BUCURIA - Faa lui Dumnezeu n om

Pr. Alphonse Goettmann

Atunci s-a umplut de bucurie gura noastr i limba noastr de veselie. (Ps 125)

Descoperim uimitoarea profunzime a vietii iubind-o

A transforma viata intr-o vesnica nunta
Bucuria, primul si ultimul cuvant din Evanghelie
nc de la naterea sa, cretinismul a fost proclamare a bucuriei, a singurei bucurii posibile pe pmnt
Fr proclamarea acestei bucurii, cretinismul ar fi inexplicabil. Numai ca bucurie a triumfat
cretinismul n lume, i el a pierdut lumea cnd a pierdut bucuria, cnd a ncetat s-i fie martor
Contextul fundamental al Bisericii este marea bucurie (Luca 2,10; 24, 52), de unde i trage i
dobndete semnificaia tot ceea ce nseamn cretinism (Alexandre Schmemann, Pour la vie du
monde, p.25-26)
Omul nu este om cu adevrat dect prin bucurie, tot aa cum un ru nu este ru dect prin izvorul lui. i
aa cum meandrele ndeprtate ale rului nu mai in minte aceast realitate, i omul, n rtcirea lui, a
uitat Esenialul i a trebuit s apar filozofii, etimologic cei care iubesc nelepciunea, cei care scruteaz
viaa, ca s-l aduc iari n contiin. Astfel, de la anticul Aristotel (sec IV i. H.) pn la actualul
Bergson (sec XX), filozofii i reamintesc omului c nu poate tri fr bucurie, c doar acolo unde este
bucurie triumf viaa i au mers cu tiina lor chiar mai departe, pn la limita misterului, nvndu-ne
c bucuria se reveleaz ca adevrul fiinei noastre, pulsul fiinei noastre, criteriul adevrului i, n final, c
bucuria i adevrul sunt totuna !
Tot Bucuria este cea care i face pe poei s cnte i doar datorit ei este arta lor este un cntec. Paul
Claudel i cntrea bine cuvintele, ca ntotdeauna, cnd scria: n afara bucuriei nu exist dect neantul,
i a crede n neant, nseamn a te autodistruge, a te instala ntr-o invertire spiritual i a voi s trieti
mpotriva tainei vieii!
Astfel spiritul uman a putut s sape n adnc i anumii artiti au tiut s ne conduc n focul experienei;
nu are muzica puterea de a ne nflcra, de a ne ncnta ntreaga fiin pn la a ne face s dansm de
bucurie? Dar nici filosofii i nici artitii nu ne pot spune pentru ce toate acestea: care este numele
bucuriei , are ea o fa? A fost nevoie de profei, de aceste difuzoare ale lui Dumnezeu, pentru a ne
revela izvorul oricrei bucurii, de ce a fost fcut omul, de unde vine i unde merge:
Iar eu m voi veseli de Domnul! (Ps. 103, 35)
Venii s ne bucurm de Domnul i s strigm lui Dumnezeu, Mntuitorul nostru! (Ps. 94,1)
S se veseleasc cerurile i s se bucure pmntulde faa Domnului, c vine! (Ps. 95, 11-12)
Cu adevrat:

Poporul care locuia ntru ntuneric va vedea lumin mare i voi ce locuiai n latura umbrei morii
lumin va strluci peste voi. Tu vei nmuli poporul i vei spori bucuria lui. El se va veseli naintea Ta,
cum se bucur oamenii n timpul seceriului i se veselesc la mprirea przilor Cci Prunc S-a nscut
nou, un Fiu s-a dat nou, a crui stpnire e pe umrul Lui i se cheam numele lui: nger de mare sfat.
Sfetnic minunat, Dumnezeu tare, biruitor, Domn al Pcii, Printe al veacului ce va s fie i cei
rscumprai de Domnul se vor ntoarce. i vor veni n Sion cu chiote de bucurie i veselia cea venic
va ncununa capul lor. Lauda i bucuria i veselia i vor ajunge pe acetia i vor fugi durerea, ntristarea
i suspinarea Lumineaz-te, lumineaz-te, Ierusalime, c vine lumina ta i slava Domnului peste tine a
rsrit! Cci iat, ntunericul acoper pmntul i bezna popoarele; iar peste tine rsare Domnul i
slava Lui strlucete peste tine (Is 9:1-5, 35:10, 60:1-2)
Puini sunt cei care citesc i recitesc aceste texte de o nemaiauzit bucurie. Ar trebui s le tim pe de rost,
s le tim rostul cu inima. E dttor de via s bei permanent din aceste izvoare de ap vie, pentru ca
aceast ap s devin sngele nostru i s ne nsufleeasc din chiar substana vieii noastre. Cine spune
Tradiie spune Transmitere: aa cum izvorul n ntregime se transmite rului, asemenea i Dumnezeu se
transmite omului pe care nu nceteaz s-l provoace la via i s-l creeze. Or, aceast transmitere este
nainte de toate experiena unei bucurii de nedescris! Cci DUMNEZEU ESTE BUCURIE. Pentru
aceasta, misticii din Orient i din Occident au putut spune mereu: Afl bucuria i Il vei afla pe
Dumnezeu. Aadar, ce pierde bucuria se afl n rtcire, nu mai are nici Cale, nici int pentru c nu mai
are izvor. Aa c nu mai e de mirare c n mod universal s-a ajuns la convingerea c autenticitatea vieii
spirituale se msoar dup gradul de bucurie care ne locuiete! i, de vreme ce Dumnezeu este bucurie,
aceast concluzie nu este dect o simpl i inevitabil coeren De altminteri, chiar ateii cei mai
nveterai, au considerat acest lucru ca eviden: Dac Dumnezeu ar exista, nu L-a putea concepe dect
ca pe un Dumnezeu dansnd, spunea Nietzsche.

DESCOPERIM UIMITOAREA PROFUNZIME A VIEII, IUBIND-O

Vedem aadar, c Bucuria este urzeala de dedesubt a ntregii Biblii, este o Bun Vestire nc de la
origini i va purta explicit titlul de Evanghelie (bun vestire), cnd va izbucni n toat plintatea ei prin
venirea lui Mesia, Cel ce este nsi Faa bucuriei.
i, cnd citim n Vechiul Testament textele, aparent lipsite de importan, care arat ct de mult iubete
omul viaa, ar trebui s nelegem i s nu mai uitm niciodat, c despre aceast veste, sau Prezen
mbucurtoare este vorba. Pentru Evreu, adevrata nelepciune este, nainte de toate, s guste viaa aa
cum este: A-i iubi viaa nseamn a-i iubi propria fericire (parafr. Sir.4, 12). Astfel, viaa simpl de zi cu
zi conine deja totul, fie c este vorba de bucuria seceriului, relatat att de des din cauza naltei sale
semnificaii ca i cea a culesului viei, la fel de des ntlnit, sau de bucuria dragostei mprtite cu
femeia iubit, sau de venirea pe lume a copiilor, pn la plcerea de a bea vin care veselete inima
omului (Ps 103,16). Nu exist experien uman lipsit de importan i nici un eveniment care s nu
merite s fie trit cu intensitatea care atinge taina bucuriei ce se ntrevede n spatele oricrei clipe.
n felul acesta totul este epifanie, manifestare a unei Prezene iubitoare pentru inima treaz. i nc infinit
mai mult pentru c, ceea ce d adevrata valoare acestei viei este faptul c ea este un Dar de la Cel Ce o
locuiete. In realitate Prezena i Darul se confund: Dumnezeu Se druiete pe Sine nsui prin tot ce ni
se ntmpl. Poporul lui Israel o tie foarte bine: dac un om mnnc i bea i triete bine de pe urma
muncii lui, aceasta este un dar de la Dumnezeu (Ecl. 3,13).

