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LA NACIN
Nacin es el conjunto de personas, por lo general que nacen en el mismo lugar,
que hablan el mismo idioma y tienen las mismas costumbres, formando de esta
manera un pueblo o un pas.
Es una colectividad amplia de individuos y grupos sociales a quienes une el
hecho de compartir un pasado, un presente y un futuro comunes, un universo
cultural que se forja en el desenvolvimiento histrico y una conciencia
generalizada de pertenencia a dicha colectividad.

1.

Etimologa

El trmino se deriva
del
latn
''natio'',
"nacin",
que
etimolgicamente
significa: "lugar donde
se nace" (del latn
"nascere", que este
ltimo trmino significa
"nacer") ; pero desde
el punto de vista de las
ciencias sociales y
polticas, la "nacin" es
una
realidad
constituida por un conjunto de seres humanos que adems de tener un lugar
comn de nacimiento y de vida (el territorio), tienen una serie de caractersticas
que los identifican y al mismo tiempo los distinguen de otros conjuntos de seres
humanos: raza, idioma, costumbres, tradiciones, historia, religin, msica,
hbitos alimenticios, en sntesis una cultura que va moldeando el alma
individual y colectiva de los pueblos, pero sobre todo un sentimiento comn de
tener un mismo destino.

2.

Antecedentes

Las primeras formulaciones tericas slidas de la "nacin" y su plasmacin en

movimientos polticos concretos se dan en obras de fines del s. XVIII y en las
Revoluciones: Americana y francesa. No obstante, existen antecedentes a los
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que se ha otorgado diversa importancia en funcin del punto de vista del

investigador. La primera utilizacin de "nacin" de la que se tienen datos
histricos data del ao 968.
El origen de "nacin" es incierto y
las disputas en cuanto a ste
conforman un captulo importante
de la teora del nacionalismo.
Existen teoras biolgicas de sus
orgenes que ven al humano como
animal territorial y a la "nacin"
como a un territorio en este
sentido. Sin embargo, la mayora
de los tericos rechazan esta
teora por simplista y tratan a las naciones como a una agrupacin social
humana relativamente nueva.

3.

Definiciones

La "nacin" puede caracterizarse de modo genrico como un grupo social

relativamente extenso cuyos integrantes poseen un sentido de pertenencia a l
debido a rasgos culturales y a una conciencia histrica comunes, Los
integrantes de una nacin tiene una conciencia ms o menos explcita, segn
los casos, de formar parte de una comunidad distinta a las dems. Esta
conciencia nacional implica la identificacin con valores culturales comunes, as
como vnculos efectivos de solidaridad entre los integrantes de una nacin.
La "nacin" se define, por lo tanto, en trminos esencialmente socioculturales
e histricos. Ello significa que a pesar de la diferenciacin social y econmica
que haber al interior de una nacin, subsisten vnculos comunes que
establecen la solidaridad nacional. Es decir que las diferencias entre las castas,
los estamentos (Estrato social definido por unas determinadas caractersticas
socioeconmicas, culturales o profesionales) y las clases sociales que hay en
una nacin no impiden el desarrollo de la conciencia y el sentimiento de
pertenecer a una comunidad nacional distinta a las dems.
La "nacin" es un fenmeno colectivo en el cual puede coexistir la
heterogeneidad de subgrupos, con intereses sociales y econmicos
especficos, con la homogeneidad de la conciencia y el sentimiento nacional.
Es por ello que la nacin es una comunidad integradora frente a los subgrupos
que la conforman.
Los historiadores sealan que el "Estado-Nacin", histricamente hablando,
adopt como primera forma la del Estado Monrquico-Absolutista, que se fue
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conformando en la medida en que un Seor Feudal se impona

progresivamente a otros seores feudales ya sea travs de la fuerza o de
pactos de cualquier tipo, incluyendo los matrimonios por razones polticas.
Como ya decamos antes, en los tiempos actuales existe toda una corriente de
pensamiento que sostiene que el Estado-Nacional ha dejado de existir o no a
causa de la globalizacin del sistema capitalista, del surgimiento de las
"empresas globales" y del desarrollo cientfico-tecnolgico. Ms all de todo lo
que afirmen los neoliberales fundamentalistas, a finales del siglo XX y a
principios del Siglo XXI, a pesar del mito de la muerte del Estado-Nacin,
estamos presenciando el surgir y el resurgir de viejos y nuevos sentimientos
nacionales en un proceso aparentemente paradjico de naciones que se
convierten o que luchan para convertirse en Estados para, a su vez, sumarse a
procesos de integracin econmica, social, cultural y poltica supranacionales.
Tal es el caso de las naciones que antiguamente constituan el Estado
yugoslavo.

