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Es c r it o
um
se l e c io n a d o s
M is t ic o R o
sacru z
l a Edigao
O rdem Ro sacru z
Curitiba PR
2011
de
2011
IS B N -978-85-317-0205-1
COORDENAgAO E SUPERVISAO
Helio de Moraes e Marques, F. R. C.
Grande Mestre
BIBLIOTECA ROSACRUZ
ORDEM ROSACRUZ, AMORC
GRANDE LOJA DA JURISDigAO D E
LINGUA PORTUGUESA
Dedicado a memoria de
E L L E N T U R N B U LL
cuja incansavel disseminagao dos escritos de
RAYMUND ANDREA
foi um a inspiragao para os compiladores deste livro.
1.
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Indice
Prefacio do Grande Mestre......................................................................... 11
Prefacio........................................................................................................... 13
Raymund Andrea (21/07/1882 - 22/07/1975)......................................... 17
Segao 1:
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10.
11.
Seao 2:
'
Introdugao.................................................................................29
A V id aO cu lta............................................................................29
Wagner e o O cultism o.............................................................36
O Futuro do O cultism o.......................................................... 41
A Dor do Desenvolvimento................................................... 44
O Ocultista e seus Criticos..................................................... 48
Teosofia e Anticristianismo.................................................... 56
O N oviciado..............................................................................60
O Mensageiro Tibetano.......................................................... 67
O Autoconhecimento...............................................................72
A Ciencia da Morte.................................................................. 80
A L u z d a A lm a ......................................................................... 87
Revista The Mystic Triangle (1927)
Introdugao.................................................................................93
1. A Ordem Rosacruz na G ra-Bretanha.................................. 93
2. O Instrutor Teosofico do M un do......................................... 98
3. O Espiritualismo, a Igreja e N o s........................................ 105
4. O Conde de G ab alis..............................................................114
5. A Tecnica do Mestre (1927).................................................123
6. O Manual Rosacruz: Uma Apreciagao............................... 135
7. Reflexoes sobre o Terceiro Grau de Atrium: Artigo 1........... 137
Segao 4:
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Segao 5:
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Introdugao...............................................................................311
Jesus e Tudo para M im .... .j...................................................311
Paracelso, o R osacruz............................................................318
A Apoteose do Am or..............................................................329
Somos Anorm ais?.................................... - ........................... 333
A N oite Negra da Alm a.........................................................343
A Ciencia da Profecia............................................................353
Mestres de Loja e Advidades................................................ 358
A Tecnica Rosacruz: Uma Palavra aos Criticos............... 364
A Tecnica do Discfpulo................................ ........................ 370
Revistas The Modem Mystic e Monthly Science Review
(1937-1947)
Seao 6:
L
2.
3.
4.
5.
Introdu^ao...............................................................................379
A Mao Condutora.................................................................. 379
O Noviciado Mfstico.............................................................. 385
A Senda M fstica..................................................................... 393
Os Tres Sabios.........................................................................399
Crises no Desenvolvimento................................................. 409
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Segao 8:
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Segao 9:
Introdugao.................................................................................
Carta aos Membros (Natal, 1931)...................................... 419
Carta aos Membros (28 de agosto de 1940)...................... 421
Carta aos Membros (18 de dezembro de 1940)................424
Carta aos Membros (03 de abril de 1941)..........................428
Carta aos Membros (04 de agosto de 1941)...................... 431
Carta aos Membros (18 de dezembro de 1941)................ 434
Carta aos Membros (10 de junho de 1942)....................... 439
Carta aos Membros (dezembro de 1942)...........................441
Carta aos Membros (20 de abril de 1943)......................... 448
Carta aos Membros (dezembro de 1943)...........................451
Carta aos Membros (dezembro de 1944)...........................458
Carta aos Membros (dezembro de 1945)...........................469
Introdugao............................................................................... 531
1. Discurso ao Capitulo Francis Bacon,
por Jessie Kenney (julho de 1960)...................................... 532
2. Carta a Jessie Kenney (24 de margo de 1933)................... 533
3. Carta a Jessie Kenney (11 de julho de 1934).................... 534
4. Carta a Jessie Kenney (11 de outubro de 1935)................535
5. Carta a Jessie Kenney (22 de junho de 1936)................... 536
6. Carta a Jessie Kenney (26 de setembro de 1938)..............537
7. Carta a Jessie Kenney (25 de maio de 1959)..................... 538
8. Carta a Ellen Kirkpatrick (09 de dezembro de 1939)..... 540
9. Carta a Ellen Kirkpatrick (05 de junho de 1950)............. 540
10. Carta a Ellen Kirkpatrick (10 de margo de 1955)............542
Introdugao...............................................................................553
A Bomba Atomica e N o s ...................................................... 553
A Santidade do Trabalho.......................................................563
O Presente Recusado.............................................................577
O Experimento Divino..........................................................585
A Sombra do M undo.............................................................597
Assim Falou Zaratustra.........................................................608
Idealismo na Pratica..............................................................615
O Momento Irresgatavel...................................................... 622
Enfrentando a Verdade..........................................................631
Um Profeta dos Tem pos....................................................... 640
1.
2.
3.
4.
Introdugao...............................................................................719
Uma palavra de encorajamento...........................................719
Identificagao H um ana...........................................................721
Uma palavra para o Neofito.................................................725
As Influencias Invisfveis de nossos
estudos Rosacruzes................................................................727
1.
2.
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Introdugao...............................................................................735
Buscando a nos mesmos....................................................... 735
N a diregao do ideal................................................................737
A Solidao..................................................................................740
Procura Mental e Visao da A lm a........................................ 743
Decisao Crucial...................................................................... 746
A Palavra do Profeta...............................................................749
Mestre e Membros..................................................................750
O Poder da Palavra................................................................752
Neofitismo M fstico................................................................755
Ascensao M fstica.................................................................... 763
O Problema do N eofito........................................................ 770
Hora da D ecisao.................................................................... 773
L e r e S e r ................................................................................... 774
In Memoriam...............................................................................................777
Prefacio
Este livro reune muitas das reflexoes de Raymund Andrea
(18821975) sobre os aspectos da vida mistica, a respeito
da qual ele disse: A vida mfstica se aperfeigoa nos silencios
profundos da nossa natureza. Ela e a flor da alma1. Essa frase
resume a mensagem central da obra de sua vida: o desabrochar
e o amadurecimento, no amago humano, da personalidade
da alma. E tambem a origem do tftulo deste livro.
O autor e lembrado por seus abrangentes trabalhos sobre o
misticismo, como, por exemplo,/! Tecnica do Mestre, A Tecnica
do Discipulo cA Via Mistica2. Mas ele tambem redigiu muitos
trabalhos menores, cem dos quais, publicados originalmente
emdiversos periodicos entre 1919 e 1973, estao contidos neste
livro. Incluem-se ainda exemplos de suas cartas a membros da
Ordem Rosacruz, AMOR C na qual ele serviu como Grande
Mestre da Gra-Bretanha por 26 anos.
Dezesseis palestras publicadas em 1996 foram exclufdas,
uma vez que ja estao dispomveis sob o tftulo A Via do Coraqao.
Uma coletanea dos escritos de Raymund Andrea, A Espera
do Mestre, foi publicada para comemorar o centenario de seu
nascimento. Essa coletanea encontra-se esgotada, porem seu
conteudo esta incluido aqui, com exce^ao de tres capftulos
que estao contidos em A Via do Coraqao.
H elio de M oraes e M a r q u e s
G ran de M estre
1. Vide Segao 3: Reflexoes sobre o Terceiro Grau de Atrium.
2. A Tecfkca do Mestre e A Tecnica do Discipulo estao disponfveis na
Biblioteca Rosacruz da G LR
Raymund Andrea
(21 de Julho de 1882 - 22 de Julho de 1975)
Editado a partirda publicaqao da Loja Francis Bacon, A Espera do Mestre
(1982),feita no centendrio do nascimento de Raymund Andrea.
-2 0 -
Introdugao
NINEPENCE NET
APRIL 1919
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EDITED BY R A L P H S H I R L E Y
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NOTES OF THE MONTH By tfce Editor
Tke Orthwbxy f Gilbert K.
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By BalpK Yu |1 ki}) im 1
Heme
By May CroauatUa
THE FAKIB AND THE CABPET:
Indian Story
By Gerd* M, CaimadyiUmlya
A PSYCHIC FAMILY
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By MF
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1. A Vida Oculta
Extraido da ediqao de abril de 1919 da revista The Occult Review.
Tambem publicado na revista Rosicrucian Beacon, ediqao primavera/1994.
a k d -r H U O w j v iiis r * * o y n o * . a d v a r . m a d iu &
dor; nao consegue viver sem causar dor; e e pelo poder do seu
proprio coragao que ele atinge a experiencia mistica e se torna
unido com o todo. Repetidas vezes e cada vez mais amiude,
deve surgir no estudante esta doce ternura que sao as lagrimas
e que, gradualmente, dissolve os lagos do isolamento. Pois
a alma iluminada e conhecida por sua infinita piedade, sua
capacidade do mais profundo pesar e compaixao; tais atributos
sao da essencia da natureza dos Mestres da Vida.
Alem disso, dizem que o eu etereo dentro do corpo fisico
verte lagrimas de um carater demasiado sutil para serem
vertidas pelos olhos fisicos; e o espirito chora quando esta a
porta da materia e e atrafdo para sua densidade e escuridao
pelas inalteraveis leis da vida, pela afeigao e pelos lagos de
parentesco e associagao. Desse modo, todo o ser do homem
torna-se abrandado e umedecido com o orvalho de sua propria
ternura. Assim tambem deve o estudante tornar-se abrandado
e umedecido, antes que possa entrar naquela condigao em
que e incapaz de lagrimas.
Qual e o caminho pratico para essa magmfica realizagao?
Anos de estudo e aplicagao nesse campo do conhecimento,
nessa Arte das artes, nessa Ciencia das ciencias, revelam um
caminho certo e seguro. E viver a vida plenamente onde
estamos; nada mais, nada menos que aceitar, com quanta
graga possamos reunir e com quanta oragao tenhamos em nos
a oferecer, a cruz das circunstancias presentes e usa-las, de
todas as maneiras possfveis que uma mente alerta e inventiva
possa descobrir, para a construgao da faculdade e a ampliagao
da experiencia.
Existe uma coisa que faz valer a pena toda dor, afligao, pesar
e desapontamento da vida humana e esta coisa e o crescimento
da personalidade. O crescimento da personalidade! Voce
entende isso? Recentemente, insisti nesse ponto para um
2. Wagner e o Ocultismo
Extratdo da edigao dejulho de 1919 da revista The Occult Review. Tambem
publicado na revista Rosicrucian Beacon, ediqao de marqo de 1995.
3. O Futuro do Ocultismo
Extraido da ediqao de marqo de 1920 da revista The Occult Review. Tambem
publicado na revista Rosicrucian Beacon, ediqao de marqo de 1995.
4. A Dor do Desenvolvimento
Extraido da edigao de setembro de 1920 da revista The Occult Review.
Tambem publicado na revista Rosicrucian Beacon, edigao de setembro
de 1995.
6. Teosofia e Anticristianismo
Extraido da edigao de setembro de 1921 da revista The Theosophist.
7. O Noviciado
8. O Mensageiro Tibetano
Extraido da edigao de outubro de 1924 da revista The Occult Review.
N a primeira pagina deste artigo, a justificativa que segue fo i impressa
por Ralph Shirley, editor de The Occult Review
Tambem publicado na revista Rosicrucian Beacon, edigao de dezembro de
1995, na qual o editor tambemfez um comentario, apresentado na sequencia.
Todos compreenderao, naturalmente, que nao sou de modo algum
responsavel pelas opinioes expressas neste artigo por seu autor,
tampouco por suas criticas a atitude dos teosofistas em relagao
aos trabalhos da Sra. Bailey. Com efeito, os livros da Sra. Bailey
sao vendidos pela Theosophical Publishing House e, tambem,
por minha propria editora, a William Rider & Son, Ltd, e gostaria
de sugerir que a aludida atitude e, portanto, provavelmente,
mais a de alguns teosofistas individuais do que a da Sociedade
como um todo. O fato de tais comunicagoes terem sido recebidas
atraves de um canal inteiramente independente dificilmente
militaria, penso eu, contra a que elas sejam lidas e apreciadas pelos
teosofistas. De fato, a propria The Occult Review, como bem se
sabe, e inteiramente independente em seus pontos de vista e, no
entanto, e amplamente lida nos cfrculos teosoficos. Compreendo
que a Sra. Bailey e uma mulher notavel e o ensinamento dado
por seu intermedio certamente visa a despertar o interesse entre
os teosofistas, qualquer que seja a visao adotada quanto a sua
origem. Em beneffcio dos curiosos, devo mencionar que os livros
da Sra. Bailey a venda por minha editora e pela Theosophical
Publishing House sao: Cartas sobre Meditagao Oculta, Iniciagao
Humana e Solar e A Consciencia do Atomo.
