Ce este psihanaliza ?

Ce este psihanaliza? Psihanaliza este o metod de investigare a proceselor mentale,

inaccesibile prin alte mijloace. Totodat, ca urmare a acestei investigri interioare, psihanaliza
este i o metod de tratament a tulburrilor nevrotice.
Ca tehnic terapeutic, psihanaliza difer de psihiatrie i de psihoterapie n general prin aceea
c stipuleaz existena unui incontient psihic i insist asupra analizei i asimilrii
incontientului ca procedeu terapeutic.
Psihanaliza s-a ntemeiat treptat pe baza observaiilor i cercetrii clinice, nsoite de reflecii
i teoretizri privind structura aparatului psihic, dinamica proceselor mentale, refulare,
rezistene, regresiune mental etc.
Definiia psihanalizei mai include i cunotinele dobndite n urma cercetrii i analizei
incontientului psihic. Aceste cunotine s-au constituti trepat ntr-o nou tiin numit
psihanaliz.
Psihanalitice snt i aplicaiile psihanalizei la studiului fenomenelor sociale, culturale,
religioase etc. n acest din urm aspect, care pretinde la o reevaluare a mecanismelor i
sensurilor culturii, psihanaliza a penetrat n contiina publicului larg dincolo de limitele ei
terapeutice.
Psihanaliza s-a nscut n Viena sfritului secolului al XIX-lea i s-a propagat prin aportul
discipolilor freudieni i dizideni care, mai mult sau mai puin fideli teoriilor freudiene
iniiale, au dat natere unor curente i coli de psihanaliz cu nuanri diferite. Aa este cazul
psihologiei analitice forjate de C.G.Jung sau psihologiei individuale constituite de Alfred
Adler.

Alberti Magni
Defato
colecia Filosofie Medievala
coordonator: Alexander Baumgarten

Albert cel Mare

Despre destin
traducere din limba latin de Cornel Todericiu
note i comentariu de Alexander Baumgarten
Univers enciclopedic 2001

Redactor: MRIA STANCIU Tehnoredactor: LILIANA KIPPER

Toate drepturile asupra acestei ediii aparin Editurii UNIVERS ENCICLOPEDIC

ISBN 973-8240-06-9

Not introductiv
Versiunea de fa a tratatului lui Albert cel Mare Despre destin urmeaz ediia lui Paul Simon din
volumul Alberti Magni, Opera omnia, voi. XVII/l, continens De unitate intellectus, De XV problematibus et Defato, Monasterii Westfalorum in Aedibus Aschendorf, 1975, pp. 65-78.

Tratatul reprezint unul dintre opusculele lui Albert cel Mare care lmurete teme apropiate capodoperei sale dedicate sistemului lumii", mrturie a neoplatonismului dominicanilor de la jumtatea
secolului al XlII-lea, care este De causis et processu universitatis {Despre cauzele i procesiunea
universului), comentariu al lui Albert la celebrul opuscul anonim de larg autoritate n epoc Liber de
causis. n plus, tema De fato se nscrie ntr-o tradiie care ncepe cu omonimul ciceronian, cu
fragmentele stoice, tratatele plotiniene i procliene dedicate destinului, cu tratatul Defato al lui
Alexandru din Afrodisia i
Not introductiv

este contemporan cu o serie de quaestiones defato ale magistrilor secolului al XlII-lea1.

Tratatul Despre destin a fost atribuit de cteva tradiii manuscrise Sfntului Toma din Aquino, iar n
urma cercetrilor lui F. Pelster S. J. din 19232, el a fost definitiv atribuit lui Albert cel Mare. Tratatul a
fost compus n jurul anului 12563, ntr-un moment n care Occidentul latin lua cunotin de tradiiile
filosofice greceti i arabe i pregtea confruntrile doctrinare de la sfritul acestui secol dintre
viziunea cretin i cea greco-arab asupra lumii.
Traducerea tratatului i aparatul critic al versiunii prezente au fost realizate n cadrul programului de
studii aprofundate de filosofie antic din cadrul Departamentului de Filosofie al Universitii BabeBolyai, program coordonat de prof. univ. dr. Vasile Musc.
Cornel Todericiu
Note
1

Cf. Sf. Toma din Aquino, Summa Theologica, Ia, q. 115, Defato, sau Siger din Brabant, Quaestiones super librum de causis,cap. 13,25 sau Dietrich din Freiberg, 7Vacto/i' de animatio caeli etc.
Not introductiv
2
Cf. Franz Pelster, S. J., Neue philosophische Schriften Alberts des Grossen, n Philosophisches Jahrbuch des Gorres
Gesselschaft, 1923, pp. 150-154.
3
Cf. Paul Simon, Prolegomena Defato, n ediia menionat, pp. XXIH-XXV.

