Trabajo Prctico integrador

El pensamiento de Aristteles

1. Objetivo: Conocer los principales conceptos del pensamiento de

Aristteles contrastndolo con la filosofa de Platn.

2. Actividad: A partir de la siguiente lectura, responda las siguientes

preguntas que aparecen en el texto. A medida que vayas leyendo,
identificars las principales concepciones del pensamiento de
Aristteles.

3. Introduccin. Vamos a conocer a un filsofo genial: Aristteles,

quien desarroll una obra enorme que ha servido de base
fundamental para la filosofa de Occidente. Aristteles fue
discpulo de Platn y permaneci veinte aos en la Academia; por
lo tanto, conoci muy bien la filosofa platnica. Es decir, en su
inicio, Platn es la influencia ms importante para el filsofo de
Estagira; sin embargo, Aristteles dar un giro nuevo en el
pensamiento. Si Platn miraba hacia el cielo y buscaba en el
mundo superior de las Ideas la base de todas las cosas, Aristteles
mirar hacia la tierra para buscar los principios de la realidad.
Rafael pint un fresco en la Capilla Sixtina, del vaticano, llamado
La Escuela de Atenas, en el que aparecen el maestro y el
discpulo saliendo de la Academia, cada uno con el libro bajo el
brazo. El ndice la mano derecha de Platn apunta hacia el cielo y
Aristteles seala con su mano derecha hacia la tierra. El gesto de
las manos refleja los distintos intereses de cada filsofo. A su vez,
los libros que cada uno lleva son obras muy importantes. Platn
tiene un dilogo que ha influido enormemente en el pensamiento
occidental; se trata de El Timeo, obra muy interesante que habla
de la creacin del mundo y de la teora de las Ideas. Aristteles
lleva consigo la tica a Nicmaco, una obra importantsima de este
filsofo, que sido lectura obligatoria por mucho tiempo.
4. Para quien se inicia en el estudio de estos dos pensadores, parece
imposible no tomar postura por uno de ellos: se es platnico o

aristotlico; pero nadie queda indiferente frente a estas dos

visiones. Continuemos, entonces, conociendo a este tremendo
pensador griego pero con una condicin; Cul? Tendremos que
abrir nuestra mente a una nueva forma de pensar e intentar
captar lo valioso que este filsofo nos ofrece. Nuestra labor ser
colocarnos los anteojos de Aristteles para comprender mejor su
pensamiento.
5. Preguntas: 1.- Seala las diferencias que existen entre el
pensamiento de Platn y de Aristteles.
2.- Indica las grandes obras que escribieron Platn y
Aristteles
3.- Con cul de los dos pensadores te identificas? Explica
brevemente tu respuesta.
- El Proyecto.
Como hemos visto, el proyecto que hace Aristteles nace a partir del
pensamiento de Platn, su maestro y su inters es mejorar esta teora
(Las Ideas). Aristteles saba que la ciencia que a l le interesaba parta
por la observacin de los seres de la naturaleza. Esta es la Ciencia
emprica, que tiene relacin con la experiencia, es decir, con la
observacin que hacemos a travs de nuestros sentidos. Por eso, las
matemticas, que estaban muy de moda en la Academia, no parecen
atraer tanto su inters.
Hagamos un recuento para tener una imagen de cmo han evolucionado
las ideas. Partiremos por Scrates. Se acordarn de que l buscaba la
esencia de las cosas. Le importaba especialmente saber cul era la
esencia de la virtud. As lleg a encontrar un concepto universal: lo
que hace que algo sea virtuoso, es decir, aquello que vale para
Brbara, Sofa, Vicente, Lucas, Maximiliano, en definitiva, para todos.
Esta es la esencia de la virtud. Con esta adquisicin se da el primer paso
para establecer algo slido que no cambia y que nos ayuda a actuar
bien. Ahora, qu hace Platn con esto? Se encuentra con conceptos
universales (esencias) y, adems de llamarlos Ideas, les da realidad en
un mundo separado y superior. Para tener una imagen del cambio, se
lleva los conceptos hacia el cielo, les da vida propia, y los separa de las
cosas. Con este salta hacia arriba, quedamos dirigidos hacia la
perfeccin de otro mundo, y el nuestro pierde importancia, puesto que

