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Cambio Social I
Primer cuatrimestre
Grado en Sociologa
Curso 2012/13 - UNED
Resmenes
Libro: Sociologa del cambio social. Piotr Sztompka
Captulos del 1 al 18
Tem a 1
Sztompka, I parte:
Captulo 1 Conceptos fundamentales en el estudio del cambio social. Toms Javier Prieto Gonzlez
Captulo 2 Vicisitudes de la idea de progreso. Toms Javier Prieto Gonzlez
Captulo 3 La dimensin temporal de la sociedad: El tiempo social. Vctor Riesgo
Captulo 4 Modalidades de tradicin histrica. Toms Javier Prieto Gonzlez
Captulo 5 La modernidad y ms all. Vctor Riesgo
Captulo 6 La globalizacin de la sociedad humana. Toms Javier Prieto Gonzlez
Tem a 2
Sztompka, II parte:
Captulo 7 El evolucionismo clsico Julia Ortega Trovar
Captulo 8 El neoevolucionismo - Julia Ortega Trovar
Captulo 9 Teoras viejas y nuevas de la modernizacin Andrea Fuente Fernndez
Captulo 10 Las teoras de los ciclos histricos Blas Garca Ruiz
Captulo 11 El materialismo histrico - Blas Garca Ruiz
Tem a 3
Sztompka, III parte:
Captulo 12 Contra el desarrollismo, la crtica moderna Julio Monteagudo Diz
Captulo 13 La historia como producto humano Galaaz Vaamonde (9 octubre)
Captulo 14 La nueva Sociologa histrica - Galaaz Vaamonde (9 octubre)
Tem a 4
Sztompka, III parte:
Captulo 15 El devenir social Jess Snchez Azaedo
Sztompka, IV parte:
Captulo 16 Las ideas como fuerzas histricas - Carlos Cataln Serrano
Captulo 17 El surgimiento de lo normativo Mara Purificacin Moreno Moreno
Captulo 18 Los grandes individuos como agentes de cambio social - Mara Purificacin M. Moreno
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CAPTULO 1
CONCEPTOS FUNDAMENTALES EN EL ESTUDIO DEL CAMBIO
La metfora orgnica: el enfoque clsico del cambio social
Fue el nacimiento mismo de la sociologa cuando se concibi una distincin,
Auguste Comte dividi el sistema de su teora en dos partes separadas:
esttica social y dinmica Social. A esta distincin le sigui Herbert Spencer,
la analoga entre una sociedad y un organismo biolgico.
Esttica social, el estudio de la anatoma de la sociedad humana, de las
partes componentes y de su disposicin, justo igual que la anatoma del
cuerpo (con sus rganos, esqueleto y tejidos)
Dinmica social, se supona que se concentraba en la fisiologa, en los
procesos que operan dentro de la sociedad, justo igual que las funciones
corporales (respiracin, metabolismo, circulacin de la sangre)
Que producen como resultado ltimo el desarrollo de la sociedad, de
nuevo comparable al crecimiento orgnico (del embrin ala madurez)
Exista algo parecido a un estado continuo de la sociedad, que poda percibirse
y ser analizado con anterioridad, o de forma independiente, a su movimiento.
Herbert Spencer, es autor de otra distincin: estructuras por oposicin a
funciones. Las primeras indicaban la construccin interna, el diseo o la forma
de la totalidades sociales, las ltimas los modos de su funcionamiento y
transformacin. Era posible concebir la sociedad como un tipo de entidad dura
u objeto tangible, era posible destilar estructuras del funcionamiento.
En la temprana formulacin de Comte se postul la oposicin de dos tips de
procedimientos y descritos como la bsqueda de leyes de coexistencia (por
qu determinados fenmenos sociales aparecen invariablemente juntos) frente
a las leyes de sucesin (por qu determinados fenmenos sociales preceden o
siguen a otros de forma invariable):
El estudio sincrnico o trans-seccional fue definido como observar la
sociedad desde una perspectiva atemporal, esttica.
El estudio diacrnico o secuencial, como el reconocimiento del fluir del
tiempo y la atencin a los cambios sociales en curso.
El estudio moderno del cambio (la investigacin diacrnica) ha heredado la
metfora orgnica clsica y otras distinciones conexas no directamente de
Comte, Spencer y otros maestros del siglo XIX, sino a travs de la influyente
escuela de sociologa del SXX conocida como teora de sistemas, teoras
funcional o funcionalismo estructural. El modelo de sistema recopilaba y
generalizaba todas las ideas tpicas del organicismo.
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fluidos) pueden ser de dos tipos. Algunos son puramente fortuitos, caticos, sin
criterio discernible. Otros procesos son oscilatorios, siguen modelos
discernibles de repeticin o al menos de similitud, cuando los estadios
consecutivos son o idnticos o al menos semejantes cualitativamente a
estadios anteriores. Cuando se observa el parecido, pero a un nivel distinto de
complejidad, consideramos que le proceso sigue el modelo de una espiral, o un
ciclo abierto. Si el nivel alcanzado tras cada ciclo es superior, podemos hablar
de un ciclo de desarrollo (o incluso progresivo). Si por el contario, el nivel
alcanzado tras cada cambio completo es ms bajo en un grado relevante, nos
referiremos al proceso como un ciclo regresivo.
Un caso lmite: cuando el flujo de tiempo no coincide con ningn cambio
en el estado del sistema se le denomina estancamiento.
Otro caso lmite: cuando los cambios no siguen ningn patrn
reconocible, se le puede denominar proceso fortuito.
Los resultados finales de los procesos sociales
Tiene que ver con los resultados producidos por los procesos. Algunos
procesos dan lugar a la emergencia de condiciones sociales, estados de la
sociedad, estructuras sociales, etc. Completamente nuevos. Son realmente
creativos y producen novedades fundamentales. El trmino morfognesis
puede aplicarse a todos los procesos de este tipo. Los procesos
morfogenticas se encuentran en los orgenes de todos los logros civilizatorios,
tecnolgicos, culturales y sociales de la humanidad, desde la primera sociedad
primitiva al estadio industrial moderno. stos han de ser distinguidos de los
procesos de mera transmutacin, que producen resultados menos radicales sin
novedades fundamentales. Los primeros, conocidos como reproduccin
simple dan como resultado el sostenimiento de las condiciones recibidas, la
preservacin del status quo, salvaguardando la persistencia y continuidad de la
sociedad en forma absolutamente inalterada. Estn en el centro de atencin de
la escuela estructural-funcional.
Mientras la reproduccin simple deja todo como estaba, la reproduccin
ampliada denota un enriquecimiento sin modificacin cualitativa bsica. El
empobrecimiento cuantitativo, de nuevo sin cambio cualitativo, puede
denominarse reproduccin contrada. El llamado crecimiento negativo de a
poblacin, la explotacin desenfrenada de los recursos naturales. Al margen de
las modificaciones cuantitativas, acontecen cambios cualitativos bsicos, ya no
hablamos de reproduccin sino ms bien de transformacin. No es fcil
determinar dnde se encuentran los lmites, y qu cambio puede considerarse
como cualitativo. Tales cambios se entiende que afectan al ncleo de la
realidad social, puesto que sus repercusiones se dejan sentir, normalmente, en
todos los aspectos de la vida social, transformando su cualidad de conjunto.
Transformacin es sinnimo de lo que antes denominamos cambios de,
mientras que reproduccin seala en general cambios en.
Procesos en la conciencia social
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Captulo 2
VICISITUDES DE LA IDEA DE PROGRESO
Breve historia intelectual
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social, por las tasas crecientes de crimen y delincuencia, por luchas entre
facciones y por ingobernabilidad, y por un torrente de cultura de masas de baja
calidad. cmo puede calcularse el balance de beneficios y prdidas, de
funciones y disfunciones?
Desde Toms Moro a Mao Tse-tung, desde Platn a Marx, han credo que es
posible salvaguardar el progreso en todas las dimensiones de la sociedad. Han
dibujado las imgenes de as sociedades perfectas, de las utopas sociales.
Tales imgenes proporcionaban su criterio sinttico, general, de progreso.
Progreso significaba acercarse a la perfeccin de la utopa, ya fuera sta la
Nueva Armona, el milenio, la Ciudad del Sol o el comunismo.
Otros, seleccionaron aquellos aspectos de la vida social que para ellos tenan
una importancia superior, y definieron el progreso por referencia a ellos. Para
algunos, la religin era el dominio central, y los que ms contaba era el
progreso espiritual y moral conducente a la salvacin. Para otros, el
conocimiento secular era crucial; el progreso del conocimiento conducente a la
ciencia positiva era decisivo. Otros se concentraron en el dominio de la vida
cotidiana, la importancia de los vnculos, la presencia de comunidad como el
aspecto ms importante del progreso. Otros trataron el dominio de la poltica
como central, y propusieron el criterio de la libertad ante todo:
1. La libertad negativa: la libertad frente a las constricciones las barreras,
los obstculos a la expresin individual y a la autorrelizacin.
2. La libertad positiva: la participacin y la representacin democrticas,
esto es, libertad para influir y modelar la propia sociedad.
El progreso era medido por la creciente inclusividad y la menguante
exclusividad en la sociedad. Otros pensadores han enfatizado la tecnologa,
considerando el dominio cada vez mayor sobre la naturaleza como la medida
ltima de progreso. Otros se dirigieron a la economa y contemplaban la
produccin organizada humanamente y la distribucin equitativa comos los
prerrequisitos del progreso, con la justicia y la igualdad como sus criterios
bsicos. Otros se concentraron en las oportunidades, en la disponibilidad de
elecciones y opciones ocupacionales, educativas, poltico-ideolgicas,
recreacionales, etc., como criterio de progreso (Dahrendorf). El criterio de
oportunidades es asociado con frecuencia a la nocin de igualdad e
inclusividad, enfatizando el acceso igual a las oportunidades para grandes
segmentos de la poblacin. Entre los criterios fragmentarios, parciales de
progreso encontramos la salvacin, el conocimiento, la comunidad, la libertad
(negativa y positiva), la emancipacin, el dominio sobre la naturaleza, la
justicia, la igualdad, la abundancia, opciones oportunidades vitales
ampliamente accesibles.
El mecanismo de progreso
Hay una variedad igual de puntos de vista acerca del mecanismo del progreso:
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ste es el tipo ideal de una sociedad activa (Amitai Etzioni) que genera una
agencia orientada hacia el progreso, una sociedad situada en la va e
autotransformaciones progresivas.
Cul es el modus operandi de la agencia situada dentro del conjunto de
condiciones e influencias, estructurales, personales, naturales e histricas,
contenidas en nuestro tipo ideal?
Sern descritas por dos nociones generales y sintticas: la libertad y la
autotrascendencia. La agencia viable, orientada hacia el progreso es un alguna
medida libre; en el sentido de libertad negativa (Libertad de); comporta un
cierto nivel de autonoma e independencia de las constricciones; y es libre en el
sentido de la libertad positiva (libertad para); tiene la capacidad de influir,
modificar, remodelar constricciones y aumentar recursos.
El ir ms all de s misma, el superar las limitaciones, el romper con las
constricciones, el cruzar fronteras. La autotrascendencia, el ir ms all de s
misma, el superar las limitaciones, el romper con las constricciones, el cruzar
fronteras. La autotrascendencia acontece en tres fronteras de la condicin
humana: la trascendencia de la naturaleza aprovechndola, controlndola y
regulndola a travs del trabajo; a trascendencia de naturaleza
aprovechndola, controlndola y regulndola a travs del trabajo: la
trascendencia de las estructuras sociales mediante las evasiones, las
desviaciones, las reformas y las revoluciones; y por ltimo, pero no menos
importante, la autotrascendencia de los actores humanos a travs del
aprendizaje.