Para dar una definicin de

"nacin", primero es preciso
analizar
el
concepto.
Concretamente, la "nacin"
tiene una serie de gneros y
especies. Los gneros son
tres: nacin biolgica, nacin
antropolgica
y
nacin
poltica. A su vez, la nacin
biolgica tiene tres especies.
La primera se refiere al
individuo,
al
organismo
viviente; ah est el concepto original de "nacin" decamos, proveniente de
nascor ("nacer", en latn).
Es decir, nacin es lo que ha nacido. En cuanto al concepto de nacin
antropolgica, cabe decir que este concepto tiene ya caractersticas
especficamente humanas, entre las cuales se halla el carcter institucional de
las actividades de los hombres y la racionalidad, que radica en la manipulacin
de las cosas externas. Es tambin un concepto oblicuo, porque proviene de las
naciones perifricas al Imperio romano, donde se cuece la idea de nacin.
Esos grupos que rodean al Imperio son gentes o naciones tnicas, grupos
humanos que estn en la periferia del Imperio. Cuando estas naciones se
integran en la sociedad poltica (reino, Estado, imperio, etc.) se convierten en
naciones tnicas no polticas. Como ejemplos, puedo citar las naciones en las
que durante la Edad Media se clasificaban los mercaderes de mercados tan
lejanos entre s como Pars o Medina del Campo, y que carecan de cualquier
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sentido poltico; otro tanto suceda con los colegios mayores de las
universidades, donde los alumnos se clasificaban por su nacin, que era el
lugar de origen.
Es ste el mismo sentido con el que se emplea el trmino en el Poema de
Almera, que narra la toma de esa ciudad por Alfonso VII, quien reuni un
ejrcito procedente de diferentes partes de Espaa, entre ellas, la "nacin"
asturiana. Por desgracia, los nacionalistas asturianos acuden a esta cita para
argumentar cmo su nacin estaba ya presente en esos tiempos, cuando,
justamente, lo que prueba es lo contrario: se trataba solamente de una estirpe,
de una etnia.
Tal como se ha considerado, aquella herramienta crtica que tenemos a mano
(sin perjuicio de otras posiblemente tan satisfactorias como esta, pero que en
este momento reconocemos desconocer por ignorancia, por supuesto) es
el anlisis realizado por Gustavo Bueno en Espaa frente a Europa. All se
expone el concepto de "nacin" de acuerdo con una estructura muy precisa,
esta es la de reconocerlo como un concepto de tipo "genrico anlogo
funcional" que arroja cuatro acepciones de nacin determinadas por sus notas
funcionales especficas.

Estas son las de:

1) Nacin biolgica 2) Nacin tnica, 3) Nacin
poltica y 4) Nacin fraccionaria, como una acepcin
secundaria refleja. No pretendemos aqu, reexponer lo ya analizado extensamente en dicha
obra
ms que en lo estrictamente necesario para nuestros
propsitos: ilustrar las condiciones estructurales que
determinan la escala de las diversas acepciones de
Nacin, pero en especial la de Nacin poltica, y que
vienen a construir si se nos permite su
particular geometra constitutiva. La razn de
esto no es otra que la de aceptar una perspectiva que resulta ms convincente
que otras, pues da cuenta de la morfologa de ciertas estructuras (de la
"nacin" y el Estado moderno) con una capacidad de conformacin y
determinacin de la realidad histrica, prctica y poltica inexcusable.
Desde el convencimiento de que no podemos saltarnos estos elementos
citados por Enrique Vernales en cualquier tipo de anlisis mnimamente
realista, pretendemos sealar (o simplemente asistir en este diagnstico)
aquellas estructuras cristalizadas por la acumulacin de la historia que se
presentan, mbito de la discusin de la discusin poltica entre los
nacionalismos y el Estado, como difcilmente ocultables a la consideracin; lo
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cual a veces, en un orden de eleccin de las alternativas, no es poco. La

"nacin" en su primera acepcin equivale a nacimiento, que se mantiene en la
escala de lo que antiguamente se llamaba "naturaleza" y que corresponda
precisamente con el lugar de nacimiento. La nacin tnica incorpora la nacin
biolgica (que por su parte responde a un orden individual). As podemos
afirmar, que la nacin tnica se conforma por la afluencia de la nacin biolgica
formada por una serie mltiple de individuos. A su vez y del mismo modo, la
nacin poltica se conforma por la afluencia de los diversos grupos agregados
en naciones tnicas, aunque no por mera construccin sucesiva o automtica.
Esto es as ya que el Estado o la nacin poltica se construye como resultado
de la confluencia de la variedad determinada de etnias o culturas diferentes o
culturas diferentes (de hecho, no existe ningn Estado cannico mono-tnico
excepto aquellos que son resultado de la "creacin artificial").

En este sentido y como lo deja expresamente sealado la Constitucin Poltica

de Per, "La nacin tiene una composicin pluricultural sustentada
originalmente en sus pueblos indgenas". Pero como decimos, el proceso
que por ampliacin sucesiva conduce a la nacin poltica no debe entenderse
como una mera replicacin de las estructuras sucesivas, pues concretamente
en la nacin tnica no se encuentra en miniatura lo que ser la nacin poltica.
Esta transicin necesita de un proceso externo a la mera confluencia de tnias
y culturas de la que hablamos, pues slo un Estado puede generar la nacin
poltica. Dicho Estado no es otro que el antiguo rgimen, existente en todas las
naciones cannicas europeas (Francia, Espaa, Inglaterra, etc.) antes de la
constitucin del Estado moderno con la Revolucin Francesa y la consiguiente
disolucin del antiguo rgimen. Lo que se viene a sostener en definitiva es que
el Estado es quien conduce a la formacin de la "nacin", lo que evidentemente
conlleva la negacin de la posibilidad inversa de ndole mtica y tantas veces
ejercida de forma ideolgica que supone que las esencias ancestrales de la
"nacin" (los "espritus" o "genios nacionales") son los que han creado los
respectivos Estados.

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EL ANTIGUO PERU:

nos otorgar el elemento aborigen, cuya raigambre se proyecta hasta los

primeros grupos culturales que se asentaron en nuestro suelo. All
hallaremos las manifestaciones primigenias de nuestra nacionalidad.

La

poca Virreinal:
Cuando se implantan en nuestro suelo las costumbres e instituciones
espaolas que, al impacto de un nuevo ambiente, de un nuevo paisaje,
de una nueva realidad, van perdiendo, paulatinamente, sus caracteres
originales para, de esta manera, adaptarse y afianzarse en nuestro
suelo. En idntica forma, el poblador que as viene, va estructurando un
nuevo espritu, una nueva alma que lo identifica con este territorio y con
esta nueva patria que va surgiendo.