Prescurtri i semne convenionale:

<, >: adugiri ale traductorului pentru completarea sensului. DAM: Despre eternitatea lumii,
antologie de texte,
traducere i comentariu de A. Baumgarten,
Editura IRI, Bucureti, 1999. Dui:
Despre unitatea intelectului, antologie de texte,
traducere i comentariu de A. Baumgarten,
Editura IRI, Bucureti, 2000. Dcpu: Albert cel Mare, De causis etpwcessu universitatis (ed. Fauser, 1993). DeXV: Albert cel Mare, De quindecim problematibus (ed. Geyer, 1975). PL:
Patrologiae cur sus completus, ser ies latina,
ed. P.Migne, Paris, 1832.

Despre destin
Se cerceteaz, cu privire la destin, dac exist, ce este, dac impune lucrurilor necesitate, dac poate fi
cunoscut i n ce categorie de cauz se include.
Ar. I. Dac destinul exist
Pentru nceput, se argumenteaz astfel1:
(1) Nu se definete dect ceea ce are fiin; destinul este definit de ctre Boetius n Despre consolarea filo sofiei, IV2; deci are fiin.
(2) Totodat, n Despre generare <i coru-pere>, II3, Aristotel afirm c orice lucru se msoar dup
o perioad. Msura ns, prin cea mai mic <unitate> a sa, raportat la cantitatea lucrului msurat, i
certific i enumera cantitatea. Deci, dac viaa i fiina celor inferioare se msoar cu msura
cercului, care este numit perioad, trebuie admis n msura cercului o anumit parte care, prin sine
sau prin ceva egal siei, certific prin enumerare fiina i viaa celor inferioare. Deci, prin gradele
distincte ale cercului, conform celor dousprezece case4, se certific fiina i viaa celor inferioare.
Despre destin

ns perioada nu se ia n considerare fr planetele i stelele cuprinse n perioad i fr acele

<aspecte> ce li se adaug lor prin poziie i prin iradiere. Aadar, din stelele cereti, din iradierea i
poziia acestora, se cunoate i primete un numr ntreaga fiin, viaa, prile fiinei i ale vieii celor
inferioare. Acesta poart numele de destin; deci destinul are fiin.
(3) Pe de alt parte, n Fizica, IV5, Aristotel afirm c fiina aflat n timp trebuie s fie msurat de o
anumit parte a timpului. Timpul ns, de vreme ce este unul n numr i nu se multiplic prin

multitudinea celor temporale, trebuie s se raporteze prin ceva unic la durata tuturor celor temporale.
Acesta nu este altceva dect micarea cercului ceresc. Deci, prin micarea cercului ceresc se cauzeaz
i este enumerat fiina i viaa tuturor celor inferioare, iar aceasta poart numele de destin; deci
destinul exist, micarea" cercului fiind, dup cum afirm Aristotel, precum viaa pentru toate cele
ce exist"6.
(4) Dac cumva s-ar spune c din micarea cereasc se insereaz n cele inferioare o anumit dispoziie, dei aceasta este suprimat de calitile materiei i astfel este nlturat, noi am spune mpotriv:
cauzele inferioare, care se regsesc n materie, sunt ordonate dup cele superioare precum cele
materiale dup cauzele lor formale, cele poziionate dup locurile lor i lucrurile micate dup cele
care le mic; deci cele superioare le informeaz, le conin i le mic pe cele inferioare. Cele ce
informeaz ns, cele ce conin

13
Despre destin

i pun n micare i manifest supremaia ntotdeauna; deci ntreaga fiin i viaa celor inferioare este
supus i atras de dispoziia celor superioare.
(5) Dac ai spune c este adevrat ct privete corpurile, dup cum pare s afirme Augustin n
Despre cetatea lui Dumnezeu, V7, c putem spune c influenele siderale" i manifest valena pn
la limita transmutaiei corpurilor, dar nu a sufletului, contra-argumentm: forele sufletului vegetativ i
sensibil nu sunt operate n afara armoniei organului su; deci, dac armonia se regleaz dup
influenele siderale, prin urmare i operaiile sufletului sensibil i vegetativ se vor regla dup
influenele siderale8.
(6) n schimb, acest lucru pare valabil n ceea ce privete sufletul raional, fiindc Filosoful afirm c
intelectul nostru este nsoit de continuu i timp 9. Cele temporale ns i continue sunt percepute prin
sim i imaginaie. Este deja un loc comun faptul c atare lucruri se afl sub influenele siderale, prin
urmare, i operaiile intelectului.
(7) De asemenea, Filosoful afirm c sufletul este instrumentul inteligenei 10 i c inteligena l
ntiprete i l ilumineaz; deci inteligena, prin micare, cauzeaz formele iluminrii n sufletul
intelectual. Dar ntre mictor i micat nu exist intermediar, dup cum demonstreaz Aristotel n
Fizica, VII11; deci inteligena, micnd n acest fel, va fi nemediat fa de suflet. Atunci, fie este
nemediat prin ea nsi,
15
Despre destin