Numai c, atunci cnd Dumnezeu Se druiete, n-o face niciodat n mod pasiv: este o Prezen
creatoare, dttoare de via, care-l solicit pe om i nu nceteaz s-l elibereze, s-l pun pe calea
mplinirii de sine. Israel nu se neal: Domnul este Cel ce-i aduce napoi pe captivii din Sion i El este
Cel ce ntotdeauna ne umple gura de bucurie i limba noastr de veselie (Ps. 125, 2) fie n simplitatea
ascuns n cuul cotidianului, fie n marile eliberri istorice ale poporului. n aceast bucurie nebun se
gsete inima Bibliei, direcia sa profund, pn cnd, ntr-o zi, explodeaz n chiar venirea
Eliberatorului, Mesia Care, nc de la nceput se descoper pe Sine i misiunea sa ca fiind Cel
trimis pentru ca orbii s-i capete vederea, i chiopii s umble, leproii s fie curii, surzii s aud i
morii s nvieze i s binevesteasc sracilor (cf. Mt. 11,5). Daca Iisus reia aici chiar termenii folosii de
proorocul Isaia (35, 5), este pentru voiete s aduc la vedere lucrarea de eliberare a omului, mereu
prezent n istorie i acum ajuns, n Persoana Sa, la desvrire. Psalmii, pentru c sunt pinea noastr
cea de fiecare zi, ne ajut s asimilm aceast Realitate a ntregii realiti i s-o gravm pentru totdeauna
n adncul inimii noastre: Domnul face judecat celor npstuii, d hran celor flmnzi, dezleag pe
cei ferecai n obezi, ndreapt pe cei grbovii, nelepete orbii, i vindec pe cei zdrobii cu inima i
leag rnile lor (Ps 145, 7-8; 146, 3) Datorit acestei bucurii i pentru a intra n armonie cu ea, Psalmii
pot fi cntai ntotdeauna, chiar i cu inima zdrobit Numai o exclamare plin de bucurie i uimire
poate da cmp liber celor ce ni se ntmpl i ne permite s vedem adncurile apei vieii noastre i nu doar
vltorile de la suprafaa ei. Uneori, vltoarea e att de mare nct, pentru a ne reaminti Esenialul n
mijlocul furtunii, avem nevoie de cuvintele Duhului Sfnt, rostite prin gura Psalmistului i de bucuria
poporului Su adunat n El

A TRANSFORMA VIAA INTR-O VENIC NUNT

Bucuria poate fi cu adevrat permanent pentru c eman dintr-o Prezen nupial fiind vorba de bucuria
Logodirii, a Alianei: iubirea nebuna a lui Dumnezeu este iubirea unui Mire. El este prezent n toate, i nu
numai n natur, ci i n ntreg spaiul, n aerul pe care-l respirm, n timp i nluntrul evenimentului pe
care l vehiculeaz, n orice situaie, n istorioara banal i nesemnificativ, n urzeala sa discret pn la
filigran, prin toate Dumnezeu l caut pe om precum Logodnicul i caut iubita i, aa cum ne
dovedete ntreaga Cntare a Cntrilor, El voiete s fac din viaa omului chiar locul acestei Logodiri.
Da, din viaa cea mai concret i mai realist, poate chiar profan n ochii notri pgni, Dumnezeu vrea
s fac o comuniune cu El. Este deja mpria cerurilor despre care nsui Iisus spune ca este ca nunta!
(Matei 22,2) Sfntul Maxim Mrturisitorul (sec V) a artat admirabil cum omul care se las cucerit
(Ieremia 20,7) i accept s intre ntr-o reciprocitate iubitoare cu Dumnezeu, devine cu adevrat preotul
unei Liturghii Cosmice. Clip de clip, acolo unde se afl, omul primete lumea din minile lui
Dumnezeu i, cu o nemrginit recunotin, iari I-o ofer. Aceast recunotin este esena iubirii, este
o atitudine de nencetat mulumire care-i transform viaa ntr-o Via n Dumnezeu, n comuniune.
Printele Schmemann spune c cea dinti definiie a omului, definiia lui fundamental, se gsete
sacerdoiul preoiei. Ca preot, omul st drept n picioare n centrul lumii i-i confer unitatea
binecuvntndu-L pe Dumnezeu pentru toate darurile Sale i mulumindu-I c este totul n toate. Pierznd
aceast via euharistic, omul a pierdut nsi viaa Vieii i puterea de a-i transforma viaa n Via prin
doxologie. ncetnd s fie preotul lumii, a devenit sclavul acesteia i nu nceteaz s se mprteasc de
moarte printr-o via moart, pentru c e goal de Dumnezeu (cf. Al. Schmemann, Pour la vie du
monde).
Dar Israel nu contenete, n cumplita sa decdere, s strige dintru adncuri ctre Dumnezeu (Ps. 129, 1)
ndjduind mereu c, ntr-o bun zi, Domnul va nltura moartea pe vecie, va terge lacrimile de pe toate
feele i va ndeprta ocara poporului Su (Isaia 25,8). Astfel, dei e contient de trdrile i infidelitile
sale fa de Dumnezeu, sufletul evreu nu nceteaz s suspine, n tain, dup Slava Domnului su:

Dumnezeule, Tu eti Dumnezeul meu, pe Tine Te caut dis-de diminea, nsetat-a de Tine sufletul meu,
suspinat-a dup Tine trupul meu, n pmnt pustiu i neumblat i fr de ap. (Ps. 62, 1-3).
Intr-adevr, cum spune Isus Sirah: i cine se va stura vznd Slava Lui? (42, 32) Aadar cultul de la
Templu era mereu prezent ca s nteeasc flacra i s-l repun pe om n adevrata sa tonalitate. Acolo, n
acele explozii de bucurie liturgic, cnd izbucnea entuziasmul ntregului popor pentru Dumnezeul su,
fiecare putea fi rennoit i putea s-i remprospteze memoria slbit. Aici, n aceast dimensiune
comunitar a fericirii, se ntea contiina plenitudinii de vi. Singur, omul poate fi victima propriilor
sentimente, dar cnd aparine unei tradiii ce poart n ea eliberarea, eliberarea prin bucurie, acest lucru nu
mai este cu putin. Nu te poi bucura dect laolalt cu toi, pentru c numai poporul n ntregul su este
pstrtorul unei extraordinare Fgduine.
Aceast Fgduin face s-i s bat inima lui Israel, pentru c n aceast inim slluiete dorul lui de
nestins, dor care face din timp, din fiecare clip chiar, semnul unei Veniri n desfurare. Slava lui
Dumnezeu, Prezena Sa, care slluiete nluntrul oricrui lucru i a oricrui eveniment, i va arta, cu
adevrat, faa Sa. Cel ce nu nceteaz s-l elibereze pe om, Care deja l urmeaz ca umbra pzindu-l ziua
i noaptea, ca nicicnd s nu se clatine piciorul sau (Ps. 120, 3), Acela Se va arta curnd cu faa
descoperit, n Ziua cea mare, ziua de lumin (Am. 5:18) i la plinirea vremii (Galateni 4,4; Efeseni 1,10).
Aceast ndejde a fericirii mesianice st, n realitate, la baza experienei oricrei bucurii a poporului
evreu. Bucuria simpl din cotidian valoreaz, bineneles, i prin ea nsi, cci este Prezen real,
deplin, dar, n acelai timp, i aceasta o decupleaz de la cotidian, ea deschide spre nemrginirea unei
ateptri, anunnd o radical noutate pentru c, orict de minunat ar fi, nu este dect Smna (Ier 23:5)
lucrurilor noi i a minunilor inimaginabile care vor fi (Isaia 48:6). Poemul de bucurie a profetului
Sofonie(efania) vibreaz n sngele oricrui evreu de bun neam: Bucur-te, fiic a Sionului, salt de
veselie Israele, veselete-te i te bucur din toat inima Domnul, mpratul lui Israel este n mijlocul
tu El se va bucura foarte de tine, i n dragostea Lui va treslta i va cnta de bucurie pentru tine
(Sofonie 3, 14-17). Este o bucurie fr margini, infinit, cci n ea germineaz eliberarea ntregii omeniri,
al crei leagn este Israel. Mesia Se va nate n Israel, dar pentru a aduce astfel eliberare fiecrui om. Nu
poi fi fericit dect mpreun i aceast bucurie nu va fi desvrit i definitiv dect atunci cnd Hristos
va fi cuceri tot ce o amenin fr ncetare: rzboiul, violena, rul sub toate formele lui, boala, suferina,
moartea (Isaia 25,8). El va umple tot pmntul de marea pace mesianic vestit de profetul Isaia (11, 116) i din adncul bucuriei sale fiecare om se va auzi zicnd: Domnul este pentru tine o lumin venic i
Dumnezeul tu este slava ta (cf. Isaia 60,19). Va fi o bucurie fr nici o umbr i va stpni peste adunare
cea mare a tuturor oamenilor invitai la acest Nou Legmnt.

BUCURIA: PRIMUL I ULTIMUL CUVNT DIN EVANGHELIE

Cu venirea Mntuitorului, istoria lumii se rstoarn pentru totdeauna din tenebre n lumin i bucurie.
ntruparea lui Dumnezeu n Iisus Hristos este chiar timpul care se mplinete i intr n plintatea sa,
creaia ajunge la desvrire, pmntul-mam nsrcinat de milenii l nate acum pe Dumnezeu n
persoan, pe Emanuel care nseamn Dumnezeu cu noi. Aceast Bucurie de nedescris este mplinirea
tuturor Scripturilor i a tuturor vechilor profeii. Mai mult, acest eveniment este n nsi inima aventurii
ntregului cosmos. Expansiunea galaxiilor, naterea i reuita vieii pe planeta noastr, apariia i istoria
omului, totul converge spre aceast clip, cci toate prin El s-au fcut, prin El, Cuvntul lui Dumnezeu
. De atunci, pn i cei mai antireligioi oameni numr zilele i secolele ncepnd cu unic dat ce
mparte istoria n dou: nainte de Hristos i Dup Hristos. n El, Absolutul S-a fcut fa, realitatea
fundamental i-a descoperit numele Su n Iisus Hristos: DUMNEZEU ESTE BUCURIE! nelegem
astfel de ce bucuria este primul i ultimul cuvnt al Evangheliei Sale. ndat ce ngerul Domnului aduce