Esta propensin puede explicarse como el fruto de dos rasgos fundamentales
del mundo humano: la creatividad (innovacin) de los actores, que produce
objetos, ideas e instituciones nuevas y originales; y el carcter acumulativo de
la experiencia humana, constantemente ampliada y enriquecida, aprendida
individualmente en el lapso biogrfico, y transmitida socialmente
(culturalmente) en el lapso histrico. La fuente principal de progreso se
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CAMBIO SOCIAL I
CAPTULO 3
LA DIMENSIN TEMPORAL DE LA SOCIEDAD: EL TIEMPO SOCIAL.
El tiempo como dimensin de la vida social
Todos los fenmenos sociales acontecen en algn momento en el tiempo. Todos
los procesos sociales se extienden en el tiempo. La vida social se vive en el tiempo. Todo
modelo de interaccin existente est situado en el tiempo (Giddens 1979: 3,202) El
tiempo es la dimensin indispensable de la realidad humana en cada uno de los aspectos
de nuestra vida (Adam 1990: 9) Estos hechos ontolgicos implican consecuencias
epistemolgicas; son la razn de la centralidad del tiempo para la materia a examen por
las ciencias sociales (Adam 1990; 9)
El tiempo est ligado de forma an ms ntima al cambio social. La experiencia
misma del tiempo y la idea de tiempo derivan de la naturaleza cambiante de la realidad.
Es imposible concebir el tiempo sin referencia a algn cambio. Y viceversa, la idea de
cambio al margen del tiempo es simplemente inconcebible. Como la ha expresado Pitirim
Sorokin: cualquier estado de devenir, cambio, proceso, mudanza, movimiento, dinmica,
en contraposicin con el ser, implica tiempo (1937, vol 1: 156)
Examinemos primero algunas propiedades generales del tiempo como dimensin
de todo fenmeno social, a continuacin algunas caractersticas especiales del tiempo en
tanto aspecto de cambio social. Todo fenmeno o suceso est relacionado con otros
fenmenos o sucesos. No hay fenmenos o sucesos absolutamente singulares, nicos.
Una de las formas que toma tal relacin es la secuencial, en la que la precedencia y la
sucesin conectan los sucesos en una cadena o en un proceso. Esto sucede a todos los
niveles; macro, medio y micro. Si tomamos cualquier hecho singular, siempre est situado
en una secuencia mayor, precede o sucede a otros, acontece antes o despus de otros.
En otras palabras, todos los actos sociales estn encajados temporalmente dentro de
actos sociales mayores. Llamamos a esto estar permeados por el tiempo (Lewis y
Weigart 1990: 82)
Si observamos con ms detalle cada fenmeno o suceso social, veremos que no
slo est relacionado externamente con otros fenmenos sino que puede ser
descompuesto internamente en componentes, y que estos componentes estn
interrelacionados. Algunas relaciones internas son de nuevo secuenciales, conectan
estadios anteriores y posteriores o fases del fenmeno. Decimos tambin que todo
fenmeno tiene alguna duracin, duran algn tiempo.
Siempre que pensamos en un fenmeno como algo momentneo, fugaz,
instantneo, se trata de algo que depende del entramado temporal relativo que
apliquemos. En suma, no hay fenmenos o sucesos atemporales, tanto en el sentido de la
localizacin en el tiempo como en el de la extensin en el tiempo. La secuencia y la
duracin son dos aspectos fundamentales de la vida social, reflejo de dos aspectos
cruciales del tiempo.
Los fenmenos y los sucesos sociales son tambin irreversibles Una vez que algo
ha sucedido no puede ser deshecho. Una vez que se ha acometido una accin no puede
des-acometerse; una vez que se ha concebido una idea no puede despensarse....
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hazaas pasadas, viven en la historia; otras miran hacia adelante, rompen con las
tradiciones, ignoran el pasado, miran hacia el futuro. Podemos hablar de orientacin
retrospectiva frente a orientacin prospectiva
5 La manera de concebir el futuro: puede verse como algo con lo que uno se topa
pasivamente, o como algo que se ha de construir activamente. Lo primero sugiere
anticipacin y adaptacin, lo segundo, planificacin y modelacin. Podemos hablar de
orientacin pasiva o fatalista frente a orientacin activa y o voluntarista. Cuando esta
ltima actitud se empareja con una imaginacin temporal amplia, y abarca no slo los
asuntos mundanos, cotidianos, sino tambin procesos histricos a gran escala, es
denominada historicidad. Esto es, el conocimiento consciente de que no slo estamos
formados histricamente sino de que formamos la historia; que la historia nos hace y que
hacemos la historia (Adam 1990: 146) En palabras de otro autor es la conciencia del
transcurso lineal del tiempo y de la movilizacin activa de las formas sociales en la
prosecucin de su propia transformacin (Giddens 1979: 221) Tal orientacin hacia el
futuro es en s un fenmeno histrico, surgido tan slo en determinado estadio de la
civilizacin humana, y que es particularmente caracterstico en el perodo de la
modernidad.
6 El valor-nfasis dominante tanto en el cambio, en la novedad y el progreso, como
en la recurrencia, la similitud y el orden: el primero puede ser denominado orientacin
progresiva, y es opuesto de la orientacin conservadora. El modelo ideolgico se refiere a
un rea mucho ms amplia que la conciencia del tiempo, pero tambin condimenta de
forma significativa las orientaciones temporales.
El factor tiempo puede penetrar la cultura de una sociedad, de una comunidad o de
un grupo social no slo en la faceta general de las orientaciones temporales, sino tambin
en la forma mucho ms especfica de las reglas (expectativas normativas) que regulan los
distintos aspectos de la conducta humana. Tales reglas se encontrarn tanto dentro de
diversas instituciones, como dentro de diversos papeles sociales. En suma, las reglas que
se ocupan del tiempo estn integradas estructuralmente en redes ms amplias de reglas,
en sistemas normativos sociales.
Una categora importante de tales reglas ha sido sealada por Robert K. Merton, y
las denomin duraciones socialmente esperadas (1982c; 1984) En su opinin hay
importantes normas sociales que constituyen el componente primario temporal de las
estructuras sociales y de las relaciones interpersonales (1968: 365-6). Tales normas,
integradas en la estructura social, regulan la duracin de determinados actos, la
permanencia de grupos y organizaciones, el final de determinados cargos, etc. Lo
fundamental no es slo que algunas formas de la vida social duren ms que otras, sino
que hay expectativas normativas que prescriben cunto han de durar y cualquier
alejamiento de tales normas est definido socialmente como desviacin, provocando
sanciones sociales.
Al igual que todas las reglas sociales, la duracin esperada influye fuertemente en
el pensar y en el hacer de los actores sociales. Normalmente, cuando se espera que el
lazo social, la pertenencia al grupo o al estatus, dure mucho, la gente se toma ms en
serio su apoyo, se compromete ms, le dedica ms recursos, participa ms en todo su
ser. Incluso dentro del dominio ocupacional hay llamativas diferencias de compromiso,
dependiendo de la definicin normativa de la duracin. Si la duracin es normativamente
limitada se pueden observar llamativas diferencias de conducta y de compromiso entre el
perodo inicial, las fases intermedias y el tiempo prximo al final.
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la rutina vital intercalando diversos perodos con actividades variadas. Todas las
diversiones extraordinarias frente al trabajo y las preocupaciones mundanas son
apreciadas por la gente en todas las sociedades, y una de las funciones del tiempo es
demarcar y reservar momentos adecuados para ellas.
La significacin de todas estas funciones cambia con la complejidad de las
sociedades humanas, sus instituciones y organizaciones, las tareas y los desafos a los
que se enfrentan su miembros. En una sociedad primitiva, el tiempo es el producto que
emerge de actividades rtmicas, de modelos repetitivos de acciones, de los ciclos de las
estaciones, del ciclo de la vida, de observancias mgicas o religiosas. La gente toma una
cierta conciencia del tiempo per se, pero es secundaria, derivada de las apremiantes
tareas de la existencia cotidiana.
Como ha dicho Barbara Adam, el tiempo es una
especie de variable secundaria, dependiente, en las vida de las primeras sociedades.
Satisface exclusivamente funciones instrumentales.
Si tomamos el extremo opuesto, el de una sociedad moderna, industrial, la
situacin se invierte. El tiempo deviene el regulador central, el coordinador, el organizador
de las actividades humanas. Debido a esto, adquiere una cualidad mistificada de
autonoma. Ya no es una herramienta o un instrumento, sino un valor en s mismo. Se
convierte en una variable independiente, un factor primario determinante de la vida social.
El tiempo toma la forma de un recurso que puede gastarse, ahorrarse, repartirse, o
incluso na mercanca que puede venderse o cambiarse. Este fenmeno de reificacin y
autonomizacin de algunas cualidades emergentes de la vida social, que empiezan a vivir
una realidad separada y a constreir y oprimir a sus propios creadores, a los individuos
humanos, es un rasgo ms amplio de la modernidad, y no est limitado al dominio del
tiempo.
Principales tradiciones tericas en el estudio del tiempo
La sociologa clsica del tiempo es mrito de Emile Durkheim (1915) y de los
miembros de su Escuela Francesa, Marcel Mauss, Henry Hubert, maurice Halbwachs,
Marcel Granet (cf. Banaszczyk 1989) Durkheim introdujo tres nuevos acentos, que definen
su enfoque distintivo del tiempo y que fueron heredados por la sociologa posterior: la
perspectiva sociolgica, la perspectiva relacional y la perspectiva relativista.
Las nociones de sentido comn del tiempo lo haban considerado como una
especie de medio difuso, natural, que abarca todas las experiencias humanas. Durkheim
dio un paso ms, trasladando el problema del tiempo al dominio de lo social. Para l el
tiempo es el factor social, o la representacin colectiva: el reflejo o la emanacin
compartida de las experiencias colectivas y de la organizacin social de una comunidad o
sociedad. Como tal es construido socialmente. Al igual que otros hechos sociales
construidos socialmente, el tiempo se aparece a la gente como algo externo, algo que se
encuentra, y que ejerce una fuerza constrictiva sobre sus acciones. Proporciona la
regulacin normativa de la vida social, y en este sentido retroalimenta a la sociedad de la
que ha emanado. Moldea a sus propios creadores. Durkheim aprehende la dialctica del
tiempo: el tiempo expresa el ritmo de las actividades cotidianas, pero tambin,
reflexivamente, regula tales actividades.
El carcter social del tiempo implica que no es una sustancia, sino un conjunto de
relaciones que ordenan los acontecimientos sociales en un modelo secuencial o rtmico.
Los orgenes sociales del tiempo implican que puede tomar formas distintas en las
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diversas sociedades de las que emana. Se le tiene por relativo a los distintos
fundamentos existenciales que surgen de diferentes culturas, o en diferentes pocas. Por
tanto el tiempo es histrica y culturalmente relativo.
Los durkheimianos posteriores extendieron tal relativismo no slo a la comparacin
entre sociedades sino tambin a la constitucin interna de tales sociedades, a las partes
que la componen. Afirmaron que se haban encontrado que las diversas colectividades
proporcionaban esquemas temporales especficos a sus participantes; cada tipo de
actividad humana era contemplada como dirigida por una matriz temporal distinta.
Tambin se afirmaba que haba grupos o categoras sociales que estaban en cierta
medida aislados del impacto generalizado del tiempo. Este relativismo extremo tambin
vala con respecto a los ritmos reales, objetivos, de la vida social, a la conciencia subjetiva
y a la percepcin del tiempo y a las regulaciones culturales, normativas de los aspectos
temporales de la sociedad.