A donde deseamos llegar, despus de explicar los anlisis que sobre la

cuestin nos ofrece el materialismo filosfico de Gustavo Bueno en su clebre
obra: "Espaa no es un mito, es a comprender lo que justifica y sostiene la
escala de la nacin poltica (cannica) frente a los nacionalismos fraccionarios.
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No pretendemos hacer esto simplemente para tomar partido por una faccin u
otra de la lucha poltica, utilizando para ello como es el proceder habitual las
justificaciones ideolgicas que ms tengamos a mano, sino para esclarecer una
serie de realidades relativas a la poltica de nuestro tiempo (determinada cmo
no, por la historia que lo precede), que desde nuestro punto de vista, una vez
estudiadas y analizadas a partir de estos criterios, parecen indudables. Con
esto, y precisamente por esta razn, no podemos ignorar nuestra propia
implantacin poltica (sin tampoco asumirla con las razones ideolgicas ms
pticas), suponiendo falsamente que uno puede estar por encima de naciones
y fronteras, quiz adscribindose a un criterio gnero de "cultura universal".
Esta postura tantas veces esgrimida, de ser un ciudadano sin Estado (o
"ciudadano del mundo"), es comparable sin lugar a dudas al planteamiento
teolgico de San Agustn en la Ciudad de Dios. Desde estas tesis que pueden
identificarse como formas de "agustinismo poltico", se supone una unidad
mtica e inexistente como sujeto de accin comn (la humanidad) que se eleva
sobre el mundo y especficamente en este caso, sobre lo poltico.
Hasta aqu han sido explicados los diversos conceptos asociados al trmino
"nacin" y especialmente el origen de la nacin poltica, pero no se ha dado
ms cuenta de lo que supone la estructura ya constituida de una nacin
cannica. A pesar de que no podemos recurrir sin ms, a formulaciones
ideolgicas como las expresadas en la trada clsica de la Revolucin
Francesa que prescribe que la nacin poltica y el Estado son quienes
posibilitan las condiciones de "Libertad", "Igualdad" y "Fraternidad". Ya
sabemos, por ejemplo, que la libertad (de no ser invadido por otro pas, de
garantizar las fuentes de los recursos econmicos, etc) est sostenida por la
disuasin del poder militar y el control geoestratgico que este poder posibilita.
O que la igualdad dentro de un Estado (no digamos ya entre Estados o entre
culturas) es ms un proyecto intencional, que una realidad, por lo menos
mientras exista por ejemplo (como parece por largo tiempo) la sociedad de
mercado capitalista, entre otras muchas circunstancias. Con todo ello, la nacin
poltica y el Estado Moderno suponen un salto fundamental respecto a las
posibilidades de organizaciones anteriores, en lo que se refiere a capacidad de
desarrollar planes y programas para la "generalidad" de los ciudadanos de un
Estado, que puede formularse estructuralmente como una dinmica de
ampliacin progresiva en simetra parcial (o de recubrimiento recursivo)
respecto a los individuos y sus posibilidades de organizacin social e individual.
De acuerdo con este presupuesto, veamos cul es el contenido real con el que
se han rellenado en la actualidad los conceptos de "nacin" e "identidad
nacional" y veamos cul es el marco actual de relaciones entre la "nacin" y el
Estado. En funcin de ese contenido podremos valorar el papel (positivo o
negativo) que hoy est desempeando el nacionalismo en la construccin del
futuro.
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No se trata de realizar aqu un

excursus histrico o doctrinal sobre el
concepto nacin. Se trata tan slo de
precisar que es un concepto ambiguo y
que podemos identificar en l tres
significados diversos: a) En primer
lugar, "nacin" (casi siempre utilizado
en plural) hace referencia a grupos de
seres humanos que se diferencian
entre s por sus propias costumbres,
usos, lengua, etc. No se trata de que
un grupo se identifique por una, dos o
tres de esas notas; se trata de que en
l se ha verificado una mezcla de
todas ellas hasta constituir lo que se suele denominar como un carcter propio
que los hace singulares.
Desde esta perspectiva, podemos entender que "nacin" en un sentido objetivo
quiere decir "comunidad nacional". De todos modos, sigue siendo un concepto
impreciso puesto que no todo grupo con un carcter propio se considera a s
mismo una "nacin" o es considerado por otros como tal. En esta tarea resulta
clave el desarrollo poltico e histrico por el que ha discurrido el grupo, pero
tambin resulta importante el factor psico-sociolgico; una conciencia de la
propia identidad nacional. Un ejemplo claro del carcter impreciso de este
concepto lo representa el pueblo judo: Quin es judo? Esta cualidad no
queda definida especficamente por rasgos exteriores, por una lengua, por un
territorio, ni siquiera por una religin. Lo realmente decisivo es que uno sienta
su pertenencia al pueblo judo, si bien es cierto que la subjetividad debe
sustentarse sobre la base de determinados rasgos objetivos. Esto significa que
en el sentido objetivo de "nacin" no se puede prescindir de una determinada
componente subjetiva. b) En una segunda acepcin, el concepto "nacin" se
encuentra inseparablemente ensamblado al concepto de Estado. En este caso,
la voluntad de un grupo de seres humanos de constituir un Estado (de llegar a
serlo o de seguir sindolo), convierte a este grupo en una nacin en el sentido
subjetivo. Desde esta perspectiva, la "nacin", no slo contiene un elemento
subjetivo, sino que se define especficamente en clave socio-psicolgica.
"Nacin" (casi siempre en singular) significa en este caso una "comunidad de
destino". Se tiene un pasado y una historia comn y como consecuencia unos
se sienten vinculados a otros en el presente y en el futuro. c) Por ltimo,
podemos considerar tambin una acepcin jurdica de "nacin". Desde esta
perspectiva, nos estamos refiriendo a un sinnimo de poblacin del Estado. Es
decir, quien tiene la nacionalidad jurdica de un Estado pertenece jurdicamente
al substrato de personas de ese estado. "Nacin" significa aqu "comunidad
jurdica".
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La crisis de la identidad nacional como fundamento legitimador de un nuevo