9. O Autoconhecimento
Extraido da edigao de maio de 1927 da revista The Occult Review.
Tambem publicado na revista Rosicrucian Beacon, edigao de margo
de 1996.
nossa vida pessoal, ate termos sofrido o bastante sob seu jugo
severo. Ha um ponto definitivo na evolugao, quando ficamos
agudamente conscientes de que devemos fazer um julgamento
interior, investigar e compreender os fatores oponentes
em nossa constituigao e nos devotar seriamente a tarefa da
autodisciplina. Ate mesmo essa autocognigao preliminar traz
reflexos de um tipo nao muito feliz. Ate esse ponto, viajamos
pelo caminho de menor resistencia e levamos a vida tal como
se apresentava; nao nos sentiamos no dever de olhar muito
criticamente o curso veloz dos pensamentos e das emogoes,
a agao e a reagao deles em nos e nos outros. Mas, com esse
despertar, o sentimento de seguranga desaparece. O centro
estavel da consciencia, em torno do qual nossa vida girou
ate entao e ao qual nossas atividades estavam ligadas, tornase descentralizado. O estudo consciencioso e a meditagao
produziram seus resultados inevitaveis: o Eu respondeu as
aspiragoes persistentes e nos fez conscientes de sua existencia
e supremacia.
Esse primeiro som nftido da nota do eu na vida pessoal
e de tremenda importancia. Ficamos conscientes de uma
divisao, de uma dolorosa discordancia entre os dois. A
nova e mais forte vibragao causa uma certa ruptura, uma
desorganizagao nas faculdades mentais, que, pela primeira
vez, passam pela observagao perspicaz de uma critica
espiritual. E, segundo a maxima da ciencia oculta, que diz que
a expansao da consciencia induzida pelo advento da verdade
espiritual provoca dor e inquietagao, percebemos a grande
responsabilidade que nos e transmitida de assumirmos a tarefa
da conquista do eu e estabelecer o poder do eu como o fator
dominante em nossa vida, em prol da evolugao.
Esse primeiro teste da vida oculta requer um ato de
discernimento, de carater muito extraordinario. Nao e uma
Outra:
Se a respiragao esta prestes a cessar, vire o moribundo sobre o
seu lado direito, posigao esta que e chamada de Postura do leao
deitado. As arterias latejantes no lado direito e no lado esquerdo
do pescogo devem ser pressionadas. Se o moribundo ficar sonolento ou se o estado de sonolencia avangar, isto deve ser detido
e as arterias devem ser pressionadas de modo suave mas firme.
Este ultimo livro foi publicado pela teosofista Mabel Collins pela
primeira vez em 1885, em Londres, e desde entao tem sido considerado um classico do ocultismo. N. do R.
Segao 2:
Re vista The Mystic Triangle (1927)
Introdu^ao
TRIANGLE
* / I fy t o d e r n , S v B
4. O Conde de Gabalis
Alguns fatos interessantes sobre uma personalidade mencionada em
"Zanoni, de Lorde Lytton.
Extraido da edigao de setembro de 1927 da revista The Mystic Triangle.
Tambem publicado em A Espera do Mestre, pela Loja Francis Bacon
(1982).
Lembremos que um Mestre nao apresentara essa alternativa para um indivfduo enquanto nao vir dentro dele aquela
ampliagao da consciencia que a faz capaz de aprecia-la, como
tambem cada possibilidade de tomar uma decisao sabia. Nao
e para o mundano e o negligente que o Mestre aparece, mas
para aqueles que sofreram e se sacrificaram muito e que estao
diante dos portais do Templo, mesmo que nao o saibam. O
Conde prossegue:
Quando seus olhos tiverem sido fortalecidos pelo uso de toda
M edicina Sagrada, voce descobrira im ediatam ente que os
elementos sao habitados pelos seres mais perfeitos.
pelo uso da Medicina Catolica Sagrada (regente da forga
solar), a glandula pineal e regenerada e dota o homem de uma
visao supraffsica ou vidente.
O comentario diz:
Para o vidente, o homem aparece circundado por uma nevoa
oval luminosa ou um globo de cristal. Essa luminosidade dos
corpos sutis e a manifestagao das emogoes e dos pensamentos do
indivfduo. E chamada de aura e interpenetra o corpo ffsico, estando
presente durante a vida e se retirando com a morte... Aspiragao e
Meus chelas nao devem jam ais duvidar nem suspeitar nem
ofender nossos agentes com pensamentos tolos. Nossos modos de
agao sao estranhos e incomuns e, com muita frequencia, sujeitos a
gerar suspeita. Isso e uma armadilha e uma tentagao. Feliz daquele
cujas percepgoes espirituais sempre sussurram a verdade para ele!
Julgue aqueles diretamente ligados a nos atraves dessa percepgao,
nao de acordo com suas nogoes mundanas das coisas.
O ensinamento do Terceiro Grau de Atrium e diametralmente oposto a essa ideia. A essencia do homem e quadrupla;
e e mostrado que a perfeigao da mente superior consiste na
realizagao quadrupla do sonho de beleza na ordem ffsica, de
amor na ordem moral, de poesia na ordem intelectual, e na
espiritual dos misticos. Aqui sao indicadas as quatro linhas
de cultivo pessoal destinadas a culminar naquela expansao da
consciencia que e a marca da orbita plena da vida Rosacruz,
em todo seu poder e beleza.
A vida Rosacruz e uma vida Cosmica, uma ampliagao da
consciencia, que e suscetivel e reativa ao multiplo chamado da
gama total de vibragao que a alcanna ao longo dessas quatro
estradas de expressao da essencia do homem. Ouso afirmar
que por mais longe nos Graus que um aspirante possa estar,
o trabalho sugerido no Terceiro Grau nao deve jamais ser
perdido de vista, deve mesmo formar a base essencial de todo
trabalho avangado.
Nao serei mal interpretado ao dizer que nao podemos
construir apenas em cima do espiritual. A atitude de muitos
aspirantes parece sugerir que podemos. Eles possuem um
entusiasmo que e bastante louvavel e declaram enfaticamente
que so desejam entender Deus e fazer os milagres da vida
divina. Tudo bem: estes sao os mais ferteis para tal ideal. Mas
o noviciado deles mal comegou. Ha uma extensa serie de
reajustes a serem feitos ao longo de toda a economia de suas
vidas, um cultivo de faculdades e uma disciplina de poderes,
uma ressurreigao da alma em seus muitos aspectos de beleza e
expressao, um firme encadeamento e uma diregao concentrada
e sabia de todas essas formas imperiosas, antes que o Mestre
possa usa-los para um servigo de responsabilidade mundial.
Um membro me escreveu certa vez para perguntar se um
par de olhos azuis, que ela discernia na distancia psfquica,
TRIANGLE
fyT od& m Svt> a y a x i n e o f
*R o SICRUCIANPmLO SOPHY
O FFIC IA L MONTHLY PUBLICATION OP
AMORC
YHAOC
MAAK
Mystic Uhiinination,
Reflection* on the Third Temple Grade,
Authentic History of the Order
AMORC Will Not Colonize on the Nile,
Introduction to the Master Amatu,
Membership Comments,
Other Interesting Articles.
eram uma novidade total para ele. Ele iniciara uma linha de
reflexao distinta e original, e admitia que isto tinha se mostrado de tremendo auxilio para ele e trazido um interesse todo
novo pela vida! Bern, que mais poderia ser esperado, que mais
seria necessario no caso dele, nos estagios iniciais do trabalho
nacional (de correspondencia)? Com certeza, nada: pois o
novo conhecimento entrou como um rio de luz e criou um
verdadeiro caos auspicioso em sua filosofia de vida instituida.
Ele descobriu que ia ter de reajustar todos os seus programas
mentais e estabelecer uma base de pensamento inteiramente
nova. Certamente, os primeiros passos mostraram-se muito
produtivos.
Diversos casos similares poderiam ser mencionados, e
nos sentimos impelidos a dizer aos jovens aspirantes: nao
tentem forgar as coisas, deem-se o tempo necessario para se
desenvolverem. O entusiasmo, sozinho, nunca e suficiente;
ele deve ser acompanhado de raciocmio e reflexao calmos e
constantes. Nos estagios iniciais, estamos apenas limpando o
terreno para a agao; e quando se atinge o Terceiro Atrium, um
campo ainda maior se abre e demanda raciocmio e reflexao
de uma natureza mais abrangente, alguns aspectos da qual
estou procurando sugerir nesta serie de artigos.
Neste, vamos tratar da realizagao do sonho do amor. E o
onus do meu tema e: o aspirante deve ser um amante de almas.
Nao pode se tornar um Rosacruz quem nao vive para
servir amplamente. Nao e digno desse nome sagrado quem
nao sente uma alegria pura e espontanea no servigo ao
proximo. Ele pode ate chamar-se de rmstico ou ocultista
devido a suas muitas leituras, mas qualquer outro nome tera
um valor igualmente pequeno se ele nao tem vivido, agido e
se sacrificado de tal modo que o espfrito do servigo domine
sua vida.
Se me perguntarem o que isso tem a ver com o desenvolvimento oculto, a resposta devera ser que tem tanto a ver
com ele que nada pode tomar o seu lugar. A ciencia oculta
requer em seus discipulos uma vasta compreensao: uma
mente pequena nada fara com ela. Trata-se de uma ciencia
proeminentemente de concepgoes grandiosas e altas, e a
menos que a mente se habitue gradualmente a concepgoes
dessa magnitude, como podera assimilar e expor a grandeza
e a majestade de Deus tal como reveladas no universo vivo
que essa ciencia ensina? Imergindo-se nos trabalhos desses
escritores universais, ele fara contato com a vibragao deles,
refletira a chama contagiante e expressara a harmonia celestial
de suas vidas. Imperceptivelmente, sua natureza inteira sera
enobrecida em visao e proposito, para a frutificagao da vida
ammica de sua geragao.
Neste ponto, nunca e demais insistir que o aspirante nao
deve ser um homem de uma ideia so, por assim dizer, mesmo
que seja uma ideia de natureza oculta. Ele deve ser apto a
abordar a vida em muitos aspectos. Deve visar a se tornar um
homem pleno; e somente o cultivo assiduo da vida intelectual
pode transforma-lo nesse homem.
Lembro-me de ter lido um comentario muito esclarecedor
feito por um ocultista a esse respeito, segundo o qual, se muitos
estudantes fossem submetidos a uma investigagao clarividente,
seriam considerados nao suficientemente grandes para lidar
com o trabalho dos Mestres. Isso e uma grande verdade e e
pertinente ao meu tema. Essa grandeza so pode vir ao se
entrar de coragao e mente nas realizagoes abrangentes de que
fala o Terceiro Grau de Atrium. O Mestre requer que o genio
quadruplo do homem seja evoluido e altamente equilibrado,
antes que ele possa incumbi-lo de qualquer aspecto especial
do servigo ao mundo. As expectativas de alguns aspirantes,
mesa do jantar, ele se saiu ainda pior; o sal foi confundido com
agucar e o queijo foi declarado improprio para consumo; qual
mao deveria manejar a faca era um problema; uma colher foi
usada para bebericar o cafe, que nao tinha sido adogado, pois
ele nao conseguia perceber que aqueles cubinhos eram agucar!
Saindo para as ruas apinhadas, todo o poeta em Yone veio
para os seus olhos. As adoraveis compleigoes e os passos rapidos das mulheres americanas eram uma revelagao de liberdade
e beleza; eram todas jovens, belas e divinas, despojadas de
todas as formas de convengao conhecidas em sua terra natal.
Meses se passaram antes que ele se aventurasse a discriminar
e criticar aquelas bonecas califomianasperfeitamente criadas.
A carta de introdugao de Yone colocou-o em contato
com uma Liga polftica, cujas atividades o familiarizam
pela primeira vez com as excitagoes e as consequencias das
discussoes polfticas. A Liga publicava um jornal diario, o San
Francisco News, e Yone foi contratado como entregador de
jornal. Cinco ou seis entregadores lutavam com dificuldade
para ganhar a vida com a circulagao das duzentas copias desse
jornal. Felizmente, conseguiram morar juntos, sem pagar
o aluguel regularmente. Yone e seus amigos costumavam
acordar por turnos e fazer fogo para preparar suas grandes
panquecas... feitas de agua. Uma xfcara de cafe era tudo o
que ele tinha como cafe da manha. Nao havia cama na casa;
eles dormiam em cima de uma mesa grande, usando jornais
como cobertores.
At, que vidal", lamentava Yone, mas havia uma grande
compensagao nas circunstancias. Ele tinha tempo de sobra
para ler e estava ficando orgulhoso de seu gosto avangado em
literatura, especialmente poesia.