pstorilor Vestea cea Bun a naterii lui Hristos, le spune: iat, v binevestesc vou bucurie mare, care va
fi pentru tot poporul (Luca 2,10). Aa ncepe i tot aa se termin viaa pmnteasc a lui Hristos cci, pe
cnd i binecuvnta, S-a desprit de ei i S-a nlat la cer. Iar ei, nchinndu-se Lui, s-au ntors n
Ierusalim cu bucurie mare (Luca 24, 51-52).
Ucenicii s-au ntors la Ierusalim pentru a se pregti de misiune, cci, n ziua Cincizecimii, Duhul Sfnt i
va trimite s fie martorii acestei bucurii pn la marginea pmntului (Fapte 1, 8). La nlare, Hristos S-a
fcut nevzut n Palestina pentru c de acum este prezent pretutindeni, n inima fiecrui om i a ntregii
istorii pn la sfritul veacului (Matei 28, 20). Cum spunea Sfntul Grigorie de Nazianz (sec IV): Cel Ce
este una cu Tatl dup fire, Se face una dup fire cu oamenii, ca i noi s devenim ceea ce este El. Aadar,
Bucuria care este Dumnezeu a devenit prin Hristos propria noastr fire! Sfntul Apostol Pavel face din
acest adevr o adevrat urzeal a ntregii sale propovduiri:
Iar noi toi, privind ca n oglind, cu faa descoperit, Slava Domnului, ne prefacem n acelai chip din
slav n slav ca de la Duhul Domnuluifiindc Dumnezeu a strlucit n inimile noastre, ca s
strluceasc cunotina slavei lui Dumnezeu de pe faa lui Hristos. (cf. 2Co 3,18, 4,6).
Urmnd unor Prini ai deertului, ar trebui ca i noi, s trim ani ntregi doar cu un Cuvnt ca acesta
pentru ca Focul Celui nviat s se aprind i n noi. Ucenicul lui Hristos este o fiin literalmente
mistuit de bucuria pascal care, de acum, este farul existenei sale, tonul corect al ntregii sale
viei, spune Evdokimov. Mielul nviat iradiaz toate lucrurile, chiar i cratiele scnteiaz de o stranie
lumin pentru cel ce tie s le priveasc
Fr aceast bucurie, cretinismul, ca atare, ar fi inexplicabil iar Biserica inutil. Eu pot, n fiecare clip,
s mrturisesc sau s trdez Iubirea, dup cum voi avea sau nu Bucuria. Iat de ce le cere Iisus ucenicilor
Si s se bucure de aceast Bucurie mare Puini cretini tiu c i aceasta este o porunc: ca bucuria
Mea s fie n voi i ca bucuria voastr s fie deplin! (Ioan 15, 11)
Mai mult dect aceasta, nu exist sfinenie fr bucurie. Cu adevrat, bucuria este testul care ne dovedete
c suntem pe Cale: Bucurai-v! Desvrii-v!, ne cere Sfntul Apostol Pavel (2 Cor. 13,11), i insist
mereu repetnd: Bucurai-v pururi ntru Domnul. i iari zic: Bucurai-v! Motivul: Domnul este
aproape! (Filip. 4, 4-5)
Bucuria noastr se ntemeiaz n unicul i bulversantul fapt c Dumnezeu exist i a venit la noi, n
intimitatea noastr. Dumnezeu este, i aceasta este de ajuns. A te bucura deplin de ceea ce El este i a-I
mulumi pentru aceasta n toat clipa i n tot locul, nseamn s pui nceputul celei mai nalte lucrri, cea
mai opus egoismului, lepdarea de sine. Aceasta nseamn s intri n lepdarea total, ca a Celui ce S-a
golit pe Sine nscndu-Se n iesle i s nu mai vezi dect splendoarea slavei lui Iisus. Frumuseea Lui ne
transform

Acest articol a fost publicat n revista Le Chemin, nr. 29, 1995.

Originalul n limba francez se gsete pe site-ul:www.centre-bethanie.org.
Reprodus cu aprobarea printelui Alphonse Goettmann