiento de que esto es as, pero luego
gobierna a la ciudad sin ningn control y con poder absoluto, no podr en
ningn caso mantenerse firme en esa doctrina y seguir a lo largo de su
vida sosteniendo el bien comn para la ciudad y sometiendo lo particular
a lo comn, sino que su naturaleza mortal le impulsar sin cesar a la
ambicin y al actuar en propio beneficio, en su fuga irracional del dolor y
en su bsqueda del placer. Pondr estos dos motivos por delante de lo
ms justo y lo mejor y, produciendo tinieblas dentro de s mismo, se
llenar al fin de toda clase de males y llenar a la ciudad entera. Es claro
que si hubiera en algn caso, por una suerte divina, un hombre que
naciera con capacidad suficiente para tal empresa, no tendra necesidad
para nada de leyes que le rigieran; porque no hay ley ni ordenacin
alguna superior al conocimiento, ni es lcito que la inteligencia sea sbdita
o esclava de nadie, sino que debe ser la que lo gobierne todo, si es
autntica inteligencia y realmente libre por su naturaleza. Pero tal cosa no
se da en ningn lugar ni de ningn modo, a no ser por un breve momento.
Por eso hay que preferir el segundo trmino: la ordenacin y la ley, que
miran y atienden a lo general, aunque no alcancen a precisar cada una de
las cosas. [Citado por Garca Gual, 141].
http://roderic.uv.es/bitstream/handle/10550/29317/Historia%20del
%20Pensamiento%20Pol%C3%ADtico%20Premoderno%2003%20%20Plat
%C3%B3n.pdf?sequence

3.2. Scrates Resea Histrica o Scrates fue a la vez el ltimo de los

solistas y el gran adversario de todos ellos. o Aunque no dej ninguna
obra escrita, ello no le ha impedido ser uno de los pensadores de ms
profunda y decisiva influencia en la cultura occidental. o Naci en Atenas
en el ao 470 A.C., de padre escultor y madre partera (mayeuta). Muri
aproximadamente en el ao 399 A.C. o Dedic su vida a filosofar,
dialogando con la gente en lugares pblicos. o A diferencia de los sofistas,
Scrates no cobraba por sus clases. o Su filosofa ha llegado hasta

nosotros por el testimonio de quienes lo conocieron, en especial de su

discpulo Platn, debido a que es casi nulo lo que dejo escrito. o
Convencido de que la verdad se encuentra en el interior de cada hombre,
se haba propuesto la tarea de ayudar a sus interlocutores a "darla a luz".
Por eso deca que su oficio se pareca al de su madre: mientras ella
ayudaba a las mujeres a parir nios, l ayudaba a los hombres a parir
verdades. o Para eso se vala de la irona, mtodo por el que haca tomar
conciencia a su interlocutor de que en verdad no saba tanto como crea. o
Una vez que la persona reconoca su ignorancia, mediante preguntas la
guiaba hacia la verdad. o La irona y el dilogo eran as las dos partes de
su mtodo, la "mayutica". o Consigui atraer, debido a su poderosa
empata personal, a individuos de todas las clases sociales, tanto en
Atenas como de fuera de los lmites de esta ciudad-estado. 26 3.3.
Pensamiento de Scrates relacionado con la poltica y el derecho
Defendi abiertamente la educacin Poltica. Enseo que el hombre es
por naturaleza un ser social. Predico el respeto por las Leyes, asta el
punto de sacrificar su vida por el cumplimiento de las mismas (ver
anexos) Fue critico de la democracia y opositor de la tirana Su
creencia en que la virtud es conocimiento y, por consiguiente, puede
aprenderse y ensearse Si es posible definir los conceptos ticos, es
posible tambin su aplicacin cientfica a casos especficos Se debe
llegar a una poltica Racional, no por armona espontnea Al teorizar los
conceptos ticos utilizados para el entonces era posible la consecucin de
una sociedad perfecta. Comparta parcialmente algunos principios de la
relatividad sofista. Para l, no era conveniente llegar al extremo final de
relativizarlo absolutamente todo, debido al grave peligro social que esta
accin entraara. Fue el instrumento personal que convirti muchas de
las ideas de los sofistas en una autntica filosofa de carcter explcito.
Profesaba la persecucin de la Verdad, Lo primero que debia conseguir el
hombre era el conocimiento entre lo bueno y lo malo. Dentro del
desarrollo de la poltica, aconsejaba dejar todo lo superfluo y concentrarse
en lo necesario, buscar lo que en realidad necesitaba el hombre para su
bien estar social.