vivimos de imgenes y la realidad no est en esta tierra cambiante. Todo

gira en torno a contemplar el mundo de las Ideas.
Y Aristteles, qu hace para dar respuesta a su inters por este mundo
en el cual habitan los seres de la naturaleza, los astros y los hombres?
Veremos que desde muy temprano, la teora platnica de las Ideas le
parece a Aristteles insuficiente. l no cree que existan dos mundos; es
ms, a l le interesa mucho este mundo. Se pregunta entonces de dnde
vienen nuestros conceptos. Parece que no vienen de otro mundo, porque
si las esencias o ideas son lo que las cosas sean, tienen que estar en
las cosas y no fuera de ellas. Veamos un ejemplo, aunque sea slo una
ilustracin. La fotografa tiene un negativo y a partir de l obtenemos
copias. Es claro que el original est en el negativo y las copias no seran
posibles sin l. Sin embargo, a nosotros nos interesa ver la fotografa
revelada, pues en el negativo no se ven las imgenes. Lo importante es
lo que se extrae del negativo y se plasma en el papel, la fotografa
real. El negativo, si bien es el modelo, permanece a oscuras; por tanto,
en cierta forma, nos queda vedado su contenido mientras no se revela.
El inters de Aristteles, al parecer, es encontrar lo que hay de ser en las
cosas reveladas y no lo que est fuera de ellas. Aristteles descubre
primero, que las cosas estn hechas de algo y eso es distinto en cada
cosa; ese material del que estn hechas las cosas es su materia, y
segundo, que cada cosa tiene algo en comn con otras cosas anlogas,
unas cualidades propias, que llamamos forma. Por ejemplo, la silla est
hecha de madera (esta es su materia) y tiene una forma de silla. Por la
madera, que es su materia, se distingue de otras, pues cada pedazo de
madera es distinto. Este principio, el de la materia, cambia y se
transforma: un pedazo de madera es ahora silla y despus puede ser
lea para el fuego, es decir, sufre transformaciones. Materia y forma son
los principios invisibles que al unirse hacen posible todo lo real y visible.
Entonces, se ha aterrizado la dualidad platnica. Ahora podemos estar
seguros de que las cosas no son meros reflejos, sino que tienen un
aspecto inteligible (la forma de silla) y uno sensible (la madera). Lo
interesante es que nosotros conocemos la materia a partir de nuestros
sentidos, y la forma, con nuestra inteligencia.
4.- SUBSTANCIA Y ACCIDENTES
Accidente: El accidente es lo cambiante.
Sustancia: Es la esencia, lo que permanece en todo cambio.

Cada cosa particular es una Substancia, es decir, algo que existe por s
mismo, algo que no necesita de otra cosa para existir, que existe
independientemente; por ejemplo, ese hombre, este rbol, esa mesa.
Toda substancia est compuesta por dos elementos: la materia, (que es
aquello de lo que est hecha) y la forma, que es la estructura de
acuerdo a la cual esa materia se organiza para ser esto o aquello. La
forma es lo que hace que algo sea lo 5.- EL SER (El ser se dice de
muchas maneras) Definir algo es difcil. No hay en todo el diccionario,
seguramente, una palabra que resulte tan complicada de definir como
esta: el ser. Aristteles, afirmaba que el ser se dice de muchas
maneras, eso quiere decir que tiene muchos sentidos.
El ser es analgico, por ello, Aristteles establece seis sentidos al
referirse al ser.
1.-El ser, en un sentido esencial, es decir, la substancia.
2.-El ser, en un sentido accidental.
3.-El ser, en un sentido dinmico (potencia /acto)
4.- el ser, en un sentido causal (no existe el azar en la naturaleza).
5.-El Ser Supremo o Divinidad.
6.- El ser lgico, como verdadero o como falso.
Es la realidad vista desde muchos sentidos o maneras. Y para este
filsofo, el ser tendr diferentes categoras, o si hablamos en trminos
informticos diferentes propiedades. Estas diferentes categoras podrn
ser de diferente tipo: sustancia, cualidad, relacin, tiempo, situacin.
Pero Aristteles nos dir que existe una realidad primera a la cual se
refieren las dems y es la sustancia. Es la sustancia el individuo concreto
y particular es el sujeto- no el predicado, es decir si es alto, feo, sabio.
Acto seguido nos informa que una sustancia puede subsistir por si
misma (una hoja de papel), es a la vez determinada y concreta, est
aqu y ahora, no puede existir en dos sitios a la vez. Pero el Ser (la
sustancia) posee la capacidad de accidente, de transformarse y a la vez
seguir unido al sujeto. Para entenderlo, el ser puede variar de cantidad o
calidad. Tambin cambiar de tiempo, de situacin, de accin o de pasin.
Si posee esta capacidad es que podemos hablar de una sustancia
segunda o universal. Es la esencia del ser que se mantiene aunque