Otra importante contribucin a la teora del tiempo procede de Pitirim Sorokin y de
Robert K. Merton. En su famosos artculo (1937) analizan lo que denominan el tiempo
sociocultural, y lo conectan incluso de forma ms ntima con la problemtica del cambio
social. El nfasis radica en la naturaleza relativista y cualitativa del tiempo. No es nunca
una escala cuantitativa neutral para medir los cambios, sino que por el contrario est
dotado de un rico contenido, y fluye de forma distinta en las diferentes sociedades. Los
sistemas del tiempo varan con la estructura social (p615) Esto es debido al hecho de
que los puntos de referencia para la cuantificacin del tiempo son escogidos entre
acontecimientos socialmente relevantes, y su significacin depende de distintos estilos de
vida, y de los problemas dominantes en distintas comunidades y sociedades. En
consecuencia las fechas tienen significado cultural, y no slo de calendario, para las
sociedades concretas; los perodos, incluso los que son nominalmente iguales, pasan con
diferente velocidad dependiendo de la cultura concreta. El flujo del tiempo no es neutral,
suave o uniforme; hay marcados acelerones y vacos. Sorokin y Merton consideran el
tiempo social como un prerrequisito funcional de una vida social ordenada, predecible,
coordinada y sincronizada. Al ser de origen social y estar dotado de contenido cultural,
retroalimenta a la sociedad, aumentando y enriqueciendo sus ritmos vitales
caractersticos.
Una importante contribucin, que enfatiza la tremenda heterogeneidad del tiempo
social cualitativo, procede de Georges Gurvitch (1964) Presenta una tipologa de ocho
categoras de tiempo que pueden encontrarse en la sociedad moderna. Cada sociedad
est caracterizada por una configuracin particular de los tiempos sociales, y la eleccin
del tiempo deviene un aspecto importante de la identidad del grupo, y en consecuencia de
la competicin y las luchas entre grupos.
Una sociologa del tiempo de orientacin emprica ha sido desarrollada por
Eviatar Zerubavel (1981) l cree que el orden sociotemporal es un principio fundamental
y universal de la vida social. Se manifiesta en el nivel subjetivo y en el objetivo. La
sociedad produce estructuras temporales de referencia objetivas, compartidas para su
funcionamiento, y la gente desarrolla orientaciones temporales normalizadas que son
indispensables para orientarse en la vida social de su sociedad. Todo acontecimiento o
cambio social tiene su propio perfil temporal, una combinacin de cuatro caractersticas
temporales: 1 estructura secuencial, 2 la duracin, 3 la localizacin en secuencias ms
amplias 4 la repetitividad o unicidad.
En la sociedad moderna hay una importante distincin que separa el tiempo pblico
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del privado. A medida que el tiempo deviene en mercanca la gente vende parte de su
tiempo privado, convirtindolo en tiempo de trabajo. (Zerubavel 1990: 171) Este tiempo es
regulado por rgidos horarios de trabajo. Por cuanto esta poca deviene burocrtica, el
tiempo de la persona moderna est rgidamente segmentado en partes durante las cuales
se supone que es accesible en su papel ocupacional, y en otras se supone que no lo es
(Zerubavel 1990: 172) Esto es un reelaboracin reciente del enfoque anterior, tradicional,
de investigacin de la sociologa del tiempo, esto es, del estudio de los presupuestos del
tiempo (Szalai 1972)
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Captulo 4
MODALIDADES DE TRADICIN HISTRICA
La naturaleza procesal de la sociedad
Las sociedades modernas, en todos los niveles de su complejidad interna,
estn en cambio incesante. Cambian en el macro nivel de la economa, la
poltica y la cultura; en el nivel medio de las comunidades, los grupos y las
organizaciones; y en el macronivel de las acciones individuales y las
interacciones. La sociedad no es una entidad sino un conjunto de procesos
entremezclados a muchos niveles. Edward Shils ha dicho Una sociedad es un
fenmeno trans-temporal. Slo existe a travs del tiempo. Est constituida
temporalmente.
Entonces hay un movimiento constante desde el pasado hacia el futuro. Su
presente es simplemente una fase transitoria entre lo que ha acontecido y lo
que viene. La naturaleza procesal de la sociedad implica que las fases
anteriores estn causalmente conectadas con la fase presente, y la fase
presente contiene las condiciones causalmente determinantes de la siguiente
fase.
La conexin que enlaza una sociedad con su pasado nunca desaparece por
completo; es algo inherente a la naturaleza de la sociedad Una sociedad no
sera una sociedad si este lazo no estuviera ah siquiera de una forma mnima.
Shils dice Una sociedad est en existencia continua. El pasado de una
sociedad no desaparece, o al menos no por completo. Sus fragmentos
permanecen, y proporcionan una especie de mbito para las fases siguientes,
para la continuacin del proceso. Esto ocurre por medio de dos mecanismos
causales: uno es material o fsico, y el otro ideal o psicolgico y se refuerzan
mutuamente.
El mecanismo material opera a travs de la supervivencia de objetos,
artefactos, organizaciones, producidos por las actividades de
generaciones anteriores, pero que envuelven las acciones emprendidas
por la presente. Est ligado al hecho fsico de la duracin. Este medio
acumulado a travs de los tiempos, no es una rplica del pasado, pero al
menos proporciona algn destello de cmo eran entonces las cosas. Su
persistencia es la raison dtre de la disciplina cientfica de la
arqueologa.
El mecanismo ideal opera a travs de las capacidades humanas de la
memoria y de la comunicacin. El pasado es preservado porque la gente
recuerda fragmentos de l. Primeramente recuerdan sus propias
experiencias, pero el alcance de su memoria se ampla de dos formas:
1. Hacia sus contemporneos, con quienes pueden compartir sus
memorias, y de quienes pueden aprender acerca de hechos
pasados que no experimentaron personalmente; se logra un
depsito de memoria colectiva que se almacena en archivos,
bibliotecas, museos.
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de gente con esta idea. Las tradiciones ideadas son impuestas por aquellos en
el poder, para servir a sus fines polticos.
Una vez establecidas, las tradiciones atraviesan varios cambios:
Una direccin cuantitativa, un cambio en el nmero de seguidores o
partidarios.
Una direccin cualitativa, un cambio en el contenido de la tradicin.
Algunas ideas, smbolos, valores son aadidos, otros son desechados;
algunos objetos son colocados dentro del alcance de una traditum
reconocida, otros son descartados.
Las cuestin crucial es por qu se producen los cambios. Parte de la respuesta
puede encontrarse en las cualidades psicolgicas de la mente humana,
inquieta y escptica, ansiosa de novedad y originalidad, que manifiesta
creatividad y afn de innovacin, imaginacin e intuicin. Nada puede escapar
a la influencia de tan tendencia, ni siquiera la tradicin. Tarde o temprano toda
tradicin comienza a ser cuestionada, puesta en duda, reexaminada y, al
mismo tiempo, se descubren nuevos fragmentos del pasado y son validados
como tradicin. Un caso especial acontece cuando la tradicin es socavada por
nuevos hechos, cuando choca con realidades y se muestra falsa o intil. Es en
el campo de la ciencia en el que esta forma de superar la tradicin mediante la
verificacin se ha institucionalizado desde el SXVII y se ha convertido en la
regla del ethos cientfico. Un caso menos extremo es el de la tradicin que,
incluso si no ha sido falsada, deviene inadecuada, disfuncional, esto es, ya no
satisface ninguna necesidad o requisito debido a que las circunstancias
sociales han cambiado radicalmente y, por tanto, es abandonada.
En el pluralismo de tradiciones y el choque inevitable entre las que compiten.
Puede darse entre diferentes sociedades o culturas, o dentro de la misma
sociedad:
El primer caso (el choque intersocial) se muestra que las tradiciones
indgenas son afectadas significativamente, remodeladas o barridas.
El en segundo caso (pluralismo intrasocietal) el choque de tradiciones
puede tomas varias formas. El choque ms comn es el de tradiciones
nacionales o raciales en las sociedades multitnicas o multirraciales.
Sera unilateral, no obstante, creer que las tradiciones mltiples luchan
invariablemente entre ellas. Las tradiciones diferentes tambin pueden
apoyarse entre s. Cuando tradiciones que estn en interaccin son
relativamente iguales en fuerza, puede darse la fusin o amalgamamiento
sincrtico de tradiciones diferentes, preservando los elementos centrales de
todas pero alterndolas, al tiempo, de forma perceptible.
Las funciones de la tradicin
Los seres humanos no pueden sobrevivir sin tradiciones incluso cuando, con
frecuencia, estn insatisfechos con sus tradiciones. Esto nos conduce al
problema de las funciones de la tradicin.
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CAMBIO SOCIAL I
Captulo 5
LA MODERNIDAD Y MS ALL
La definicin de la modernidad
La sociologa ha devenido en una forma de autoconciencia cientfica de la
modernidad y sus logros ms importantes, clsicos, se relacionan con la experiencia de la
modernidad triunfante. Solo recientemente se ha producido el desencanto con la
modernidad y los socilogos han proclamado una nueva Era de posmodernidad (Lyotard
1984), necesitada de nuevas formas de reflexin sociolgica. Pero incluso aqu, la idea de
modernidad es todava central como punto de referencia; el concepto de posmodernidad
solo tiene sentido como oposicin, como una nocin residual, negativa que denota el
rechazo por la modernidad.
Hay dos formas de definir la modernidad: histrica y analticamente. El concepto
histrico se refiere a un tiempo y a un espacio particulares; est fechado y localizado. Dos
autores contemporneos ilustran este enfoque, aunque difieren en su datacin precisa.
Para Giddens (1990: 1) la modernidad refiere a los modos de vida social o de
organizacin que surgieron en Europa alrededor del siglo XVII en adelante y que
posteriormente se hicieron ms o menos universales en su influencia. Para Kumar (1988:
5) tuvo lugar entre el siglo XVI y el XVIII; y comenz en los pases noroccidentales de
Europa -especialmente en Inglaterra, los Pases Bajos, el norte de Francia y el norte de
Alemania
La mayora de los historiadores coinciden en que la modernidad surgi como
consecuencia de grandes revoluciones. Las revoluciones americana y francesa
proporcionan el entramado poltico e institucional de la modernidad: La democracia
constitucional, el imperio de la ley y el principio de soberana de los estados-nacin. La
revolucin industrial britnica proporcion la fundacin econmica; la produccin industrial
por medio del trabajo libre, en asentamientos urbanos, dio lugar al industrialismo y al
urbanismo como nuevas formas de vida y al capitalismo como la nueva forma de
apropiacin y distribucin.
Desde el inicio de la sociologa encontramos intentos reiterados de definir la
modernidad analticamente mediante el descubrimiento de sus rasgos fundamentales.
Augusto Comte seal diversos rasgos del nuevo orden social: 1 concentracin de
la fuerza de trabajo en centros urbanos. 2 Organizacin del trabajo guiada por la
efectividad y el beneficio. 3 Aplicacin de la ciencia y la tecnologa a la produccin. 4
Aparicin de antagonismos latentes o manifiestos entre empleados y empresarios. 5
Creciente contraste y desigualdades sociales. 6 Un sistema econmico basado en la libre
empresa y en la competicin abierta.
La mayora de los socilogos tomaron la va negativa, contrastando la imagen de la
modernidad con la sociedad tradicional, premoderna. Produciendo modelos polares.
Numerosos de estos modelos polares fueron propuestos por los evolucionistas clsicos;
la oposicin de la sociedad militar y la industrial por Herbert Spencer, Gemeinschaft y
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Prcticamente inexistente
Naturaleza de la fuerza del Bsicamente no libre, por Fuerza de trabajo libre para
trabajo
esclavitud personal como por moverse en respuesta a la
servidumbre
demanda. Se vende el trabajo a
cambio de salarios como si de
mercancas se tratara en un
mercado abierto.
El mercado
Limitado,
por
barreras
impositivas,
inseguridad,
limitacin
instrumentos
monetarios
malas
comunicaciones.
Mercados
locales o limitados de larga
distancia en productos de lujo
Leyes dominates
Motivaciones dominantes
Centradas en torno a la
satisfaccin de necesidades a
niveles
acostumbrados.
Aceptacin de la forma
tradicional de vida y de las
tasas de beneficios. Como dice
Weber: La oportunidad de
ganar ms es menos atractiva
que la de trabajar menos
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Sociedad moderna
Especificidad, especializacin
avanzada de papeles y
relaciones, divisin del trabajo,
alcance definido de la vida del
grupo
Bases de estatus
Adscripcin. Admisin en
papeles, estatus, grupos y
relaciones basada en los
factores recibidos del
nacimiento y la herencia.