Em pouco tempo, Yone comegou a nutrir uma seria
apreensao a respeito de sua aparencia geral. Seus sapatos
Escreveu tambem:
O silencio e inteiro e perfeito, e torna impotente a sua vida
magica; sua verdadeira amizade com os fantasmas e o belo logo
sera estabelecida. Voce deve entregar-se ao belo apenas para criar
a beleza e a grandeza absolutas, que fazem com que este nosso
mundo humano parega insignificante, dificilmente digno de que
voce se importe com ele; isto e a casa magica da Fe, onde o eco
real da mais prfstina cangao vibrara com o prodigio mais novo, e
ate um simples e diminuto pensamento, uma vez sob o toque da
imaginagao, crescera mais esplendorosamente do que a arte, mais
belo do que a vida.
Se nas vfvidas paginas do historiador, os segredos, os esforgos e as negociagoes do Conde estivessem verdadeiramente
intercalados, em todo o seu magistral progresso, que registro
estupendo terfamos! Conselho sabio, a rainha de fato o teve...,
mas ate mesmo as nagoes tem um carma. Estamos caminhando em terrenoperigoso, confessou ela; Comego a crer que o seu
Conde de Saint Germain estava certo. Erramos em nao ouvi-lo.
Para Madame dAdhemar, ela disse: "Eisuma outra missiva
do desconhecido. Desta vez, o ordculo usou a linguagem que o
toma ele mesmo, a epistola esta em poema. Esse poema contem
uma imagem lugubre do Terror que pouco tempo depois levou
embora rei, trono e altar e espalhou o caos na Franga inteira.
Advertencias posteriores alcangaram a rainha, mas ela era
demasiado fraca para agir.
Existem sinais de numerosas missoes diplomaticas em
que o Conde esteve engajado, mas os detalhes delas foram,
sem duvida, propositadamente perdidos; mas daquilo que
se conhece, fica claro que ele era amigo de confianga de
reis, principes e estadistas, movia-se livremente entre todos,
repartindo luz, conhecimento e instrugao rara; depois, sumiu
de cena tao misteriosamente quanto apareceu. Ele veio trazer
(
Ao dar alguns dos detalhes mais mtimos do relato, esse
escritor nos legou, refletindo realmente, uma imagem de
bela simplicidade e veracidade. Estou certo de que Lully
permanecera na memoria como uma personalidade muito real
e humana, perseguindo um caminho independente e arduo
para o qual fora nitidamente chamado e sofrendo toda sorte
de perseguigao, que sabemos ter sido a sina de nossos Irmaos
de eras passadas.
Em sua juventude, ele se dedicou a composigao de cangoes
e baladas relativas as tolices do mundo. E uma noite, em seu
quarto, sentado na cama, enquanto compunha uma cangao
futil para uma mulher de quem ele estava muito enamorado
na epoca, ele se virou e viu a figura de Jesus Cristo pregado na
cruz. No pavor que tomou conta dele por causa da aparigao,
decidiu abandonar o piano que tinha em mente. Na manha
seguinte, a visao tinha perdido seu poder sobre ele e de novo
ele voltou a sua composigao, mas, na mesma hora e no mesmo
lugar, enquanto compunha, a visao apareceu para ele uma
segunda vez.
Apesar disso, ele persistiu em seu proposito, ate que na
quinta repetigao do fenomeno, ele se sentiu absolutamente
certo de que a interpretagao da visao era de que ele deveria
se devotar por inteiro ao servigo Dele. Ele orou com grande
fervor para que lhe fosse dada a luz de saber como se devotar
e, apos meditar sobre a vida de Cristo e sobre o que ele deveria
fazer em nome do seu Mestre, resolveu escrever livros contra
os erros dos descrentes.
Isso veio a ele por inspiragao divina. No entanto, ele estava
perplexo quanto a qual seria a vantagem de tais livros, uma vez
que ele nao conhecia nem o arabe nem a lingua moura; alem
do mais, sabia que estaria inteiramente sozinho nessa grande
aventura. Mas sua iluminagao dera-lhe forga, proposito e
Desse relato simples de alguem que evidentemente conheceu Lully pessoalmente, o verdadeiro carater do homem
se distingue com suficiente clareza. Por onde passou, ele deixou a sua marca em seus contemporaneos. Era grandemente
amado e, sem duvida, completamente odiado; pois era um
daqueles tipos inspirados e originais que seguem firmemente
seus proprios caminhos, sabendo muito bem com o que estao
lidando, mas demasiado diffcil de ser lidado por aqueles que
deliberadamente tentam forga-lo a desistir.
De fato, este mundo seria decididamente monotono e sem
progresso nao fosse ele periodicamente sacudido e arrancado
do seu sono materialista por tais personalidades. No passado,
nossa Ordem forneceu um grande numero delas e e animador
e estimulante encontrar, de tempos em tempos, um velho
registro que nos revela uma dessas raras almas que afrontam
todas as coisas e se retiram para o silencio, deixando uma
reputagao de boas obras que, hoje, olhamos com admiragao
e ate podemos tentar imitar.
1. Bulwer-Lytton
Extraido da edigao de Janeiro de 1929 da revista The Mystic Triangle.
A biografia principal usada para o artigo supracitado e Life o f Edward
Bulwer [Vida de Edward Bulwer] de T. H. S. Escott. A outra pequena
publicaqao a qual e feita referenda e Bulwer-Lytton as Occultist
[Bulwer-Lytton enquanto Ocultista] de C. Nelson Stewart.
ele queria que ela lesse seu destino. Ele consentiu e, depois
de paga-la, disse-lhe ela que ele perdera o pai na infancia,
que tinha irmaos, mas nenhuma irma, que, quando menino,
tinha uma namoradinha cuja perda quase o matou e tornou
impossfvel para ele ser alegre de novo.
'
Como parecia que o destino o marcara para a aventura,
ele permaneceu no acampamento cigano por uma semana,
achando que isso era uma oportunidade para aprender
astrologia, quiromancia e outros aspectos do ocultismo. Mas
nao encontrou nenhum professor ali, pois esses assuntos eram
um livro lacrado para os proprios ciganos. Por infelicidade, a
ciganinha apaixonou-se pelo belo estrangeiro. Seu comentario
posterior sobre o caso foi: Ai! Fui longe por causa de uma
esposa, e me dei mal.
Seu segundo perfodo na escola do mundo data de 1825,
quando ele foi para a Franga. La, logo se tornou uma figura
social notoria, conheceu muita gente e viveu uma existencia
dupla, como, alias, ele o fez a vida inteira. Seu apartamento
parisiense mantinha-o em contato com as excitagoes e os
divertimentos da epoca; mas, em sua pacata residencia de
campo, em Versalhes, ele estava langando as bases de sua
fiitura fama.
Para um homem jovem, Paris oferecia toda tentagao para
extravagancias e indiscrigoes, mas, as sedugoes da leviandade,
Lytton transformou-as em experiencia e personagem de livro.
Gibbon, o celebrado historiador do Imperio Romano, disse
certa vez que sua historia era excelente por ele ter estado uma
vez na milicia e como membro da Casa dos Comuns.
Da mesma forma, pode-se dizer de Lytton que os brilhantes
retratos em alguns de seus romances devem muito as suas
vivencias parisienses. Na sociedade ou na solidao, ele era um
perfeito escravo do trabalho arduo.
3. A Espera do Mestre
Extratdo da ediqao de Margo de 1929 da revista The Mystic Triangle.
Tambem publicado pela L o ja Francis Bacon na form a de uma
compilaqao de mesmo nome (1982).
um ser sobrenatural, medindo ate mesmo seus proprios pensamentos na estranha intimidagao da presenga dela? Como
era imperfeito o seu amor, se o amor perfeito e aquele que
bane o medo! Imperfeito tanto quanto sua propria natureza
era imperfeita; mas ele tinha amado menos perfeitamente
sem jamais ter um unico pensamento de medo... Por qual
poder oculto conseguia ela torna-lo assim tao amedrontado?
Talvez fosse menos sua beleza singela, sua graga totalmente
sem afetagao que a fazia diferente de todas as outras mulheres, do que a quieta e firme consciencia dessa forga secreta.
Com toda certeza, aqueles lindos olhos acinzentados nunca
se abaixavam diante de um olhar fixo; ela parecia ser alguem
capaz de encarar Deus.
Os homens qualificariam tamanho senso de poder que
ela possuia como forga de carater, mas este termo vago nao
significava nada alem do reconhecimento do poder como um
fato. Era o fato, em si, impossfvel de interpretar? Um misterio
como o misterio da vida?
Escreva tudo. Ele escreveu e enviou. Dois dias depois,
recebeu uma unica palavra: Venha.
Quer que eu queime isto?, perguntou, com a carta na mao e os
olhos fixos no rosto dele. Sua voz tinha o tinir do ago!
Sim , respondeu.
Voce diz que a mulher esta raorta?", inquiriu ela, numa voz
muito serena.
Ele soube imediatamente a que pagina de sua confissao ela se
referia. Ela morreu ha quase cinco anos.
E a crianga?
O menino esta bem.
E o seu... am igo?
Ela murmurou as palavras com uma lenta, estranha enfase, como
que decidida a dominar uma repulsa.
Continua la ... no mesmo lugar.
Entao, virando-se para ele de repente, exclamou, com o tom da
Voce, meu amigo, ira ate o homem a quem voce enganou, aquele
homem que ainda vive e ama sob a ilusao de sua imperecivel
mentira, e dira a ele, francamente, claramente, sem reserva, o que
voce ousou confessar a mim. Voce pedira a ele aquela crianga, para
que voce se devote ao seu proprio dever; e tambem perguntara a
ele qual o melhor modo de fazer reparagao. Coloque sua fortuna,
suas habilidades, sua vida a disposigao dele. Mesmo que ele queira
mata-lo, voce nao tera o direito de resistir. Eu, porem, prefiro,
prefiro mil vezes, que voce encontre a morte nas maos dele do
que saber que o homem que eu amo e capaz de perpetrar um
crime tao sombrio e nao ter a coragem moral de fazer expiagao...
Um ano se passou. Ele escreveu cartas que ela nunca respondeu;
ate que, um dia, quando passava pelo suburbio onde ela morava,
rezou para que lhe fosse permitido pelo menos ve-la. Sua suplica
foi atendida, mas ele nao foi desacompanhado.
Trouxe-o a voce, disse ele. Achei que pudesse querer.
Ela se ajoelhou para abragar e beijar o menino. E, ao pai. disse:
Sofrimento e forga, meu amado! Sofrimento e conhecimento,
iluminagao, a chama que purifica! Sofra e seja forte. Voce nunca
podera ser feliz; o demonio que voce forjou produzira sempre sua
dor. Mas essa dor, meu querido, eu o ajudarei a suportar e o fardo,
que e a compensagao, eu o ajudarei a carregar. Serei o escudo de
sua fraqueza; amarei esse m en ino...
5. Iniciativa Oculta
Extraido da ediqao de Junho de 1929 da revista The Mystic Triangle.
Tambem publicado no Rosicrucian Forum, volume 52, Numero 3
(Dezembro de 1981).
Os chelas, partindo de uma ideia errdnea do nosso sistema, muitas
vezes vigiam e esperam por ordens, perdendo tempo precioso que
deveria ser empregado em esforqos pessoais. Nossa causa necessita de
instrutores, devotos, agentes, ate martires, talvez.
que poucas de suas ideias eram dele proprio e que sua originalidade estava em descobrir novas aplicagoes e combinagoes
das ideias de outros.
Nao me inclino a refutar essa afirmagao, ja que pode
haver um elemento de verdade nela. Com efeito, o Doutor
da alguns exemplos de enunciagao de principios pelos quais
Bacon recebeu grande credito, mostrando, porem, que tais
principios ja haviam sido enunciados por outros antes dele.
Seus predecessores enunciaram e isto foi o maximo que
fizeram. Bacon tambem enunciou, mas depois relacionou seus
principios as forgas do sol, da lua e das estrelas, e produziu
resultados sem precedentes por suas aplicagoes e combinagoes
originais dessas formas. Nossos modernos homens de ciencia
tambem nao ficam nada contentes quando tem de lidar com
alguem original; eles tem de provar de qualquer maneira
que ele e um plagiador, ainda que, forgosamente, tenham de
se ajoelhar diante dele.
Bacon objetou que a experimentagao na busca das leis
da natureza simplesmente limitava ou negava as mediagoes
supranaturais, deste modo:
N ao percebemos as aqoes maravilhosas da natureza que se fazem
diariamente em nos e nas coisas diante dos nossos olhos; mas pensamos que elas sao feitas ou por uma operagao divina especial, ou
por anjos ou demonios, ou, ainda, pelo acaso. Mas nao e isso que
acontece, exceto na medida em que toda operagao da criatura e,
de certo modo, de Deus. Isso nao impede, contudo, que as operagoes sejam feitas em conformidade com as leis naturais ou com a
razao; pois a natureza e o instrumento da manufatura de D eus.
Bibliografia
Life and Worf{ o f Roger Bacon, John Henry Bridges, Williams &
Norgate, London.
Roger Bacon, H. S. Redgrove, Rider & Co., London.
Roger Bacon, Dr. A. G. Little. Annual master and mind lecture 1928
in the British Academy issued by the Oxford University Press.