fie prin vreun intermediar care i poart cauzalitatea spre suflet. Prin ea nsi nu, deoarece, filosofic
vorbind, inteligena este motorul lumii 12. Trebuie, prin urmare, s existe intermediarul care s poarte
iluminrile acestea spre suflet. Acest intermediar ns nu poate fi neles dect ca micare a cerului,
revrsnd prin micare n cele inferioare formele motorului. Deci inteligena, prin micarea cerului,
regleaz i cauzeaz operaiile sufletului intelectual. Putem nelege aceasta printr-o analogie, cci
inima care, dup Aristotel, este principiul vieii, al vegetativului i al simului"^, prin separarea
prilor de ea nu mai revars aceste virtui, dect prin vehiculul spiritului; i aa este n cazul tuturor
mictoarelor i al celor micate care se separ reciproc. Aadar, la fel va fi n privina inteligenei i a
sufletului, cnd inteligena se separ i ntiprete sufletul raional, separndu-se de acesta conform
locului. Nu se poate afirma din punct de vedere filosofic c inteligena ar veni dinspre inferior,
deoarece, dup Filosof, inteligena se afl ntr-o planet i se enumera dup numrul planetelor sau
dup numrul micrilor planetei; nsi micarea planetei, dup cum afirm Aristotel 14, este alctuit
din inteligena care mic i cercul ceresc care este micat.
(8) Tot astfel, visele din care se prevd cele viitoare, dup cum afirm Macrobius 15, fie c sunt oracole,
fie inteligene, fie profeii, se regsesc n noi sub trei aspecte,

17
Despre destin

dup cum afirm Aristotel n Despre somn i veghe, II16, adic prin semn, prin cauz sau prin accident
(ceea ce numesc accident este cel care revine n sine cauzei, nu accident n sens larg). Iar visul este
afectarea somnului; deci, printr-un <accident> al somnului, celui ce doarme i survine visul. Accidentul somnului, care este o previziune a viitorului, nu poate fi cauzat de cald i umed, rece i uscat, care
se afl n materie. Trebuie, prin urmare, s fie cauzat de vreo form care este una a ordinii i regul a
vieii celor inferioare. Aceast form poate proveni numai de la cercul ceresc. Deci, prin cercul ceresc,

ptrunde n cele inferioare ceva prin care este reglat ntreaga dispoziie a vieii i aceasta poart
numele de destin; deci destinul exist.
(9) Pe de alt parte, Ptolemeul7 afirm c ghicitorul care preia semnele celor viitoare de la stele secunde face previziuni mai bune. El numete stele secunde efectele stelelor, care apar n elementele inferioare, de pild n nori sau n vreun lucru de acest fel; de aici reiese c efectele stelelor ptrund n
elementele inferioare din care se cauzeaz i se cunoate viitoarea dispoziie a vieii i fiinei. Iar pe
aceasta astrologii o numesc destin; deci destinul exist.
(10) De asemenea, Boetius vorbete n Despre consolarea filosofiei, V18 despre ntmplare i noroc,
care sunt realizate de dou cauze ce se ntlnesc. De pild, atunci cnd cineva ngroap un tezaur, iar
apoi
19
Despre destin

altcineva n acelai loc sap un mormnt, descoperirea tezaurului rezult din noroc i, n felul acesta,
norocul este cauzat de dou cauze care se ntlnesc, ns pe aceste cauze le face s se ntlneasc
acea ordine" care provine din izvorul pretiinei, printr-o inevitabil conexiune" a cauzelor; iar
conexiunea de acest tip a cauzelor este numit de ctre Boetius destin; deci destinul exist.
(11) Apoi, Boetius, n acelai loc19: cele pe care simplitatea suprem a providenei le prevede, destinul le dispune pe fiecare n parte n micare dis-tribuindu-le locurilor, formelor i rstimpurilor 1''';
deci destinul exist.
(12) Dac ai spune c destinul este ordinea prestiinei divine, acest lucru nu contravine celor ce au fost
spuse, ntruct pretiina divin, cea care a preorn-duit, se retrage i guverneaz prin slujirea natural
a cauzelor, iar ordinea fiinei i a vieii configurat de cauze de acest tip poart numele de destin.
Contra:
(13) Gregorius20, n omilia Despre epifania Domnului, afirm: S dispar din inimile credincioilor
socotina c destinul este ceva" i adaug argumentarea: ntruct stelele au fost fcute din pricina
omului, nu omul din pricina stelelor". Deci, dac micarea stelelor ar reprezenta un temei al vieii