exista un cambio o movimiento. Ambas sustancias la primera y la

segunda no existen de una manera separada. Aqu encontramos la
primera diferencia con Platn, para este lo verdadero, el Ser es una Idea
preexistente y separada del mundo sensible. Si cerramos los ojos y
pensamos en una mesa, esta idea universal est presente ms all de
cualquier objeto fsico (mesa). Es la que permite comunicarnos entre
nosotros pues es su manifestacin concreta. Para Aristteles por el
contrario la verdadera realidad, la verdadera sustancia es la realidad
sensible.
Entonces, quin tiene razn? Responde con tus propias palabras la
pregunta segn tu parecer: No estamos de acuerdo al 100% con ninguno
de los dos filsofos, aunque nos gusta ms las ideas de Aristteles, de
que nuestro entendimiento es como una hoja en blanco al nacer, en la
que se van escribiendo cosas segn las aprendemos, mediante la
experimentacin y la observacin, en su planteamiento el ser pasa por
un proceso de cambio y es el propio actor de ese cambio, aspirando
siempre hacia el ser supremo y a la perfeccin; adems Aristteles
pensaba que la esencia del hombre se encontraba dentro del alma y el
cuerpo como una sola esencia, es decir el alma no poda vivir sin el
cuerpo ni el cuerpo sin el alma as que ambos mundos (sensible e
inteligible) se encontraban estrechamente unidos. Existen dos tipos de
sustancias, las sustancias primeras y segundas.
5.- ACTO Y POTENCIA Acto: El ser actual, la realidad del ser. Aristteles
establece dos formas de ser atendiendo al tiempo: si nos fijamos en las
caractersticas, propiedades o determinaciones que una cosa u objeto
tiene en el presente, estamos pensando en el ser en acto; sta es la ms
importante forma de ser, y, a veces, la define como la realidad del ser.
Por el contrario, si nos fijamos en el futuro, en aquello que an no es
pero a lo que apunta un ser en virtud de lo que ya es, estamos pensando
en el ser en potencia. El ser en potencia no es una pura nada, un futuro
meramente imaginado, es una forma de ser inscrita en el sujeto o cosa
del cual decimos que est en potencia precisamente en funcin de lo
que es en acto; as, una semilla en acto es semilla y en potencia rbol,
un nio en acto es nio y en potencia hombre; y la semilla en potencia
es rbol y no hombre porque en acto es semilla y no nio. Aristteles
defender la primaca del acto respecto de la potencia pues: Algo es
potencia (por ejemplo ser hombre respecto del nio) porque es acto en
relacin a algn conjunto de propiedades (por ejemplo las que le definen
como nio). La potencia es potencia respecto de un futuro acto. Potencia

Se entiende por ello lo que puede llegar a ser (por ejemplo, un rbol,
puede llegar a ser una mesa). La potencia entra dentro de la estructura
del movimiento, al igual que los otros conceptos que acabamos de ver.
Entra dentro del par de acto-potencia. As, se explica que la potencia es
lo que est por hacer, como la materia prima o la base, mientras que el
acto es lo que est acabado. Esto, trae consigo un movimiento, pues
Aristteles a travs de los tres pares de conceptos intenta explicar de
forma sistemtica las distintas formas de cambio de la naturaleza para
convertirse en otra.
Actividad: selecciona al menos 5 palabras claves de este texto.

1. DIFERENCIAS

PLATN

ARISTTELES

Hay dos mundos: Sensibles e

inteligibles. El de las ideas es
el mundo real.

El nico mundo real es el que

conocemos. Hay que estudiarlo
cientficamente.

El ser humano es
esencialmente alma
El
hombre
es
un
compuesto de cuerpo y
alma (dualismo) pero el
alma es superior al
cuerpo
Cuerpo y alma tienen
una unin circunstancial
El alma es eterna

Empirista y naturalista
Intenta
explicar
la
realidad mediante leyes
universales y racionales
El
hombre
es
un
compuesto de cuerpo y
alma
ellos
son
inseparables
y
constituyen
un
compuesto armonioso.
Se
necesitan
mutuamente.
El ser humano es una
sustancia vital igual que
los animales y las
plantas
Se diferencia que tiene
alma racional
El alma no es eterna
Todo se mueve en
bsqueda
de
la
perfeccin