Criterios de reclutamiento
Particularismo. Seleccin y
tratamiento de los socios en las
relaciones sociales y admisin
en papeles y grupos basadas en
rasgos nicos, personales de los
candidatos potenciales, no
necesariamente relevantes para
el trabajo en cuestin o la
naturaleza de los grupos y
relaciones.
Universalismo, seleccin y
tratamiento de los socios en una
relacin social basada en
r4asgos generales categoriales,
directamente relevantes para las
tareas y la naturaleza de los
grupos y las relaciones
Foco de valorizcin
Colectivismo. Importancia
central del a dnde pertenecen
en lugar de quines son.
Individualismo. Evaluacin,
percepcin de la gente centrada
en sus acciones individuales.
Importancia central de lo que
hacen
Afectividad, infusin de
emociones en la vida social
Neutralidad, prohibicin de
despliegue emocional, ambiente
racional, basado en los hechos,
en la vida social.
Articulacin de la estructura
social
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1 La secularizacin.
2 La centralidad del papel de la ciencia
3 La democratizacin de la educacin, que integra a segmentos de poblacin cada vez
mayores en niveles superiores.
4 La aparicin de la cultura de masas, con productos estticos, literarios y artsticos que
se convierten en bienes de consumo al alcance de casi todo el mundo y dirijidos a gustos
no refinados.
Por ltimo, en la vida cotidiana, se observa:
1 Una notable extensin de dominio de la vida del trabajo y su separacin de la vida
familiar.
2 Una creciente privatizacin de la familia y su aislamiento en gran medida del control
social de la comunidad.
3 La separacin del trabajo y del tiempo de ocio, con un incremento del alcance de este
ltimo.
4 La impregnacin de la vida cotidiana con la preocupacin por la adquisicin y el
consumo de bienes, que asume un papel no solo utilitario sino tambin simblico.
La personalidad moderna
Las condiciones humanas dejan su huella en las personalidades humanas.
Disposiciones de personalidad que parecen prerrequisitos para el completo desarrollo de
la modernidad. Hay una interaccin mutua entre los niveles institucional y organizativo, y
el nivel de la personalidad. La investigacin clsica en este mbito se realiz en los aos
70 bajo los auspicios de Proyecto Harvard sobre los Aspectos Sociales y Culturales del
Desarrollo. El estudio comparado de seis pases en desarrollo (Argentina, Chile, India,
Israel, Nigeria y Pakistn) condujo a los autores a construir el modelo analtico de la
personalidad moderna como un conjunto de los siguientes rasgos:
1 Predisposicin a las experiencias nuevas y apertura hacia las innovaciones y el cambio.
2 Predisposicin a formarse o a sostener opiniones sobre una gran cantidad de temas de
naturaleza amplia, pblica, a buscar pruebas que apoyen las opiniones, a reconocer la
diversidad de las opiniones existentes, e incluso a valorar la diversidad de forma positiva.
3 Una orientacin especfica hacia el tiempo: nfasis en el presente y en el futuro en lugar
de en el pasado.
4 Eficacia, La confianza del hombre moderno en su habilidad, solo y en concierto con
otros hombres para organizar su vida y dominar los retos que presente (Inkeles 1976:
329)
5 Planificacin, anticipacin y organizacin de actividades futuras dirigidas a fines
asumidos.
6 Confianza en la regularidad y predictividad de la vida social que permiten la
calculabilidad de las acciones.
7 El sentido de la justicia distributiva, la creencia de que las recompensas deben estar de
acuerdo con las reglas en lugar de al capricho, y de que la estructura de ls recompensas
debe estar de acuerdo, en la medida de lo posible, con la pericia y la contribucin relativa
(Inkeles 1976: 330)
8 Inters y alta valoracin de la educacin formal y la escolarizacin.
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9 Respeto por la dignidad de los otros, incluido los que ocupan estatus inferior.
Estos rasgos de personalidad son considerados no como algo separado sino en
interrelacin. Estas cualidades son de hecho coherentes, constituyen un sndrome, que la
gente que tiene un rasgo tambin manifiesta los otros.
El desencantamiento con la modernidad
El siglo XIX es a veces denominado como la era de la modernidad triunfante. El
clima dominante en la teora social es altamente optimista, especialmente en las lites
emergentes. Hay una fe generalizada en la razn, en la tecnologa, en la ciencia, en un
estado eficiente y en el capitalismo productivo como salvaguardas permanentes del
progreso y la expansin ilimitadas de la humanidad. . Pero bien pronto se hizo obvio que
la modernidad daba lugar a consecuencias ambiguas. En el siglo XIX ya se inicia la crtica
de la sociedad industrial-capitalista y contina a lo largo de todo el siglo XX.
Quiz el tema ms persistente es introducido por Karl Marx en el debate: la idea de
alienacin. Marx crea que los individuos humanos eran, por naturaleza, libres, creativos y
sociales. Pero abandonaron estas propensiones naturales cuando surgieron condiciones
histricas que no daban oportunidad al ejercicio de la naturaleza humana. Tales
condiciones deshumanizadoras fueron engendradas particularmente por el capitalismo
moderno, que convirti a la mayora de la gente en fragmentos dependientes, explotados
y reificados de la maquinaria econmica. Privado de control sobre su trabajo y sobre sus
productos, el trabajador devino alienado, separado, del trabajo, de los grupos que le
rodean, y finalmente de s mismo. La naturaleza humana deviene inhumana. Solo puede
ser restituida en todas sus potencialidades humanas cuando la alienacin sea cicatrizada
y esto requiere el derrocamiento de todas las condiciones sociales que la han producido, y
el establecimiento de una sociedad sin clases, socialista.
Temas de importancia terica, relacionados con la nocin de alienacin han sido
recogidos por estudiosos posteriores y extendidos mucho ms all del sentido original de
Marx
1 La alienacin se produca no solo en el dominio del trabajo, sino en la poltica, la
cultura, la educacin, la religin, el arte, el ocio, el consumo, la familia y muchas otras
reas.
2 Otra lnea de crtica, basada en premisas casi opuestas, fue iniciada por Emile
Durkheim con su poderosa nocin de anomia. Para Durkheim la gente en su estado
natural es equiparable a criaturas bestiales, egostas, individualistas, listas para luchar por
sus intereses sin consideracin alguna por los dems. Solo cuando son refrenados por las
reglas, normas y valores culturales es cuando la existencia social armoniosa deviene
posible. Pero hay circunstancias histricas en las que las reglas culturales pierden su
fuerza para obligar o decaen. sta es la condicin de anomia, la desregulacin normativa
en la que la gente queda abandonada sin gua, sintindose desarraigada y perdida.
Escapan hacia la desviacin y el suicidio. La sociedad moderna promueve la condicin de
la anomia, y por tanto requiere atencin continua para la preservacin o la restauracin de
un orden moral fuerte. En manos de Robert Merton el concepto de anomia fue aplicado a
un caso particular de disociacin en la estructura social, entre bienes demandados
culturalmente y oportuniddes realmente existentes para obtenerlos.
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la misma direccin alcanzando formas ms maduras y perfectas. Las semillas del futuro
se encuentran en el presente, en las sociedades del tipo ms avanzado. Estos son los
presupuestos fundamentales de la teora de la sociedad postindustrial.
La imagen clsica de la sociedad postindustrial ha sido descrita por Daniel Bell
(1974) y Alain Touraine (1974). Puede resumirse por medio de cinco tendencias que John
Naisbit populariz posteriormente como megatendencias.
1 En el dominio econmico hay un cambio consecutivo de sectores dominantes: siguiendo
el movimiento de la produccin agrcola a la industrial viene el cambio de la industria
hacia los servicios, que abarca una gran variedad de ocupaciones y profesiones no
directamente relacionadas con la produccin.
2 En la estructura de clase y en la jerarqua de la estratificacin, hay una importancia
numrica creciente, as como una importancia social, de la clase de servicios, y dentro de
la clase de servicios de los grupos tcnicos y profesionales (sector cuaternario) y en los
servicios humanos
3 En la tecnologa, est el surgimiento de una nueva tecnologa intelectual aplicada al
procesamiento de la informacin.
4 En la dinmica de la sociedad, el crecimiento tecnolgico autosostenido deviene de
importancia central.
5 En el sistema de valores y en los temas dominantes de la vida cotidiana la atencin se
dirige hacia el conocimiento y su adquisicin a travs de los distintos tipos de educacin
permanente Peter Drucker habla de sociedad del conocimiento para subrayar la
importancia de este aspecto.
Todos los rasgos del postindustrialismo sealan la intensificacin de fenmenos o
procesos claramente presentes en la modernidad. Los autores de esta tradicin terica
presuponen su completo desarrollo en el futuro, intentan deducir los rasgos de los que
vendr de las semillas presentes.
Una perspectiva alternativa est enraizada en la nostalgia por los aspectos
brillantes sbitamente redescubiertos de la sociedad tradicional. Hay numerosos llamados
a reconstruir las comunidades humanas, a restablecer los lazos humanos primordiales, a
revitalizar los grupos y relaciones bsicas. Hay, de igual modo, enrgicas apelaciones a
salvar y restaurar el medio ambiente natural de la sociedad, a combatir la contaminacin,
la destruccin ecolgica y la explotacin desenfrenada d ellos recursos naturales. Estas y
parecidas ideas proporcionan principios de reunin para poderosos movimientos sociales.
Sin embargo, el empuje principal de la teora social reciente es otro. Una tercera
perspectiva que sostiene que las transformaciones sociales son irreversibles aunque,
puedan dirigirse hacia un tipo cualitativamente nuevo de sociedad que surgir de las
cenizas de la modernidad. No est an claro qu aspecto tendr pero ya hay algunos
nombres pegadizos para ella: postmodernidad (Lyotard 1984; Habermas 1987; Bauman
1989b) posthistoria y postcivilizacin Todos ellos conservan la actitud de mirar hacia el
futuro de la que gusta la mayora de la gente al tiempo que los distancia d elso aspectos
negativos de la contemporaneidad.
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Captulo 6
LA GLOBALIZACIN DE LA SOCIEDAD HUMANA
Del aislamiento a la globalizacin
Una de las tendencias histricas particularmente sealadas en la Era moderna
es el movimiento hacia la globalizacin. sta puede definirse como el conjunto
de procesos que conducen a un mundo nico (Robertson). Las sociedades se
vuelven interdependientes en todos los aspectos de su vida, poltico,
econmico y cultural, y el alcance de tales interdependencias deviene
realmente global. Ningn pas es una isla autosuficiente (Chirot). La
humanidad se ha convertido en una entidad sociolgica real, en una totalidad
social de la mayor generalidad, que abarca a toda la gente que vive en el
globo. Hoy podemos hablar de una estructura global de la poltica, de la
economa, de las relaciones culturales. Numerosos socilogos coinciden con
Norbert Elias en que la sociologa es posible slo como sociologa de la
sociedad mundial.
La profundidad de los cambios puede aprehenderse mejor si comparamos dos
casos polares, opuestos: uno del pasado histrico y otro del presente histrico.
La sociedad pasada ha contemplado un heterogneo mosaico de unidades
sociales aisladas extremadamente diversificadas, plurales. Haba mltiples
entidades polticas separadas. Haba economas independientes, cerradas,
autrquicas, y haba variadas culturas indgenas que conservaban su identidad
nica.
La sociedad presente muestra un cuadro completamente diferente. En el
terreno poltico encontramos unidades supranacionales de diverso alcance.
Tambin percibimos fragmentos rudimentarios de un gobierno mundial en
evolucin cuando algunas funciones de autoridad son ejercidas por agencias
con competencia supranacional y hay una creciente homogeneizacin poltica.
Si nos dirigimos al terreno econmico observamos el papel creciente de la
coordinacin y la integracin supranacionales, los acuerdos econmicos
regionales y mundiales, la divisin global del trabajo y el creciente papel de las
corporaciones multinacionales o supranacionales. Con el fracaso de las
economas planificadas, dirigidas, parece que el mercado se ha convertido en
un universal econmico, en un mecanismo econmico comn que abarca el
globo.
