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ABSTRACT
The conceptions about God, be they in the history of science and of philosophy, or in the history of theology are
quite disparate. The roots of the contemporary comprehension about the idea of God are in Ancient Greece, but
these conceptions go through innumerous changes throughout history due to multiple influences. Based on this,
the goal of this analysis is to outline the development of the comprehensions of the idea of God throughout
western history so as to understand the contemporary conception about God. The approach is of exploratory and
descriptive nature making use of bibliographic resources. The conclusion is that the historical development of
the idea of God, from philosophy to science, does not permit discarding the idea of God as something contrary to
human reason.
Keywords: Concept of God; religion; philosophy; contemporaneity.
INTRODUO
[...] Se todos os seres fossem corruptveis, ento tudo o que existe seria corruptvel.
Mas impossvel que o movimento se gere e se corrompa, porque ele sempre foi, e
tambm possvel que se gere e se corrompa o tempo, porque no haveria o antes e
o depois se no existisse o tempo. Portanto, o movimento contnuo, assim como o
tempo: de fato, o tempo ou a mesma coisa que o movimento ou uma caracterstica
dele [...]. Se existisse um princpio motor e eficiente, mas que no fosse em ato, no
haveria movimento; de fato, possvel que o que tem potncia no passe ao ato [...].
necessrio que haja um princpio, cuja existncia seja o prprio ato.3
estudo, tomando-se, guisa de texto norteador, o livro Deus, da lavra de Juvenal Savian
Filho.6
O estudo parte da Ideia Comum que destaca o modo como Deus se opera na existncia
cotidiana, seja de uma forma constante, como horizonte permanente da vida, ou de uma forma
ocasional, em meio s distraes. Aborda-se, para incio de anlise, trs concepes de
aproximao do divino: A maneira de se aproximar de Deus segundo o senso comum, na qual
Ele invocado como Pai; em seguida aborda-se a Ideia Religiosa que se enfatiza a relao ou,
para alguns autores, a falta de relao entre Deus e o ser humano. Emana deste fato a
insistncia em motivos tais como o sentimento de criao e o carter pessoal do divino, a
dependncia absoluta ou a transcendncia absoluta. A aproximao de Deus na ideia religiosa,
em que impera o sentimento de que Ele est no fundo da prpria personalidade, a qual, por
outro lado, se considera indigna Dele. Por fim, demonstra-se a ideia filosfica que acentua a
relao de Deus com o mundo.
Aristteles, discpulo de Plato7, embora tambm fosse platnico, destoa de seu mestre
na explicao do mundo, mas concorda que deve haver um ser divino que seja a causa da
transformao eterna do mundo, pois, caso no se afirme isso, a experincia do mundo
parecer absurda. Os filsofos da Idade Mdia eram herdeiros do pensamento greco-romano.
verdade que o pensamento dos filsofos da Idade Mdia se diferencia bastante do
pensamento greco-romano, pois, enquanto os antigos no concebiam Deus como um ser com
o qual os seres humanos podem relacionar-se, exatamente assim que praticamente a
totalidade dos filsofos da Idade Mdia o veem.
O pensamento filosfico na Modernidade, isto , nos sculos XVI a XVIII, foi
marcado por uma atitude de crtica do pensamento antigo e medieval. Alguns filsofos, por
isso, no hesitavam em concluir que o Deus da religio tinha de ficar fora da pesquisa
cientfica, pois ele no podia ser verificado pela experincia emprica. No mximo,
poderamos falar de Deus como um ser que desempenha um papel na organizao do
universo.
Ren Descartes8 concebeu Deus de maneira no religiosa em sua filosofia. Leibniz9
afirma que a existncia de Deus mostra-se como condio necessria e suficiente da
explicabilidade da existncia das coisas contingentes, pois diante da ideia do ser que porta a
razo de sua existncia em si mesmo, no preciso mais remeter a outras coisas para explicar
sua existncia. Mas na contemporaneidade, Deus o mundo. preciso voltar sem cessar a
Deus com a paixo e a audcia do pensamento, com a verdade das perguntas e todas as
implicaes das contradies da vida10.
1 A CINCIA E A RELIGIO
A cincia no pode ser nem a favor nem contra Deus, porquanto ela se baseia em
evidncias sensveis, e Deus no entra no campo das evidncias sensveis. Uma anlise
filosfica do debate entre cincia e religio revela muitas coisas. Uma delas que esse tipo de
problemtica levantada de maneira um tanto artificial. A observao mostra que ningum
tem f porque quer afirmar que o mundo tem um criador. A f parece comear, na verdade, na
experincia ntima de Deus que conquista o corao humano. Imaginar que algum passe a ter
f depois de ter refletido sobre a Criao ou no do mundo algo distante do que parece
acontecer com os que tm f.11
Seja para firmar que o Universo tem um Criador, seja para negar tal assero, o
cientista deve honestamente assumir que precisa exorbitar os lindes da pesquisa cientfica,
indo para a rea da Teologia, nomeadamente a Metafsica. Ademais disso, tudo o que uma
cincia afirma, por mais seguro que seja, no deixa de ser marcado por certa precariedade,
aquela da possibilidade de ser revisto e, inclusive, refutado.12
Com o intuito de situar-se no objetivo deste estudo, cumpre colimar o que Mora
(2000) aponta como as trs ideias para o problema de Deus: a comum, a religiosa e a
filosfica. Frisando que estas trs ideias em questo no costumam existir separadamente: o
homem religioso, o filsofo e o homem comum podem coexistir numa mesma personalidade
humana.13
Gottfried Wilhelm von Leibniz (1646-1716), foi filsofo, cientista, matemtico, diplomata e bibliotecrio
alemo. Demonstrou genialidade tambm nos campos da lei, religio, poltica, histria, literatura, lgica,
metafsica e filosofia.