omului,
\20
21
Despre destin

ar exista ceva care s dispun de viaa Domnului, pe care ar administra-o; ceea ce este de nesusinut.
(14) n acelai timp, Augustin, n cartea Despre doctrina cretin21 spune c destinul nu este nimic, iar
dac astrologii ar prea c prevestesc uneori lucruri adevrate despre cele viitoare, el spune c acestea
se realizeaz prin lucrarea diavolilor, spre pierzania celor necredincioi.
(15) Mai departe, dac destinul exist, este fie cauz, fie cauzat. Cauzat nu, fiindc acesta este reglat
de destin, dup cum spun astronomii; deci va fi cauz. Dac este cauz, va fi fie inferioar, fie
superioar; inferioar nu, fiindc acelea sunt caldul, recele, umedul i uscatul, dintre care nici unul nu
este destin, nici superioar, deoarece cauza superioar este cercul ceresc cu micarea lui, lucru pe care
astrologii nu-1 consider a fi destin, ci cauz a destinului. Deci destinul nu exist.
(16) Totodat, lucrurile nu dein dect o fiin dubl, dup cum spune Augustin 22, adic n cauza prim
n care se afl viaa i lumina, dintre care nici una nu este destin, i n ele nsele. Dar nici n ea nsi
esena lucrului nu este destin, dup cum afirm astrologii, ci mai degrab este reglat de ctre destin.
Deci destinul nu exist.
(17) De asemenea, Augustin23 spune c este de ajuns a spune c voina lui Dumnezeu este cauz a
celor inferioare, deoarece toate se mplinesc fie prin voina, fie prin ngduina lui Dumnezeu; ns
voina lui Dumnezeu nu este destin; deci acesta nu exist.
Despre destin

(18) n acelai timp, tot ceea ce are fiin deine o ordine, dup cum afirm Boetius 24; dar destinul nu
deine ordine, fiindc vedem c cei nevrednici sunt nlai, iar cei vrednici sunt prvlii, ceea ce este
neornduial; de vreme ce, aadar, destinul este raportat la asemenea realiti, se vdete c el nu
exist.
(19) Apoi, dac destinul este efectul cercului ceresc, cele care aparin aceluiai cerc, par a avea destin
comun; dar Iacob i Esau, zmislii dintr-o unic mpreunare a lui Isaac, printele nostru"25, aparin
de acelai cerc i totui nu au avut un singur destin, dup cum a demonstrat ntmplarea ce a urmat;
deci se pare c destinul nu exist.

Art. II. Ce este destinul

n continuare, se cerceteaz ce este destinul.
(20) Boetius spune, n Despre consolarea fdoso-fiei, IV26, c destinul este o dispoziie inerent lucrurilor schimbtoare, prin care providena le aduce pe toate la ordinele sale".
(21) n schimb, Hermes Trismegistul27 spune c destinul, numit de greci ymarmenen, reprezint o
mbinare de cauze care distribuie temporal, pentru fiecare lucru n parte, cele ce au fost preornduite
prin planul <sfnt> al divinitilor cereti.

Freudienii
Istoria psihanalizei a fost marcat de numeroase rupturi surprinztoare. Din momentul n care
Freud a nceput s se nconjoare de colaboratori s-au nscut i disensiunile. Muli din
aderenii si nfocai, la nceput, au ridicat, ulterior, obiecii la teoriile psihanalitice stabilite de
Freud i i-au format chiar propriile coli, aa cum a fost cazul cu Alfred Adler (psihologia
individual) i C. G. Jung (psihologia analitic).
Primele devieri de la linia freudian, Adler i Stekel, ct i bnuiala c C.G. Jung va face i
el pasul decisiv spre ruptur, l-au convins pe Ernest Jones s propun nfiinarea unui grup
de psihanaliti credibili i fideli n jurul lui Freud, ca un soi de "btrn gard".
Propunerea a fost fcut la Viena, ntr-o discuie cu Ferenczi, n anul 1912. ntr-o scrisoare
datat 30 iulie, acelai an, Jones i-a dezvluit i lui Freud intenia sa care a fost aprobat.
Pe lng Jones i Ferenczi, "comitetul" de susintori loiali i-a admis ca membri pe Rank,
Sachs i Abraham. Eitingon a devenit cel de-al aselea membru n 1919, la propunerea lui
Freud. Grupul s-a dizolvat dup 20 de ani de la nfiinare.