En el rea de la cultura contemplamos una progresiva homogeneizacin. Los
medios de comunicacin de masas, y en particular la televisin, han convertido
el mundo entero en una aldea global, en la que la informacin y las imgenes
de los sucesos ms distantes llegan en tiempo real, se unifican gustos,
percepciones y preferencias. Los movimientos actuales de personas
proporcionan una familiarizacin directa, inmediata, con modelo extranjeros. La
tecnologa de los ordenadores refuerza otra unificacin: la del software. La
cultura de masas, de consumo, de tipo occidental se ha convertido en un
universal cultural que impregna todo el globo.
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Captulo 7
EL EVOLUCIONISMO CLSICO
La primera metfora: organismo y crecimiento
La sociologa naci como respuesta a las presiones intelectuales y prcticas, y se
esforzaba en comprender y controlar las transformaciones sociales que acontecan en
Europa, en medio de las grandes revoluciones. Los filsofos convertidos en socilogos del
s. XIX buscaron analogas heursticas o modelos metafricos en terrenos mejor
conocidos, surgiendo la primera metfora de la mano de la biologa: la metfora del
organismo y del crecimiento orgnico.
Los fundadores afirmaban similitudes generales entre un organismo y la sociedad,
al tiempo que eran conscientes de las diferencias y disparidades.
La analoga orgnica se refera en principio a la anatoma, a la constitucin interna
de la sociedad. Tanto los organismos como las sociedades estn compuestos de
elementos discernibles (clulas, individuos) agrupados en unidades ms complejas
(rganos, instituciones), y unidos, o integrados por una determinada red de relaciones
(anatoma orgnica, lazos sociales). Se les considera dotados de estructura. La analoga
orgnica tambin se aplic a la fisiologa, al funcionamiento interno de la sociedad. Las
diferencias se perciban con claridad: los componentes altamente especializados, o los
rganos en el caso de un organismo, y los elementos multifuncionales mutuamente
sustituibles o subsistemas en el caso de la sociedad.
En las transformaciones dinmicas haba interrelacin visible de continuidad y
cambio. Hay una persistencia de las totalidades, que duran ms que sus partes. El lapso
vital del organismo as como la historia de una sociedad estn marcados por el
crecimiento.
Crecimiento significa agrandamiento, expansin, complicacin y diferenciacin, un
proceso que:
1) Consiste en el despliegue de determinadas potencialidades inmanentes presentes
desde el principio en el objeto de estudio.
2) Opera en una direccin y es irreversible.
3) Persiste inexorablemente y no puede ser detenido.
4) Procede gradualmente, paso a paso.
5) Pasa por estadios discernibles o fases.
El concepto de crecimiento proporciona el ncleo al evolucionismo sociolgico. La
orientacin del evolucionismo en sociologa precede en el tiempo al evolucionismo
biolgico y difiere significativamente de l.
1, era una teora de la ontognesis referida a una nica totalidad (la sociedad
humana), mientras que el darwinismo era una teora de la filognesis, referida al origen de
una especie o poblacin,
2, los socilogos describieron el mecanismo como despliegue de potencialidades
inmanentes, mientras que los darwinistas se ocuparon de las meras mutaciones dentro de
las especies, de la lucha por la existencia, la supervivencia del mejor adaptado.
3, el evolucionismo sociolgico era estrictamente determinista, postulaba un proceso
necesario inquebrantable, mientras que el evolucionismo biolgico slo era probabilista, y
apuntaba a tendencias casi puntuales.
Los fundadores del evolucionismo sociolgico
Seis representantes: Comte, Spencer, Morgan, Durkheim, Tnnies y Ward.
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Sociedad industrial
Actitud dominante
Principio integrador
Relacin de los individuos con Dominacin del Estado, sanciones Atencin del Estado a las
el Estado
rgidas
necesidades individuales, libertad
Relacin del Estado con otras Monopolio
organizaciones
Estado
dominacin
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Sociedad militar
Sociedad industrial
Estructura poltica
Centralizacin, autocracia
Democracia descentralizada
Estratificacin
Adscripcin,
baja
sociedad cerrada
Actividad econmica
Autarqua,
autosuficiencia
Valores dominantes
Rasgo
Solidaridad mecnica
Carcter de las
Principal lazo social
Solidaridad orgnica
Colectivismo,
centralidad
grupo, comunidad.
Estructura econmica.
Aislada,
autrquica,
autosuficientes.
Control social.
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Gemeinschaft
Gesellschaft
Relaciones sociales
Parentesco
Intercambio econmico
Instituciones tpicas
Familia
Estado y economa
Sujeto
Persona, ciudadano
Forma de riqueza
Tierra
Dinero
Tipo de leyes
Ley familiar
Ley de contratos
Instituciones centrales
Aldea
Ciudad
Control social
La postura de Tnnies ante la sociedad moderna es crtica, con cierta nostalgia por
la comunidad perdida. No considera la evolucin como sinnimo de progreso, sino que va
contra las necesidades humanas.
Lester Ward (1841-1913) y la evolucin de la evolucin
En su Dinamic Sociology (1883), afirma que el mecanismo de la evolucin no es
constante sino que cambia en el tiempo. La frontera ms importante es la que divide el
perodo de la evolucin natural (gnesis), del perodo de la evolucin humana orientada
por fines (tlesis).Cuatro mecanismos operan juntos, controlando las capas superpuestas
de procesos de distintos orgenes: cosmognesis, biognesis, antropognesis, y
sociognesis. La evolucin discurre por niveles siempre nuevos, superiores y en el
proceso se vuelve ms multidimensional y humanizado.
El ncleo comn de la teora evolucionista
Supuestos comunes que constituyen el ncleo de la teora evolucionista:
1) Los evolucionistas asumen que la totalidad de la historia humana tiene una nica
forma, modelo, lgica.
2) El objeto del cambio en curso es la humanidad.
3) Esta totalidad es concebida en trminos orgnicos, por la aplicacin de la analoga
orgnica.
4) La atencin se dirige hacia los cambios de tal totalidad orgnica, del sistema social.
5) El cambio en la sociedad es considerado como algo omnipresente necesario e
inescapable a la realidad social.
6) El cambio es considerado como un proceso singular, que puede percibirse y
estudiarse como una totalidad.
7) El cambio en la sociedad es visto como direccional, desde formas primitivas a
formas desarrolladas, de estados simples a complejos. Este movimiento es
consistente e irreversible.
8) El cambio evolutivo es concebido como unilineal. Las diferencias entre las diversas
sociedades, son debidas a un ritmo ms lento o ms rpido del mismo proceso
evolutivo en las distintas partes del mundo.
9) Esta trayectoria comn evolutiva se divide en distintos estadios, fases o perodos,
con una secuencia constante.
10) El cambio evolutivo se percibe como gradual, continuo, incremental y acumulativo.
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la
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Captulo 8
EL NEOEVOLUCIONISMO
El renacimiento del evolucionismo
Despus de un perodo de crtica, rechazo y abandono, el evolucionismo
sociolgico volvi a la primera lnea en los aos cincuenta, entroncando con nuevas
fuentes intelectuales.
El neoevolucionismo busca fundamentos nuevos para sus afirmaciones.
Los rasgos bsicos de la historia humana desde el bajo paleoltico a travs de la
edad de bronce estn ahora claros. Slo pueden describirse en trminos de
desarrollo: las pruebas de un incremento numrico de la poblacin humana, las
pruebas de la residencia del hombre en hbitats cada vez ms variados, las
evidencias de una tecnologa cada vez ms compleja y las evidencias de la
produccin cada vez mayor de bienes duraderos y de acumulacin de capital. Los
historiadores toman la historia donde la dejan los arquelogos, y sus hallazgos
refuerzan y extienden el cuadro proporcionado por los arquelogos: crecimiento
continuo de la poblacin; avance continuo en la tecnologa, en la produccin y en la
acumulacin de capital: y, adems, los sistemas sociales generalmente se vuelven
ms complejos, ms diferencias, ms urbanos y ms poderosos a medida que pasa
el tiempo (Lenski).
Talcott Parsons afirma que los desarrollos en la teora biolgica y en las
ciencias sociales han creado firmes bases sobre las que aceptar la continuidad
fundamental de la sociedad y la cultura como parte de una teora ms general de los
sistemas vivos en evolucin.
El neoevolucionismo se aleja del evolucionismo clsico:
1) el enfoque se traslada desde la evolucin de la sociedad humana global hacia
los procesos de entidades sociales ms limitadas: civilizaciones, culturas.
2) La principal preocupacin radica en los mecanismos causales de la evolucin,
en lugar de en la secuencia de estadios necesarios.
3) Las descripciones de la evolucin son formuladas en trminos categoriales,
descriptivos, evitando las evaluaciones y sobreentendidos acerca del
progreso. Para los evolucionistas contemporneos la evolucin sociocultural
tiene un significado mucho ms restringido, carece de juicios morales
implcitos (Lenski y Lenski).
4) Las proposiciones son expresadas en forma probabilstica, en lugar de
determinista.
5) Incorporacin gradual de puntos de vista de otras ramas del evolucionismo.
El neoevolucionismo en la antropologa cultural
El neoevolucionismo comenz en la antropologa cultural, con diversos
trabajos que renovaron el evolucionismo clsico. El neoevolucionismo reconoce y se
adapta a la amplia crtica precedente. A continuacin se exponen algunos trabajos:
Leslie White y el movimiento hacia el determinismo tecnolgico
En sus libros Science of Culture y Evolution of Culture, el etnlogo
norteamericano Leslie White, describe la cultura como un mecanismo adaptativo por
medio del cual la especie humana se acomoda a la naturaleza.
Todas las partes de la cultura estn interrelacionadas pero el papel primario
es jugado por el sistema tecnolgico, siendo secundarios la organizacin poltica, la
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Las dos clases que surgen estn polarizadas: aquellos que poseen los
medios de produccin y aquellos que no, y que por tanto han de vender su
trabajo para sobrevivir.
En esta dinmica de clases, Marx distingue dos tipos de
transformaciones permanentes: la primera tendente histricamente a simplificar
las distinciones y los antagonismos de clase, eliminando todos los
agrupamientos excepto aquellos enraizados en diferencias de propiedad. La
sociedad se decantar cada vez ms en dos grandes clases enfrentadas
directamente: la burguesa y el proletariado. La segunda tiende al crecimiento
interno de cada una de esas clases. Esto es expresado por la distincin de
Marx entre clase en s y clase para s. Las clases tarde o temprano tienden
a adquirir conciencia de lo comn, a iniciar la comunicacin y la interaccin
mutuas, para producir formas ms persistentes de organizacin interna, dando
lugar a una clase para s madura, capaz de defender sus intereses.
Marx describe las relaciones tpicas entre clases como de oposicin
mutua, sealando al menos tres tipos de oposicin. Primero, hay una
contradiccin objetiva de intereses entre aquellos que tienen y aquellos que no
tienen. Esto puede denominarse contradiccin de clases. Segundo, la
contradiccin objetiva puede llegar a ser percibida subjetivamente por los
miembros de las clases respectivas. Este tipo de relacin puede llamarse
antagonismo de clase. Por ltimo, el antagonismo puede adquirir
manifestaciones externas en los terrenos econmico, poltico e ideolgico. La
lucha de clases parece el trmino ms apropiado para denominar esto. Es a
travs de las contradicciones de clase, los antagonismos y las luchas,
asociadas a una presin permanente hacia su resolucin como la sociedad
muestra su tendencia hacia la autotrascendencia.
El nivel histrico-mundial: la teora de la formacin socioeconmica
La concepcin relacional de la realidad social, tan tpica de Marx,
tambin puede hallarse en el nivel ms alto de su construccin terica, donde
trata a la sociedad de la forma ms abstracta.
