Universidad Rafael Landvar

Facultad de Ciencias Jurdicas y Sociales

Sociologa del Derecho
Lic. Fernando Rosales Gramajo

Resumen Sociologa del Derecho #2

Mara Fernanda Oliva Lemus Carnet: 1233711

Luis Fernando Barrios Prez Carnet: 1031811
Jackeline Denisse Prez Marroqun Carnet: 1012411
Kamyla Alejandra Barrientos Pineda Carnet: 1109811
Brenner Vinicio Camposeco Vsquez Carnet: 1140411

Guatemala, 30 de mayo del 2016

Origen y evolucin del pensamiento sociolgico jurdico.

1. Comte, Marx y Bentham: Relaciones entre Derecho y Sociedad.
Augusto Comte:
Segn Rosario Valverde, Augusto Comte, en el concepto Jurdico de la dinmica
social resalta la influencia de Saint Simn, sobre Comte quien sigue
cumplidamente el pensamiento de su maestro. Su sociologa del Derecho, se
desarrolla en el anlisis de la poca metafsica y jurdica, donde impera la ley de la
causalidad, cristalizada en frmulas abstractas y verbales, en esta poca los
juristas emulan y sustituyen a los telogos y junto con los metafsicos. ocupan el
sitial de clase dirigente, que usan la legislacin con el propsito de crear un orden
social nuevo, intento que resulta fallido. "Los hombres de leyes no han podido
hacer otra cosa que legitimar el despotismo regio y hacer coexistir en un equilibrio
mecnico e inestable, las libres actividades individuales, borran el fundamento de
una libertad abstracta y antinatural que puede ser mantenida con la coaccin". "En
la sociedad industrial y positiva, los dirigentes sern cientficos y tcnicos, no
juristas y metafsicos.1
Luis Prez Cruz manifiesta que Comte propone una disciplina que tenga como
objetivo la reflexin y, sobre todo, corregir las discrepancias y conflictos, muy
propios del siglo XIX europeo, de la existencia colectiva del hombre. Esto significa
que pretende abarcar todos los fenmenos sobre el desarrollo histrico de la
humanidad con un objetivo especfico: evitar mediante el anlisis la confrontacin,
que esto ltimo se traduzca en rebeliones, revoluciones, guerras entre pases,
lucha por los mercados del mundo y el surgimiento del monopolio como una forma
de dominacin de los pases industrializados hacia los econmicamente
atrasados. Para la comprensin de la realidad y la bsqueda de una explicacin
sustentada en su carcter cientfico, lo que realiza Comte es una clasificacin de
las ciencias, no una divisin.2

1
2

Valverde, Rosario. Sociologa del Derecho. Bolivia. Universidad de Aquino: 2006. Pg. 17.
Prez Cruz, Luis. Sociologa. Mxico, D.F., Mxico. Larousse - Grupo Editorial Patria: 2014. Pg.6.

Por su parte Renato Treves indica que la obra jurdica de Charles Comte nos
proporciona el ejemplo de una concepcin que considera al Derecho como un
sistema dependiente de la sociedad. 3
Explica que el Derecho es siempre reductible a hechos observables y verificables,
tal como resulta del anlisis que desarrollo en torno a los elementos esenciales
que constituyen el fenmeno del cambio en los pueblos primitivos.4
Karl Marx:
Mauricio Enrique Fau, en su obra, seala que Marx, Karl Heinrich (1818-1883):
Filsofo y economista alemn, fundador del socialismo cientfico, comunismo o
materialismo histrico. Postul la lucha de clases como motor de los cambios
histricos y en el contexto de la Segunda Revolucin Industrial- comenz a
organizar a la clase obrera mundial, con el objetivo del derrocamiento
revolucionario del capitalismo y la instauracin de una sociedad comunista, sin
explotadores, ni explotados. 5
Anthony Giddens, remarca que las ideas de Karl Marx (1818-1883) contrastan
vivamente con las de Comte y Durkheim pero, como ellos, intent explicar los
cambios sociales que estaban ocurriendo durante la Revolucin industrial.6
Giddens recala que para Marx, el capitalismo ser reemplazado en el futuro por
una sociedad sin clases, sin grandes divisiones entre ricos y pobres. Con esto no
quera decir que fueran a desaparecer todas las desigualdades entre los
individuos sino que la sociedad no estar dividida entre una pequea clase que
monopoliza el poder econmico y poltico y una gran masa de personas que
apenas se benefician de la riqueza que genera su trabajo. El sistema econmico

Treves, Renato. La Sociologa del Derecho. Orgenes, investigaciones, problemas. Barcelona, Espaa.
Editorial Ariel, S.A.:1988. Pg. 29.
4
Loc. Cit.
5
Fau, Mauricio Enrique. Karl Marx: clsicos resumidos: clsicos resumidos. Buenos Aires, Argentina. La
Bisagra: 2009. Pg. 5.
6
Giddens, Anthony. Sociologa. Madrid, Espaa. Alianza Editorial S.A. Tercera Edicin: 2000.Pg. 17.

pasar a ser de propiedad comunal y se establecer una sociedad ms igualitaria

que la actual.7
Seala Treves que el autor se orienta claramente hacia una concepcin de la
sociedad en cuanto dividida en clases y caracterizada por el conflicto de clases, y
pone de manifiesto el hecho de que al Derecho consuetudinario de la gente pobre
que recoge la lea cada de los rboles, se opone la ley y la costumbre nobiliaria
de los propietarios de los bosques que afirman que tal recogida es un hurto, una
violacin al derecho de propiedad. 8
Treves reitera que no se discute, si el Derecho es una variable dependiente o
independiente respecto a toda la sociedad, sino que se discute si el Derecho es
una variable dependiente o independiente respecto a la parte de la sociedad, que
detenta el poder y dispone de la fuerza, o respecto a la otra parte de la sociedad
que no detenta el poder, que no dispone de la fuerza y que, por consiguiente, es la
parte subordinada y oprimida. 9

Bentham:
La teora de Bentham tiene ciertas particularidades, pues la doctrina de Bentham
puede constituir, juntamente con la de los iusnaturalistas, un ejemplo de las
concepciones que entienden el Derecho como un sistema independiente respecto
del sistema social y, concretamente, como un instrumento del que se sirve el
poder soberano del Estado para conservar o transformar, segn los casos, el
orden social existente.10

Treves en su obra, menciona que Friedmann, habla de los mritos que deben
atribursele a Bentham, entre los que destaca refiere y subordina los derechos de
cada individuo a la felicidad de la gran mayora de los individuos que viven en una