Pericles y la democracia de Atenas

Pericles, que vivi entre 495 y 429 antes de Cristo, fue

uno de los ms importantes polticos y oradores
atenienses. Su ingenio permiti a esta ciudad griega
erigirse como un motor cultural nico a la hora de
producir las ms variadas y logradas obras, ya fuera en
el terreno poltico, filosfico (con los ejemplos de
Scrates y Platn), artstico o histrico. Su impulso
constante a las letras y a los monumentos y la mejora
incansable en la calidad de vida de los habitantes de
Atenas hicieron de esta ciudad un semillero increble de
creacin y originalidad, como nunca hasta entonces, ni
despus, se ha visto, sobretodo considerando la escasa
poblacin de la capital griega.
Para entender por qu apareci la sofstica y la posterior
reaccin a ella de Scrates y Platn es necesario
aproximarnos a Pericles, a sus actuaciones
democrticas en Atenas y su mpetu cultural. Desde
tiempo atrs, casi por naturaleza, la posibilidad de
alcanzar la virtud, es decir, la excelencia de una vida

plena y digna, se reservaba a las clases aristocrticas,

dado que los plebeyos carecan de tiempo y no se
consideraban aptos para alcanzarla. Pero Pericles
cambi esta circunstancia instaurando un sistema de
sorteo para el arcontado (una forma de gobierno en la
cual el poder descansaba en nueve jefes, los arcontes, a
quienes se cambiaba todos los aos por eleccin), as
como para los funcionarios. De hecho, toda
magistratura no especializada seguirn este tipo de
sorteo, por lo que los cargos vitalicios estaran sujeto a
ser depuestos, incluido el del mismo Pericles. As, casi
todo ciudadano (casi todo, porque los esclavos y
mujeres estaban al margen) poda, por s mismo,
acceder a un puesto de este tipo, valorndose sus
aptitudes en detrimiento de sus orgenes o ascendencia.
Adems, se retribua por los servicios prestados a la
polis, decisin que, como vimos, Platn critic
posteriormente a los sofistas en relacin a la filosofa.
Pero la idea que subyace a esta determinacin no es
tanto, por supuesto, envilecer la propia filosofa, sino
ofrecer la posibilidad de que todos, no slo unos pocos
privilegiados, la enseen y abarque, as, un mayor
horizonte. Con esto, como seala C.M. Bowra, "Pericles
complet el proceso de democratizacin e hizo que
Atenas reclutase a sus servidores en una extensin
mayor y los recompensase por sus servicios" ('La Atenas
de Pericles', Alianza, 1979)
As, la idea de Pericles era que los pobres, por el hecho
de serlo, no se vieran impedidos de participiar en la vida
poltica activa. Sorprende que la palabra democracia
estuviera tan literalmente aplicada en la Atenas clsica.

Porque la facultad popular de gobierno no quedaba en

manos de unos representates electos, sino que el
mismo pueblo el que ejerca el poder. Por lo tanto,
la asamblea popular, la institucin ms relevante,
constituida por todos los ciudadanos, era soberana, y su
poder y radio de accin no estaba limitado por nada:
esto significa que aquel que mejor dominara el arte de
la persuasin, el que mejor hablara, entusiasmara o
agradara a la audencia era el que poda llevar el mando
poltico de la ciudad. Y en este terreno, por supuesto,
los sofistas, artistas de la palabra y la capacidad para
convencer, tenan las de ganar, otro punto que relaciona
la democracia ateniense con la filosofa.
En pocas de paz, el pueblo (dmos) estaba sujeto a
las rdenes y mandatos del seor, al que servan
fabricndole instrumentos y utensilios o cosechando sus
campos. Sin embargo, en la guerra de poco servan las
ayudas de los poetas o el enfrentamiento personal: era
imprescindible la unin, la agrupacin de cuntos ms
griegos mejor. En estas circunstancias el dmos era
quien mandaba, el que llevaba las riendas, por lo que
las ordenanzas aristocrticas perdan su relevancia. Esta
condicin, a su vez, exiga la isonoma (es decir, la
igualdad de todos ante la ley, smbolo de la democracia
terica) y la isegora (el derecho a la palabra, a su
acceso y uso pblico). En la Oracin Fnebre, recogida
por Tucdides en su Historia de la Guerra del Peloponeso,
leemos un conciso resumen de las medidas polticas y
sociales de Pericles : "nuestra poltica no copia las leyes
de los pases vecinos, sino que somos la imagen que
otros imitan. Se llama democracia, porque no slo unos