Los fundamentos de la teora de Marx de la formacin socioeconmica,
desarrollada ampliamente en El capital estn dados en este texto: En la
produccin social de su vida, el hombre entra en relaciones definidas que son
indispensables e independientes de su voluntad, relaciones de produccin que
corresponden a un estadio definido del desarrollo de sus fuerzas productivas
materiales. La suma total de esas relaciones de produccin constituye la
estructura econmica de una sociedad, los fundamentos reales sobre los que
se levanta una superestructura legal y poltica y a la que corresponde definir las
formaciones de conciencia social.
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Captulo 12
CONTRA
EL DESARROLLISMO:
LA CRTICA MODERNA
Son teoras alternativas a las que durante tiempo fueron poderosas (las
marcadas por el evolucionismo y el materialismo histrico y ambas son formas
de desarrollismo): un enfoque que postula cualidades irreductibles,
emergentes, y regularidades en el proceso histrico, al que dotan de una lgica
interna, de sentido y de direccin.
Contra este determinismo histrico es contra lo que se rebelan estas teoras.
Cobran fuerza durante la segunda mitad del siglo XX. Destacamos brevemente
a algunos autores:
Cambio Social I
Captulo 12: Contra el desarrollismo: La crtica moderna.
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Cambio Social I
Captulo 12: Contra el desarrollismo: La crtica moderna.
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TEMA 13
LA HISTORIA COMO PRODUCTO HUMANO: LA TEORA EN EVOLUCIN DE LA
AGENCIA
- En bsqueda de la agencia
Ya desde los inicios de la autorreflexin humana la gente ha buscado las causas ltimas
de los hechos, los motores de los fenmenos y de los procesos que guiaban sus propias
vidas y destinos. En la larga evolucin del pensamiento humano la agencia ha sido
gradualmente secularizada, humanizada y socializada.
Al principio fue situada fuera del mundo humano y social, en el dominio de lo sobrenatural.
Tanto en forma de fuerzas animistas, de deidades personificadas, de dioses singulares o
de providencia metafsica; la agencia siempre operaba desde fuera, modelando y
controlando la vida individual y colectiva.
En el estadio siguiente la agencia fue trada a la tierra y situada en fuerzas naturales
lentamente desveladas y de distintos tipos. Las funciones y los cambios sociales se
percibieron entonces como producto directo de la determinacin natural, fsica, biolgica,
climtica, geogrfica e incluso astronmica. La agencia estaba, pues, secularizada.
Todava fuera de la sociedad y de la humanidad, pero algo ms prxima.
Tard an algn tiempo el que los poderes agentes fueran adscritos a los seres humanos,
pero incluso entonces no a todos los seres humanos. La agencia si situ solo en los
grandes hombres:profetas, hroes, lderes, comandantes, descubridores, inventores y
genios. Ellos eran los movilizadores de la sociedad pero sus dones carismticos no
procedan de la sociedad, eran mas bien, innatas o heredadas genticamente y
desarrolladas de forma individual. La agencia devino humanizada pero no fue todava
socializada.
Con el nacimiento de la sociologa acontece un cambio sorprendente: la agencia deviene
socializada, pero de nuevo deshumanizada. Es colocada explcitamente dentro de la
sociedad, pero la sociedad es concebida en trminos organicistas, como totalidad
autorreguladora y autotransformable. Este problema fue considerado el pecado original
de la sociologa, con el tiempo la agencia encontr su lugar adecuado: en las acciones de
los agentes sociales. Devino humanizada y socializada al mismo tiempo.
Los grandes hombres (y posteriormente mujeres) volvieron como agentes, pero sus
excepcionales poderes fueron tratados como emanacin se la sociedad en vez de como
cualidades innatas. Eran los lderes pero, paradjicamente, tan slo porque saban como
seguir a aquellos que dirigan. Su conducta tom la forma de <<actividades
representativas>>: <<desarrolladas a favor de la gente, con el propsito de ofrecerles un
futuro>> (Dahrendorf 1980: 18).
El siguiente paso vino de la mano del pensamiento sociolgico acerca de la agencia. Su
lugar se desplaz desde los talentos personales a los roles sociales. El problema de los
cargos y de sus incertidumbres se puso en primer plano.
Quiz el paso ms crucial se tom cuando la idea de agencia se extendi hacia abajo, a
toda la gente y no slo a los pocos elegidos, a todos los roles sociales y no slo a los
cargos poderosos. Se reconoci que, obviamente, cada individuo tiene tan slo una
palabra minscula que decir en el cambio social, pero que al mismo tiempo el cambio
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social ha de tratarse como el resultado compuesto de lo que hacen todos los individuos.
Distributivamente, cada cual tiene un poder agencial menor, prcticamente invisible, pero
colectivamente todos son (somos) poderosos.
Dos disciplinas echaron una mano a la sociologa en esta encrucijada terica. La metfora
del mercado, tomada de la economa, ayud a entender cmo la <<mano invisible>>
surge de mltiples decisiones dispersas; y una metfora tomada de la lingstica ayud a
entender cmo en las prcticas cotidianas la gente crea, recrea y cambia su propia
sociedad. La nocin de efectos latentes, involuntarios de la accin humana ( Merton 1976)
se hizo crucial, puesto que el cambio social se vio como el resultado agregado y
acumulado histricamente de lo que los miembros de la sociedad hacan por razones
privadas y propsitos egostas.
Hay que reconocer, al menos en la sociedad moderna, que no todos los cambios sociales
eran involuntarios y que no todo el mundo actuaba aisladamente. La nocin de cambio
intencionado, planificado y y el concepto de accin en grupo, colectiva complet la imagen
del cambio espontneo realizado por individuos. Con esto, la agencia encuentra su
encarnacin ltima en los agentes colectivos o corporativos. Algunos son vistos como si
actuaran desde arriba, promulgando (los gobiernos, las legislaturas, cuerpos
administrativos... etc) otros actan desde abajo, induciendo los cambios (asociaciones,
lobbies, movimientos sociales...). Su interaccin compleja moldea la escena poltica de las
sociedades contemporneas. Por tanto, los individuos y los colectivos, de forma conjunta,
moldean el curso de la historia humana.
-Teoras modernas de la agencia
Walter Buckley y el concepto de morfognesis
La genealoga de la teora moderna de la agencia puede retrotraerse a 1967, al libro de
Walter Buckley Sociology and Modern Systems Theory.
Buckley, partiendo de las tradiciones del estructuralismo-funcionalismo buscaba revisarlas
incorporando las aportaciones de otras orientaciones tericas: teora del intercambio,
teora de juegos, modelos colectivos de conducta. La base para esta integracin era el
modelo del sistema, crea que el modelo del sistema tiene potencial para sintetizar los
modelos de interaccin en un esquema conceptual coherente de los procesos
socioculturales.
Amitai Etzioni y la sociedad activa
Un ao despus vino Amitai Etzioni con <<Sociedad activa>> (1968) ms tarde
denominada teora de la autodireccin (1971). El su ncleo est la nocin de
movilizacin y activacin societal.
La sociedad humana es vista como un movimiento social macroscpico y permanente
inmerso en una autotransformacin intensa y perpetua (1968). El motor ltimo se
encuentra en la transformabilidad autodesencadenada y en la receptividad creativa de
la gente; el locus de tales capacidades son los colectivos, los grupos y las asociaciones
sociales; y el mecanismo es identificado como accin colectiva, principalmente en el
marco del proceso poltico.
Aunque Amitai deriba sus ideas de la teora de sistemas es capaz de evitar la reificacin o
el automatismo al hallar a los verdaderos agentes de la autotranformacin social. La
bsqueda de la elusiva agencia se hace mucho ms concreta.
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Pone el acento sobre lo fluido, lo que est en cambio permanente, propone transformar la
nocin esttica de estructura por la categora dinmica de estructuracin como
descripcin de la conducta humana colectiva.
El motor ltimo de la estructuracin son los actores humanos, las pluralidades de
individuos en su comportamiento cotidiano. Una de sus propiedades centrales es la
cognoscbilidad o reflexividad: todos los actores sociales saben bastante acerca de las
condiciones y consecuencias de lo que hacen en el da a da de sus vidas. Aunque la
historia es vista como un producto contingente de la agencia humana, como algo hecho
de sucesos perpetrados por un individo, en el sentido de que el individo podra, en
cualquier fase de una secuencia dada de conducta, haber actuado de un modo distinto,
esto no significa que el producto coincida con las intenciones: la historia humana es
creada por actividades intencionales pero no es un proyecto intencionado; elude
persistentemente los esfuerzos por ser sometido a una direccin consciente.
Con Giddens, la agencia es finalmente encarnada en los seres humanos individuales. Ya
no es una vaga tendencia del sistema, ni un impulso indefinido de colectividades, clases y
movimientos orientados hacia el cambio, sino la conducta cotidiana de la gente corriente.
En la riqueza y profundidad de estos detallados anlisis de los actores individuales,
Giddens va mas lejos que los autores anteriores al desvelar el misterio de la agencia.
Tom Burns y el grupo de Uppsala: la teora de los sistemas de reglas
El lado opuesto de la ecuacin agencia-estructura es el representado por Tom Burns y
Helena Flam en su Teora de los sistemas de reglas (1887). Aunque declaran su
intencin de conectar los niveles del actor y la estructura su enfque no se centra en los
actores que modelan si no mas bien en las estructuras modeladas, que son concebidas
en trminos normativos como redes complejas de reglas.
La principal aportacin de la teora de los sistemas de reglas es su sofisticado anlisis de
las reglas sociales, que construyen las estructuras profundas de la historia humana
(1987). Estas son percibidas como agrupadas en torno a tres tipos de mdulos:
1.Los sistemas de reglas; constan de conjuntos de reglas dependientes del contexto y
temporalmente especficas organizadas para la estructuracin y regulacin de las
transacciones sociales, para realizar determinadas actividades, para ejecutar
determinadas tareas o para interactuar de formas definidas con los otros.
2.Regmenes de reglas; poseen autoridad, estn respaldados por sanciones sociales y
por redes de poder y control, poseen una cualidad objetiva (externa) en la percepcin
humana.
3.Gramticas; en el nivel individual los sistemas de reglas se convierten en gramticas
generativas para la accin social utilizadas por los actores para estructurar y regular sus
transacciones entre ellos en situaciones definidas o en esferas de actividad.
Esta red compleja y multidimensional es considerada como el producto de la accin
humana. Los agentes humanas forman y reforman continuamente los sistemas sociales
de reglas, lo hacen de tres formas distintas: crendolos, interpretndolos y aplicndolos.
Estas tres actividades implican un gran margen de libertad y son indeterminadas; son
tambin un campo de conflictos y luchas sociales, de la poltica especfica de la
formacin de reglas. Aunque surgen de las acciones humanas, los sistemas de reglas
tambin inciden en las acciones humanas.Al unsono con Giddens los autores hablan de
una relacin dual: los sistemas sociales de reglas.
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TEMA 14
LA NUEVA SOCIOLOGA HISTRICA: CONCRECIN Y CONTINGENCIA
-El auge de la sociologa histrica:
La sociologa histrica toma la oposicin entre continuidad y cambio como su problema
nuclear, pero al intentar resolverlo llega ms tarde o ms temprano a una nocin
sofisticada de la agencia.
Esxiste la creencia extendida de que la sociologa naci de la historia, por tanto el
reavivamiento reciente del inters por la historia entre los socilogos es a veces
considerado como una vuelta a las races de la disciplina.Nada mas lejos de la realidad.
La sociologa histrica ha de ser vista como una reaccin crtica frente a usos
tradicionales de la historia, muy peculiares, tpicos de los padres fundadores de la ciencia
sociolgica. Una cosa es decir que la sociologa naci del inters por los hechos o
procesos histricos, pero otra muy distinta es decir que la sociologa naci del estudio
cientfico de la historia.Lo primero es sin duda cierto; pero la materia objeto no es tratada
mediante un mtodo verdaderamente histrico sino siguiendo leyes referidas a la
historia(Mandelbaum, 1948) estrictamente delimitadas.