Loc. Cit.
Treves, Renato. Op. Cit. Pg. 62.
9
Ibid. Pg. 63.
10
Ibid. Pg.28
8

comunidad y que tienen todos los mismos derechos; hace residir el fin del Derecho
en objetivos sociales prcticos y no ya en posiciones abstractas; y sienta las
bases de una nueva tendencia relativista en la ciencia del Derecho que ms tarde
ser llamada jurisprudencia sociolgica, que vuelve a vincular el Derecho con
objetivos sociales definidos y con un equilibrio de intereses. 11
Ricardo Sandoval Barros, seala que contrario a la teora del derecho natural y la
del contrato social, argumenta el pensador ingls que el principal fundamento del
sistema legal debe ser que la mayora de la gente sea feliz.12
Bentham en su obra Tratados de legislacin civil y penal asegura que la felicidad
pblica debe ser el objeto del legislador y la utilidad general el principio de
razonamiento en legislacin. Conocer el bien de la comunidad de cuyos intereses
se trata constituye la ciencia, y hallar los medios de realizar este bien, constituye el
arte.13
2. Saint Simon y Spencer: El Derecho como producto social.
El Derecho es un producto social, es producto de la cultura y las necesidades de
la sociedad para regular la vida en comn de sus individuos. Para Carmen Mara
Gutirrez de Colmenares El derecho es un producto espontneo de la sociedad
para lograr una convivencia pacfica y justa14. Para Gutirrez, el derecho es una
manifestacin social humana, producto de la cultura. 15
A travs de la historia, la sociologa se ha ido transformando, y en cuanto a la
sociologa del derecho, algunos pensadores como Saint Simn y Herbert Spencer

11

Loc. Cit.
Sandoval Barros, Ricardo. Utilitarismo clsico en la teora poltica contempornea. Bogot, Colombia.
Universidad del Norte: 2009. Pg.23
13
Ibid. Pg. 25.
14
Gutirrez de Colmenares, Carmen Mara y Josefina Chacn de Machado. Introduccin al Derecho.
Guatemala. Universidad Rafael Landvar: Instituto de Investigaciones Jurdicas. Tercera Edicin. 2011.
Pg. 3.
15
Loc. Cit.
12

se destacaron por evidenciar en sus obras la forma en que el Derecho surga

como un producto social.
Saint-Simon:
Pierre Ansart indica que Durante el siglo XIX, la obra de Saint-Simn fue
considerada sobre todo como una obra poltica, como un instrumento intelectual
comprometido en los conflictos sociales. Despus de la muerte de Saint Simn,
acaecida en 1825, sus discpulos, convencidos de que haban recibido unas
enseanzas capaces de resolver los problemas de su poca, se agruparon para
fundar una escuela y, poco despus, una religin con el propsito de difundir el
mensaje poltico de su maestro. El xito de su predicacin en Pars y en Lyon,
extendido rpidamente a toda Europa, confirm esta conviccin: en pocos meses,
el pensamiento de Saint-Simn, que antes de 1825 slo haba tenido un eco
limitado, invadi los medios liberales de Francia y de Alemania, y despert en los
medios obreros un inters apasionado.16
El autor Alberto Snchez Mascun realiz una recopilacin de informacin sobre
Henri de Saint Simn, y al respecto de sus investigaciones public: Nacido en
Pars treinta aos antes de estallar la revolucin, el conde Henri-Claude de
Rouvroy de Saint Simn es generalmente considerado uno de los fundadores del
Socialismo. A partir de 1789, Saint Simn tom parte en el movimiento
revolucionario, con sentimientos vagamente republicanos y sobre todo anti
feudales. 17
Ansart, aludiendo al pensamiento de Saint-Simn, afirma que el anlisis cientfico
de las relaciones sociales permitir inmediatamente una prctica social racional.
La ciencia social tiene, como toda ciencia, una vocacin prctica; pero la ciencia

16

Ansart, Pierre. Sociologa de Saint-Simn. Argentina. Facultad de Ciencias Sociales. Universidad de

Buenos Aires. 2003. Pgina 1.
17
Snchez Mascun, Alberto. El Socialismo anterior a Marx. Mxico. Editorial Grijalbo. 1982. Pg. 43.

del hombre ya no se limitar a consecuencias tcnicas y parciales, sino que tratar

ms bien de la reorganizacin general de la vida colectiva.18
Saint-Simn vive en una etapa histrica en la que la nocin de la sociedad
industrial como solucin a los problemas sociales comienza a cobrar auge, por lo
que l sugiere la necesidad de cambios en el comportamiento de la sociedad,
encaminados a la industrializacin, que llevarn a modificar las pautas jurdicas
existentes al momento en Europa. En ese sentido Pierre Ansart indica que El
saber social proviene de una exigencia, del deseo de superar una crisis social y de
solucionarla. Ya en los primores opsculos de 1802-1803, Saint-Simn manifiesta
su horror ante los conflictos militares que desgarran Europa, y su esperanza de
ver su fin. La intencin cientfica responde a una ansiedad ante las divisiones
sociales.19
Para ilustrar las dinmicas socio-jurdicas que analiz Saint-Simn en esa poca
de transicin entre la sociedad feudalita y la sociedad industrializada, Pierre Ansart
seala El paralelismo entre los metafsicos y estos juristas debe ser realizado en
el plano de las funciones sociales puesto que los legistas, al igual que los
filsofos, se dedicaron a limitar y despus a destruir los poderes del feudalismo 20,
as los cambios sociales influyeron en el comportamiento de los cambios jurdicos.
En ese orden de ideas, Ansart contina diciendo que Saint-Simn, a lo largo de
sus obras intentar demostrar que la evolucin social es efectivamente una
realidad observable y que solo debe ser explicada por causas inmanentes a las
propias sociedades. Resultar esencial, en esta teora, demostrar claramente que
la naturaleza social se crea a s misma, que se modifica de acuerdo con sus
propias creaciones, y que ninguna ley exterior le es impuesta. Si la sociedad se
transforma a travs de sus propias obras, es ya posible estudiar sus

18

p. Cit. Pg. 33
Loc. Cit.
20
Ibd. Pg. 17.
19

modificaciones; as mismo, se hace necesario decidir cules sern las empresas

favorables a sus cambios. 21
Spencer:
Por otro lado, se encuentra tambin el aporte de Herbert Spencer, Para Mauricio
Schoijer Henry Spencer fue probablemente el filsofo ms influyente en los
pases de habla inglesa en la segunda mitad del siglo XIX. Fue el ms importante
idelogo del racismo y del imperialismo, y se le puede considerar fundador del mal
llamado darwinismo social. 22
Schoijer indica, en relacin al pensamiento de Spencer que su influencia
prcticamente ha desaparecido, pero sigue figurando en muchos textos como uno
de los fundadores de la sociologa. Las teoras de Spencer operaron como
justificacin de las prcticas racistas e imperialistas, as como de la represin
contra los trabajadores.23
Durante la misma poca en que Saint-Simn elabor sus obras, a principios de
1800, Europa se encontraba bajo un pensamiento evolucionista, basado en un
modelo de racismo y exclusin que Felipe Fucito atribuye en gran medida al
pensamiento de Spencer, en ese sentido afirma un liberalismo poltico y un
positivismo cientfico presidan el panorama ideolgico: Darwin y Spencer haban
realizado ya su obra principal, y el evolucionismo era el modelo cientfico para lo
social.24
El derecho es un producto de la sociedad y en algunos casos del poder, Fernando
lvarez Ura, en relacin al pensamiento de Spencer indica que En 1883, el ao
en el que Herbert Spencer public The Man versus the State, El individuo contra el