Estado y las negativas sospechas que se ciernen sobre ella a raz de la
segunda guerra mundial, aparecen estrechamente relacionadas, a nuestro
modo de ver, con la dificultad real para ejercitar el derecho a la
autodeterminacin proclamado solemnemente por los dos Pactos
Internacionales de la ONU sobre Derechos Humanos en 1966.
Ninguna de las posteriores
declaraciones y resoluciones
que la ONU ha emitido sobre
este
derecho,
define
el
concepto de "pueblo" o de
"nacin". De facto, slo en el
caso de las colonias y
fideicomisos
existentes
despus de la guerra mundial,
se quiso precisar con cierta
claridad quienes podran ser
sujetos
del
mencionado
derecho. No obstante, el
descrdito que el nacionalsocialismo y el fascismo
haban lanzado sobre el nacionalismo, provoc que el asentimiento
internacional sobre el proceso de independencia de las colonias y fideicomisos
no pudiera imputarse a un reconocimiento de la identidad nacional como
fundamento de la autodeterminacin, sino en el reconocimiento de una especie
de derecho especfico de las colonias a la independencia sobre su antigua
metrpoli, basado en la redaccin del artculo primero de los dos Pactos
Internacionales de 1966: "Los Estados partes den este Pacto, incluyendo
aquellos que tienen la responsabilidad de administrar territorios no autnomos
y territorios en fideicomiso, promovern el ejercicio al derecho de
autodeterminacin y respetarn este derecho de acuerdo con las disposiciones
de la Carta de las Naciones Unidas".
Confirmando este mismo criterio, en 1970 la ONU aprueba la importante
Resolucin 2635 (XXV), de 24.10.1970, donde se contiene una importante
restriccin y matizacin al ejercicio del derecho de autodeterminacin: "(...)
Ninguna determinacin de los prrafos precedentes se ha de entender como
autorizacin o estmulo a cualquier accin que, en parte o completamente,
menoscabara o destruyera la integridad territorial o la unidad poltica de
Estados soberanos e independientes, que se inspiran en el principio arriba
descrito del derecho a la igualdad y del derecho a la autodeterminacin de los
pueblos y, por consiguiente, poseen un gobierno que representa a todo el
pueblo sin diferencia de raza, de creencias y de color...". Esta resolucin
supone una prctica deslegitimacin del principio de nacionalidad (identidad
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nacional) como fundamento de las aspiraciones independentistas, por parte de

toda la comunidad internacional.
En definitiva, el conjunto de documentos de la ONU sobre la autodeterminacin
permiten establecer un doble significado del concepto. En primer lugar, se
contempla una dimensin interna de la autodeterminacin, cuyo contenido es el
derecho fundamental a la cogestin poltica y a las relaciones democrticas
dentro del propio estado, con la dimensin aadida del respeto a la identidad y
derechos de las minoras.
Esta dimensin interna del derecho de autodeterminacin no resulta
problemtica puesto que su ejercicio, en general, no pone en peligro la
integridad de un Estado como tal Estado. Por otra parte, esta
autodeterminacin interna goza de gran estima puesto que es la base sobre la
que puede apoyarse una eventual negativa a las pretensiones de determinadas
minoras nacionales de abandonar su actual ubicacin estatal.
El punto verdaderamente conflictivo y problemtico se centra sobre la
dimensin externa del derecho de autodeterminacin. Esta dimensin podra
definirse como el derecho de una nacin o pueblo (comunidad nacional) a la
propia estatalidad. Se tratara de afirmar la existencia de un derecho a fundar
un Estado propio, compuesto por personas de la misma comunidad nacional o
comunidad de destino (caso del pas Vasco, por ejemplo), o bien de
incorporarse a un Estado con el que dicho pueblo o nacin se sienta histrica o
culturalmente vinculado (caso del Kosovo y Albania).
Dado que el papel de la identidad nacional como camino hacia la estatalidad ya
no se aceptan como fundamento de un posible y legtimo ejercicio del derecho
de autodeterminacin, hemos de preguntarnos, en consecuencia, si la "nacin"
y la "identidad nacional" tienen todava un papel que desempear en el
concierto mundial de los Estados que se proyectan hacia el siglo XXI, o si debe
darse por definitivamente desacreditada y con tendencia a desaparecer.
Nuestra respuesta es positiva: entendemos que la identidad nacional, ms all
del debate sobre la autodeterminacin, sigue teniendo un papel decisivo en la
necesaria relacin de identificacin entre los ciudadanos y el Estado.
Las dificultades de una definicin conceptual de "nacin" son tan grandes como
compleja es la realidad de la entidad que tratamos de definir, determinada por
mltiples elementos antropolgicos, sociales, culturales, etc. que configuran un
tipo de sociedad global con manifestaciones polticas y econmicas que le son
propias. A esa dificultad de partida hay que aadir la ya mentada de la voluntad
de los Estados-Nacin ya constituidos y, en muchos casos, poderosos y con
suficientes medios, para definir a la nacin a partir de la realidad estatal ya
establecida, ninguneando a cualquier comunidad que social y/o culturalmente
se aparte de su autodefinicin como producto del Estado. Por todo ello
carecemos de una definicin cientfica de "nacin" y las aproximaciones
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existentes estn basadas en tipos especficos de naciones y responden a la