Los esquemas evolucionistas o desarrollistas de Comte, Spencer o Tnnies no fueron
derivados de la historia, ni enraizados en la historia,sino, mas bien impuestos sobre la
historia. Tambin compartan determinados presupuestos: consideraban la historia de
forma mecanicista como un dominio autnomo, una realidad sui gneris de la cual los
actores humanos estaban extraamente ausentes. Los evolucionistas y desarrollistas no
contribuyeron en ltimo trmino a la emergencia de una verdadera perspectiva histrica.
Todo lo contrario:en lugar de acercar la sociologa a la historia, representaron de hecho
una forma temprana de ahistoricismo. Podramos denominarla, no sin cierta paradoja, un
ahistoricismo historiosfico.
Sin embargo, y aunque dominante, esta tendencia no era en modo alguno la nica. El
siglo XIXpuede enorgullecerse de haber producido algunos ejemplares de verdadera
sociologa histrica, firmemente enraizados en ricos materiales histricos, histricamente
limitados en su validez y que reconocan el el papel de los actores humanos -individuales
y colectivos- en tanto creadores ltimos del cambiante mundo social.
Tales teoras rechazaban las presunciones mecanicistas y fatalistas, la reificacin de los
procesos sociales, y restauraban al hombre como el verdadero sujeto histrico.
Tres nombres entre los primeros maestros de la sociologa parecen representar este
historicismo primigenio, autntico: Karl Marx, Alexis de Tocqueville y de manera mas
completa y menos ambigua, Max Weber.
Toda la inmensa erudicin de Weber est firmemente enraizada en un vasto conocimiento
histrico, que va desde las civilizaciones antiguas al nacimiento del capitalismo industrial.
La aplicacin de una perspectiva histrica condujo a Weber a centrarse en las
transiciones histricas concretas, en los umbrales entre pocas y especialmente en el
nacimiento del capitalismo en Europa occidental. Weber rechaz las interpretaciones
mecanicistas o fatalistas de los procesos histricos y di a los agentes humanos, a sus
motivaciones, intenciones y acciones un papel crucial en la produccin de las estructuras
sociales, econmicas y polticas.
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Individualidades
y totalidades
Modos de
existencia
Estructuras y
agentes
Funcionamiento y
accin
Cuadro de
dimensiones
Emergencia y
autonoma
Principios
independientes
de las
estructuras
Movilizacin y
despliegue
Teora del
devenir social
Nivel intermedio
praxis
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Agencias
El acontecer
Mecanismos de
retroalimentacin
Diagrama
ampliado
El concepto de "agencia" es correlativo al de praxis, al mismo nivel, se refiere a las potencialidades inherentes que la posibilitan. Es donde
las estructuras (capacidades de funcionamiento) y los agentes (capacidades para la accin) se encuentran, una fusin de circunstancias
estructurales y talentos agenciales. Como tal est doblemente condicionada desde arriba y desde abajo. Es, asimismo, una cualidad nueva,
emergente.
Horizontalmente, la agencia es actualizada en la praxis y se manifiesta en los acontecimientos sociales. Esta conexin se denomina
"acontecer" (cualidad nueva, emergente, etc...) Es contingente: el acontecer slo es posible, a veces probable, pero nunca necesario. La
agencia puede ser actualizada, pero tambin permanecer latente.
Las 3 secuencias que ligan las potencialidades y las actualidades, a saber el despliegue de las estructuras en el funcionamiento, la
movilizacin de los agentes en la accin y el proceso sinttico de acontecer de la agencia en la praxis han sido tratados de forma lineal,
unidireccional. En el modelo han de introducirse mecanismos de retroalimentacin. El primero se refiere a la propensin hacia la
automodificacin de las estructuras (modeladas por su propio funcionamiento) como la "morfognesis de la agencia". Igualmente podemos
hablar de la "construccin de la agencia" remodelada por la praxis.
Se puede resumir nuestro modelo en un diagrama ampliado:
Potencialidad
Actualidad
Construccin de estructura
Funcionamiento
Totalidad
Estructuras
<<<<< Despliegue
>>>>>
Construccin de agencia
Realidad
AGENCIA
<<<<<
Acontecer
>>>>> PRAXIS
Condiciones
naturales
externas
Relacin
sociedadnaturaleza
Conocimiento de
s mismo
GIDDENS
Agentes
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Durkheim
Lmites
de
conciencia
la
Reconocimiento
del tiempo
precedentes
Recursividad y
estructuracin
indistinguibles
Ciclo praxisagencia
Historia humana
Conceptos
fundamentales de
la dinmica social
Influencia
temporal en el
ambiente
b. Est la conciencia considerada como las "representaciones colectivas" en sentido durkheimiano: relaciones supraindividuales que
conectan ideas, creencias, en los bloques generales de las ideologas, doctrinas, teoras, tradiciones. Estas resisten ms que sus
portadores individuales, estn codificadas, materializadas en textos y sirven como constricciones o recursos para el pensamiento
individual. Tienen su propia dinmica y los principios de inercia, impulso y secuencia tambin son aplicables aqu.
Ambiente externo
Ambiente interno
Naturaleza Medio ambiente (clima, terreno)
Constitucin fsica y psquica
Conciencia
Individual (mental)
Social (representaciones colectivas)
El poder de la conciencia no es absoluto, no todo lo que acontece en la sociedad es intencionado o reconocido por sus miembros, existen
consecuencias no previstas "latentes". La cognoscibilidad humana est siempre limitada. Se puede postular un continuo de situaciones que
van desde la "agencia ciega" y la "praxis espontnea" en un extremo a la "agencia consciente" y la "praxis racionalmente controlada" en el
otro. Y a lo largo de esta escala pueden ordenarse todos los grados de influencia que ejerce la conciencia sobre el funcionamiento de la
sociedad.
4. Se introducen el tiempo y la historia.
La dimensin temporal se presume en el modelo, pero este reconocimiento hasta ahora slo es implcito , no se extraen an sus
implicaciones, el modelo es an esttico, sincrnico.
Precedentes del reconocimiento temporal son: la teora de la agencia y la sociologa histrica. Ambas comparten la idea de que la
conexin entre el nivel de las individualidades y el de las totalidades es posible slo introduciendo la historia en el cuadro.
GIDDENS introduce los conceptos de "recursividad (en y a travs de sus actividades los agentes reproducen las condiciones que hacen
posibles esas actividades) y "estructuracin" (formas en que el sistema social, mediante la aplicacin de reglas generativas y recursos, y en
conexin con resultados involuntarios, es producido y reproducido en la interaccin).
Sociologa e Historia se vuelven indistinguibles metodolgicamente con la incorporacin de la temporalidad como parte de la teora social.
Incorporando el tiempo a nuestro modelo, vemos que la praxis en un tiempo dado moldea la agencia en un tiempo posterior, que es
actualizado en una praxis distinta en un tiempo todava ms posterior, y este proceso contina sin fin. Los continuos sucesos sociales en un
tiempo dado influyen a ambas estructuras y agentes en un tiempo posterior. Como resultado emerge una agencia nueva o modificada.
La potencialidad social para la praxis es alterada. Una nueva praxis en un tiempo posterior comienza un ciclo anlogo.
Esta secuencia sin fin produce transformaciones acumulativas en la sociedad. Representa lo que entendemos por historia humana, opuesta al
funcionamiento interno de la sociedad. Cualquier estado existente es, tan slo, una fase de una secuencia histrica: producto del
funcionamiento pasado y precondicin para el funcionamiento futuro. El devenir social considerado en la dimensin del tiempo histrico o
"longue dure" puede denominarse construccin de la historia.
El modelo nos permite ahora definir con precisin tres conceptos cruciales para la comprensin de las dinmicas sociales:
Funcionamiento. Todo lo que ocurre en la sociedad en un momento determinado en el tiempo.
Cambio social. Una transformacin singular de la sociedad desde un estadio anterior al siguiente, posterior.
Proceso histrico. Secuencia de autotransformaciones que sufre la sociedad durante un largo lapso de tiempo.
Con el reconocimiento temporal, el doble ambiente de la sociedad es afectado:
En la naturaleza. La praxis deja una huella evidente, al alterar las condiciones naturales pero tambin aportando un dominio nuevo de
naturaleza transformada. Los remanentes del funcionamiento anterior de la sociedad estn codificados en el ambiente natural y son
traspasados a las siguientes fases de funcionamiento.
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En la conciencia social. La praxis en marcha, en un momento dado, se refleja tanto en las ideas de los agentes como en las ideologas
supraindividuales. Se convierte en praxis alterada y da lugar a cambios en la conciencia. De nuevo el ciclo se repite. La herencia de las
fases pasadas del funcionamiento social se codifican en la conciencia social y se transmiten al futuro.
Hay 4 espirales causales distinguibles en el proceso de construccin de la historia:
1) por medio de efectos estructurales,
2) por medio de las capacidades de los agentes,
3) por medio de la naturaleza "humanizada" y
4) por medio de la conciencia modificada.
En los 4 casos la praxis produce, en un determinado nivel, efectos que la sobreviven, y que devienen una fuerza activa condicionante para la
praxis posterior. La suma de tales efectos puede referirse como la tradicin histrica, que tiene tendencia a acumularse. La acumulacin es
selectiva: algunos remanentes son portados y otros desaparecen. Pero siempre hay un ncleo de tradicin, transmitido de generacin en
generacin.
Con cierta frecuencia, el engendramiento de efectos duraderos por la praxis en curso y la acumulacin de estos en la tradicin transmitida,
es involuntario o inconsciente. Incluso cuando la praxis en s es intencionada. En este caso, si surge un modelo en la historia, se atribuye al
gobierno de la "mano invisible". Pero tambin podemos reconocer manos "visibles" que operan en la historia en direccin intencionada,
planificada, presentando un tipo alternativo de construccin de la historia. En ambos casos, no obstante, el proceso histrico es contingente
y no predeterminado o necesario. El campo siempre est limitado pero no carece de opciones. En ltimo trmino depende de las elecciones
de los agentes. Si hay alguna necesidad en la historia, sta seria condicional. La apariencia de necesidad surge slo tras el suceso, una vez
ocurrido.
5. El devenir del devenir social.
En nuestro modelo, la sociedad est cambiando continuamente, pero el mecanismo en s es inmutable? Esto es preguntar si el cambio
histrico significa slo un cambio de hechos (estados) o es tambin un cambio de regularidades (leyes sociales).
Rechazada la nocin de leyes sociales universales, ahistricas, y traducido al modelo significa que las transformaciones histricas abarcan
no slo a los agentes, estructuras y agencia, no slo a acciones, funcionamientos y praxis, no slo a los ambientes de naturaleza y conciencia,
sino a las conexiones entre todos ellos, a las formas en las que se combinan. El devenir social cambia su modo en el curso de la historia.
El modo del devenir social evoluciona de acuerdo con el tipo de relaciones que conectan la sociedad con sus 2 ambientes. El denominador
comn de la tendencia histrica que abarca el mecanismo del devenir social se encontrar en el control creciente sobre los ambientes,
dominio sobre ellos y aislamiento de ellos. Con respecto a la naturaleza es bastante obvio. Con respecto a la conciencia: el crecimiento del
conocimiento humano significa el despliegue de la autoconciencia de los fenmenos sociales, la destruccin de mitos y "falsas conciencias", lo
que permite mayor anticipacin e intencionalidad. Los mecanismos del devenir social se hacen menos opacos para sus participantes.
Pero como sabemos estas tendencias producen no slo efectos benficos, sino tambin efectos colaterales e incluso negativos, poniendo en
peligro el funcionamiento societal y el cambio. Por tanto la tendencia histrica parece evolucionar hacia una seal mayor de control: el
reconocimiento de las limitaciones del control, o el autocontrol de las aspiraciones mismas de control. En los trminos de nuestro modelo
puede ser tomado como indicador de que un nuevo modo de devenir social est surgiendo lentamente, proporcionando a la historia humana
una mayor autonoma, as como mayor autoconciencia, un control crtico y realista sobre su propio destino. Este es el sendero de la
emancipacin histrica de la agencia humana.