21

Ibd. Pg. 23
Schoijet, Mauricio. Blanqueo del spencerianismo, blanqueo de la burguesa. Red Ciencia Ergo Sum. 2000.
Pg. 4.
23
Loc. Cit.
24
Fucito, Felipe. Sociologa del Derecho: el orden jurdico y sus condicionantes sociales. Argentina. Editorial
Universidad. Segunda Edicin. 1999 .Pg. 335.
22

Estado, fueron pocos los que cuestionaron la tesis central de este libro que haca
del Estado un producto del militarismo y de la rapia. 25
3. Tnnies y Durkheim: las tipologas.
Tnnies:
Segn el autor Daniel lvaro de la Universidad de Buenos Aires, al analizar los
planteamientos de Tnnies menciona que, Nos conformaremos con una
exposicin esquemtica de los principales campos del conocimiento por los que
Tnnies transit sucesiva o simultneamente en su perodo formativo y en
los aos inmediatamente posteriores. A grandes rasgos, estos campos seran tres:
1. el campo etnogrfico o antropolgico; 2. el campo del pensamiento jurdico
moderno; 3. el campo filosfico. 26
1. El campo etnogrfico o antropolgico. Aqu cabe mencionar al menos tres
obras que influenciaron el pensamiento de Tnnies en aspectos importantes de lo
que ms tarde seran sus teoras de la Gemeinschaft y la Gesellschaft. Las dos
primeras obras a las que nos referimos son Das Mutterrecht (1861) de Johann
Jakob Bachofen y Ancient Society (1877) de Lewis Henry Morgan, ambas
consideradas precursoras del estudio de la familia primitiva. La tesis general de
estos autores, que sita el matriarcado en el origen de la historia humana, aparece
en Comunidad y sociedad de maneras muy distintas. Tnnies no slo reafirma el
carcter originario del matriarcado sino que postula la relacin entre la madre y su
hijo como el germen ms fuerte y duradero de una comunidad (Tnnies, 1947:
25-29). La tercera obra es La Cit antique (1864) de Fustel de Coulanges, estudio
clsico sobre los hechos histricos que signaron la constitucin, transformacin y
desaparicin de Atenas y Roma, que aspira a destacar las diferencias radicales y
esenciales que distinguen para siempre estos pueblos antiguos de las sociedades
modernas (de Coulanges, 1984: 1). Ya sea desde una perspectiva etnogrfica o
antropolgica, o desde una orientacin ms tpicamente histrica, lo que domina
25

lvarez Ura, Fernando. Sociologa y Educacin: Textos e Intervenciones de los Socilogos Clsicos.
Espaa. Ediciones Morata. 2007. Pg. 20.
26

lvaro, Daniel. Los conceptos de comunidad y sociedad de Ferdinand Tnnies. Papeles CEIC. Vol.
2010/1. No. 52. Argentina. Marzo. 2010. Pg. 7

en estos libros es un marcado evolucionismo. Si bien Tnnies no elabor una

teora de la evolucin social, su interpretacin de la transicin histrica de la
comunidad a la sociedad, esto es, de la desintegracin de la comunidad a
expensas del avance de la sociedad, est claramente determinada por el
paradigma evolucionista en ese entonces predominante. 27
2. El campo del pensamiento jurdico moderno. Entre los tericos del derecho con
los que Tnnies afirma sentirse en deuda, mencionaremos aqu a quienes ms
directamente lo habran influenciado. Dentro de este grupo, y en una posicin
destacada, se encuentra Sir Henry Maine, principalmente recordado por su libro
Ancient Law (1861). El movimiento tendencial que segn Maine experimentan las
sociedades humanas del status adscripto al status adquirido, o bien, de la
tradicin al contrato, es tal vez el antecedente ms inmediato de la transicin
histrica que Tnnies se representa mediante sus conceptos de comunidad y
sociedad. En este sentido, otro antecedente importante lo constituye la famosa
obra de Otto von Gierke, Das Deutsche Genossenschaftsrecht (1868-1913), donde
el autor describe y analiza el carcter corporativo del derecho de la Edad Media,
por oposicin al espritu individualista que prima en el derecho moderno. En este
mismo contexto, aunque en lugar aparte, habra que situar la obra de Thomas
Hobbes. Ya en el prlogo a la segunda edicin de Gemeinschaft und Gesellschaft
Tnnies afirma haber partido desde Hobbes, lo que no significa que la suya sea
una lectura concesiva o lineal. Quizs sea ms justo decir que su interpretacin
tiende a resaltar ciertos aspectos de la obra hobbesiana que hasta ese momento
haban sido descuidados hasta por los lectores ms atentos. Entendemos que la
principal objecin que Tnnies le dirige es haber relegado y en parte desconocido
una teora de la comunidad. Tal como afirma Coutu, es en Hobbes que Tnnies
descubre las caractersticas fundamentales de la sociedad por oposicin a la
comunidad: o sea, una concepcin antropolgicamente pesimista de la naturaleza

27

Loc. Cit.

humana, una visin del actuar racional como orientado nicamente por el clculo
instrumental (2005: 149).28
3. El campo filosfico. Si bien Tnnies se dedic casi exclusivamente a estudiar a
los modernos, es imposible ignorar los efectos que tienen en su pensamiento
ciertas obras antiguas. Aunque se los cite poco, los escritos polticos de Platn y
Aristteles ocupan un lugar importante en la teora de la comunidad de Tnnies.
Por ejemplo, ciertos rasgos de las comunidades que Platn nos presenta en su
Repblica tambin estn presentes en la descripcin de la Gemeinschaft, aunque
en verdad nunca pasan de ser analogas aproximadas. Ahora bien, las afinidades
con la poltica y la tica aristotlicas no son solamente ms claras sino tambin de
un orden completamente distinto. Recordemos, sin ir ms lejos por el momento,
que la teora tnniesiana de la comunidad reproduce en condiciones de
modernidad la cosmovisin clsica de la filosofa poltica. Para Aristteles, la
comunidad poltica (koinona politik) nunca podra ser el resultado de un contrato
ya que uno de los supuestos fundamentales en los que descansa su anlisis es la
anterioridad del todo a las partes. Tanto en lo que respecta al argumento
ontolgico como en lo relativo a la clasificacin y descripcin de las distintas
comunidades (casa, aldea y ciudad), Tnnies sigue a Aristteles al pie de la letra.
Ciertamente las afinidades no se detienen en este punto, sino que es exactamente
ah donde comienzan. Demos lugar, no obstante, a herencias ms modernas y no
menos importantes. Como cualquier pensador alemn de finales del siglo XIX,
Tnnies estaba familiarizado con los sistemas filosficos de Kant y de Hegel. Y de
este ltimo, principalmente con su filosofa del derecho y del Estado. Como se ha
dicho a menudo, existen fuertes paralelismos entre la familia y la sociedad civil
concebidos por Hegel como momentos sucesivos de la dialctica de la
eticidad y los conceptos de comunidad y sociedad respectivamente. No
obstante estos paralelismos, Tnnies expres sus reservas frente a la doctrina
hegeliana del Estado, a la que tild de conservadora y absolutista (Tnnies, 1979:
XXVIII). Para el autor de Gemeinschaft und Gesellschaft, ms importante que los
sistemas de Kant o Hegel es la concepcin materialista de la historia aso ciada al
28