pocos sino unos muchos pueden gobernar. Si

observamos las leyes, aportan justicia por igual a todos
en sus disputas privadas; por el nivel social, el avance
en la vida pblica depende de la reputacin y la
capacidad, no estando permitido que las
consideraciones de clase interfieran con el mrito.
Tampoco la pobreza interfiere, puesto que si un hombre
puede servir al estado, no se le rechaza por la oscuridad
de su condicin." Esto significa que ser ciudadano de
Atenas era tener ya una funcin a realizar: haba que
comprometerse ante las circunstancias de la ciudad
donde se viva, actuar, mandar o ser mandado, no
permanecer de brazos cruzados a la espera de que
otros lleven a cabo sus propias acciones, "pues
somos [los atenienses] los nicos que consideramos no
hombre pacfico, sino intil, al que nada participa en
ella [la actividad pblica].
Por otra parte, una particularidad que define la
democracia de Pericles es, por supuesto, lalibertad.
Pero no debe entenderse sta como el privilegio de
hacer lo que nos venga en gana, ya que se trata de un
estatuto con dos extremos bien complementarios: de
una parte, hay que ser libre en relacin a toda exigencia
o imposicin personal, y por otra, cabe obedecer a las
leyes generales. Es decir, todo ciudadano queda
liberado de las sujeciones a otros ciudadanos o grupos
al formar parte de la polis, pero al mismo tiempo debe
ser libre "sujeto a la misma ley".
Sin embargo, Pericles llev a cabo tambin un conjunto
de reformar o reinterpretaciones en el campo, mucho

ms peligroso, de la religin. Peligroso por lo que ya se

vio en relacin aProtgoras, a quien se acus de
impiedad algo ms de una dcada despus de la muerte
de Pericles. ste tuvo la osada de considerar, casi
laicamente, a los dioses: esto es, para l los dioses no
eran una creencia, sino una conjetura, pues se los
consideraba en virtud de un consenso general; no caba
temerlos, pues los dioses son los que hacen el bien; y se
les poda entender, tal y como hacan los materialistas,
como abstracciones de las virtudes... . O sea, una serie
de ataques, ms o menos encubiertos, hacia la religin
tradicional, ataques que sealan tambin la
conformidad de Pericles con ideas sofistas, como las del
propio Protgoras.
Esto tuvo consecuencias, no poda ser de otra manera,
en las estrechas y an piadosas mentes de la
aristocracia y clase media ateniense: por mayora
decidieron aprobar una ley que autorizaba a acusar de
impiedad a todo aquel que no creyera en la religin y,
en cambio, se dedicara a ensear "astronoma". Ms
radicalmente, incluso, se poda penar a todo aquel que
no demostrase veneracin a los dioses. Esto cogi casi
por sorpresa a Anaxgoras, de quien fue alumno el
mismo Pericles en su juventud, y la propia compaera
de Pericles, Aspasia de Mileto, que fue acusada de
corromper a las mujeres atenienses (al parecer, porque
regentaba un burdel), aunque el lder ateniense pudo
salvarla. Este tipo de leyes fueron cada vez ms
habituales y cruentas, hasta que cristalizaron en la pena
de muerte pedida a Scrates, justo al inicio del siglo IV
antes de Cristo.