2. Platn elige el dilogo como forma de expresin de su pensamiento; quiz

como tributo a su maestro Scrates a quin, por lo dems, convierte en
interlocutor de prcticamente todos ellos; o quiz por el influjo de su poca.
Su obra se puede dividir en varios perodos, segn distintos criterios, siendo
una de las clasificaciones ms aceptadas la cronolgica:
1. Dilogos de juventud (de los 28 a los 38 aos) (399-389)
Los dilogos de juventud estn dominados por los temas de carcter socrtico, y
en ellos Platn se mantiene fiel a lo enseado por Scrates. Son de esta poca los
viajes a Megara, Cirene, Egipto e Italia
- Apologa de Scrates (el conocido retrato socrtico del joven Platn)
- Critn (Scrates en la crcel sobre problemas cvicos)
- Laques (El valor)
- Lisis (La amistad)
- Crmides (La templanza)
- Eutifrn (La Piedad)
- In (La poesa como don divino)
- Protgoras (Es enseable la virtud?)
2. Dilogos de transicin (de los 38 a los 41 aos) (389-385)
En ste perodo Platn vierte en sus dilogos algunas opiniones que no podemos
considerar estrictamente socrticas, comenzando a introducir elementos de su
propia cosecha, algunos de los cuales apuntan ya hacia la teora de las Ideas.
Tiene lugar en sta poca el primer viaje a Siracusa (Sicilia) a la corte de Dionisio
primero y la amistad con Din. El objeto del viaje fracasa, siendo vendido por
Dionisio como esclavo en Egina y rescatado por un conciudadano.
- Gorgias (Sobre retrica y poltica)

- Crtilo (Sobre la significacin de las palabras)

- Hipias mayor y Menor (Sobre la belleza el primero, y sobre la verdad del
segundo)
- Eutidemo (Sobre la erstica sofista)
- Menn (Es enseable la virtud?)
- Meneceno (parodia sobre las oraciones fnebres)
3. Dilogos de madurez (de los 41 a los 56 aos) (386-370)
En estas obras encontramos ya el pensamiento de Platn en toda su dimensin.
La influencia de Scrates es mnima, y el pensamiento que expresa en los
dilogos responde estrictamente al pensamiento de Platn. Su actividad se centra
fundamentalmente en la Academia en Atenas.
- Fedn (Sobre la inmortalidad del alma, el ltimo da de Scrates en prisin)
- Banquete (Sobre el amor)
- Repblica (Sobre poltica y otros asuntos: metafsicos, gnoseolgicos, etc.)
- Fedro (Sobre el amor, la belleza y el destino del alma)
4. Dilogos crticos y de vejez (de los 56 a los 80 aos) (370-347)
(369-362, de los 56 a los 63 aos): Revisin crtica de la teora de la Ideas y de
algunas de sus consecuencias, aunque ello no signifique que sean abandonadas.
Segundo (369) y tercer (361) viaje a Italia a la corte de Dionisio II, quien al poco
tiempo rechaz su educacin.
- Parmnides (Crtica de la teora de las ideas)
- Teeteto (Sobre el conocimiento)
- Sofista (Lenguaje, retrica y conocimientos)
- Poltico (Sobre poltica y filosofa)
(361-347, de los 64 a los 78 aos): Creciente pesimismo de Platn, si nos
atenemos al contenido de sus obras ltimas, que ya en la fase crtica parecan
inclinarse hacia el predominio de los elementos mstico-religiosos y pitagorizantes
de su pensamiento.
- Filebo (El placer y el bien)
- Timeo (Cosmologa)
- Critias (Descripcin de la antigua Atenas, mito Atlntida...)
- Las Leyes (La ciudad ideal, revisin pesimista de la Repblica)
- Carta VII (en esta carta Platn nos presenta su conocida y breve autobiografa).

Clasificacin de las obras de Aristteles

Las obras de Aristteles se suelen agrupar en funcin de sus contenidos, no en
funcin de su probable fecha de creacin, dadas las dificultades que rodean su
datacin exacta, e incluso la autora de algunas de ellas. No obstante, los
estudiosos de Aristteles, aunque con matices de mayor o menor calado, suelen
aceptar la divisin cronolgica de su actividad filosfica en tres perodos.
1) Primer perodo
(368-348): la poca de la permanencia en la Academia. Se caracteriza por la
aceptacin de la filosofa platnica y pertenecen a l:
- "Eudemo" o "Sobre el alma" (un dilogo en el que se mantiene la teora de las
Ideas y la inmortalidad del alma).
- "Protrptico" (carta en la que tambin se mantiene la teora de las Ideas).