7. O Irmao Branco
Extraido da edigao de setembro de 1929 da revista The Mystic Triangle.
outra, cada qual devendo ser posta de lado, uma apos outra,
como insatisfatoria para a fome da alma em desenvolvimento,
ate que, por fim, o encontro inesperado ocorre, quando entao
lhe e dada a assistencia pessoal interior que o capacita a
manipular determinadas forgas ocultas e tomar a sua evolugao
superior em suas proprias maos, da qual algumas indicagoes
sao dadas no livro.
M embros do N ono G rau dos nossos ensinam entos
se interessarao, neste ponto, pela instrugao que trata
especificamente da preparagao para encontrar um Mestre
pessoal. O autor aborda a materia muito superficialmente, mas
fica claro que ele estava familiarizado com alguns aspectos dos
ensinamentos rosacruzes e deixa que se conjeture se o Irmao
nao seria, ele proprio, um membro da Ordem, uma vez que
o encontro, como somos informados, tem lugar numasala de
uma organizagao que nao e nomeada.
E pensando em nossos membros no Nono Grau, sou levado
a comentar o caso de um deles, com o qual tive um primeiro
contato recentemente. Esse homem tem sido um mtimo
estudante da literatura oculta ha muitos anos; e a queixa que
ele me fez foi que, apesar de toda a sua avida busca, nao tinha
feito ainda o contato que almejava. Ele sentia que nao tinha
sido usado de nenhum modo definido. Seu conhecimento
estava amplo e fundo em sua mente, logicamente construido
e devidamente assimilado, mas ele nao tinha sentido um
chamado especial em nenhum sentido.
O caso nao e incomum. Existem outros em posigao semelhante. E fico remoendo essa ideia, enquanto penso nele.
Que na vida dele ha um ciclo de carma a ser liquidado; que
seus longos e sinceros esforgos nao podem de modo algum ter
sido em vao; que ele esta, talvez de modo muito inconsciente,
progredindo regularmente para um ponto onde todo o seu
Introdugao
A revista The Mystic Triangle passou a se chamar Rosicrucian
Digest a partir de outubro de 1929. Veja as Segoes 8 e 10 para
os artigos de Raymund Andrea que foram publicados na
Rosicrucian Digest em anos posteriores. A Rosicrucian Digest
ainda hoje e publicada como a revista da Grande Loja da
Jurisdigao de Lingua Inglesa para as Americas, da Ordem
Rosacruz, AMORC. A revista da Grande Loja da Jurisdigao
de Lingua Inglesa para Europa, Oriente Medio e Africa e
publicada com o nome de Rosicrucian Beacon. A revista da
Grande Loja da Jurisdigao de Lingua Inglesa para Australia,
Asia e Nova Zelandia e publicada como The Rosicrucian.
*
W at
Rosicrucian ZDigcst
The Mystic Triangle
OCTOBER. 1929
No. 9
Contents
Subscription to the /fosfcrucian D igttt. Three Dollar* per year. Single copies,
r-flve cents each.
aa Second Qaas Matter at the Post Oflce at San Joae. California. under
Act of August 24th. 1912.
Changes of address must reach us by the tenth of the month preceding date
of Issue.
PUBLISHED MONTHLY BY THE SUPMMB COUNCIL Of
m nD
na vida como um fato de experiencia. E como se o Cristo interno houvesse expressado uma fase da evolugao da alma para
abengoar as outras, a qual, nao obstante, deve ser vivenciada
depois, em alegria ou em tristeza, na alma que a proferiu.
E como se o Cristo interno, no processo de atingir a sua
plena estatura, nao pudesse alcangar sua total expressividade
nem mesmo sobre a base da verdade proferida como intuigao
ou profecia, mas como se a alma devesse conhece-la em
experiencia vital concreta. Sempre send isso, porem, talvez
nao tao plenamente como agora.
Aventuro-me a dizer que por mais forte a enfase que alguns
deem ao fato de que a verdadeira religiao e alegria, nenhum
homem avangara muito longe na Senda da vida do Cristo sem
compreender profundamente que a dor e um dos fatores mais
marcantes no cultivo da alma. Com efeito, demora muito antes
que reconhegamos a missao da dor e a soframos de bom grado,
para que ela realize seus propositos beneficos em nossa vida.
Para muitos, o medo da dor e maior que o medo da morte.
Eles estremecem e se encolhem a sua mera aproximagao.
Eles nao tem forga para inquiri-la, submete-la a uma analise
paciente e conjeturar o significado dela. Qual uma aparigao
ternvel, ela confunde os sentidos, desorganiza as faculdades
e entrona a escuridao no santuario interior.
A dor do luto causou isso em inumeros casos. A dor da
perda tornou insignificante todas as outras dores da existencia
mortal. No entanto, quantas vezes ela cultivou a alma
para uma visao mais clara, uma vida mais profunda, uma
experiencia invulgar, e abriu uma porta secreta de comunhao
com Deus?
A aceitagao da dor e a compreensao dela sao muitas vezes
simultaneas. Se a perda no piano fisico significa posse no
espiritual, entao existe compensagao ate mesmo na morte.
2. Paracelso, o Rosacruz
Extraido da edigao de novembro de 1929 da revista Rosicrucian Digest.
Tao superior e penetrante e a presungao mfstica dessa escritora, que ela nao hesita em tratar com sarcasmo desdenhoso
Rudolf Steiner, um dos maiores mfsticos e ocultistas modernos, e o acusa do exagero corriqueiro do ocultista professional.
Quando uma escritora de misticism o trata mfsticos
eminentes com tamanho ataque emocional de discurso
bombastico, ela deprecia o valor de toda a sua obra e se
revela uma comentadora impertinente e uma autoridade
incompetente. O livro de Underhill foi publicado em 1911;
a decima edigao foi langada em 1923. Nessa ultima edigao e
que aparece a afirmagao acima.
3. A Apoteose do Amor
Extraido da ediqao de dezembro de 1929 da revista Rosicrucian Digest.
Tambem publicado na ediqao desetembro de 2002 da revista Rosicrucian
Beacon.
4. Somos Anormais?
Extraido da ediqao de junho de 1930 da revista Rosierucian Digest.
Os amigos" do Mestre disseram: Ele esta fora de S i;
Sao Paulo fo i declarado louco pelo tribunal superior.
assim continuarao por algum tempo ainda. Ele nao tem que
contender apenas com as diferengas pessoais resultantes
da educagao de seus poderes para propositos superiores;
existem forgas opostas ao seu redor e, portanto, ele nao devera
ficar surpreso nem facilmente intimidado pelas correntes
antagdnicas que muitas vezes e ele mal sabe dizer como parecem combate-lo.
Esse fato sempre foi salientado por membros nos estagios
iniciais da Senda, mas um encorajamento adequado e o
transcurso do tempo conduzem-no a uma certeza mais
profunda e uma forga maior para fazer face a oposigao
circundante. Alguns desses membros concordarao comigo
quando digo que um dos testes mais duros que eles tem de
enfrentar e a consciencia da solidao em seus estudos, em
suas respectivas circunstSncias. Eles estao conscientes de
estarem ficando, em muitos aspectos, cada mais radicalmente
diferentes daqueles com os quais convivem, e nao ha ninguem
a sua volta com quem possam se expressar.
indivfduos mornos que nao sao nem uma coisa nem outra
tem pouco a registrar acerca de periodos interiores de teste
dessa natureza. Na verdade, eles tendem mesmo a achar que
ha algo radicalmente errado com nossa filosofia, se temos de
nos sujeitar a isso. E se alguem escrevesse inteiramente a partir
de sua experiencia pessoal, ficaria espantado com o quanto
eles estao certos. Mas a experiencia esta bem longe de ser uma
experiencia isolada; trata-se de um fato bem comprovado de
alguns estagios da Senda.
Talvez as cartas mais pungentes que li recentemente,
falando dessa questao, foram a de uma senhora americana, de
fora da nossa Ordem, que por muitos anos nao tinha sido uma
buscadora. Um dia, na casa de um amigo que e um membro
nosso, ela topou com a nossa revista. Leu, entao, varios artigos
e alguns deles despertaram seu interesse. Amargurada por
algumas experiencias diffceis, ela me escreveu uma carta um
tanto cetica, que poderia facilmente ter sido posta de lado e
ignorada. So que aprendi, durante uma longa experiencia
com correspondentes e digo isto impessoalmente e pelo
motivo de que isto pode se mostrar um pequeno conselho e
um alerta para outros , que por tras de uma carta petulante
ou cetica pode estar alguem profundamente sofredor; nao,
alguem que e orgulhoso demais, naquele momento, naquelas
circunstancias, ate mesmo na questao mais grave, para ser
serio e que precisa e realmente anseia por toda compaixao e
compreensao que um ser humano possa oferecer.
Em todo caso, nos que nos esforgamos em servir nao
podemos jamais ignorar uma oportunidade para o servigo;
e no caso da minha correspondente, preocupou-me mais o
que nao tinha do que o que tinha sido escrito. Foi a isso que
reagi, e as cartas que mencionei foram o resultado. O peso
dessas cartas era este: essa senhora, aparentemente, tinha
6. A Ciencia da Profecia
Extraido da ediqao de outubro de 1930 da revista Rosicrucian Digest. 0
livro Science o f Seership (Ciencia da Profecia), de Geoffrey Hodson,
e publicado por Ryder, Londres.
9. A Tecnica do Discfpulo
Extraido da edigao de fevereiro de 1935 da revista Rosicrucian Digest.
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O medo do desconhecido faz com que centenas de aspirantes, apesar de preparados, fujam dela. Eles irao ate onde a
mente comum foi, mas nao alem. Eles precisam ter a maioria
do lado deles. Nao ousam levar o pensamento alem dos confins
do mundo que conhecem; tremem perante uma emogao que
pode leva-los um passo para dentro do suprassensfvel. Se ao
menos se esquecessem de si mesmos por um breve momento
e afrouxassem as redeas do obvio e do concreto...!
E isso que a aventura da alma demanda. Algo deve ir
embora para que algo possa tomar seu lugar. A mesma pessoa
nao pode ser uma pessoa mudada. Aquilo que ela conhecia
deve se tornar aos seus olhos relativamente futil, para que
ela possa saudar a abertura dos portais do noviciado mistico.
Pois, entrar no noviciado significa em termos bem simples
uma atitude mental mudada, um olhar interior para a
lideranga e as impressSes da alma interior, em lugar de uma
permanente atividade e imersao na vida da mente objetiva e
na vida sensorial.
Significa um retiro periodico para os lugares solitarios e
selvagens, com o proposito de meditagao e reafirmagao dos
valores da vida vistos na quietude da alma. O aspirante tem de
mudar o passo em relagao a multidao que busca a si mesma e
estabelecer um novo ritmo de vida em seu interior.
O coloquio inicial com a alma, se feito sob orientagao
correta, geralmente mostra estar em conformidade com o
tipo do aspirante: a experiencia mais momentosa e decisiva
em sua historia pessoal. Assemelha-se a quietude na natureza
depois que a tempestade se esgotou. "A calma vira ao espirito
fustigado e, no profundo silencio, o evento misterioso ocorrera, o
qual provara que o caminhofo i encontrado. Muitos individuos,
jovens e velhos, vivenciaram isso e, a partir desse momento, o
ritmo da vida foi mudado e eles avangaram para uma certeza
e um entendimento mais profundos.
2. O Noviciado Mistico
Extraido da ediqao de marqo de 1937 da revista The Modern Mystic
and Monthly Science Review.
Sua atitude para com esse poder nao sera de passividade; sera mais como a natureza de uma combinagao e uma
cooperagao instintivas com aquilo que vem ate ele de modo
espontaneo e inesperado; muito embora, provavelmente, esse
advento espontaneo seja experimentado somente como a culminagao de uma serie de chamados aspirantes autoiniciados,
durante um consideravel perfodo de tempo.
Se ele tiver atingido aquele ponto na evolugao espiritual
no qual percebe que e um devoto na propria textura de sua
natureza, ele descobrira que a reciprocidade entre a alma
e o Cosmico e uma caracterfstica e uma fungao normal de
sua constituigao. Ele podera nao ser capaz de dar qualquer
demonstragao significativa aos outros da existencia dessa
reciprocidade, pela simples razao de que, sendo uma condigao
inteiramente espiritual, nao e suscetfvel de prova intelectual
ou mesmo, talvez, de expressao artfstica ordinaria. No entanto,
esse contato e tao poderoso em sua esfera propria, que toda
a vida do devoto, ainda que ele desaprove ou tenha pouca
consideragao para com observancias religiosas, demonstrara,
inconscientemente, todas as qualidades essenciais da uniao
mfstica, e fara isto mais eficientemente ainda por ser livre e
nao estar limitado ou desviado por adesao sectaria.
Essa atitude interna determinara muito concretamente
sua atitude para com aqueles que ele contata em servigo. Pois
essa uniao mfstica, tao profunda e real, assemelha-se muito a
propria natureza em sua simplicidade e expressividade e deve
mostrar-se altamente inspiradora no reino do contato humano.