expresin poltica de una ideologa determinada.
A pesar de ello la "nacin" no est determinada por una entidad jurdicoadministrativa como es el Estado, como tampoco es el producto de un perodo
histrico concreto, irreversible e irrepetible. Es un producto social dinmico en
el que intervienen todos los complejos y variados elementos que constituyen
cualquier sociedad que evoluciona constantemente y su definicin, por lo tanto,
es tan dinmica y compleja como la sociedad de la que emana.
Con "nacin" tambin se designaba en la Edad media a grupos autnomos
bien definidos independientemente de su lugar de nacimiento como gremios o
corporaciones. As nos encontramos con la "nacin de los alfareros" la de los
cordeleros o la de los poetas (concepto que en castellano llega hasta Lope),
pero vemos que en todo caso la asociacin es la misma "comunidad"
especfica y determinada o "nacimiento".
La historia no consiste solamente en apreciar el peso de las herencias, en
esclarecer simplemente el presente a partir del pasado, sino que intenta hacer
revivir la sucesin de presentes tomndolos como otras experiencias que
informan sobre la nuestra. Se trata de reconstruir la manera de cmo los
individuos y los grupos han elaborado su comprensin de las situaciones, de
enfrentar los rechazos y las adhesiones a partir de los cuales han formulado
sus objetivos, de volver a trazar de algn modo la manera como su visin del
mundo ha acotado y organizado el campo de sus acciones.
En las ltimas dcadas diversos autores se ocuparon de las naciones y los
nacionalismos como Ernest Gellner, Eric Hobsbawn y Benedict Anderson, entre
otros, vemos que, en mayor o menor medida todos hacen referencia a la
elusividad, la complejidad, y la polisemia del concepto. Sin embargo, dentro
de esa aparente indefinicin hay cierto consenso en entender a la nacin como
una construccin polticocultural que vari en sus contenidos de acuerdo al
momento histrico del que hablemos. Hobsbawn especialmente, desde el
mbito acadmico europeo, estudi la historicidad del concepto y sus
variaciones desde 1789 hasta la contemporaneidad.
Jos Carlos Chiaramonte, se propone reconstruir que signific la "nacin" y el
Estado en el lenguaje poltico de las lites que lideraron las independencias
iberoamericanas. Desde la introduccin el autor nos advierte del riesgo del
anacronismo, de proyectar lo que entendemos actualmente por nacin un
pasado que no lo entenda de la misma manera. As toma distancia de una
retrica poltica y ensaystica,
que entiende el problema nacional
iberoamericano como un relato de precursores que no lograron plasmar la
verdadera Nacin; o fueron traicionados en sus proyectos a posteriori.

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Dicha retrica se expres en la

Argentina en el llamado "Revisionismo
Histrico", corriente historiogrfica, que
en dcadas anteriores tuvo cierta
repercusin en mbitos polticos y de
pblico masivo. El revisionismo parta de
un concepto esencialista de nacin,
frecuentemente combinado con un
discurso antiimperialista. En el resto de
Latinoamrica hubo tambin corrientes de pensamiento historiogrfico
similares, y an podemos encontrar resignificaciones polticas del mismo en
retricas como el "bolivarianismo" del presidente Venezolano Hugo Chvez.
Las investigaciones acadmicas actuales sobre el siglo XIX iberoamericano, de
Francios Xavier Guerra, Antonio Annino, Murilho de Carvalho, y del propio
Chiaramonte, entre otros, no discuten directamente con esta retrica, pero la
desarman de cualquier fundamento cientfico, al estudiar las distintas formas de
identidades colectivas, que existieron durante ese perodo.
As, los trabajos reunidos en este Libro nos dice Jos Carlos Chiaramonte
,van descomponiendo los distintos elementos que forman el concepto de
"nacin", en la bsqueda de restituir los significados que tuvo para elites
dirigentes de las independencias. La introduccin est dedicada a revisar lo
que el autor llama prejuicios ideolgicos y metodolgicos, que el nacionalismo
ha creado y dificultan el trabajo historiogrfico. Uno de ellos es el de que, en el
perodo independentista, ya estaban prefiguradas las actuales naciones
iberoamericanas, cuando haba muy pocos indicios al principio, de que una
entidad llamada Argentina tendra las fronteras que tiene actualmente, que
Uruguay sera un pas independiente, al igual que Paraguay y Bolivia, y que se
iba a desmembrar el Ro de la Plata.
Jos Carlos Chiaramonte, en el captulo II de su libro, titulado "Mutaciones del
Concepto de Nacin", el autor historiza las distintas acepciones que tuvo el
trmino, durante el siglo XVIII y la primera mitad del siglo XIX. As, "nacin"
aparece en un primer momento en su acepcin tnica y cultural, desvinculada
del concepto de Estado, entendido como comunidad poltica. Progresivamente
se estableci una sinonimia entre los dos conceptos, prevaleciendo el de
Estado. Finalmente, a mediados del siglo XIX, en l se plante el "principio de
las nacionalidades", que presupona una homogeneidad cultural de los
EstadosNaciones, un origen y una comunidad de destino. De este examen
surge la constatacin de que en el momento de las Independencias, el principio
de nacionalidad, era an desconocido.
Por qu entonces, existiendo distintas concepciones histricas del trmino,
est tan arraigado tanto en el sentido comn como en la propia historiografa el
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ltimo sentido?. Quizs la respuesta est en que el nacionalismo del siglo XX,
como creencia social, piensa la continuidad de "su" "nacin" desde el fondo de
los tiempos, por lo tanto tiende a ver cualquier identidad colectiva en el pasado,
como el preanuncio de la futura identidad nacional. En el caso latinoamericano
ese preanuncio fue encontrado en las Independencias.
Precisamente en el captulo III, Jos Carlos Chiaramonte, analiza la evolucin
de los dos trminos (Estado y Nacin) en el lenguaje poltico e intelectual
latinoamericano. En este sentido, verifica que los propios actores, entendan a
la "nacin" como una forma de organizacin poltica, sinnimo prcticamente
de Estado. Esos EstadosNaciones se definieron en sus fronteras y legalidad
sobre la base de pactos y acuerdos entre formaciones polticas preexistentes,
de las cules las ms importantes eran las de las ciudades y provincias.