Ibid., Pg. 8

nombre de Marx. A lo largo de sus textos, Tnnies hace explcita su profunda

admiracin por el pensamiento de Marx y da muestras de un amplio conocimiento
del mismo, hecho que no le impidi convertirse en uno de sus herederos crticos.
Tnnies admiraba a Marx en tanto pensador, exaltaba su importancia histrica
mundial, aclamaba el poder liberador del movimiento que su pensamiento haba
inspirado, y no dej de criticar a Marx cuando sinti que la crtica era justa
(Cahnman, 1973: 219). No se puede pasar por alto que nuestro autor es ante todo
un crtico de la sociedad capitalista, y en este sentido su crtica expresa,
anlogamente a la crtica de Marx, un deseo o una necesidad de comunidad
(Fistetti, 2004: 137). Unas veces deseo romntico por una supuesta comunidad
perdida, y otras veces, no menos frecuentes, deseo por una comunidad futura, por
una comunidad que se anuncia despus y no antes de la sociedad. Sin duda,
esta es una de las grandes apuestas tericas y prcticas que plantea la obra de
Tnnies y, al mismo tiempo, una de las menos problematizadas por los
especialistas. Finalicemos este recorrido con una breve alusin a las obras de
Nietzsche y Schopenhauer. Con la obra del primero, Tnnies mantuvo desde el
comienzo una relacin apasionada y contradictoria. Entre otros escritos suyos,
Comunidad y sociedad lleva la impronta de aquellas lecturas de juventud. All
quizs no se reconozcan conceptos directamente atribuibles a Nietzsche, aunque
s se reconocen fcilmente los estilos de la crtica nietzscheana. A pesar de todas
las diferencias que los separan, ambos autores concuerdan en los que podramos
llamar un comn desprecio (el trmino no es exagerado) por la sociedad mercantil
y los valores que ella representa. En palabras de Villacaas: Tnnies y Nietzsche
coinciden en el diagnstico de la decadencia de la sociedad burguesa (1996: 36).
De Schopenhauer, Tnnies no toma ms que lo estrictamente necesario para
apuntalar su teora de la voluntad humana. Acaso menos conocidas que sus
teoras de la comunidad y la sociedad, pero igualmente importantes para
comprender su sociologa general, son sus teoras de la voluntad esencial
(Wesenwille) y la voluntad de arbitrio (Krwille).29

29

Ibid., Pg. 9

Durkheim:
Las obras de otro autor francs, mile Durkheim (1858-1917), han tenido una
influencia ms duradera en la sociologa moderna que las de Auguste Comte.
Aunque recogi algunos elementos de la obra de ste, Durkheim consideraba que
la mayor parte de sus trabajos eran demasiado especulativos y vagos y que no
haba logrado lo que se haba propuesto: darle a la sociologa una base cientfica.
Segn Durkheim, para llegar a ser cientfica, la sociologa deba estudiar hechos
sociales, es decir, aspectos de la vida social -como el estado de la economa o la
influencia de la religin- que configuran nuestras acciones individuales. Crea que
debamos estudiar la vida social con la misma objetividad con que los cientficos
se ocupan de la naturaleza. El primer principio de la sociologa para Durkheim era
el famoso "Estudia los hechos sociales como si fueran cosas!". Con ello lo que
quera decir era que la vida social puede ser analizada con el mismo rigor que los
objetos o acontecimientos de la naturaleza. Al igual que los dems fundadores de
la sociologa, a Durkheim le preocupaban los cambios que en su poca estaban
transformando la sociedad y crea que lo que la mantiene unida son los valores y
costumbres compartidos- Su anlisis del cambio social se basaba en el desarrollo
de la divisin del trabajo (el aumento de las diferencias complejas entre las
distintas ocupaciones). Para Durkheim este proceso estaba desplazando cada vez
ms a la religin como principal ncleo de cohesin social. A medida que se
expande la divisin del trabajo, las personas se van haciendo ms dependientes
de los dems, porque cada una de ellas necesita bienes y servicios que le
proporcionan los que realizan otras ocupaciones. Segn Durkheim, los procesos
de cambio en el mundo moderno son tan rpidos e intensos que crean grandes
trastornos sociales, que l vinculaba con la anomia, una sensacin de falta de
objetivos y de desesperacin producida por la moderna vida social. Los controles y
normas morales tradicionales que sola proporcionar la religin han sido
prcticamente destruidos por el desarrollo social moderno y ello deja a muchos
individuos de las sociedades modernas con el sentimiento de que su vida
cotidiana carece de sentido. En uno de sus ms famosos estudios (1952;
publicado originalmente en 1897) Durkheim analiz el suicidio, fenmeno que

parece un acto puramente personal, resultado de una profunda infelicidad del

individuo. Sin embargo, Durkheim seala que los factores sociales tienen una
influencia decisiva en el comportamiento suicida, siendo la anomia una de dichas
influencias. Las tasas de suicidio sealan, ao tras ano, una pauta regular que ha
de explicarse sociolgicamente. Se pueden poner muchas objeciones a este
estudio de Durkheim, pero contina siendo una obra clsica que an mantiene su
importancia para la sociologa actual.30
Adems, afirma el autor Soriano que En principio advierte Durkheim que los
socilogos acostumbran a analizar conceptos abstractos en su proyeccin sobre la
sociedad (religin, libertad, relaciones sociales, etctera), y que era conveniente
barajar hechos sociales concretos para realizar un anlisis cientfico. Los hechos
sociales son elementos exteriores al individuo que de algn modo influyen y
modelan su comportamiento; exterioridad y coaccin son los elementos
constitutivos de los hechos sociales; consisten asegura el socilogo (1985&,
39) en formas de obrar, pensar y sentir exteriores al individuo y estn dotados
de un poder de coaccin en virtud del cual se imponen; ni son fenmenos
orgnicos, puesto que consisten en representaciones y acciones, ni fenmenos
psquicos, porque stos no tienen existencia fuera de la conciencia individual; tales
hechos pueden ser materiales o inmateriales (como la conciencia social o las
representaciones

colectivas).