Os homens so podem reconhecer o que sua evolugao permite e interpretam de acordo com esse padrao evolucionario.
Contudo, e verdade que o tom do devoto pode despertar certo
grau de resposta em todos. Isso e de se esperar, visto que todas
as almas sao uma so e estao subjetivamente em contato com
a vida Cosmica.
Os homens muitas vezes desejam a vida mistica fervorosamente, ate quando menos a buscam; por esta razao, eles
sentem a bem-aventuranga da uniao no outro, ainda que eles
proprios sejam incapazes da mais mfima expressao dela. Eis
um incentivo para maiores esforgos por parte daqueles cujo
desenvolvimento evolucionario indica uma responsabilidade
especial e pessoal em externar os processos misticos em seu
ambiente imediato, e em influenciar os outros, talvez inconscientemente, a darem os primeiros passos no cultivo espiritual.
Vale acrescentar que, as vezes, o trabalho especial deles pode
consistir sobretudo na exteriorizagao da graga da alma que
a paz da uniao infunde no coragao consagrado, tornando-o
deste modo, de fato, um redentor de homens.
Entenda-se que a atitude mencionada acima, a da alma
para com a vida Cosmica e a vida complementar de expressao
eficaz em relagao aos seus pares estudantes, e buscada
com a fervorosa intengao de desenvolver em seu interior a
consciencia cristica. E uma grande consecugao, esta de se
ter estabilizado nessa consciencia e ser capaz de exercer seus
atributos espirituais. Isso e genio de primeira magnitude, que
da o proposito, a persistencia e a influencia dos mais elevados
atributos decretados nesta peregrinagao terrena.
Talvez tenhamos de viajar muito, antes de habitarmos na
trina expressao do Cristo. Alguns tem a vontade empreendedora do Cristo, alguns demonstram, em certo medida, o amor do
Cristo, outros tem algo da mente diretiva do Cristo. E quanto
maior o desenvolvimento desses tres atributos da consciencia
mistica, mais potente sera nossa influencia na via do servigo.
Buscamos a mente que pode intuir a verdade sob todo e
qualquer aspecto, o amor que pode responder ao coragao de
todos, a vontade que pode executar o que a mente e o amor
ditam. O aperfeigoamento gradual desse desenvolvimento
3. A Senda Mistica
Extraido da edigao de maio de 1937 da revista The Modern Mystic and
Monthly Science Review.
Isso e o recolhimento na vida da alma. E a vida de contemplagao, tao satisfatoria que muitos fazem dela a sua grande
meta. Mas isso nao e suficiente nesses dias cruciais. Somos
chamados a tomar a Cruz da vida. Nao ha como escapar da
Cruz na Senda mistica. Esse e um fato nao facilmente aceito
por muitos estudantes. Eles adquirem conhecimento e concordam com as condigoes que conduzem a uma vida e uma
experiencia mais amplas: daf em diante, acham que tudo
deveria ir bem com eles.
Eles esquecem que cada fase da vida e do desenvolvimen
to tem suas dificuldades e seus testes. Eles deveriam ser os
primeiros a reconhecer quao integralmente foram testados e
quais dificuldades tiveram de enfrentar, e quanto tudo isso
foi necessario no passado para traze-los ate uma visao mental
mais clara, estavel e de valor nas areas que escolheram. Por que
deveria o desenvolvimento da alma ser menos doloroso e desconcertante que o da mente? Essa e a lei de todo crescimento.
Pode alguem inverter a cinetica de sua vida, passar da vida
da personalidade para a da alma, sem saber por experiencia
4. Os Tres Sabios
Extraido da ediqao de dezembro de 1938 da revista The Modern Mystic
and Monthly Science Review. Tambem publicado na ediqao de Invemo
de 1933 da revista Rosicrucian Digest.
5. Crises no Desenvolvimento
Extraido da edigao de abril de 1947 da revista The Modern Mystic and
Monthly Science Review e da edigao de outubro de 1946 da revista
Rosicrucian Digest.
Para a transformagao radical e permanente da personalidade, um
unico metodo efetivo foi descoberto: o dos mfsticos. E um metodo
dificil, exigindo daqueles que o experimentam uma grande dose
de paciencia, resolugao, autossacriffcio e conscientizagao, que
muitas pessoas nao estao preparadas para dar; exceto, talvez, em
tempos de crise, quando ficam predispostas, por um curto perfodo,
a fazer imensos sacriffcios.
Mas, infelizmente, o aperfeigoamento do mundo nao pode ser
alcangado mediante sacriffcios em tempos de crise. Ele depende
dos esforgos feitos e continuamente repetidos durante os perfodos
monotonos, desinteressantes, que separam uma crise da outra e
dos quais a vida normal consiste principalmente.5
carne; e nada mais natural que muitas delas, agora que a tribulagao passou, queiram continuar o ternvel questionamento
e buscar mais luz.
Isso, porem , nao e nenhum indfcio de um a onda
de misticismo nem de alcance de um nfvel superior de
consciencia. E a atitude das pessoas pensadoras que se
tornaram conscientes, sob a pressao dos acontecimentos, de
sua ignorancia de um setor de cultura que pode trazer uma
vida mais plena, bem como compreensao, paz e sensagao de
seguranga em relagao a um futuro que elas negligenciaram
e agora se sentem dispostas a agir para remediar. Agora que
a crise que as agitou profimdamente passou, resta ver que
esforgos elas farao por si mesmas durante o perfodo monotono
e desinteressante que se segue a que passou e precede a
proxima crise.
Ha um outro aspecto dessa questao dos perfodos de crise
que e de consideravel interesse para os que estao na Senda.
Isso se aplica a nos que estamos percorrendo seus definitivos
estagios. Estamos mais do que bem familiarizados com os
perfodos monotonos e desinteressantes, quando nada parece
acontecer para nos distinguir, com todas as nossas boas
intengoes e esforgos, daqueles que nao fazem esforgo algum,
mas levam a vida como ela vem.
A falha esta largamente em nos mesmos, nao em nossas
circunstancias, se o padrao de nossa vida permanece
estagnado, desinteressante e sem acontecimentos interiores.
Estamos hipotecados de maneira excessivamente rfgida a
palavra do misticismo, em vez de vivermos no espfrito dele. De
vez em quando, um estudante realmente ativo e progressista
me escreve falando de uma serie de crises em sua vida, que,
obviamente, nao tinham sido previstas e cuja possibilidade ele
nunca poderia ter antecipado. Toda a programagao do padrao
Ninguem pode evocar a alma vivente, com toda sinceridade, sem que tenha, mais cedo ou mais tarde, de encontrar a
resposta para esse desafio. E e bom que assim seja; pois, para
que nossa palavra de servigo consiga levar a forga inspiradora
do Espirito de Deus aos homens, devemos descer ao inferno da
natureza mortal e ferida, junto com o Cristo, e tornar a subir
gragas a nossa propria forga renovada, antes que possamos
realizar qualquer trabalho minimamente comparavel ao Dele.
Cabe, portanto, ao aspirante que busca graus de maestria na
Senda preparar-se pela disciplina da Senda, a fim de conseguir
abrir as portas da alma; saber que, nos periodos de crise,
quando as aguas da vida estao agitadas e ha nuvens baixas
no horizonte, a hora oportuna chegou; saber nao voltar atras
em duvida, mas enfrentar essa disciplina com humildade, por
ser considerado digno de suporta-la em nome da humanidade
sofredora; extrair nova forga e experiencia dela e devolve-Ia,
no devido tempo, em forma de auxflio e iluminagao aos seus
semelhantes.
Introdugao
Em sua mensagem para o Capitulo Francis Bacon em
1960 (vide segao 9), Jessie Kenney diz que Raymund Andrea
enviava cartas circulares para os membros da Jurisdigao
Britanica da Ordem Rosacruz, AMORC quando sentia que
havia necessidade de uma mensagem ou orientagao especial.
Onze das 12 mensagens que se seguem foram escritas durante
os momentos estressantes da Segunda Guerra Mundial.
que estamos fazendo o bem, deve ser mais para nos, e vai ser
infinitamente mais para outros, do que todo o aprendizado
escolastico ou qualquer poder de fazer coisas espetaculares.
Conhecimento de todo tipo sobeja em todas as maos. De fato,
as pessoas tem conhecimento demais, nao assimilado, nao
integrado e dissociado das coisas profundas do coragao, e que
constitui uma carga e uma tentagao para elas.
Mais do que nunca precisamos cultivar a arte da reflexao,
sim, mesmo com o barulho da batalha em nossos ouvidos. Eis
o teste para nos..., e aqueles que passaram neste teste vao um
dia perceber seu o enorme valor. Precisamos ainda continuar
a defender a alma e a apreciar seus valores, acima de tudo
aquilo que a personalidade pode nos oferecer.
Muitos de nossos membros descobriram este segredo por si
mesmos, e suas vidas mostram a dignidade e a graga, a calma
e a determinagao decorrentes disso. Vamos todos nos esforgar
para isso, tomando as citagoes que apresentei acima como
um guia, e colocar o conhecimento e a forga que extrafmos
de nossos estudos em contato diario com outros. Nao impor
ta quao pequena e a obra ou quao aparentemente trivial e a
circunstancia, nao importa quao desconhecida ou nao reconhecida, pois as sementes da sabedoria e do verdadeiro poder
estao la e, mais tarde, serao reconhecidas como os alicerces
do carater mestre.
Os festejos de Natal estao proximos e aproveito esta
oportunidade para enviar-lhes meus melhores votos de
felicidade e de bem-estar, pedindo aquela paz que o mundo
nao pode nos dar nem nos tirar, e orientagao e prosperidade
no proximo ano.
Em Paz Profunda.
Sincera e fraternalmente,
R. Andrea
< *
Esta e certamente a verdade. E a ligao para nos e a de nunca
impormos nossas ideias aos outros, nunca buscarmos apressar
o desenvolvimento. No entanto, devemos sempre estar prontos
pai das mentiras, e o prego que ela vai pagar sera uma humilhagao
desprezivel e uma vergonha incomparavel.
A Alemanha e a paria das nagoes da terra. Ela se disciplinou
para seu grande climax durante 20 seculos de mas intengoes
e malefTcios; e embora, como povo submisso, seja trazida em
algum longfnquo tempo futuro para a federagao das nagoes,
nunca mais na Inglaterra o nome Alemanha vai ser confiavel,
nunca mais as nagoes oprimidas vao confiar nela. As maos que ela
estende em amizade ou comercio vao revoltar qualquer amante
da humanidade, pois um espectro vai sempre pairar sobre ela.
Sera sempre uma mao traigoeira e ensanguentada. Sera cercada,
vigiada e guardada por forga superior, ate quando o sofrimento e
a penitencia tiverem sangrado a maldigao enraizada do coragao e
da mente, e uma alma vier a nascer nela.
Voces dizem que a Alemanha precisa de perdao. Sem duvida ela
vai precisar disso, e muito; mas nao conhego ninguem que va fazer
isso. Perdao e uma palavra estranha em relagao a questao atual,
tao estranha que nunca e mencionada neste caso.
Aquele que derramou sangue humano, pelo homem tera seu
sangue derramado. Isso e nao so realista, mas biblico. Existem
mais palavras bfblicas esmagadoras e fatfdicas. Os revoltosos
se aprofundaram na matanga, para que eu seja o exprobrador
de todos eles. Tambem em tua veste se encontra o sangue das
almas dos pobres inocentes: eu nao encontrei por busca secreta,
mas em todos eles.
O sangue das almas dos pobres inocentes! Em nome de Cristo,
quanta verdade, e quao condenavel! E isso ainda e feito com uma
esperteza e intengao diabolicas que marcam a Alemanha como o
criminoso mais profundamente manchado que a Providencia ja
permitiu que desgragasse a evolugao humana. Mas finalmente a
balanga pendeu para o outro lado e seu proprio solo esta destinado
a testemunhar que seu proprio sangue corrupto vai escurece-lo.
Que seja concedida misericordia, como disse Churchill, para as
pessoas da Alemanha, para os que imploram por isso. Misericordia
alguma vai ser concedida aos que estao no poder, ou aqueles
que foram instigados e os seguiram. Perdao nao vai haver. Ela
vai pagar o prego alto de uma nagao devastada e de uma vida
nacional arruinada. Nao espero que nem os idealistas da Inglaterra
pronunciem a palavra perdao. A voz nacional vai atira-la no
abismo.
Nao. Esta guerra e uma guerra realista, e seu desfecho sera realista.
H a uma lei para as nagoes assim como para os individuos. Quando
um assassino e levado a julgamento, condenado e sentenciado a
pena capital, nao se permite que qualquer voz idealista interfira
com o fragil pretexto de que o criminoso necessita de perdao.
A lei, baseada na autoridade bfblica e estabelecida por meio de
experiencias vividas, toma seu curso justo. Um a nagao, com o
registro da Alemanha, nao pode ser levada a execugao, mas que ela
deva ser levada obrigatoriamente as barras da justiga internacional
e ser condenada nos termos mais rigidos e submetida as penas
mais rigorosas dentro da lei internacional, isso e certo e adequado.