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OLIVEIRA, Manfredo; ALMEIDA,Custdio (Orgs.). O Deus dos filsofos modernos. Petrpolis: Vozes,
2002.
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MORA, 2000.
SAVIAN FILHO, 2008.
16
Profeta mulumano, foi um lder religioso e poltico rabe.
17
KARAM, Amim Abdel Rahman. A unicidade de Deus, e Mohamad, na Bblia. So Bernardo do Campo:
Provo, 2000.
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2 A IDEIA FILOSFICA
A ideia filosfica acentua a relao de Deus com o mundo. Por isso, segundo essa
ideia, Deus visto como um absoluto, como fundamento das existncias, como causa
primeira, como finalidade suprema. A maneira de se aproximar de Deus, na ideia filosfica,
que Ele pensado como Ente supremo.
Saviani Filho (2008), por exemplo, enfatiza que interessa muito o que alguns filsofos
antigos afirmaram sobre Deus. Alguns deles, em suas filosofias, deduziram a necessidade de
afirmar a existncia de um ser divino, pois, caso contrrio, a experincia do mundo pareceria
absurda. Em outras palavras, para alguns filsofos gregos e romanos, ou se afirma a existncia
de um ser divino ou tudo o que parece ocorrer no mundo no far o menor sentido, ser
absurdo.19
Por sua vez, Mora (2000) declara que os filsofos tendem a fazer de Deus um objeto
de especulao racional. Isso explica as conhecidas concepes filosficas, das quais o autor
menciona algumas: Deus um ente infinito; o que em si, e por si se concebe; um
absoluto ou, melhor dizendo, o Absoluto; o princpio do universo, o Primeiro Motor, a causa
primeira; o Esprito ou a Razo universal; o Bem; o Uno; o que est para alm de todo
o ser; o fundamento do mundo e at o prprio mundo entendido em seu fundamento; a
finalidade a que tudo tende.20
Algumas dessas concepes foram elaboradas e aprimoradas por filsofos cristos;
outras procedem da tradio grega; outras esto inseridas em certas estruturas permanentes
da razo humana.21
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KARAM, 2000.
SAVIAN FILHO, 2008.
20
MORA, 2000; COSTA, Marcos Roberto Nunes. Maniquesmo: histria, filosofia e religio. Petrpolis: Vozes,
2003.
19
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COSTA, 2003.
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A partir do sculo XIX, para que a filosofia seja realmente prxima da vida, ela se
sente instalada a considerar seriamente outros elementos (antropolgicos, psicolgicos,
econmicos, culturais), sem ficar apenas com a ferramenta da razo cientfica, tal como
concebida na Modernidade. Requer-se em alargamento no conceito de razo, e, desse ponto
de vista, o tema Deus, como todos os outros temas, passa a receber uma abordagem
diferente. Assim, justamente porque importa agora, na contemporaneidade, considerar esses
outros elementos na reflexo filosfica, os filsofos no se dedicaro tanto a pesquisar sobre a
vida de Deus, sua essncia, como fizeram os filsofos anteriores, mas estudar o que Deus
representa para a vida humana. Se antes os filsofos perguntavam Quem ou o que Deus?,
agora, nos sculos XIX e XX, eles passam a perguntar O que se passa com o ser humano se
ele acreditar em Deus?, ou ento Por que crer em Deus?33
Kierkegaard34 foi um crtico radical do pensamento excessivamente racionalista dos
filsofos modernos porque, na sua experincia, ele reputava falsa, e muito distante da vida, a
filosofia que se perde nos conceitos.
Karl Marx35 conduziu a reflexo filosfica mais para o campo da existncia social e
menos para as experincias do indivduo. No seu dizer, a sociedade uma realidade histrica
que se perfaz graas a contradies internas de ordem econmica. Grosso modo, pode-se dizer
que, para Marx, a existncia seria material, sem dimenses no-materiais. Destarte, faz-se
mister conceber o humano como parte da natureza material, e, por isso, como um ser cuja
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Immanuel Kant ou Emanuel Kant (1724 - 1804) foi um filsofo alemo, geralmente considerado como o
ltimo grande filsofo dos princpios da era moderna, indiscutivelmente um dos seus pensadores mais influentes.