No

son

ideas

valores

abstractos,

sino

manifestaciones que pueden ser observadas y medidas; son lo bastante concretas

para poder ser cuantificadas y verificadas. En consecuencia, estos hechos
sociales deben ser tratados como cosas. En la poca de Durkheim era frecuente
pasar de una hiptesis intuida a su comprobacin; pero la idea tena tanta fuerza,
si era consonante con el estado de la opinin oficial, que se fabricaban En
principio advierte Durkheim que los socilogos acostumbran a analizar conceptos
abstractos en su proyeccin sobre la sociedad (religin, libertad, relaciones
sociales, etctera), y que era conveniente barajar hechos sociales concretos para
realizar un anlisis cientfico. Los hechos sociales son elementos exteriores al
individuo que de algn modo influyen y modelan su comportamiento; exterioridad y
30

Giddens, Anthony. Op. Cit. Pg. 15.

coaccin son los elementos constitutivos de los hechos sociales; consisten

asegura el socilogo (1985&, 39) en formas de obrar, pensar y sentir exteriores
al individuo y estn dotados de un poder de coaccin en virtud del cual se
imponen; ni son fenmenos orgnicos, puesto que consisten en representaciones
y acciones, ni fenmenos psquicos, porque stos no tienen existencia fuera de la
conciencia individual; tales hechos pueden ser materiales o inmateriales (como la
conciencia social o las representaciones colectivas). No son ideas o valores
abstractos, sino manifestaciones que pueden ser observadas y medidas; son lo
bastante concretas para poder ser cuantificadas y verificadas. En consecuencia,
estos hechos sociales deben ser tratados como cosas. En la poca de Durkheim
era frecuente pasar de una hiptesis intuida a su comprobacin; pero la idea tena
tanta fuerza, si era consonante con el estado de la opinin oficial, que se
fabricaban pruebas, o se adaptaban, para defenderla. A esta metodologa de
adaptacin del hecho social se opuso el socilogo francs anteponiendo el hecho
a la idea del mismo. La gran aportacin de Durkheim fue la de ver la importancia
del hecho social como centro de la investigacin social y que un hecho social se
explicaba a travs de otro hecho social. Escogi para su estudio fenmenos de
gran resonancia y que tenan una consolidada explicacin psicolgica en la
doctrina oficial: el suicidio, la religin, el crimen. El suicidio era cosa de locos; la
religin: de la conciencia religiosa del creyente; el crimen: de la naturaleza
humana perversa. En cambio el socilogo francs demostr que los tres
fenmenos tenan entre s una estrecha relacin: el ser producto de hechos
sociales. El suicidio traa causa de los vnculos sociales efectivos del suicida en su
entorno social; la religin: de la separacin que haca la sociedad de ciertas cosas
sagradas y que le serva de smbolos; el crimen: de la conciencia social comn. En
contraste con los hechos sociales los hechos psquicos son internos,
introspectivos, espontneos. Gran preocupacin del socilogo fue distinguir al
hecho social de la materia propia de la psicologa, que en su tiempo era una
ciencia ambiciosa, defendida por el prestigioso Tarde, con la que se intentaba
explicar toda clase de fenmenos de la realidad social. Durkheim (1951, 116)
cualifica a las representaciones colectivas autnomas, subsistentes por sus

propias fuerzas, externas y coaccionantes distintas de las representaciones

individuales; stas son objeto de la psicologa; aqullas, de la sociologa. Se
empea en encontrar una zona propia de la sociologa, separada de la
psicosociologa y la socioantropologa, ciencias consolidadas en su tiempo y muy
prestigiosas (1951,133). La conciencia colectiva es un hecho social inmaterial: el
conjunto de creencias y sentimientos vigentes en el trmino medio de una
sociedad, que influye y coacciona. Al socilogo no le satisfizo esta expresin,
demasiado abstracta y confundible con la psicologa, sustituyndola por la de
representacin colectiva, que vena a significar el estado concreto de la conciencia
colectiva. La regla metodolgica bsica es el tratamiento de los hechos sociales
como cosas (1985b, 165). Esta regla suscit contra l numerosas crticas de
quienes no entendieron qu quera decir con el trmino cosa. En la segunda
edicin de Las reglas del mtodo sociolgico explic que cosa no quiere decir
cosa material, sino lo contrario a idea, ya que las cosas se conocen externamente,
en tanto las ideas lo son a travs de la introspeccin. Con el concepto de cosa
Durkheim quera separar el mbito de la sociologa del propio de la psicologa.
Pero no todo consiste en manejar hechos sociales, sino en saber operar con ellos
para que la investigacin sea provechosa. En esta lnea indica Durkheim (1985b,
62-74) una serie de reglas: a) la ausencia de predeterminacin en los socilogos,
que han de enfrentarse a los hechos libres de prejuicios para no producir una falsa
interpretacin de los mismos (en trminos actuales diramos que el socilogo debe
adoptar una posicin neutra); b) los hechos sociales a investigar deben presentar
rasgos comunes, pues de lo contrario no seran susceptibles de reduccin a la
unidad, y c) los hechos sociales deben ser objetivos en el desarrollo histrico,
perdindose el sentido individualista diferenciado del momento.31
Agregando que En Durkheim creo que es posible situar tres vectores de la
preocupacin moral: a) el reclamo a una moral cvica previa a la cuestin poltica,
la moralizacin del hombre como condicin de la revolucin social; b) la
responsabilidad moral de los profesionales, quienes con su prestigio e influencia
podan llevar a cabo esa reforma moral, y c) el estudio de la historia de la
31

Soriano, Ramn. Sociologa del derecho. Editorial Ariel. 2005. Pgs. 92-93

Humanidad para encontrar en l la experiencia para llegar a la nueva moral

integradora. En una palabra, el socilogo llama a una nueva sociedad, a un nuevo
socialismo, en el que las clases profesionales ocupen el puesto de los lderes
polticos y provoquen el cambio moral necesario y previo al cambio poltico. Max
Weber, como veremos en los epgrafes siguientes, tema la jaula de hierro que
para la Humanidad comportara el desarrollo de la burocracia; Durkheim, por su
parte, la influencia de la conciencia colectiva, objeto de anlisis de sus
investigaciones. Miedo de ambos ante lo externo y colectivo. Sin embargo, difieren
en el punto de mira de sus respectivas sociologas. En Weber este punto es la
accin del sujeto; en Durkheim lo es la conciencia colectiva y las corrientes
sociales. Por ello se le ha criticado la escasa consideracin que en su obra tiene el
individuo y el poco crdito que concede a su influencia en la sociedad. Como
Comte, Durkheim se lamentaba de la situacin de los hombres y su falta de
libertad, y predicaba la conveniencia de una reforma moral, promovida por
minoras privilegiadas, para que aqullos salieran de sus dependencias y
alcanzaran la autonoma. La gran aportacin de Durkheim se concreta en el
mtodo de investigacin social, mtodo experimental complementario y superador
del mtodo positivista de su maestro Comte, y en la definicin de una lista de
nuevos conceptos sociolgicos de gran futuro, como los de hecho social,
estructura y funcin social, que le ha valido segn muchos socilogos el ttulo de
padre del estructural-funcionalismo (salvando la precedencia de Spencer). Jean
Duvignaud (1965, 50) dice del socilogo francs que subsiste de su obra una
definicin de la sociologa, una conceptualizacin prctica y una vocacin. Esto es
lo importante de la obra durkheimiana, por encima de adscripciones ideolgicas de
diverso signo.32
As mismo, cabe mencionar que existen ciertos elementos de estudio divididos en
dilemas y valoraciones de los mismos.