Espirales
causales
Tradicin
histrica
Voluntariedad e
involuntariedad
de la
construccin
histrica
mecanismo de
cambio
inmutable?
Pues si tambin
cambia
Evolucin del
modo del devenir
social
Limites de la
tendencia al
control
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Resumen
Nuestro modelo de devenir social est ya completo: su constitucin interna, su funcionamiento interno, su situacin en un tiempo histrico, su
mecanismo de autotransformacin e incluso el metamecanismo a travs del cual sus mismos principios de funcionamiento y transformacin
sufren el cambio histrico. Se ha aplicado la perspectiva dinmica ms radical: la sociedad como movimiento perpetuo (sea cual sea el
componente que tomemos: agentes en sus acciones, estados como fases del proceso).
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El ethos protestante.
Bajo un punto de vista emprico, observa la correlacin entre los agentes
cruciales (hombres de negocios, etc.) que tendan a ser protestantes.
Con el propsito de demostrar la correlacin:
1) Los datos demostraban que la correlacin funcionaba en pases
desarrollados y subdesarrollados.
2) En regiones muy diferentes en cuanto a riqueza acumulada la
preponderancia de protestantes en oficios tcnicos y fuerza del trabajo
especializada era constante.
3) Al margen del estatus o posicin de los gobernantes, los datos muestran
que las ocupaciones orientadas a los negocios son ms comunes entre
los protestantes.
Weber extrae que lo que es realmente decisivo para el papel particular de
los protestantes en la generacin del capitalismo es el carcter intrnseco
permanente de sus creencias religiosas y no slo sus situaciones
temporales, externas, histrico-polticas.
Qu es lo que hay en el credo protestante que pueda producir las
motivaciones conducentes a actividades pre-capitalistas? Cul es el proceso
motivacional que se desprende de estas ideas?
Weber postula la ansiedad y la incertidumbre existencial como condiciones
emocionales del fiel. Entra en juego la idea de Dis, cmo el que tiene a sus
elegidos. Si uno tiene xito en la actividad mundana, ser salvado en el
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Actitud hacia la
realidad
Estilo de liderazgo
Nivel de creatividad e
innovacin
Conformidad con
modelos de vida
dictados por la tradicin
y por autoridades y
legitimados por su
naturaleza
presuntamente eterna y
su origen sobrenatural.
Actitud investigadora y
exploradora del mundo,
en bsqueda
permanente de sus
regularidades
subyacentes con el
propsito de influir y
controlar los fenmenos.
Sumisin, obediencia,
conformidad, evitacin
de la responsabilidad y
necesidad de
dependencia.
Toma de
responsabilidad por las
caras feas del mundo,
emparejada con la
bsqueda de soluciones
mejores y de intentos de
introduccin de cambios.
Rigidez, elevadas
expectativas y
demandas rgidas
dirigidas a los
subordinados.
Apertura y tolerancia
hacia los subordinados,
estimulando su
originalidad e
innovacin.
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Se poda esperar que una vez que las estructuras institucionales del
socialismo real han sido demolidas, la mente socialista tambin
desaparecera. Desafortunadamente este no es el caso; es sorprendente cmo
al analizar las actitudes polticas de los 90, guardan estrecha similitud con
periodos anteriores. El autor enumera, algunos ejemplos de la persistencia de ,
por ejemplo, la oposicin central de la esfera pblica y privada, o muchas de
sus expresiones psicolgicas. (pg. 274 i 275).
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Capitulo
17
normas
Reemplazo de
valores, roles
Modificacion
complejos institucionales.
El
cambio
de
normas
supone
una
DESVIACION
normativa.
Robert
Merton
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norma.
Las
normas
nuevas
sern
evadidas,
al
menos
por
algunos
miembros
de
la
sociedad,
y
el
proceso
de
FORMULAR,
REEMPLAZAR
Y
MODIFICAR
NORMAS
mediante
EVASIONES
NORMATIVAS
comenzar
a
operar
de
nuevo.
Cerrando
el
CIRCULO
DE
LA
MORFOGENESIS.
_______________________________________________________________________
Innovaciones
Normativas
El
mecanismo
alternativo
a
la
morfognesis
normativa
es
la
ACUMULACION
DE
INNOVACIONES.
Los
agentes
cuestionan
la
VALIDEZ
de
las
normas.
Se
niega
LEGITIMIDAD
a
la
norma
El
rechazo
es
PUBLICO
Se inicia la REBELION.
Cambio
de
PARADIGMA.
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Iniciacin
Filtrado
Difusin
Privado
Rechazado
Compensado
O pblico
o adoptado
a ampliado
Legitimizacin
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Captulo 18
LOS GRANDES INDIVIDUOS COMO AGENTES DE CAMBIO.
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Las formas que pueden tomar las acciones: en cuanto a acciones individuales hay
una tipologa ms y es las acciones que estn dirigidas directamente a las
estructuras:
Las producen
Las cambian
Las apoyan
Estas constituyen la primera categora de nuestra tipologa:
LA CONSTRUCCION DE ESTRUCTURAS PROPIAMENTE. Estas son de distintos
tipos.
-
-
La continuidad estructural es cuando las normas se hacen cumplir, las ideas son
apoyadas ..CONTINUIDAD ESTRUCTURAL. Aqu encontramos la socializacin, la
educacin, la indoctrinacin, la movilizacin, la organizacin, la coordinacin
CUANTA HISTORIA HACE?
El espectro es grande, desde la gente corriente con sus actividades cotidianas, hasta
las grandes hazaas realizadas por personajes excepcionales, por lderes. Estas
ltimas lgicamente acaparan la atencin.
Hay diversos grados de GRANDEZA:
Si nos centramos en el FACTOR TIEMPO,
1) Hay personajes que han dejado huella en a lo largo de muchos aos de la
historia. Jess, Buda, Cesar Napolen, Stalin, Hitler, Coprnico.
2) Otros que son lderes de tendencias, que pueden cambiar modelos de vida
pero slo temporalmente para ser pronto reemplazados por otros. Elvis
Presley, Madonna,etc..
Tambin el ESPACIO es importante.
1) Algunos slo tienen un seguimiento muy local, comunidades limitadas,
pases singulares,
2) Aquellos cuyo impacto es GLOBAL.
QUE HISTORIA HACEN?
En un polo estn los lderes de accin: Generales, polticos, dictadores,
En otros los lderes de pensamiento: profetas, sabios, filsofos, estudiosos,
intelectuales.
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Por otra parte estn los que si son conscientes de que sus acciones tienen
consecuencias para la humanidad.
NAPOLEON, MARX, LENIN, ROBESPIERRE, GORBACHEV, REAGAN, TATCHER
La irona de la historia juega malas pasadas a los reformistas y revolucionarios ms
ambiciosos. Algunos producen consecuencias contrarias a las soadas por los
revolucionarios.
KARL POPPER lo advirti del peligro de los efectos colaterales por ejemplo el
MARXISMO. Las preocupaciones morales , romnticas y humanitarias de Karl Marx
degeneraron en uno de los sistemas polticos ms opresivos de la humanidad.
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TEORIAS DE LA COMPETENCIA
La reflexin sociolgica sistemtica sobre los grandes individuos se ha movido entre dos
orientaciones opuestas.
El determinismo heroico
El determinismo Social.
Y una intermedia que intenta combinar las percepciones valiosas de ambas doctrinas
extremas, a este se le denomina ENFOQUE EVOLUTIVO-ADAPTATIVO.
EL DETERMINISMO HEROICO:THOMAS CARLYLE
Enraiza en el individualismo y el voluntarismo. Toda la historia es consecuencia de
acciones individuales, la historia es maleable y responde a esfuerzos individuales.
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Slo los individuos pueden influir en la historia. Son los grandes personajes los que
cuentan en la mayora de los cambios sociales.
THOMAS CARLYLE es el historiados y filsofo que defiende esta teora. La historia
del mundo como la biografa de los grandes hombres, hroes. LIDERES,
PATRONES, CREADORES.
La medida ltima de la grandeza radica en las obras. Carlyle valora al hombre como
personaje de accin ms que como hombre de pensamiento.
Los hroes inducen sentimientos de lealtad, reverencia, obediencia, y devocin de
las masas. Este es el Lazo Social ms importante.
Carlyle clasifica el tipo de hroe, en: los identificados como
DIOSES
POETAS
ESCRITORES
GOBERNANTES
ARTISTAS.
Uno de los seguidores de Carlyle, el historiador Frederick Adams Wood se concentra
slo en los REYES.Estudi 386 reyes llegando a la conclusin que monarcas fuertes,
mediocres, y dbiles se correspondan con pocas y periodos, fuertes, mediocres y
dbiles. En el 70% de los casos.
El mayor desafo de los proponentes del DETERMINISMO HEROICO, radica en la
referencia al contexto histrico, las circunstancias sociales. Al margen de la vala
personal de los personajes , siempre han estado constreidos por la sociedad que le
rodeaba.
DETERMINISMO SOCIAL
Esta enraizado en algn tipo de historicismo y enfatiza el curso predeteminado de la
historia al margen de los individuos concretos. Conducido por fuerzas inmanentes.
Los individuos son fragmentos sacudidos por oleadas histricas. Reina el fatalismo,
no se puede hacer nada contra los cambios de la historia.
Las necesidades histricas pueden ser reconocidas conscientemente de varias
maneras, pueden ser anticipadas y percibidas con mayor o menor correccin.
Los que adquieren el xito son los ms conscientes en la compresin de las
tendencias necesarias a su nuevo tiempo. Lograrn ms xitos, se adaptarn mejor y
actuarn con ms eficacia. ( Bill Gates). Se convierten en grandes individuos y su
grandeza radicar en su superior habilidad para leer y reconocer las necesidades
histricas y actuar en concordancia, deslizndose por la cresta de la ola.
Dos variante en esta tendencia:
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Una IDEALISTA( HEGEL). ( Hombres que perciben lo que los tiempos exigen)
Otra MATERIALISTA.( MARX) MATERIALISMO HISTORICO. Las
necesidades de Hierro estn enraizadas en la Economa y en la emergencia de las
clases. Los grandes individuos son los que comprenden la lucha de clases.
La dificultad del Determinismo Social es la observacin de que sin la aparicin de
algunos personajes histricos algunos cambios hubieran sido impensables en la
historia. Si Napoleon hubiera muerto por una bala en el puente de Lodi al inicio de
su carrera? Etc,..
Los deterministas se aferran diciendo que las grandes personas son producto de los
tiempos histricos, tales personajes satisfacen las necesidades de una poca.
CONVERTIRSE EN UN HEROE
La gente nace con talentos, algunos los desarrollan pero el momento crucial viene despus
cuando es la sociedad quien reconoce o ignora su pretensin de eminencia.
Para convertirse en lder se ha de tener seguidores, creyentes , lectores.
La grandeza y el talento deber ser PUBLICA nunca privado. Es ah donde operan los
mecanismos sociales selectivos , elevando a individuos a hroes.
Hay cuatro pruebas que indican la importancia social de la grandeza :
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En otros campos que no sea la poltica y la religin se pueden encontrar otros criterios de
eminencia que no sean el carisma
En la ciencia
la competencia.
En las Artes
La originalidad imaginacin
En tecnologa
La eficiencia.
SER UN HEROE
Los grandes personajes realizan cambios sociales y transforman los procesos histricos.
Su papel toma dos formas: ( SYDNEY HOOK)
Individuos Eventuales: Son grandes en virtud de lo que hicieron. Estaban en el sitio
correcto en el momento adecuado. Hicieron buen uso de sus oportunidades Y las
consecuencias histricas vinieron solas. No son conscientes de lo que hicieron.
Individuos productores de eventos: Estos son grandes en virtud de quienes son.
Tuvieron cualidades extraordinarias. Inteligencia, visin, capacidad de liderazgo es de
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estos personajes de donde surgen los carismticos. Aprovechan las oportunidades pero
adems las crean.
Hay trampas en el camino de la grandeza histrica. Los intentos de transformar la historia a
menudo fracasan.