Confio que a Inglaterra vai garantir que isso acontega. *
alguns membros, mas, no geral, ha pouca esperanga de colocalos totalmente em dia ou de dar continuidade ao trabalho de
membros que foram suspensos em meses recentes, ate o fim
da guerra, com a retomada normal do fluxo dos suprimentos.
Estou recolocando este assunto para os membros agora, e
para qualquer membro novo desde junho, para assegurar-lhes
de que, quando acontecer que monografias de alguns dos
Graus que eles tiverem feito estiverem faltando, ou quando
as monografias as vezes pararem de chegar a eles, nao se trata
de falta de atengao ou negligencia, mas se deve totalmente as
condigoes de guerra, e posso apenas ter a esperanga de poder
retomar a normalidade dos estudos quando as restrigoes ao
suprimento tiverem cessado.
A maioria dos membros assim afetados compreende a po
sigao e estao pacientemente aguardando a volta aos tempos
normais. Alguns, no entanto, ainda nao conseguem entender
por que deveriam ser retidos dessa forma. Mas todos ja ouvimos muitas comunicagSes oficiais em relagao as dificuldades
de transporte e elas devem deixar essa questao bem clara, considerando que dependemos de material que nos e enviado do
exterior. Mas, de um modo geral, os membros afetados por essa
escassez de material aceitaram essa suspensao temporaria ou
esses pulos de monografias nos Graus com a compreensao
e a perspectiva que se esperava deles.
Passando para outro aspecto da influencia da guerra sobre
os membros, percebi em alguns um sinal de desapontamento
por acharem que as condigoes da guerra estao contra eles no
que diz respeito a seus estudos. Era de se esperar. Segundo
eles, uma das causas principais do impedimento e simplesmente a fadiga ffsica e mental devido ao excesso de horas de
trabalho ou de tarefas. Com a maior boa vontade do mundo, e
apesar do interesse contfnuo em seus estudos, por uma razao
ou outra eles sentem que seu progresso e retardado.
12.
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ROSICRUCIAN DIGEST
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4. Ambigao ou Estagna^ao
Reimpresso da edigao de outubro de 1943 do Rosicrucian Digest.
evolutiva que deve intervir antes de ele poder ate mesmo ver
a possibilidade de um ajuste correto.
Luz no Caminho, por exemplo, contem indubitavelmente
um ensinamento central da mais alta qualidade; e e tambem
um dos mais enigmaticos. Fico me perguntando quantos
aspirantes, ponderando sobre as sentengas iniciais, que resume
todo o ensinamento do livro, desceram a mao pesada sobre sua
natureza humana e se recusaram a deixar cair uma lagrima,
deliberadamente fecharam seus ouvidos a tudo exceto ao
que queriam ouvir, reprimiram a santidade de sua alma no
sentido de proferir uma palavra de indignagao justa contra
a influencia de um mal publico ou de um erro individual, e
deixaram que a ideia de lavar os pes com sangue do coragao
cuidasse de si mesma.
Dos muitos que se encaixam nessa categoria, podemos
encontrar um que esteja realizando uma ou outra das
regras de forma ortodoxa e bem inadequadamente, dando a
impressao deselegante de um desenvolvimento forgado e nem
minimamente atraente como exemplo de ajustamento na vida.
Quanto aquele que segue todas as regras com a perspectiva
exigida e em harmonia com a intengao do Mestre e com a
lei natural do crescimento, se encontrassemos essa pessoa,
provavelmente nao a reconhecenamos e, possivelmente, a
considerariamos um imbecil.
E comum observar como nao apenas o aspirante medio,
mas os estudantes maduros com algum avango, trazendo
na bagagem uma boa quantidade de estudo e meditagao,
se amarram no mundo real da escritura oculta tanto em
pensamento quanto em agao com uma confianga questionavel
de que a Mestria vai acontecer simplesmente atraves da
obediencia. Esta abordagem ortodoxa da ciencia da alma e
um claro insulto a sua inteligencia natural, ao espirito da vida
e as leis da vida.
igreja. E uma clara confissao de que ela nao tem voz alguma
na crescente consciencia do povo.
Embora 80 por cento do povo nao testemunhe a fe crista,
isto e, dentro da igreja ou de outras instituigoes religiosas,
tambem nao e verdade que eles nao tenham fe religiosa
alguma. Essa afirmagao revela ou uma distorgao do fato ou
uma total ignorancia da mente nacional. Se a igreja perdeu
seu controle sobre a mente de 80 por cento das pessoas, ou nao
consegue influenciar esse percentual, entao a igreja fracassou
em sua missao como corpo mfstico.
Sabemos que a igreja fracassou mesmo. Alguns de seus
proprios lfderes dao testemunho desse fracasso de sua
propria boca, por suas maos e voz amarradas por seus artigos
tradicionais e obsoletos. E o povo da Gra-Bretanha esta menos
disposto que nunca a se subordinar a essa escravidao ou a
prestar atengao ao ensinamento magante, ortodoxo, banal
que escorre dela. Eles exigem e terao doravante cada vez mais
vida, pensamento e agao.
A razao para essa influencia da igreja diminuir rapidamente sobre a mente do publico na Gra-Bretanha e que ela nao
mostrou nem compreensao nem consideragao com a mente
progressista na Gra-Bretanha. Nos ultimos 20 anos, notaveis
avangos foram feitos nos campos da psicologia e da psiquiatria.
Um corpo de literatura esta agora disponfvel nessas ciencias
de elevadfssimo valor e significado, e pessoas inteligentes e
pensantes em toda parte estudam avidamente e aplicam seus
ensinamentos para uma solugao aos seus proprios e diffceis
problemas mentais e de conduta.
Especialistas reconhecidos dessas ciencias oferecem ao
publico uma orientagao sabia e compreensfvel sobre como se
ajustar a vida. Eles se aprofundaram no mundo das causas
individuals de uma forma tao completa, profunda e reveladora
Esse
proposito e bem compreensivo para a maioria de
6. A Hora do Julgamento
Reimpresso da ediqao de novembro de 1945 do Rosicrucian Digest.
Introdu^ao
Esta segao contem uma selegao de cartas redigidas por
Raymund Andrea, na qualidade de Grande Mestre, a dois
membros da AMORC: Jessie Kenney (1887-1985) e Ellen
Kirkpatrick (1901-1990).
As cartas sao precedidas de uma mensagem proferida
por Jessie Kenney no Capitulo Francis Bacon da Ordem
Rosacruz em 1960, na qual ela elogia, entre outras coisas,
a correspondencia que Raymund Andrea mantinha com
membros da Ordem.
Jessie Kenney foi apresentada a Ordem em 1923 por sua
irma, ex-lider sufragista, Annie Taylor (1879-1953). Por volta
daquela epoca, Jessie se tornou a primeira mulher a se qualificar como Oficial de Radio da marinha mercante, mas nao
conseguiu ser admitida para essa fungao. Na epoca em que a
maioria das cartas foi redigida, trabalhava como comissaria de
bordo e enfermeira em navios cruzeiros que navegavam entre
Inglaterra e Australia ou America. Depois da Segunda Guerra,
estabeleceu-se em Londres e serviu como Mestre do Capitulo
Francis Bacon em 1958. Mais informagoes sobre Jessie Kenney,
inclusive sobre seu envolvimento com o movimento sufragista
na epoca eduardiana, podem ser encontradas na internet.
Ellen Kirkpatrick entrou na Ordem em 1938. Depois da
Guerra, manteve contato regular com Raymund Andrea e
foi parcialmente responsavel pela divulgagao de seus escritos
no Capitulo Francis Bacon e em outros pontos do pais. Serviu
como Mestre desse Capitulo em 1964. Alguns leitores devem
se lembrar dela como Ellen Turnbull, pois ficou viuva em 1968
e, mais tarde, se casou com seu colega de trabalho rosacruz,
Eric Turnbull, de quem tambem ficou viuva. Em 1982, Ellen
deu uma grande contribuigao para a compilagao feita pela Loja
Introdu^ao
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ROSICRUCIAN DIGEST
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Alguns estudantes parecem achar que esta e eminentemente sua responsabilidade e ficam perturbados com isso.
Eles podem ate se considerar logicamente responsaveis pela
devastagao e pela desolagao causadas pelos elementos quando
a natureza demonstra sua forga e indiferenga superiores ao
homem. Se, como muitas vezes fica impresso em nos, o caos
do mundo reflete a consciencia dos homens, podemos achar
isso dificil de refutar, mas nao consigo ver como qualquer
um de nos que olha persistentemente para um mundo mais
harmonioso e trabalha consistentemente nesse sentido, mes
mo que sua contribuigao seja pequena, pode sentir qualquer
responsabilidade por um resultado tao contrario a nossa
atitude mental.
Se aceitamos a responsabilidade, isso e o equivalente a
confessar que nossa fidelidade ao Espirito de Cristo e ao seu
trabalho nao e melhor do que a lealdade aos criminosos astutos
do oriente e do ocidente e a multidao pestilenta que a evolugao
jogou ao redor deles. Essa reflexao deveria nos fazer levantar
a cabega e limpar a hipocrisia de nossas mentes.
Vamos preservar a dignidade e a equanim idade nos
tornando aqueles que podem ainda manter e professar uma
filosofia sa em um sistema bem lubrificado de engrenagens.
Mas ha um prego a ser pago por acarinhar ate mesmo essa
ocupagao inofensiva.
O filosofo russo Berdyaev fez algum as observagoes
pertinentes sobre a filosofia em 1938, e os anos de guerra que
aconteceram nao modificaram sua verdade:
A situagao do filosofo, diz ele, e verdadeiramente tragica dian
te da hostilidade quase universal direcionada contra ele. Esta
hostilidade se manifesta de varias formas por toda a historia da
civilizagao. A filosofia e, de fato, a parte mais vulneravel da cultura;
ate sua premissa inicial e incessantemente questionada; e todo
filosofo tem, antes de tudo, que justificar a validade de sua reivindicagao de exercer essa fungao. A filosofia e a vftima dos ataques
heterogeneos; a religiao e a ciencia sao seus inimigos confessos.
Resumindo, ela nunca desfrutou nada minim am ente semelhante
a um apoio popular; nem o filosofo nunca criou a impressao de
que esta satisfazendo qualquer exigencia social.
Repetindo:
O verdadeiro filosofo nao se satisfaz apenas em apreender o
mundo; ele tambem deseja modifica-lo, melhora-Io e regenera-lo.
Com o poderia ser diferente, ja que a filosofia esta basicamente
preocupada com o proposito da existencia, de nosso destino? O
filosofo sempre afirmou nao apenas ser inspirado pelo amor a
sabedoria, mas o interprete da propria sabedoria, de tal forma
que renunciar a sabedoria seria renunciar a propria filosofia. E
verdade que a filosofia e basicamente conhecimento, mas e um
conhecimento totalitario, um conhecimento que compreende
todos os aspectos da existencia humana. Sua finalidade essencial e
descobrir formas de perceber o Significado.
Os filosofos muitas vezes se contentam em expor um materialismo
ou empiricismo bruto. M as o carater essencial de um verdadeiro
filosofo e o amor pelo extranatural; nessa esfera ele aborda o
m undo transcendental e se recusa a se reconciliar com qualquer
interpretagao do conhecimento que restrinja sua atividade ao
mundo inferior. E o objetivo da filosofia investigar alem dos limites
do universo empirico e, assim, penetrar o universo inteligfvel, o
mundo transcendental.
2. A Santidade do Trabalho
Reimpresso da ediqao de agosto de 1947 do Rosicrucian D igest
3. O Presente Recusado
Reimpresso da ediqao de Janeiro de 1948 do Rosicrucian D igest
4. O Experimento Divino
Reimpresso da edigao de outubro de 1948 do Rosicrucian D igest Este
artigo fo i escrito em resposta a solicitaqao de leitores, apos a pubhcaqao
de um artigo intitulado A Imitaqao do Cristo, de Raymund Andrea, na
ediqao de dezembro de 1946 do Rosicrucian Digest.
E mais adiante:
Contudo, esse homem, embora tantas vezes atormentado, nao
esta sem conforto revigorante, pois percebe muitos frutos se
desenvolverem nele pelo fato de suportar sua propria cruz.
5. A Sombra do Mundo
Reimpresso da edigao de agosto de 1951 do Rosicrucian D igest
Ele pode fazer isso, mas isso vai leva-lo a um beco sem saida
em consciencia e experiencia. Vai leva-lo para um retraimento
nao-participativo, em vez de partilhar com compreensao e
compaixao as tristezas e os medos de seus concidadaos e ate
langar um vislumbre de luz na escuridao que o cerca.
A sombra do mundo e de tal carater, tao envolvente,
perturbadora e ameagadora que ninguem pode esperar escapar
dela. A suplica solitaria do aspirante por ajuda, orientagao
e paz na hora de provagao interna tambem se tornou uma
suplica universal de muitas nagoes em seu medo e indignagao
em relagao ao que a sombra pressagia.