Dizidenii
Snt personalitile care au contribuit iniial la propagarea micrii psihanalitice freudiene.
Ulterior, la diferite date, ei s-au retras din micare, datorit unor divergene teoretice i
practice. Unii dintre ei i-au creat propriile coli, cum este cazul psihologiei analitice (C. G.
Jung) i psihologiei individuale (Alfred Adler).
Psihanaliza, elemente ale doctrinei i practicii psihanaltice, se regsesc n curentele
terapeutice moderne, n diverse forme i amestecuri.
Psihanaliza este mai nti de toate o metod psihoterapeutic. Ea trateaz afeciuni
nevrotice, utiliznd "metode" spcifice. Chiar dac mult lume ignor sau uit acest lucru,
trebuie spus c psihanaliza a debutat pe trm clinic i a avut ca scop, n viziunea lui Freud,
tratarea afeciunilor nevrotice.
Specificul psihanalizei, ns, care difer de celelalte forme de psihoterapie att prin orientare
teoretic, ct i prin aciune clinic, a impus sarcina dificil a investigrii i analizei
incontientului psihic, conducnd n chip logic la necesitatea forjrii unor instrumente
de investigaie care constituie, n realitate, suma descoperirilor ei revoluionare pe trmul
practicii terapeutice.

Aceste "instrumente", preluate astzi i de alte metode psihoterapeutice ambiioase - dei nu

cu acelai succes - snt urmtoarele:
Anamneza - care calchiaz, pn la un punct, anamneza clasic, cunoscut din practica
medicinei obinuite. Adeseori interpretarea evenimentelor biografice relatate n timpul curei
psihanalitice este suficient pentru a putea stabili cadrul nevrotic al psihopatologiei
individului;
Asociaiile libere - invenia cea mai surprinztoare a lui Sigmund Freud i adeseori neglijat
chiar de psihanaliti. Colectarea asociaiilor libere produse de pacient permite un acces direct
la problematica lui psihic, intim, i totodat ofer analistului o imagine vie a etiologiei
nevrotice a analizatului;
Interpretarea actelor ratate - o alt contribuie epocal a "printelui psihanalizei". Pentru
cei mai muli dintre noi "actele ratate", cum snt de pild lapsusurile de tot felul, nu au nici o
semnificaie contextual pentru viaa noastr psihic. Freud este primul care a sesizat logica
"actului ratat", pornind de la premisa, confirmat n practic, a determinismului tuturor
manifestrilor noastre psihice;
Interpretarea viselor - un subiect care asum n psihanaliz direcii specifice de abordare;
Analiza (interpretarea) simbolurilor - n aceeai manier specific psihanalizei,
simbolurile - fie cele onirice, fie cele legate de situaii arhetipice - contribuie, prin
interpretarea lor, la lmurirea etiologiei nevrotice.

Alberti Magni
Defato
colecia Filosofie Medievala
coordonator: Alexander Baumgarten

Albert cel Mare

Despre destin
traducere din limba latin de Cornel Todericiu
note i comentariu de Alexander Baumgarten
Univers enciclopedic 2001

Redactor: MRIA STANCIU Tehnoredactor: LILIANA KIPPER

Toate drepturile asupra acestei ediii aparin Editurii UNIVERS ENCICLOPEDIC

ISBN 973-8240-06-9

Not introductiv
Versiunea de fa a tratatului lui Albert cel Mare Despre destin urmeaz ediia lui Paul Simon din
volumul Alberti Magni, Opera omnia, voi. XVII/l, continens De unitate intellectus, De XV problematibus et Defato, Monasterii Westfalorum in Aedibus Aschendorf, 1975, pp. 65-78.
Tratatul reprezint unul dintre opusculele lui Albert cel Mare care lmurete teme apropiate capodoperei sale dedicate sistemului lumii", mrturie a neoplatonismului dominicanilor de la jumtatea
secolului al XlII-lea, care este De causis et processu universitatis {Despre cauzele i procesiunea
universului), comentariu al lui Albert la celebrul opuscul anonim de larg autoritate n epoc Liber de
causis. n plus, tema De fato se nscrie ntr-o tradiie care ncepe cu omonimul ciceronian, cu

fragmentele stoice, tratatele plotiniene i procliene dedicate destinului, cu tratatul Defato al lui
Alexandru din Afrodisia i
Not introductiv

este contemporan cu o serie de quaestiones defato ale magistrilor secolului al XlII-lea1.