32

Ibid., Pg. 98

Dilema I: estructura y accin

Una de las preocupaciones centrales en Durkheim y en otros muchos socilogos

posteriores ha sido el hecho de que la sociedad a la que pertenecemos ejerza una
constriccin social sobre nuestra acciones. Durkheim sostena que la sociedad
prima sobre el individuo. La sociedad es mucho ms que la suma de los actos
individuales; cuando se analiza la Estructura Social se estudian las caractersticas
que poseen una "firmeza" o "solidez" comparable a las estructuras del entorno
natural. Pensemos en una persona que se encuentra en una habitacin con varias
puertas. La estructura de la habitacin limita el abanico de sus posibles
actividades y la posicin de las paredes y puertas, por ejemplo, define las rutas de
entrada y salida. De forma paralela, segn Durkheim, la estructura social limita
nuestras actividades, marcando los lmites de lo que como individuos podemos
hacer. Es "exterior" a nosotros, al igual que las paredes de la habitacin. Este
punto de vista lo expresa Durkheim en un clebre prrafo: Cuando cumplo con mis
obligaciones como hermano, marido o ciudadano y con los compromisos que he
aceptado cumplo con una serie de obligaciones definidas por la ley y la costumbre
y que son externas a mi mismo y a mis acciones (). De modo similar, el creyente
descubre tras el nacimiento, y luego desarrolla, las creencias y prcticas de su
vida religiosa; si existen antes que l, de ello se deducira que existen fuera de l.
El sistema de signos que empleo para expresar mis pensamientos, el sistema
monetario que utilizo para pagar mis deudas, los instrumentos crediticios de los
que me sirvo en mis relaciones comerciales, las pautas que sigo dentro de mi
profesin, etc., todas estas cosas funcionan independientemente del uso que yo
haga de ellas. Considerando por separado a cada miembro de la sociedad, las
siguientes observaciones podran aplicarse a cada uno de ellos. (Durkheim, 1982,
pp. 50-51). Aunque el punto de vista de Durkheim tiene muchos adeptos, tambin
ha recibido duras crticas. Qu es la "sociedad" -se preguntan los crticos- sino la
suma de mltiples acciones individuales? Si estudiamos un grupo no vemos una
entidad colectiva, slo individuos que interactan entre s de diversos modos. La
"sociedad" se compone simplemente de numerosos individuos que actan de una
forma regular en sus relaciones entre s. Desde el punto de vista de los crticos

(entre los que se incluye la mayora de los socilogos influidos por el

interaccionismo simblico), como seres humanos tenemos razones para hacer lo
que hacemos, adems de vivir en un mundo social lleno de significados culturales.
Para ellos, los fenmenos sociales no son exactamente "cosas", sino que
dependen de los significados simblicos que asignamos a nuestros hechos. No
somos criaturas de la sociedad, sino que somos sus creadores.33
Valoracin
Lo ms probable es que esta polmica no se resuelva nunca, ya que ha existido
desde que los pensadores modernos trataron de explicar sistemticamente el
comportamiento humano. Adems, es un debate que no se restringe a la
sociologa sino que preocupa a los expertos de todas las ciencias sociales. Cada
uno debe decidir, despus de reflexionar sobre lo que se ha dicho en este libro,
sobre la posicin que considera ms acertada. Sin embargo, pueden exagerarse
las diferencias entre ambas perspectivas. Ninguna de las dos es absolutamente
correcta y adems existen conexiones entre ellas. La perspectiva de Durkheim es
vlida en ciertos aspectos. Las instituciones sociales preceden, de hecho, a cada
individuo; tambin resulta evidente que nos imponen restricciones. Por ejemplo, yo
no he inventado el sistema monetario que existe en Gran Bretaa. Tampoco
puedo elegir entre emplearlo o no si lo que quiero es disfrutar de los bienes y
servicios que se compran con dinero. El sistema monetario, como toda institucin
creada, existe independientemente de cada uno de los miembros de la sociedad y
condiciona sus actividades. Por otro lado, es ciertamente errneo suponer que la
sociedad es "exterior" a los individuos del mismo modo que el mundo fsico, ya
que ste seguira existiendo con o sin seres humanos, mientras que decir lo
mismo de la sociedad carece totalmente de sentido. Aunque la sociedad sea
exterior a cada uno de los individuos, no puede serlo, por definicin, al conjunto de
todos ellos. Adems, aunque los que Durkheim llama "hechos sociales" puedan
condicionar nuestras acciones, no las determinan. Uno podra elegir vivir sin
dinero, si est lo suficientemente decidido, aun sabiendo las dificultades que
33

Giddens, Anthony. Op. Cit. Pg. 487

encontrar para sobrevivir da a da. Como seres humanos, siempre elegimos y no

nos limitamos a responder pasivamente a lo que ocurre a nuestro alrededor. El
modo ms satisfactorio de establecer un puente de unin entre el enfoque
"estructural" y el de la "accin" consiste en admitir que todos participamos
activamente en la construccin y reconstruccin de la estructura social en el curso
de nuestras actividades cotidianas. Por ejemplo, el hecho de que utilicemos el
sistema monetario contribuye en una parte mnima, aunque necesaria, a la
existencia misma de dicho sistema. Si todos, o incluso la mayora de la gente,
decidieran en un momento dado dejar de utilizar el dinero, el sistema monetario
desaparecera.34
-

Dilema II: consenso y conflicto

Tambin resulta til referirse a Durkheim para contrastar las perspectivas del
consenso y del conflicto. Para este autor la sociedad est constituida por una serie
de partes independientes. De hecho, para muchos autores funcionalistas, la
sociedad es un todo integrado que se compone de estructuras que forman un
engranaje. Esta idea concuerda con el nfasis que pone Durkheim en el carcter
condicionante "exterior" de los "hechos sociales". Sin embargo, la analoga aqu
no se establece con las paredes de un edificio sino con el cuerpo humano. Un
cuerpo consiste en varias partes especializadas (como el cerebro, el corazn, los
pulmones, el hgado, etc.) y cada una de ellas participa en el mantenimiento de la
vida del organismo. Todas ellas trabajan necesariamente en armona unas con
otras; si no lo hacen, la vida del organismo est en peligro. As ocurre, segn
Durkheim (y Parsons) con las sociedades, ya que, para que stas tengan una
existencia prolongada en el tiempo, sus instituciones especializadas (como son el
sistema poltico, la religin, la familia y el sistema educativo) deben trabajar
armnicamente. Por tanto, la pervivencia de una sociedad depende de la
cooperacin; para la cual se requiere un acuerdo o consenso general entre los
miembros sobre una serie de valores bsicos. Los que se centran principalmente
en el conflicto tienen un punto de vista muy distinto. Los presupuestos que les
34