M ultidoes estao tao obcecadas com o que isso pode
pressagiar, e estao tao ocupadas com os efeitos negativos disso
sobre cada aspecto da vida diaria, que qualquer consideragao
de causas subjacentes e exclufda, e isso nao se limita apenas
as massas. Isso tambem se aplica ao estrato mentalmente
desenvolvido da sociedade. A unica diferenga entre eles e que
alguns setores sao publicamente mais expressivos que outros.
Mas todos sao afetados por isso. Ninguem consegue escapar do
que e de responsabilidade de todos; e se o aspirante tenta escapar,
ele renuncia a seu titulo de discipulo de Cristo. Ou ele escolhe
sofrer a sombra terrena com Cristo e por Cristo, ou a nega.
Quero agora apresentar um outro aspecto da situagao atual
para a atengao do aspirante, pois suponho que ele seja prati
co, tenha a coragem de suas proprias convicgoes, e nao tenha
medo de expressa-las. Quero declarar que todas as classes
da sociedade na Gra-Bretanha podem se expressar publica
mente, embora algumas mais que outras. Tem havido um
ressentimento mais profundo e uma critica mais amarga de
que se tem noticia direcionados contra o oficialismo de todos
os setores da comunidade, devido as condigoes economicas
existentes na Gra-Bretanha.
7. Idealismo na Pratica
Reimpresso da edigao dejulho de 1952 do Rosicrucian D igest Tambem
publicado em "Aguardando o Mestre pela Loja Francis Bacon (1982).
Sei que os leitores vao concordar que uma das caracterfsticas mais importantes do Rosicrucian Digest e a reimpressao
dos artigos do Dr. Lewis. O fato de eles serem tao vivos,
instrutivos e enlevantes quanto o eram da primeira vez que
surgiram era de se esperar, porque reproduces da verdade,
redigidas sob orientagao e inspiragao cosmicas nunca perdem
sua forga e valor originais. Tao certo quanto o fato de terem
tido valor inspirador para aqueles que os leram anos atras,
esses artigos tem um efeito semelhante. sobre outras pessoas
que os leem hoje.
Existe uma qualidade inata em todos os ensinamentos que
surgiram sob o que chamo de pressao da carga de emogao
Cosm ica exercida sobre o escritor que e escolhido como
mensageiro da verdade da vida interna. Seus discursos diferem
fundamentalmente de discursos de um carater geral cientifico
e filosofico. Estes tem um conteudo academico e informativo
apreciagao, amor e influencia como um presente multifacetado sobre o altar do servigo a humanidade, que o Imperator
tinha proclamado com todo o fervor de um mensageiro da
Hierarquia.
N ao devemos deixar de prestar atengao nas palavras
pungentes, ...quando nao so a esperanga, mas a expectativa
tinham quase desaparecido. Elas revelam a ansiedade secreta
do mentor que, apesar de toda a confianga que tinha em si
mesmo e na autoridade por tras de si, ainda assim dava um
passo atras no trabalho que tinha diante de si e olhava para
o alto e se perguntava de onde viria exatamente a ajuda de
que necessitava, embora prometida.. quando parecia que,
se aquela ajuda nao se materializasse, tanta coisa ficaria nao
realizada e o grande ideal, acalentado com tanta dedicagao,
desvaneceria. Mas a promessa foi cumprida; e tem sido
cumprida, desde entao, e muitas vezes, com o passar dos anos.
Mas o futuro e sempre incerto e, nao importa quao luminoso
e impressionante seja o ideal e o trabalho para que ele cresga,
olhos agugados, maos fortes e mentes profeticas precisam
sempre ficar alertas, prontas para fazer e prever o amanha e
para que nada prejudique, mas que mais seja acrescentado
ao tem plo, com todas as suas ram ificagoes e poderes
internacionais, que acalentamos, lutamos e preservamos, por
periodos tao perigosos.
O segundo ponto do Dr. Lewis e o seguinte: Sera que
percebemos plenamente a forga poderosa que se encontra
dormente em um novo membro? Nao se deve equivocadamente
entender que estamos nos referindo ao poder financeiro desse
potential. E exatamente neste ponto que alguns dos antigos
membros muitas vezes cairam pesadamente. O novo membro,
apresentando as necessarias qualificagoes, sem duvida foi
recebido alegremente e de forma cortes e depois deixado
da mente e do coragao que seria necessaria para superalas, e as possibilidades amadureciam sob essa orientagao e
encorajamento sabios.
Voces percebem, meus irmaos, quao relativamente poucos,
mesmo dentro dos estudos a que nos dedicamos, sao os que
possuem essa rara qualificagao de videncia de almas? Sao
realmente bem poucos. Se nao fosse assim, nao testemunharfamos todo o comboio de escolas, sociedades e cultos de muitos
nomes, do oriente e do ocidente, exercendo uma influencia
tao pobre no mundo atual de forma a serem relativamente
desconhecidos e irreconhecfveis. E, lembrando o que o Dr.
Lewis trouxe para ao seu contato com os membros, e o que
ele se esforgaria para trazer a eles atualmente, nao posso fazer
melhor do que citar as famosas palavras de Saint-Martin em
uma de suas cartas, indicando como se equipar com a graga
eminente da videncia necessaria para atender nosso segundo
ponto. Pois, colocando esta pergunta para nos assim como para
nossa atitude com relagao aos membros, o Dr. Lewis escondeu
nele um desafio direto na forma que pudesse ser a mais simples
para nos. Esse desafio e que capacidades desenvolvemos para
lidar com os membros no sentido mais elevado da proficiencia
no servigo? A resposta para nos, dada por membros que tem
fortes possibilidades latentes, vai depender da proficiencia de
nosso contato no sentido de agir como um estimulante para
suas possibilidades. O que eles necessitam de nos e a luz da
iniciagao, da palavra reveladora e da mao curadora, e todas
essas coisas sao pressupostas e contidas naquela citagao de
Saint-Martin, que e a seguinte:
#
A unica iniciagao pela qual pego e busco com todo o ardor de
minha alma e aquela pela qual podemos entrar no coragao de
Deus e fazer o coragao de Deus entrar em nos e, assim, formar
um casamento indissoluvel que vai nos tornar amigos, irmaos e
8. O Momento Irremediavel
Reimpresso da ediqao de maio de 1954 do Rosicrucian D igest
9. Enfrentando a Verdade
Reimpresso da ediqdo de abril de 1956 do Rosicrucian D igest
Apesar de, em algumas ocasioes, eu ter enfatizado particularmente certas tendencias censuraveis da epoca em que
vivemos, seria um erro considerar isso como uma confissao
de pessimismo.
Se fosse pessimista, duvido que tivesse escrito qualquer
coisa, Pois a natureza do pessimista e mirrar e matar; ele cega
o fio das mentes, fecha a porta da inspiragao e sufoca a voz
do espirito. Apontar fatos desagradaveis e indicar tendencias
ao nosso redor que tem poder de dificultar e desencorajar o
aspirante, isso nao e pessimismo.
Se damos nossa lealdade para os artigos sobre a verdade,
essa lealdade exige que vejamos claramente os valores falsos
da vida que os ignora, distorce nossa visao e destrona aqueles
artigos em seu favor. Alem disso, se fomos escolhidos para nos
oferecermos ao servigo dos outros, nao considero que seja sabio
parecer ignorante de tanta coisa em nosso caminho de vida
Essas afirmagoes sao um preludio modesto, mas revolucionario para quase mil paginas de observagao agugada e
de profunda verdade. Revisar tal trabalho adequadamente
exigiria um outro volume de igual tamanho, e um revisor
competente. Mas podemos tocar em alguns de seus pontos
altos. Pois tenho comigo que o simples fato de o trabalho de
Spengler ter sido aparentemente deixado de lado ja diz muito
a seu favor.
O trabalho de homens de insight e franqueza extraordinarios raramente se torna totalmente reconhecido e corretamente
avaliado ate seculos depois de sua morte. Estao carregados
de uma mensagem que esta fora de compasso com o pulso
da epoca. E repudiado com um gesto de superioridade que
faz uma mente compreensiva quase perder a esperanga na
humanidade. Spengler teve sua fatia de incompreensao e
depreciagao por parte de contemporaneos invejosos e preconceituosos. Mas terminou seu trabalho e partiu, em 1936,
com 56 anos de idade.
Spengler argumenta que toda cultura tem sua propria
civilizagao, e que esse e o destino inevitavel da cultura.
Defende que as civilizagoes sao os estados mais materials e
artificiais de que uma especie de humanidade desenvolvida
Introdugao
O Capitulo Francis Bacon da Ordem Rosacruz em Londres
e o maior Organismo Afiliado da Inglaterra desde seu inicio,
em 1947. Em 1974, o Capitulo foi elevado a condigao de Loja
e e agora conhecido como Loja Francis Bacon. Entre 1950
e 1961, o Capitulo publicou uma revista chamada de The
London Rosicrucian para a qual Raymund Andrea contribuiu
com alguns artigos originais.
circunstancia, nao importa quao desconhecida ou nao reconhecida, pois as sementes da sabedoria e do verdadeiro poder
estao la e, mais tarde, serao reconhecidas como os alicerces
do carater mestre.
6. Perspectivas de Progresso.
Reimpresso da ediqao de julho-setembro de 1958 do T he London
Rosicrucian
Voce chegou a um estagio crucial no seu desenvolvimento e progresso em
que voce vai ser usado como um canal especial para os Grandes Mestres.
7. A Frustragao e um Bem.
Reimpresso da edigao janeiro-m argo de 1959 do T h e London
Rosicrucian.
aceitar apenas os termos nos quais ela possa nos ser outorgada.
Os termos nao serao os nossos. Se fossem, tudo seria franco
e claro..., e nos faltaria exatamente a forga e a habilidade
exigidas pelas constantes oposigoes.
O exercicio da vontade na vida diaria para sucesso nos
pianos emocional e mental e de uma natureza diferente
daquele proposto no desenvolvimento esoterico. A mesma
intencionalidade, a mesma persistencia, o mesmo enfoque
de tal energia que se pode comandar, mas com a vontade
confinada ao nfvel da vida objetiva, em qualquer ponto
dentro de sua bussola terrena, circunscrita dentro dos limites
da existencia material, mecanica, nao espiritual, egofsta e
impiedosa. Mas, para o esoterico, a mesma intencionalidade,
persistencia, energia viva focalizada com pensamento sempre
buscando em silencio a luz do Cristo no coragao e na bendigao
ofuscante da alma. Essa e a diferenga.
N ao acho que a frustragao, qualquer que seja, possa nao
ser boa com a mente e o coragao centrados nas coisas mais
elevadas daquilo que ouvimos, lemos e buscamos atraves
dos anos. H a um momento para todas as coisas. Se tivermos
confianga em nosso pensamento e agao, podemos pacientemente aguardar por esse momento. Todas as coisas devem
se realizar com o tempo; e aquilo que diz respeito ao nosso
desenvolvimento mais elevado tambem vai ser realizado
com o tempo.
Atraves de procedimentos precipitados ou apressados so
vamos exaurir prematuramente as forgas de que necessitamos para enfrentar e superar as frustragoes e provagoes
da vida. Mas encarando a vida com veracidade e confianga
silenciosa que nao falha, sem qualquer esforgo exagerado
de nossa parte.
8. A Tragedia do Tibet.
Reimpresso da ediqao de verao de 1959 do T he London Rosicrucian.
f #
/
quais mao mortal alguma vai retira-los. E verdade, a Igreja
Catolica, bem sabemos, foi rapida em adotar Tomas de Aquino
como seu proprio doutor angelical, e isso contribuiu muito
para o fortalecimento de sua posigao no mundo moderno. Mas
nao precisamos da Igreja Catolica para avaliar corretamente o
trabalho de Tomas de Aquino, pois ele pertence ao pensador
de toda idade e provavelmente muito mais aqueles que nao
professam religiao alguma do que aqueles que professam.
Se olharmos bem para tras e pesquisarmos as estruturas
arqueologicas do pensamento desenvolvido por Platao e
Plotino e outros ligados a suas escolas, podemos ver quao
poderosamente seus pensam entos influenciaram esses
pensadores mais recentes. Homens de profunda meditagao
e intuigao excepcional, atacando o problema universal com
atengao incansavel, eles estabeleceram o ritmo e o padrao da
atividade intelectual para inumeros estudantes ate os nossos
dias.
Estavam longe do homem ideal de nossa citagao. Mas a
questao e que eles batalhavam com seus problemas observando todos os aspectos de sua aparencia e os explicavam
com uma certeza e lucidez que ninguem superou ou mesmo
chegou perto. Eles fizeram os homens pensar. Acenderam uma
luz brilhante nos recessos escuros da mente e da vida. Eles
se decifraram e inspiraram homens menos importantes a se
pensarem, se observarem e observarem a vida objetivamente.
Nem o presente teve muito significado para eles; e podese bem conjecturar o que eles vao ser e fazer no futuro. Os
religionarios acham que lhes falta um sentido de Deus. Isso
pode ser verdade. Diria que lhes falta o mais normal sensocomum. Sua forga esta em falar muito. Duvido que tenha
havido tanto disso para tao pouca finalidade.