Tratatul Despre destin a fost atribuit de cteva tradiii manuscrise Sfntului Toma din Aquino, iar n
urma cercetrilor lui F. Pelster S. J. din 19232, el a fost definitiv atribuit lui Albert cel Mare. Tratatul a
fost compus n jurul anului 12563, ntr-un moment n care Occidentul latin lua cunotin de tradiiile
filosofice greceti i arabe i pregtea confruntrile doctrinare de la sfritul acestui secol dintre
viziunea cretin i cea greco-arab asupra lumii.
Traducerea tratatului i aparatul critic al versiunii prezente au fost realizate n cadrul programului de
studii aprofundate de filosofie antic din cadrul Departamentului de Filosofie al Universitii BabeBolyai, program coordonat de prof. univ. dr. Vasile Musc.
Cornel Todericiu
Note
1

Cf. Sf. Toma din Aquino, Summa Theologica, Ia, q. 115, Defato, sau Siger din Brabant, Quaestiones super librum de causis,cap. 13,25 sau Dietrich din Freiberg, 7Vacto/i' de animatio caeli etc.
Not introductiv
2
Cf. Franz Pelster, S. J., Neue philosophische Schriften Alberts des Grossen, n Philosophisches Jahrbuch des Gorres
Gesselschaft, 1923, pp. 150-154.
3
Cf. Paul Simon, Prolegomena Defato, n ediia menionat, pp. XXIH-XXV.

Prescurtri i semne convenionale:

<, >: adugiri ale traductorului pentru completarea sensului. DAM: Despre eternitatea lumii,
antologie de texte,
traducere i comentariu de A. Baumgarten,
Editura IRI, Bucureti, 1999. Dui:
Despre unitatea intelectului, antologie de texte,
traducere i comentariu de A. Baumgarten,
Editura IRI, Bucureti, 2000. Dcpu: Albert cel Mare, De causis etpwcessu universitatis (ed. Fauser, 1993). DeXV: Albert cel Mare, De quindecim problematibus (ed. Geyer, 1975). PL:
Patrologiae cur sus completus, ser ies latina,
ed. P.Migne, Paris, 1832.

Despre destin
Se cerceteaz, cu privire la destin, dac exist, ce este, dac impune lucrurilor necesitate, dac poate fi
cunoscut i n ce categorie de cauz se include.
Ar. I. Dac destinul exist
Pentru nceput, se argumenteaz astfel1:
(1) Nu se definete dect ceea ce are fiin; destinul este definit de ctre Boetius n Despre consolarea filo sofiei, IV2; deci are fiin.
(2) Totodat, n Despre generare <i coru-pere>, II3, Aristotel afirm c orice lucru se msoar dup
o perioad. Msura ns, prin cea mai mic <unitate> a sa, raportat la cantitatea lucrului msurat, i
certific i enumera cantitatea. Deci, dac viaa i fiina celor inferioare se msoar cu msura
cercului, care este numit perioad, trebuie admis n msura cercului o anumit parte care, prin sine
sau prin ceva egal siei, certific prin enumerare fiina i viaa celor inferioare. Deci, prin gradele
distincte ale cercului, conform celor dousprezece case4, se certific fiina i viaa celor inferioare.
Despre destin

ns perioada nu se ia n considerare fr planetele i stelele cuprinse n perioad i fr acele

<aspecte> ce li se adaug lor prin poziie i prin iradiere. Aadar, din stelele cereti, din iradierea i
poziia acestora, se cunoate i primete un numr ntreaga fiin, viaa, prile fiinei i ale vieii celor
inferioare. Acesta poart numele de destin; deci destinul are fiin.
(3) Pe de alt parte, n Fizica, IV5, Aristotel afirm c fiina aflat n timp trebuie s fie msurat de o
anumit parte a timpului. Timpul ns, de vreme ce este unul n numr i nu se multiplic prin
multitudinea celor temporale, trebuie s se raporteze prin ceva unic la durata tuturor celor temporale.
Acesta nu este altceva dect micarea cercului ceresc. Deci, prin micarea cercului ceresc se cauzeaz
i este enumerat fiina i viaa tuturor celor inferioare, iar aceasta poart numele de destin; deci
destinul exist, micarea" cercului fiind, dup cum afirm Aristotel, precum viaa pentru toate cele
ce exist"6.