Cul o cules seran los

fundamentos de las nuevas
naciones iberoamericanas?
Este
punto es analizado por el
autor en los dos captulos
siguientes con una refinada
y minuciosa erudicin en la
que cruza, la filosofa
poltica
dominante
del
perodo, con textos de los
actores
polticos
iberoamericanos. El resultado al
que arriba es que el
fundamento es el iusnaturalismo y el derecho de gentes. Ahora bien el derecho
natural y de gentes es tomado aqu en un sentido ms complejo que una
doctrina jurdica, ya que constitua la ciencia poltica de la poca, y funcionaba
como creencia o sentimiento de legitimacin incuestionable de la accin.

Motiva el presente trabajo el indagar las repercusiones que tienen en la actual

poca de transformaciones en el orden mundial los cambios en el pensamiento
poltico que ocurrieron en el ocaso de la Edad Media europea, tambin
denominada la Baja Edad Media y que cubre los siglos XIV y XV (aos 13001500 aproximadamente), empezando con la decadencia del rgimen feudal a
fines de las Cruzadas, pasando por la crisis estructural y dogmtica sufrida por
la Iglesia Catlica ("El Cautiverio de Babilonia") hasta el establecimiento de
fuertes poderes monrquicos centrales, sobre todo en Francia e Inglaterra,
encarnando la idea de la "nacin", base para la constitucin de las teoras
polticas que fundamentaron los Estados europeos desde la Edad Moderna y
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su posterior difusin al resto del orbe a travs de la colonizacin occidental,

sistema que hoy ha entrado en crisis, tal como trataremos posteriormente, pero
influyendo en fuerte medida los actuales procesos de cambio.
Desde una dimensin terica "nacin" se presenta como una forma
especficamente moderna de la identidad colectiva y como un principio
dominante de la legitimidad estatal, ya que el Estado procurara fundar su
legitimidad en la existencia de una "nacin" en su base, pero a la vez "nacin"
como concepto resulta una creacin ex nihilo del propio Estado. Estos
supuestos ponen entonces en el centro de la cuestin el tema de "los
comienzos" y los grandes relatos de la historia respecto de la fundacin del
Estado y de "nacin".
Al respecto, y en un sentido terico, Chiaramonte va a sostener que la
referencia del concepto "nacin" no se corresponde con una realidad histrica,
sino que el mismo puede ser aplicado a distintas realidades segn el sentido
que le asignaron los protagonistas de esas realidades histricas. En funcin de
ello, el uso del trmino revela la existencia de tres problemas diferentes: por un
lado, la alusin a "nacin" como sinnimo de estado nacional contemporneo;
por otro, la referencia a un grupo humano, que slo en ciertos casos puede
conformarse como organismo poltico estatal; finalmente, el uso de "nacin"
aplicado a "La justificacin de la legitimidad del Estado Nacional
contemporneo; legitimacin que inicialmente se hizo en trminos
contractualistas... hasta la llegada del 'principio de las nacionalidades', que lo
har en trminos tnicos". En este sentido, la existencia de estas problemticas
plantea la necesidad de apreciar estas mutaciones de sentido, "no como
correspondientes a la verdad o falsedad de una definicin, sino a procesos de
explicacin del surgimiento de los estados nacionales".
En ese proceso histrico, puede advertirse an hoy la tendencia a identificar a
emergencia de "nacin" como fundamento de las Independencias y no como
"resultado": "Ello remontando la supuesta existencia de "la nacin" a un
comienzo, o proyectando la evolucin histrica como una conformacin
teleolgica. Al colocarse a naci como punto de partida no se hace sino
interpretar todo sentimiento de identidad colectiva como manifestacin
anticipada de las identidades nacionales del siglo XIX, lo cual equivaldra "a
confundir la ficcin del Estado contemporneo, implcita en el principio de las
nacionalidades, de estar fundado en una nacionalidad". En esta lnea de
sentido, Chiaramonte va a sealar que al hacerlo as, "se admite implcitamente
que la identidad nacional actual, contraparte de un Estado nacional, no es una
construccin de base poltica sino un sentimiento reflejo de una supuesta
homogeneidad tnica. Homogeneidad que... no es sino otro caso de 'invencin
de tradiciones"; posterior a los procesos de las independencias
iberoamericanas. En efecto, Chiaramonte identifica el funcionamiento de un
concepto poltico de "nacin" operante en las independencias iberoamericanas
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a partir de las perspectivas contractualistas propias del iusnaturalismo y de la

Revolucin Francesa. En este sentido, nada ms lejos de este uso poltico que
la idea de "identidad nacional" en un sentido que haga referencia a substratos
tnicos, lingsticos o territoriales compartidos como fundamento de
emergencia de los Estados nacionales en las independencias iberoamericanas.
Con posteridad, recin hacia 1830, cuando la reflexin sobre el Estado se
rodee con la constelacin semntica del Romanticismo, el concepto de "nacin"
comenzar a funcionar en conjuncin con un sentido tnico, lingstico y
territorial para convertirse en "fundamento de la legitimidad poltica" del Estado.
Frente a este proceso, la preocupacin de Chiaramonte no se centra en la
"peculiaridad tnica de las naciones", sino en "por qu la etnicidad se
convertir, en cierto momento, en factor de legitimacin del Estado", al
reconocer que se ha perdido tiempo en tratar de explicar qu cosa sea
"nacin", "como si existiera metafsicamente una entidad de esencia invariable
llamada del tal modo, en lugar de hacer centro en el desarrollo del fenmeno
de las formas de organizacin estatal". En este sentido, el autor recuerda que
las nacionalidades son un "producto", y no un fundamento, de la historia del
surgimiento de los estados nacionales, frente a lo cual se hace necesario
"despojar al concepto de nacin y de nacionalidad de su presunto carcter
natural... para instalarse en el criterio de su artificialidad, esto es, de ser efecto
de una construccin histrica o invencin". As el punto central de la pregunta
pasa entonces a ser cules fueron los acuerdos polticos que dieron lugar a la
aparicin de diversas nacionalidades y cules fueron los procedimientos
utilizados por el Estado y los intelectuales para contribuir a reforzar la cohesin
nacional mediante el desarrollo del sentimiento de identidad nacional.
"Nacin", en sentido estricto, tiene dos acepciones bsicas. La "nacin
poltica", en el mbito jurdico-poltico, es el sujeto poltico en el que reside la
soberana constituyente de un Estado. La "nacin cultural", concepto socioideolgico ms subjetivo y ambiguo que el anterior, se puede definir a grandes
rasgos como una comunidad humana con ciertas caractersticas culturales
comunes a las que da un sentido tico-poltico. En sentido lato "nacin" se
emplea con variados significados: Estado, pas, territorio o habitantes de ellos,
etnia, etc.
En el campo del Derecho poltico, la nacin poltica es el sujeto cuyo ejercicio
de la soberana afecta a las normas fundamentales que rigen el funcionamiento
del Estado. Es decir, a aquellas que estn en la cspide del ordenamiento
jurdico y de la cuales emanan todas las dems.
Han sido objeto de debate desde la Revolucin Francesa hasta nuestros das
las diferencias y semejanzas entre los conceptos de "nacin poltica" y pueblo,
y por consiguiente entre soberana nacional y soberana popular. Para los
primeros tericos la primera resida en un parlamento elegido por sufragio
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censatario (visin conservadora), y la segunda en el pueblo entendido como