Ibid., Pg. 488

guan pueden esbozarse fcilmente tomando como ejemplo la explicacin

marxista del conflicto de clase. Para Marx, las sociedades se dividen en clases
cuyos recursos son desiguales. Al existir estas considerables desigualdades,
tambin hay divisiones respecto al inters que son "inherentes" al sistema social.
Los conflictos de intereses se convierten en un momento dado en luchas entre las
clases, que pueden generar procesos de cambio radical. No todos los autores que
estn influidos por este punto de vista se centran en las clases tanto como Marx.
Otras divisiones se consideran igualmente importantes a la hora de producir
conflictos, por ejemplo las diferencias entre grupo raciales o facciones polticas.
Cualquiera que sea el grupo en el que se haga ms hincapi, se considera que la
sociedad est llena de tensiones: incluso el sistema social ms estable presenta
un delicado equilibrio de grupos antagnicos.35
Valoracin
Al igual que ocurre con la estructura y la accin, no es probable que este debate
terico pueda agotarse completamente. Sin embargo, una vez ms, la diferencia
entre los puntos de vista del consenso y del conflicto parece mayor de lo que es.
Las dos posiciones no son en absoluto incompatibles. Probablemente en todas las
sociedades haya algn tipo de acuerdo general acerca de los valores y est claro
que en todas existe conflicto. Adems, por regla general en el anlisis sociolgico,
siempre hay que examinar las conexiones que existen entre el consenso y el
conflicto dentro de los sistemas sociales. Los valores existentes en cada grupo y
los objetivos de sus miembros suelen reflejar una mezcla de intereses comunes y
opuestos. Por ejemplo, incluso en la descripcin que hace Marx del conflicto de
clases, cada una de estas clases comparte con las dems ciertos intereses
comunes, al tiempo que existe una fuerte oposicin entre ellas. As, los capitalistas
dependen de la fuerza de trabajo para sus empresas, del mismo modo que los
trabajadores dependen de ellos para obtener su salario. En tales circunstancias el
conflicto no es continuo, sino que, en unas ocasiones, lo que ambas partes tienen
en comn supera sus diferencias, mientras que en otras ocurre lo contrario. Un
35

Ibid., Pgs. 488-489

concepto de gran utilidad a la hora de analizar las interrelaciones entre conflicto y

consenso es el de ideologa, es decir, los valores y creencias que ayudan a
garantizar la posicin de los grupos ms numerosos a costa de la de los ms
dbiles. El poder, la ideologa y el conflicto siempre estn estrechamente
vinculados.

Muchos

conflictos

tienen

que

ver

con

el

poder,

por

las

compensaciones que ste brinda. Los que tienen ms poder quiz dependan
principalmente de la influencia de la ideologa para mantener su dominio pero,
generalmente, tambin pueden utilizar la fuerza si es necesario. Por ejemplo, en la
poca feudal el dominio de la aristocracia se basaba en la idea de que una minora
"naca para gobernar" pero era frecuente que los aristcratas en el poder
recurrieran a la violencia contra los que se atrevan a oponrseles.36
-

Dilema III: el problema del gnero

Las cuestiones relativas al gnero no suelen ocupar un lugar preferente en la

obra de las figuras principales que han elaborado el marco de la moderna
sociologa. Sin embargo, los escasos pasajes en los que tocan este tema nos
permiten, al menos, esbozar las lneas generales de un dilema terico
fundamental, aunque el escaso material existente en sus obras no ayude a
resolverlo. La mejor manera de describir este dilema es contrastar un tema que
surge ocasionalmente en los escritos de Durkheim con otro que aparece en los de
Marx. En un momento de su anlisis sobre el suicidio, Durkheim seala que el
hombre es "casi totalmente producto de la sociedad", mientras que la mujer es "en
mucho mayor grado producto de la naturaleza". Extendindose en estas
observaciones, dice del hombre: "Sus gustos, aspiraciones y sentido del humor
tienen mayoritariamente un origen colectivo, mientras que los de su compaera
estn ms directamente influidos por su organismo. Sus necesidades son, por
tanto, notablemente diferentes de las de ella " (Durkheim, 1952, p. 385). En
otras palabras, mujeres y hombres poseen identidades, gustos e inclinaciones
diferentes porque ellas estn menos socializadas y se encuentran ms "prximas
a la naturaleza" que ellos. Nadie aceptara hoy da una afirmacin como la
36

Ibid., Pg. 489

anterior. La identidad femenina depende tanto de la socializacin como la del

hombre. Sin embargo, si se modifica levemente, la afirmacin de Durkheim
representa un posible punto de vista sobre la formacin y naturaleza del gnero,
segn el cual las diferencias entre los gneros se deben principalmente a las
variaciones biolgicas que hay entre hombres y mujeres. Esta perspectiva no
implica necesariamente que las diferencias de gnero sean fundamentalmente
innatas. Ms bien presupone que la posicin social y la identidad de la mujer
vienen determinadas en gran parte (como sugiere Chodorow; vase el Captulo 5:
"Gnero y sexualidad") por su capacidad reproductora y por el cuidado de los
hijos. Si este punto de partida es correcto, entonces las diferencias de gnero
estn profundamente arraigadas en todas las sociedades. Las diferencias de
poder entre la mujer y el hombre reflejan el hecho de que las mujeres cran a los
hijos y son las que ms se ocupan de ellos, mientras que los hombres son activos
en las esferas "pblicas" de la poltica, el trabajo y la guerra. La perspectiva de
Marx es radicalmente contraria a la anterior, ya que para este autor las diferencias
de poder y estatus entre la mujer y el hombre son reflejo principalmente de otras
divisiones, especialmente las de clase. De acuerdo con Marx, en las formas
primarias de la sociedad humana no existan ni divisiones de gnero ni de clase.
El poder de los hombres sobre las mujeres surge con la aparicin de las divisiones
de clase. La mujeres se convierten en una forma de "propiedad privada" de los
hombres mediante la institucin del matrimonio y se liberarn de esta situacin de
esclavitud cuando las divisiones de clase sean abolidas. Tampoco habr, en este
caso, muchos que acepten hoy este anlisis, pero podra resultar ms plausible si
generalizramos un poco ms. Las clases no son el nico factor causante de las
divisiones sociales que afectan al comportamiento del hombre y de la mujer. Otros
factores influyentes son la etnicidad y el bagaje cultural. Por ejemplo, podra
decirse que las mujeres pertenecientes a una minora (como, por ejemplo, los
negros en los Estados Unidos) tienen ms puntos en comn con los hombres de
esa minora que con las mujeres del grupo mayoritario (a saber, las mujeres
blancas). Tambin se podra decir que las mujeres de una cultura determinada
(como las de una de cazadores y recolectores) tienen ms caractersticas en