Con ello, naturalmente, si bien el prestigio de Atenas se

mantuvo durante varios siglos ms, el anhelo ilustrado
de Pericles acab definitivamente ahogado; no pudo
pues hacer nada cuando, en 430 antes de Cristo, sus
enemigos lo depusieron del poder y arrebataron el
generalato. Unos meses ms tarde Pericles morira
vctima de una epidemia (seguramente fiebre tifoidea,
segn se piensa actualmente). En su Oracin Fnebre,
Tucdides se lamenta finalmente por la desaparicin de
Pericles, pero an llora ms por la prdida de una
ciudad, Atenas, que iniciara as una lenta decadencia,
tras la poca de extraordinaria grandeza que el lder
ateniense supo inspirar.

BOLIVAR EN LO POLTICO
Nuestro Libertador Simn Bolvar realiz una obra histrica que todava se proyecta en
nuestros das. Su pensamiento est presente en el campo de la poltica, la educacin,
la cuestin social, los problemas econmicos, los asuntos militares, la conservacin de
nuestros recursos naturales y en muchos otros aspectos de nuestra vida como nacin.
Todos los documentos escritos por el propio Bolvar, nos indican que de quien llamamos
el padre de la patria y Libertador de Venezuela, fue realmente una persona
excepcional digna de admiracin y respeto. Es alguien que vale la pena conocer a
fondo porque nos deja provechosas enseanzas.El aspecto poltico del pensamiento de
Simn Bolvar nace cuando tiene conocimiento directo del proceso de dependencia
espaola, cuando la identidad del hispano americano se encuentra en amenaza. He
aqu cuando surgen sus preocupaciones con respecto a este tema las cuales redacta en
su famosa Carta de Jamaica en 1815.Con esto se inicia una serie de hechos en los
cuales Bolvar tendra el compromiso histrico de dirigir el camino hacia la primera
independencia y liberacin de cinco pases, con aciertos y desaciertos pero de igual
manera con traiciones y perdones que impidieron la concrecin del sueo de
integracin de un gran bloque de pases hermanos que le hicieran frente a las
pretensiones imperialistas de nuevas potencias en vas de expansin. Definitivamente,
Simn Bolvar naci para preservarse en el tiempo a travs de su obra y su
pensamiento.

El pensamiento poltico de Simn Bolvar, la ideologa bolivariana, el alma de su

accin, es profunda y definitivamente democrtica. Solamente la democracia se
compagina y corresponde con su slido propsito de emancipacin poltica, igualdad
social, justicia econmica, unidad americana,conciencia histrica y perfeccin moral.
Cualquier otra frmula es incompatible con el pensamiento y lnea mental de Bolvar y
con la proyeccin de su esfuerzo en todos los rdenes de lo social.
Para Bolvar la autntica democracia implica que la autoridad es derivada del Pueblo,
de la suprema voluntad popular. Las diversas definiciones de la democracia coinciden
que se trata de un "gobierno Republicano-Popular, decidido por la intervencin de la
mayora polticamente apta" y es precisamente este fundamento terico-poltico el
que caracteriza a todos los gobiernos planificados por Bolvar.
En el discurso de Angostura expres: "Que los hombres nacen todos con derechos
iguales a los bienes de la sociedad", pero tambin reconoce las diferencias que existen
entre cada individuo. La igualdad es concebida como una igualdad poltica para
disfrutar los bienes y derechos sociales. "No todos los hombres nacen igualmente aptos
a la obtencin de todos los rangos, pues todos deben practicar las virtudes y no todos
las practican, todos deben ser valerosos y no todos lo son, todos deben poseer
talentos y no todos los tienen. De aqu viene la distincin efectiva que se observa
entre los individuos de la sociedad ms libremente establecida". Si el principio de la
igualdad poltica es reconocido, no lo es menos el de la desigualdad fsica y
moral. "La naturaleza hace a los hombres desiguales en genio, temperamento, fuerzas
y caracteres". Las leyes corrigen estas diferencias porque colocan al individuo en la
sociedad para que la educacin, la industria, las artes, los servicios, las virtudes le den
la igualdad poltica y social.
Pero esa democracia poltica tiene que ser tambin, para Bolvar, una democracia
social. Debe tener un contenido de equidad y justicia social, que propenda por el
mejoramiento de las mayoras, tanto en el plano material, como en el de la
autorrealizacin personal. El elemento de progresismo social es inherente a su
concepcin de democracia, ya que esta atae no slo al plano poltico, sino tambin al
socioeconmico, pues es una aproximacin a la equidad como aspiracin de la justicia.