31
KANT, Immamnuel. Crtica da razo pura. 5. ed. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 2001.
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identidade a de produzir seu mundo a partir das coisas exteriores. Deus, dessa perspectiva,
visto por Marx como o nome dado pelos seres humanos para o sentido que eles do sua vida
como forma de iludir-se e de escapar necessidade de aceitar o verdadeiro sentido, qual seja,
a vida material terrestre.36
Nietzsche37, por sua vez, apresenta uma reflexo vigorosa sobre a cultura, sendo por
isso conhecido muitas vezes como um demolidor implacvel dos valores morais. Na verdade,
o que ele fez foi revelar os disfarces sob os quais se ocultam, nos valores morais, desejos e
instintos reprimidos, que terminam por contaminar de m-f a natureza boa desses valores.
Para ele, Deus e a ideia de dever (que caracterizam a moral e a metafsica) no passariam de
invenes para abdicar dos instintos que caracterizam o ser humano.38
Freud39, mais interessado em analisar a vida psquica do ser humano, julgava que as
ideias religiosas no resultam de uma experincia ou de um resultado final de reflexo, mas
so iluses, formas de efetivao de anelos antigos. Para Freud, a criana, enquanto
protegida pela figura paterna, sente-se confortvel. Na vida adulta, se ela no se tornar
realmente adulta e no assumir a fragilidade da vida humana, elaborando-a, procurar
subterfgios para fugir de seu sofrimento. Um desses subterfgios seria a religio, cujo
nascimento, no dizer de Freud, se deu justamente como forma de substituir a figura paterna,
em uma relao enfermia.40
Contudo, o que um filsofo pode concluir sobre o significado de Deus ou dessa
presena divina para as pessoas que creem? Uma anlise filosfica do modo como falam de
Deus aqueles que tm f amadurecida e consciente constata que as pessoas tm f porque, por
meio do aprofundamento de uma experincia (de felicidade ou de dor), percebem que a vida
delas tem um significado mais amplo e no se exaure nos lindes do momento presente.41
Filosoficamente falando, no incoerente pensar em Deus nem dizer que ele
transcendental, princpio ou causa de tudo o que h, absoluto, nico, eterno, perfeito,
onisciente, onipresente, pessoal e providencial. De certa maneira, as concepes de Deus aqui
apresentadas confirmam um ou outro desses atributos.42
Entretanto, retomando todos aqueles predicados atribudos a Deus pela concepo
religiosa, no parece muito racional dizer que ele onipotente, nem que ele bom, afinal, se
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ele bom, como explica a existncia do mal no mundo? E, se ele onipotente (isto , se ele
pode fazer tudo o que quiser), por que no extirpa o mal da face da terra?43
Para responder a tudo isso preciso entender, antes, o que se chama de mal. Algumas
tradies orientais dizem que o mal uma das dimenses do ser, visto que h o bem e o mal,
contrrios e produtores de harmonia. Essa posio, entretanto, no resiste a uma anlise
racional, pois, ao se dizer que o bem uma dimenso do ser, como poder o mal, que
contrrio ao bem, tambm constituir o ser? No ser ele o no-ser? E vice-versa? Em vez de
harmonia de contrrios, o que se tem uma imploso do ser. Por isso, logo cedo na histria
do pensamento ocidental, os filsofos se recusaram a admitir que exista alguma coisa m em
si mesma no mundo. Quando os filsofos religiosos tiveram de refletir sobre isso, chegaram
mesma concluso, pois, se houver alguma coisa m em si mesma, ela ter vindo de Deus, e
ento Deus conter o mal em si mesmo, de modo que se anularia.44
Desse ponto de vista, nem procela nem enfermidade seriam ms em si mesmas; elas
seriam o resultado do dinamismo da vida, e, por conseguinte, cumpririam uma funo no
conjunto. A nica forma possvel para falar do mal pensando-o como algo moral, ou seja,
ligado liberdade do ser humano. Assim, em vez de fazer o bem, o ser humano escolhe fazer
aes desordenadas, mas isso no significa produzir uma substncia chamada o mal, nem
algo mau em si mesmo. Isso pode significar um equvoco, uma cegueira. Nessa linha, se Deus
onipotente, por que no extirpou o mal da face da terra? Por que permitiu que ele
existisse?45
Contudo, para que crer em Deus se as religies constituem manancial de guerra e
intolerncia? Antes de tudo preciso distinguir entre Deus e as religies, sabendo que Deus
no pode ser responsabilizado pelas incoerncias perpetradas pelas religies. Ademais disso,
faz-se mister lembrar que nem toda religio perpetra violncia. Posto que os aspectos
negativos do transato cristo na Idade Mdia, guisa de exemplo, no podem obstar a viso
dos interminveis contributos que a f crist trouxe para o desenvolvimento do civilizao
ocidental.46
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CONSIDERAES FINAIS
REFERNCIAS