A arte da reflexao, a graga e a beleza de uma vida tranquila
interior dentro da qual eles podem enfrentar corajosamente
a si mesmos, absolutamente nao os atrai. Estudos como os
nossos nao exercem mais atragao sobre eles do que aqueles dos
Grandes Mestres que pensam e falam a eles atraves dos seculos.
Um de nossos membros, um clerigo, que dava aulas de
misticismo em uma de nossas grandes universidades, disse
que encontrou uma quase total ignorancia do assunto entre
os estudantes. Quem pode ser culpado por isso: os estudantes
ignorantes ou aqueles que dirigem seus estudos e que estao
preocupados principalmente em inculcar a importancia basica
da pesquisa cientffica como meta para o futuro imediato?
Ambos sao culpados; os estudantes, que nao buscam
alem dos limites restritos de uma educagao universitaria
pela literatura rmstica dispomvel que aponta o caminho
para a iluminagao interna; e as autoridades, que dirigem a
atengao e os estudos dos estudantes para o campo limitado
da ciencia materialista e tecnologica como a maior meta
para sua realizagao. E surpreendente que se ouga com tanta
frequencia que os jovens estudantes de nossa epoca, dentro
das universidades e fora delas, questionam o proprio proposito
da vida, nao veem sentido nela, alimentam duvidas ate sobre
os valores daquilo que lhes estao ensinando e ja sao, muitos
deles, ceticos professos?
Com esses fatos em mente, por mais significativos que
sejam, observando apenas uma amostra da vida do estudante
ouvi falar de outros, mas menos pungentes. Mas esses sao tipos
extremos de oposigao, e eu os menciono porque, as vezes, eles
de fato acontecem, e o estudante tem que tomar uma decisao
com relagao a se vai tomar uma posigao intencional contra
eles ou se curvar humildemente diante das visoes estreitas e
mentes fechadas daqueles que se opoem a ele.
Ouve-se muito atualmente mais do que em qualquer
outra epoca sobre o direito individual de pensamento e
expressao. Sempre que esse direito e questionado dentro do
cfrculo familiar do estudante ou fora dele, ele deve tomar sua
posigao em relagao a seus direitos individuals para reconhecer
a marcha para frente da evolugao em pensamento e expressao,
e negar enfaticamente qualquer suposto direito dos outros de
cercear seus interesses e possibilidades para seguir qualquer
tipo de conhecimento e objetivo em que acredite e saiba que
tem seus mais altos interesses em vista.
Durante os primeiros anos de nossas atividades Rosacruzes,
o Imperator falecido*, o atual* e eu encontramos muitos
exemplos dessa oposigao de mente estreita ao nosso trabalho.
Elas vieram na forma de crfticas, denuncias e propaganda
enganosa, desprezfveis e ridfculas. Mas tiveram que ser
enfrentadas como parte da tarefa, e nos as enfrentamos com
as verdades e fatos nos quais ha muito nos embasavamos.
Os crfticos foram silenciados e o trabalho continuou. Mas
sempre que um trabalho pioneiro seja realizado para o bem
da humanidade, ignorando crengas religiosas profundamente
arraigadas e certas fronteiras do conhecimento ainda mantidas
firmemente na escola e na universidade, podemos esperar que
os crfticos se levantem e desafiem nosso direito de proclamar
um conhecimento de quaisquer possibilidades mais elevadas
do homem que estejam a frente do proprio trabalho deles.
*
Ralph M. Lewis. N. do R.
16. Impessoalidade
Reimpresso da ediqao de oatono de 1961 do The London Rosicrucian.
Introdugao
ISSN 096&-33X
Rosicrucian Beacon
September 1996
Vol 5 No.4
C rowb o r o u g h ,
CONTENTS
ENGLAND
TelFix:
01892-653197
01892-667432
4
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33
E d it o r ia l B o a r d
Editor
Ken Alexander
Assistant Editor:
Jack Belcher
Production:
Trudy Prudden
C o ver P ag es
Outer Cover: The Traveller - Keith English CoDectkm
Inside Front Cover: The Cornish Pronaos Mystical Weekend
Inside Back Cover: The Traveller - poem by Jodieanne Eagttsh
2. Identificagao humana
Reimpresso da ediqao de dezembro de 1997 do Rosicrucian Beacon. A
fonte e a data da publicaqao original sao desconhecidas.
teria sido aberto outro para eles continuarem seu avango com
as almas maiores no Cosmico a quem pertencem. Eles tem
feito o contato que nos, dentro de nossas limitagoes atuais,
somos incapazes de fazer, ou so conseguimos fazer as vezes
e bem inconscientemente. Sabemos que em determinados
estagios da Senda temos que viajar sozinhos, mas essa solidao
faz parte da circunstancia de nossa permanencia temporaria
aqui.
N ao existe solidao do outro lado. La trabalhamos em
associagao mais estreita do que e possfvel aqui; e como cada
um de nos busca aqui elevar a carga da vida dos coragoes
hum anos, o mesmo farem os la coletivam ente e m ais
efetivamente. E um pensamento purificador e inspirador que
as duvidas e ilusoes que nos entravam e desorientam vao cair
quando estivermos alem do veu; e saberemos, com nossos
irmaos que partiram, o que os Seres Hierarquicos fizeram para
nos atraves de todas as vicissitudes da vida. Precisamos manter
esse pensamento, principalmente quando a vida parece se
fechar para nos em seu animo instavel e desafia nossa fe na
ajuda e no direcionamento invisfveis.
Influencias invisfveis estao sempre conosco, quer despertos
ou adormecidos; em momentos de abstragao estamos bem
conscientes delas; mas interpretar a natureza e o significado
dessas coisas pede um grau de sensibilidade intuitiva que
tem que ser cultivado. Apesar disso, ja andamos um bom
caminho na diregao desse objetivo em nossos estudos e
especialmente em nossa pratica. Alcangamos um estagio em
que nosso pensamento concentrado e combinado afeta muito
fortemente aqueles que procuramos ajudar em dificuldades
ou em doengas.
Aqui tocamos no cerne do coragao da vida Rosacruz. A
carga de tristeza muitas vezes desce sobre nos exatamente
Francis Bacon
Chapter
L
>
AM&BC
Introdugao
Depois do The London Rosicrucian (vide Segao 11), o
Capitulo Francis Bacon publicou um boletim trimestral que
tambem divulgava textos especialmente preparados por
Raymund Andrea. Estes sao seus ultimos escritos de que se
tem conhecimento, o ultimo deles de dois anos antes de sua
transigao.. se distancia 54 anos do primeiro trabalho de sua
autoria de que se tem noticia: A Vida Oculta.
Francis Bacon.
Bulletin
inni m*x
e alimentar esse ideal, com tanta oposigao que nos quer desviar
dele, nos leva a julgamento de muitas formas e, muitas vezes,
torna o caminho mais duro. Mas todo avango tem seu prego,
e este e um avango especialmente forte e pessoal.
Mas ha uma recompensa para cada espiral de caminho
percorrido com proposito e compaixao inabalaveis. Para cada
aspirante, cada espiral tem uma historia e carma individual
diferentes e, se aceitado no silencio e na alma da pessoa que
ora, traz uma percepgao cada vez mais forte de que estamos
chegando cada vez mais perto do mundo do Mestre.
Buscar a nos mesmos, em seu sentido mais verdadeiro,
significa entrar cada vez mais na vida de abnegagao, de uma
liberagao das amarras que nos detem; e alcangar isso sera de
fato maravilhoso, se pudermos nos entregar ao fogo no altar
secreto de nosso coragao.
2. Na Diregao do Ideal
Reimpresso da edigao de setembro de 1963 do Rosicrucian Beacon que
identifica a publicagao original como sendo um Boletim do Capitulo
Francis Bacon de 1965.
3. Solidao
Reimpresso da edigao julho-setembro de 1965 do Boletim do Capitulo
Francis Bacon.Tambem publicado em "Aguardando pelo Mestre",
publicado pela Loja Francis Bacon (1982).
5. Decisao Crucial
Reimpresso da ediqao janeiro-marqo de 1966 do Boletim do Capitulo
Francis Bacon; tambempublicado em "Aguardando pelo Mestr t pela
Loja Francis Bacon (1982).
'
6. A Palavra do Profeta
Reimpresso da ediqao abril-julho de 1967 do Boletim do Capitulo
Francis Bacon.
7. Mestre e Membros
Reimpresso da edigao julho-setembro de 1967 do Boletim do Capitulo
Francis Bacon.
8. O Poder da Palavra
Reimpresso da ediqao outubro-dezembro de 1967; e da ediqao janeiromarqo de 1968 do Boletim do Capftulo Francis Bacon.
9. Neofitismo Mistico
Reimpresso das ediqoes abril-junho de 1968 ejulho-setembro do Boletim
do Capitulo Francis Bacon.
possfvel fazer isso. Ele vai fazer uma coisa ou outra: ou ficar
muito ressentido com o que acontece com ele, aparentemente
sob decreto Carmico; ou aceitar o fato de que, em seu
movimento para frente, a vida impoe os mesmos julgamentos
de circunstancias sobre ele assim como sobre todos os outros.
O que desorienta o estudante, que esta plenamente
consciente disso, e como evitar o efeito reacionario da vida no
caminho. Ele cita para mim um trecho de um dos manuais
devocionais ocultos:
A quele que escapa da am arra do C arm a deve elevar sua
individualidade para fora das sombras e para dentro da luz. Ele
simplesmente se eleva para fora da regiao na qual o Carma opera.
Existe um trago de carater curioso que encontramos naqueles que chegam pela primeira vez ao trabalho de Loja dentro
da Ordem. Eles declaram que buscam por novos conhecimentos e instrugao, mas, depois de terem dado os primeiros
passos no caminho para o novo ensinamento, descobrem que
ele colide, ou parece colidir, com seus conhecimentos e treinamento previos. Resumindo, querem instrugoes novas, mas em
seus proprios termos. Nao querem nada que perturbe aqueles
In Memoriam
In Memoriam
Do Rosicrucian Digest de setembro de 1975.
Raymund Andrea, G rande Mestre Em erito da GraBretanha, passou pela transigao vivenciando sua Grande
Iniciaqdo em sua casa em Bristol, Inglaterra, na terga-feira, 22
de julho de 1975. Serviu a Ordem Rosacruz, AMORC como
Grande Mestre sem qualquer ostentagao, e duvidamos muito
que desejasse qualquer homenagem, por mais simples que
fosse, neste momento. No entanto, para sermos justos com
todos os membros mais antigos que conheceram a inspiragao
e o aconselhamento que ele lhes deu e que se sentem
enormemente gratos a ele, sentimos que essa homenagem
e necessaria. Devido a longa aposentadoria de Raymund
Andrea, que chegou a idade bastante avangada de 93 anos,
ele quase se tornou uma lenda para a maioria dos membros
mais recentes da Ordem.
A atividade rosacruz, pelo menos de forma organizada,
estava inativa na Gra-Bretanha no infcio deste seculo.
Havia um interesse nas doutrinas da Ordem, mas nao havia
meios de se obterem os ensinamentos. Raymund Andrea,
entretanto, tinha recebido os ensinam entos da Ordem
atraves de sua estreita ligagao e am izade com o Dr. H.
Spencer Lewis, Imperator da Ordem Rosacruz na America.
Consequentemente, percebendo a necessidade de renovar
o trabalho na Gra-Bretanha, em 1921, o Dr. Lewis expediu
uma Carta de Autorizagao a Raymund Andrea, como Grande
Mestre da Gra-Bretanha. Isso, e claro, exigiu uma certa
preparagao, e instrugoes foram enviadas a ele pelo Imperator.
No imcio, nao havia fundos disponfveis para comegar esse
grande trabalho. A Ordem Rosacruz na America estava ainda
em estado incipiente no seu Segundo Ciclo e sem grandes
A Tecnica do Mestre
A Tecnica do Discipulo
O Discipulo e Shamballa
O Discipulado em Julgamento
A Senda Mistica
A Senda Cardiaca
Seis Misticos Eminentes
Alem do livro A
Flor da Alma, ate o momento se encontram disponfneis
em Portugues os livros: A Tecnica do Mestre" e 'A Tecnica do Disctpilo".
Consulte a loja virtual da GUP: www.amorc.org.br (N. do R.)
Missao Rosacruz
>
ir
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or grande parte do seculo vinte, o mundo viveu muitos conflitos, inclusive duas guerras mundiais que suplantaram em
escala e horror qualquer coisa ja vivida. Durante aqueles
periodos de convulsao, o mistico rosacruz Raymund Andrea
correspondeu-se com outros buscadores das verdades universais e
escreveu, para diversos jornais de prestigio, sobre uma visao de mun
do alternativa, que desafiava a condescendencia e incitava os mfsticos a recorrerem ao nucleo interior de bondade e for^a que guia a
humanidade para alturas sempre maiores de descoberta espiritual.