(4) Dac cumva s-ar spune c din micarea cereasc se insereaz n cele inferioare o anumit dispoziie, dei aceasta este suprimat de calitile materiei i astfel este nlturat, noi am spune mpotriv:
cauzele inferioare, care se regsesc n materie, sunt ordonate dup cele superioare precum cele
materiale dup cauzele lor formale, cele poziionate dup locurile lor i lucrurile micate dup cele
care le mic; deci cele superioare le informeaz, le conin i le mic pe cele inferioare. Cele ce
informeaz ns, cele ce conin

13
Despre destin

i pun n micare i manifest supremaia ntotdeauna; deci ntreaga fiin i viaa celor inferioare este
supus i atras de dispoziia celor superioare.
(5) Dac ai spune c este adevrat ct privete corpurile, dup cum pare s afirme Augustin n
Despre cetatea lui Dumnezeu, V7, c putem spune c influenele siderale" i manifest valena pn
la limita transmutaiei corpurilor, dar nu a sufletului, contra-argumentm: forele sufletului vegetativ i
sensibil nu sunt operate n afara armoniei organului su; deci, dac armonia se regleaz dup
influenele siderale, prin urmare i operaiile sufletului sensibil i vegetativ se vor regla dup
influenele siderale8.
(6) n schimb, acest lucru pare valabil n ceea ce privete sufletul raional, fiindc Filosoful afirm c
intelectul nostru este nsoit de continuu i timp 9. Cele temporale ns i continue sunt percepute prin
sim i imaginaie. Este deja un loc comun faptul c atare lucruri se afl sub influenele siderale, prin
urmare, i operaiile intelectului.
(7) De asemenea, Filosoful afirm c sufletul este instrumentul inteligenei 10 i c inteligena l
ntiprete i l ilumineaz; deci inteligena, prin micare, cauzeaz formele iluminrii n sufletul
intelectual. Dar ntre mictor i micat nu exist intermediar, dup cum demonstreaz Aristotel n
Fizica, VII11; deci inteligena, micnd n acest fel, va fi nemediat fa de suflet. Atunci, fie este
nemediat prin ea nsi,
15
Despre destin

fie prin vreun intermediar care i poart cauzalitatea spre suflet. Prin ea nsi nu, deoarece, filosofic
vorbind, inteligena este motorul lumii 12. Trebuie, prin urmare, s existe intermediarul care s poarte
iluminrile acestea spre suflet. Acest intermediar ns nu poate fi neles dect ca micare a cerului,
revrsnd prin micare n cele inferioare formele motorului. Deci inteligena, prin micarea cerului,
regleaz i cauzeaz operaiile sufletului intelectual. Putem nelege aceasta printr-o analogie, cci
inima care, dup Aristotel, este principiul vieii, al vegetativului i al simului"^, prin separarea
prilor de ea nu mai revars aceste virtui, dect prin vehiculul spiritului; i aa este n cazul tuturor
mictoarelor i al celor micate care se separ reciproc. Aadar, la fel va fi n privina inteligenei i a
sufletului, cnd inteligena se separ i ntiprete sufletul raional, separndu-se de acesta conform
locului. Nu se poate afirma din punct de vedere filosofic c inteligena ar veni dinspre inferior,
deoarece, dup Filosof, inteligena se afl ntr-o planet i se enumera dup numrul planetelor sau
dup numrul micrilor planetei; nsi micarea planetei, dup cum afirm Aristotel 14, este alctuit
din inteligena care mic i cercul ceresc care este micat.
(8) Tot astfel, visele din care se prevd cele viitoare, dup cum afirm Macrobius 15, fie c sunt oracole,
fie inteligene, fie profeii, se regsesc n noi sub trei aspecte,

17
Despre destin

dup cum afirm Aristotel n Despre somn i veghe, II16, adic prin semn, prin cauz sau prin accident
(ceea ce numesc accident este cel care revine n sine cauzei, nu accident n sens larg). Iar visul este
afectarea somnului; deci, printr-un <accident> al somnului, celui ce doarme i survine visul. Accidentul somnului, care este o previziune a viitorului, nu poate fi cauzat de cald i umed, rece i uscat, care
se afl n materie. Trebuie, prin urmare, s fie cauzat de vreo form care este una a ordinii i regul a
vieii celor inferioare. Aceast form poate proveni numai de la cercul ceresc. Deci, prin cercul ceresc,
ptrunde n cele inferioare ceva prin care este reglat ntreaga dispoziie a vieii i aceasta poart
numele de destin; deci destinul exist.
(9) Pe de alt parte, Ptolemeul7 afirm c ghicitorul care preia semnele celor viitoare de la stele secunde face previziuni mai bune. El numete stele secunde efectele stelelor, care apar n elementele inferioare, de pild n nori sau n vreun lucru de acest fel; de aici reiese c efectele stelelor ptrund n