conjunto de individuos, lo que conducira a la democracia directa o el sufragio
universal (visin revolucionaria). Sin embargo, estos significados se han ido
difuminando a lo largo del tiempo. Para otros autores la diferencia estriba en
que como sujetos polticos, la nacin sera inter-temporal y el pueblo temporal.
Es decir, la primera abarcara a las varias generaciones de ciudadanos que han
vivido bajo los mismos fundamentos de un mismo Estado democrtico y el
segundo slo a los de un momento concreto.

El concepto de
mayores
las ciencias

"nacin cultural" es uno de los que

problemas ha planteado y plantea a
sociales, pues no hay unanimidad a la
hora de definirlo. Un punto bsico de
acuerdo sera que los miembros
de la nacin cultural tienen
conciencia de constituir un cuerpo
tico-poltico diferenciado debido
a
que
comparten
unas
determinadas
caractersticas
culturales. Estas pueden ser la
etnia, lengua, religin, tradicin o
historia comn, todo lo cual puede
estar asumido como una cultura
distintiva, formada histricamente.
Algunos tericos aaden tambin
el requisito del asentamiento en

un territorio determinado.
El concepto de "nacin cultural" suele estar acoplado a una doctrina histrica
que parte de que todos los humanos se dividen en grupos llamados naciones.
En este sentido, se trata de una doctrina tica y filosfica que sirve como punto
de partida para la ideologa del nacionalismo. Los (co)nacionales (miembros de
la nacin) se distinguen por una identidad comn y generalmente por un mismo
origen en el sentido de ancestros comunes y parentesco.
La "identidad nacional" se refiere especialmente a la distincin de
caractersticas especficas de un grupo. Para esto, muy diferentes criterios se
utilizan, con muy diferentes aplicaciones. De esta manera, pequeas
diferencias en la pronunciacin o diferentes dialectos pueden ser suficientes
para categorizar a alguien como miembro de una nacin diferente a la propia.
Asimismo, diferentes personas pueden contar con personalidades y creencia
distintas o tambin vivir en lugares geogrficamente diferentes y hablar idiomas
distintos y an as verse como miembros de una misma nacin.
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Un Estado que se identifica explcitamente como hogar de una nacin cultural

especfica es un Estado-nacin. Muchos de los Estados modernos estn en
esta categora o intentan legitimarse de esta forma, aunque haya disputas o
contradicciones en esto. Por ello es que en el uso comn los trminos de
nacin, pas, tierra y Estado se suelan usar casi como sinnimos (pese al
sentido ideolgico profundo adverso).
Interpretaciones del concepto de nacin cultural nicamente por razn de etnia
o raza llevan tambin a diversas naciones sin territorio como la nacin gitana o
la nacin negra en los EEUU (pese a que los ltimos, de origen, perteneceran
a diferentes naciones africanas, as como existen diferentes "naciones
blancas"). Segn este punto de vista, sin embargo, queda claro que una nacin
cultural no necesita ser explcitamente un Estado independiente y que no todos
los Estados independientes son "naciones culturales", sino que muchos
simplemente son uniones administrativas de diferentes naciones culturales o
pueblos, en ocasiones parte de naciones geogrficamente ms grandes.
Algunas de estas uniones se ven, asimismo, como "naciones culturales", o
intentan crear un sentimiento o historia nacional de legitimacin.
Otro ejemplo de nacin cultural sin Estado propio es el del pueblo judo antes
de la aparicin del Estado de Israel o el del pueblo Palestino, cuyos miembros
se encuentran en diferentes pases, pero con un origen comn, segn el
sentido de la dispora. Tambin se encuentran pueblos como los kurdos o los
asirios, que se describen como naciones culturales sin Estado. Igualmente se
puede ver a Estados como Blgica (valones y flamencos), Canad (la provincia
francfona de Qubec, ante la mayora anglfona del resto de las provincias) o
Nueva Zelanda (los maor) como compuestos por varias naciones culturales.
En Espaa se encuentra esto tambin, partiendo especialmente de
diversificaciones lingsticas. No obstante, hay que tener en cuenta que,
aunque comn, es errneo identificar por principio (per se) comunidad
lingstica con nacin cultural. El hecho de que ciertas corrientes polticas lo
hagan es objeto de estudio como fenmeno polticoideolgico, pero no
necesariamente sociolgico (sentido amplio).