2) Segundo perodo
(348-335): desde el abandono de la Academia hasta su retorno a Atenas. En este
periodo Aristteles comienza a apartarse de la de las tesis predominantemente
platnicas y comienza a elaborar su propio pensamiento, aun considerndose
todava un "acadmico", al menos en su primera fase.
- "Sobre la filosofa" (crtica la teora de las Ideas, al menos en su interpretacin
matemtica que las identifica con los nmeros).
- "tica a Eudemo" (se atribuye a sus aos en Assos, atenindose an a la
concepcin platnica de la virtud. Los libros V, VI y VII son idnticos a los de la
tica a Nicmaco. Algunos estudiosos de Aristteles la consideran una obra que
reproduce la tica a Nicmaco, o la versiona, modificando algunos elementos,
pero con una orientacin ms prctica, por lo que pertenecera al tercer perodo).
- "Del cielo" (Cosmologa).
- "De la generacin y la corrupcin".
- Se atribuyen tambin a esta poca algunos de los libros de la "Metafsica" (W.
Jaeger) y de la "Poltica".
3) Tercer perodo
(335-322): desde su retorno a Atenas, coincidiendo con su actividad en el Liceo. A
este perodo pertenecen la mayor parte de las obras conservadas, destacando
claramente la orientacin empirista y cientfica de su pensamiento en
contraposicin a la filosofa de Platn. A pesar de la unidad con la que se nos han
presentado por los recopiladores posteriores, las obras de Aristteles de este

perodo, tal como las conocemos, son el resultado de las lecciones impartidas en
el Liceo, y fueron publicadas aisladamente como tales; slo posteriormente se las
fue agrupando en tales obras, en un trabajo de composicin quiz iniciado ya por
Aristteles pero continuado, con seguridad, por sus discpulos en el Liceo.
Podemos clasificarlas en cinco grupos, atenindonos a las ms significativas:
A) Lgica
- "Categoras" (Sobre los gneros supremos del ser y del decir).
- "Sobre la interpretacin" (Sobre el enunciado y la proposicin).
- "Primeros analticos" (Los silogismos).
- "Analticos posteriores" o "segundos" (La demostracin cientfica).
- "Tpicos" (Los recursos silogsticos para solventar cualquier dificultad).
B) Metafsica
- Los libros "Metafsicos. Componen el tratado del ser en cuanto ser, es decir, la
ontologa aristotlica.
C) Obras cientficas
- "Fsica" (Tratado sobre la naturaleza. Anlisis del cambio).
- "Meteorolgicos".
- "Historias de los animales" (Zoologa: un conjunto de estudios a los que dedic la
mayor parte de su actividad y que para algunos es su obra maestra).
- "Del movimiento de los animales".
- "De la generacin de los animales".
- "Sobre el alma" (La psicologa).
- "Parva naturalia" (conjunto de pequeos tratados sobre la percepcin, la
memoria, el sueo, entre otros).
D) tica y poltica
- "Gran moral" (Segn algunos especialistas, como P. Aubenque, no sera una
obra de Aristteles; otros, como J. Ll. Ackrill, consideran que s).
- "tica a Nicmaco" (Obra que contiene la doctrina tica de Aristteles).
- "Poltica" (Exposicin del pensamiento aristotlico sobre la organizacin social y
poltica).
- "Constituciones" (Anlisis de numerosas constituciones de las polis de su poca).
E) Esttica
-"Retrica" (El arte de convencer).

-"Potica" (Sobre la creacin artstica, obra perdida en su mayor parte).

3. El pensamiento de Aristteles es el que ms se asemeja a nuestro
pensamiento. En donde cuerpo y alma son uno solo y la razn predomina,
vamos en una bsqueda constante de la perfeccin.
4. Entonces, quin tiene razn? Responde con tus propias palabras la
pregunta segn tu parecer:
No estamos de acuerdo al 100% con ninguno de los dos filsofos, aunque
nos gusta ms las ideas de Aristteles, de que nuestro entendimiento es
como una hoja en blanco al nacer, en la que se van escribiendo cosas
segn las aprendemos, mediante la experimentacin y la observacin, en
su planteamiento el ser pasa por un proceso de cambio y es el propio actor
de ese cambio, aspirando siempre hacia el ser supremo y a la perfeccin;
adems Aristteles pensaba que la esencia del hombre se encontraba
dentro del alma y el cuerpo como una sola esencia, es decir el alma no
poda vivir sin el cuerpo ni el cuerpo sin el alma as que ambos mundos
(sensible e inteligible) se encontraban estrechamente unidos. Existen dos
tipos de sustancias, las sustancias primeras y segundas.
5. Las cinco palabras claves que encontramos dentro del texto son:
a) ACTO
b) POTENCIA
c) PASADO
d) FUTURO
e) CAMBIO