elementele inferioare din care se cauzeaz i se cunoate viitoarea dispoziie a vieii i fiinei. Iar pe
aceasta astrologii o numesc destin; deci destinul exist.
(10) De asemenea, Boetius vorbete n Despre consolarea filosofiei, V18 despre ntmplare i noroc,
care sunt realizate de dou cauze ce se ntlnesc. De pild, atunci cnd cineva ngroap un tezaur, iar
apoi
19
Despre destin

altcineva n acelai loc sap un mormnt, descoperirea tezaurului rezult din noroc i, n felul acesta,
norocul este cauzat de dou cauze care se ntlnesc, ns pe aceste cauze le face s se ntlneasc
acea ordine" care provine din izvorul pretiinei, printr-o inevitabil conexiune" a cauzelor; iar
conexiunea de acest tip a cauzelor este numit de ctre Boetius destin; deci destinul exist.
(11) Apoi, Boetius, n acelai loc19: cele pe care simplitatea suprem a providenei le prevede, destinul le dispune pe fiecare n parte n micare dis-tribuindu-le locurilor, formelor i rstimpurilor 1''';
deci destinul exist.
(12) Dac ai spune c destinul este ordinea prestiinei divine, acest lucru nu contravine celor ce au fost
spuse, ntruct pretiina divin, cea care a preorn-duit, se retrage i guverneaz prin slujirea natural
a cauzelor, iar ordinea fiinei i a vieii configurat de cauze de acest tip poart numele de destin.
Contra:
(13) Gregorius20, n omilia Despre epifania Domnului, afirm: S dispar din inimile credincioilor
socotina c destinul este ceva" i adaug argumentarea: ntruct stelele au fost fcute din pricina
omului, nu omul din pricina stelelor". Deci, dac micarea stelelor ar reprezenta un temei al vieii

omului,
\20
21
Despre destin

ar exista ceva care s dispun de viaa Domnului, pe care ar administra-o; ceea ce este de nesusinut.
(14) n acelai timp, Augustin, n cartea Despre doctrina cretin21 spune c destinul nu este nimic, iar
dac astrologii ar prea c prevestesc uneori lucruri adevrate despre cele viitoare, el spune c acestea
se realizeaz prin lucrarea diavolilor, spre pierzania celor necredincioi.
(15) Mai departe, dac destinul exist, este fie cauz, fie cauzat. Cauzat nu, fiindc acesta este reglat
de destin, dup cum spun astronomii; deci va fi cauz. Dac este cauz, va fi fie inferioar, fie
superioar; inferioar nu, fiindc acelea sunt caldul, recele, umedul i uscatul, dintre care nici unul nu
este destin, nici superioar, deoarece cauza superioar este cercul ceresc cu micarea lui, lucru pe care
astrologii nu-1 consider a fi destin, ci cauz a destinului. Deci destinul nu exist.
(16) Totodat, lucrurile nu dein dect o fiin dubl, dup cum spune Augustin 22, adic n cauza prim
n care se afl viaa i lumina, dintre care nici una nu este destin, i n ele nsele. Dar nici n ea nsi
esena lucrului nu este destin, dup cum afirm astrologii, ci mai degrab este reglat de ctre destin.
Deci destinul nu exist.
(17) De asemenea, Augustin23 spune c este de ajuns a spune c voina lui Dumnezeu este cauz a
celor inferioare, deoarece toate se mplinesc fie prin voina, fie prin ngduina lui Dumnezeu; ns
voina lui Dumnezeu nu este destin; deci acesta nu exist.
Despre destin

(18) n acelai timp, tot ceea ce are fiin deine o ordine, dup cum afirm Boetius 24; dar destinul nu
deine ordine, fiindc vedem c cei nevrednici sunt nlai, iar cei vrednici sunt prvlii, ceea ce este
neornduial; de vreme ce, aadar, destinul este raportat la asemenea realiti, se vdete c el nu
exist.
(19) Apoi, dac destinul este efectul cercului ceresc, cele care aparin aceluiai cerc, par a avea destin
comun; dar Iacob i Esau, zmislii dintr-o unic mpreunare a lui Isaac, printele nostru"25, aparin
de acelai cerc i totui nu au avut un singur destin, dup cum a demonstrat ntmplarea ce a urmat;
deci se pare c destinul nu exist.
Art. II. Ce este destinul
n continuare, se cerceteaz ce este destinul.
(20) Boetius spune, n Despre consolarea fdoso-fiei, IV26, c destinul este o dispoziie inerent lucrurilor schimbtoare, prin care providena le aduce pe toate la ordinele sale".

(21) n schimb, Hermes Trismegistul27 spune c destinul, numit de greci ymarmenen, reprezint o
mbinare de cauze care distribuie temporal, pentru fiecare lucru n parte, cele ce au fost preornduite
prin planul <sfnt> al divinitilor cereti.