El concepto de "nacin cultural" cambia, si para definir a la "nacin" se da

mayor relevancia a la religin. El Estado alemn, en este sentido,
tradicionalmente se divide en catlicos y luteranos (religin dada originalmente,
de acuerdo a la religin del seor feudal: cuius regio, eius religio), de facto en
ms. El Estado espaol, as como el Italiano, por ejemplo, tradicionalmente no
se subdivide entonces. La interpretacin de nacin cultural por base religiosa
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tuvo una mnima importancia en la

formacin
de
los
Estados
europeos (por formarse las bases
de los Estados antes de la
aparicin
del
concepto
de
nacin); stos ven muchas veces su
origen
especialmente
en
las
divisiones dadas tras Carlomagno y
en las divisiones romanas clsicas,
cuando la religin no tomaba un
papel para ello (la cristianizacin
de la Germania y Alemania no
era total en esas fechas e incluso
Carlomagno se dej bautizar muy tarde) o era clara (en el Imperio Romano
tardo, la religin oficial era la catlica). El caso de Espaa, por ejemplo, es
ms complejo, pues apareci bsicamente en lo que era la Hispana Romana,
pero tomando la religin un carcter especial, que se encuentra en el concepto
de la Reconquista delEmirato de Crdoba. A diferencia de en Europa Central,
donde apareci tras la cada del Imperio Romano un Estado supranacional (el
Imperio Franco) que se dividi a grandes rasgos de manera tal que aparecieran
las futuras naciones, en Espaa aparecieron seoros y reinos diferentes que
ms adelante se unificaron bajo el concepto del Reino de Espaa y del Rey
espaol). Sin embargo, la religin toma un papel muy diferente en la aparicin
de los Estados-Nacin de frica del Norte y del concepto de "nacin" de Medio
Oriente y del Islam. En estos pases, el Estado suele estar ntimamente
relacionado con la religin y los miembros de estos pases suelen verse como
parte de una nacin islmica, en muchas ocasiones, por sobre diferencias
tnicas o lingsticas, tambin de origen histrico de grupos especiales
(excepcin suele ser hasta cierto grado Irn, que suele basar su sentido
nacional en el origen persa, as como se suele excluir a Turqua por su origen
otomano, cuyo imperio domin el Medio Oriente y al cual se suele ver como
una razn de inestabilidad actual).
Igualmente se puede encontrar el pueblo judo, que se ve como nacin
especialmente con base en la religin comn, con o sin la existencia de un
Estado propio (que actualmente es Israel).
Adems de los dos usos rigurosos de nacin antes expuestos, existen otros
latos, algunos de ellos muy frecuentes.
En ocasiones el trmino "nacin" (poltica) se equipara, por extensin, a
Estado, incluso cuando ste no es democrtico. As, por ejemplo, la llamada
Organizacin de las Naciones Unidas en puridad hace referencia a Estados.
Tambin se emplea como territorio, pas, o "conjunto de los habitantes de un
pas regido por el mismo gobierno".
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El vocablo "nacin" se encuentra tambin como sinnimo de grupo tnico,

cultural o lingstico, pero desprovisto del sentido tico-poltico que caracteriza
a la definicin estricta de nacin cultural. En este sentido puede coincidir con
alguno de los usos de la palabra que se daban antes del surgimiento del
concepto de nacin cultural a principios del siglo XIX. En tal caso, su aplicacin
como concepto histrico a dichos grupos anteriores a las mencionadas fechas
s sera ajustada.
El concepto de "nacin" en Latinoamrica tampoco es claro. Mientras a nivel
oficial se suele utilizar el concepto como equivalente a Estado territorial, los
idelogos y filsofos promulgan el sentido de nacin latinoamericana, as como
se encuentra tambin el de nacin iberoamericana o a mayores
generalizaciones, partiendo especialmente de la lengua no espaola, sino
latina y viendo los pases romances como aquellos Estados pertenecientes a
una nacin comn. Asimismo, existe tambin el sentimiento nacionalista de
carcter regional que se contrapone al de una nacin general. De manera
general, los estados latinoamericanos buscan mantener claras ciertas
diferencias respecto unos a otros, motivados por el hecho de procurar legitimar
el carcter de independencia cultural al cual tienen derecho.
El concepto de "nacin" promulgado por filsofos latinoamericanos suele ser el
de ver a las regiones hispanas en Amrica como parte de una nacin, la cual
no va seguida por un Estado. Este concepto se basa en un mismo origen
colonial, la lengua y paralelos histricos. Para diferenciarse de Europa, se
promulg paralelamente con el movimiento nacionalista tnico en Europa el
concepto de la nacin iberoamericana como unidad tnica, basada en el
mestizaje se intent demostrar por qu sta debera ser superior a otras,
mientras que en Europa se intentaba demostrar por qu la mezcla de antiguas
etnias sera malo.
4.

Conclusiones.

En suma, concluimos que el concepto de "nacin" ha sobrevivido en el mundo

moderno, pero no como ha sido planteado originalmente en el ocaso de la
Edad Media, en base a lo siguiente:
1) La globalizacin no constituye una teora poltica sino un medio de ordenar
econmica y financieramente al orbe, por lo que los regionalismos que
resurgen en el mundo configuran una reaccin contra aquella y no son buscan
necesariamente transformar los contenidos esenciales del Estado-Nacin.
2) Existen corporaciones multinacionales ms poderosas que muchos Estados,
por lo que sus soberanas se ven rebasadas, como en el caso de los pases de
frica y Latinoamrica.

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3) Los casos del Islam y de la ex Unin Sovitica ilustran sobre la irrupcin de

tradiciones culturales por largo tiempo contenidas y que no guardan relacin
con la clsica concepcin poltica del Estado-Nacin: sus sistemas formales no
reflejan su pasado histrico y se originan enfrentamientos entre ambos
sistemas, el formal y el real.
4) La Unin Europea redefine econmicamente sus relaciones interestatales,
renunciando a las antiguas pretensiones nacionales de conquistar una a todas
las restantes por un sentido de unidad financiera y jurdica fundamental.

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