comn con los varones de esa cultura que con las mujeres de una sociedad
industrial.37
Evaluacin
Las cuestiones que plantea este tercer dilema son de una enorme importancia y
estn ntimamente vinculadas con el desafo que las autoras femeninas han
lanzado contra la sociologa. Seriamente, nadie puede negar que gran parte del
anlisis sociolgico del pasado ha prescindido de las mujeres o ha operado con
interpretaciones de la identidad y el comportamiento femeninos que son
profundamente inapropiadas. A pesar del gran nmero de estudios sobre la mujer
que se han llevado a cabo en sociologa en los ltimos veinte aos, an quedan
muchas reas en las que siguen sin estudiarse suficientemente las actividades y
preocupaciones propias de las mujeres. Sin embargo, "introducir el estudio de la
mujer en la sociologa" no es realmente lo mismo que abordar problemas de
gnero, ya que ste afecta a las relaciones entre las identidades y el
comportamiento de mujeres y hombres. Por el momento, no est claro en qu
medida otros conceptos sociolgicos (clase, etnicidad, bagaje cultural, etc.)
pueden ayudar a explicar las diferencias de gnero, ni tampoco hasta qu punto
otras divisiones sociales han de explicarse desde este punto de vista. Sin duda,
algunas de las principales tareas explicativas de la sociologa en el futuro
dependern de que se aborde este dilema de forma convincente.38

4. Ehrlich, Weber, Llewellyn y Kantorowicz: las teoras sociolgicas del

Derecho.
Eugen Ehrlich:
Segn Pedro R. David a menudo se ha ignorado lo que considera una destacada
aportacin de E. Ehrlich a la fundacin de la sociologa del derecho. sta consiste,
en primer trmino, en su conceptuacin del derecho viviente, tal como es
efectivamente observado en la conducta cotidiana de una sociedad, sus grupos e
37
38

Ibid., Pg. 490

Ibid., Pg. 491

individuos; en segundo lugar al distinguirlo del derecho que constituyen solamente

las normas jurdicas, promulgadas por el Estado y dirigidas a los jueces y
administradores de justicia, las cuales pueden hallarse en concordancia, conflicto
o antagonismo con el derecho vivo. Al hacer del derecho viviente el objeto plenario
de la sociologa del derecho, deja para la ciencia jurdica el estudio de las normas
que regulan el conflicto entre las exigencias cambiantes de la vida social y los
textos legislativos. Pero, adems Ehrlich vio en el derecho una trama indisoluble
de la vida social, y lo sita, aun en ausencia de toda formacin expresamente
sancionada por el Estado en el orden interno de la asociacin, esto es, del grupo.
Cada grupo vive as el derecho, consistente en actitudes colectivas o individuales
en cualquier aspecto de la vida social39.
Pedro R. David indica que esto equivale a decir que, para Ehrlich, el derecho
viviente est en la conducta social. Slo por un proceso de universalizacin,
reduccin a la unidad y libre hallazgo de normas, se codifica la experiencia de
actitudes jurdicas, como lo veremos ms adelante, en normas jurdicas, o como l
dice, proposiciones jurdicas. Ehrlich vio adems el derecho viviente en estado de
permanente fluir, como cuando afirm que se lo poda conceptualizar como un
torrente en perpetuo cambio, mientras la norma legislativa en una fuente de agua
esttica que pronto se corrompe, o cuando afirm del derecho del Estado que est
constituido por las normas que los muertos imponen a los vivos.
Advirti adems en las normas jurdicas un elemento para moldear actitudes y
viceversa, y habl de las dificultades de querer imponer ordenamientos jurdicos
artificiales sobre la trama espontnea de la vida social.
Dio a la sociologa del derecho una misin de observacin cientfica de la vida
societaria, pero no la redujo a un examen de hechos sociales parcializantes de
esa vida. Su hecho social es vida plenaria, es intencin, significacin,
normatividad. Pero lo distingui de la normatividad de las proposiciones legales y

39

Rubens David, Pedro. Sociologa jurdica: Perspectivas fundamentales. Conflictos y dilemas de sociedad,
persona y derecho en la poca actual. Buenos Aires, Argentina. Editorial Astrea. 1980. Pg. 71.

sus procesos, que pueden ser la correlacin perfecta de aquel derecho viviente, si
bien la experiencia le haba mostrado lo contrario40.
4.1. El derecho viviente
Para Pedro R. David El concepto ms importante de Ehrlich es el del derecho
viviente. El derecho viviente es la ley puesta en prctica; es la ley que domina la
vida misma, aun cuando no haya sido positivizada en proposiciones jurdicas. De
acuerdo con Ehrlich, no todo el derecho se encuentra en proposiciones jurdicas o
en el derecho escrito. De hecho, el Estado no podra dictar leyes que cubrieran
todos y cada uno de los aspectos de la conducta humana. En muchos casos
puede ser regla una prctica dada, que nunca obtuvo la atencin del legislador o
de las cortes, aunque permanezca como norma social o parte del derecho
viviente.
Hay que tratar de relacionar el concepto de derecho viviente con los conceptos
previamente analizados. La norma jurdica es una parte del derecho viviente. Los
hechos jurdicos forman las bases del derecho viviente. La proposicin jurdica
puede o no ser una parte de ste; todo depende de si la proposicin jurdica
realmente gua o no conductas. Si es parte del derecho viviente, puede serlo
porque ste fue sancionado como derecho escrito, o porque una proposicin
jurdica se ha transformado en modelo para conductas actuales41.
Pedro R. David

menciona que las normas prescriptas por las proposiciones

jurdicas pueden por lo tanto asegurara compulsin absoluta para los deberes que
emanan de los hechos del derecho o pueden derogarlos, y, por ltimo, pueden
originar consecuencias jurdicas que no admiten relacin alguna con las que fluyen
de los hechos. Consecuentemente, el orden jurdico de la sociedad se autocrea
activamente en los hechos, en las usanzas existentes, en las relaciones de
dominacin y de posesin, artculos de asociacin, contratos, disposiciones
testamentarias y a veces se enfrentan con el orden jurdico que se crea por medio

40
41

Ibid. Pg. 72.

Ibid. Pg. 77.

de proposiciones legales aplicadas solamente por medio de la actividad de las

cortes y de los otros tribunales del Estado; las normas de conducta surgen de este
segundo orden jurdico no menos que del primero, desde que protegen, dan forma
o modifican presupuestos fcticos. Slo esas normas constituyen todo el derecho
de la sociedad. Lo importante aqu no es la distribucin en la sociedad como un
todo que comprende las asociaciones dentro de un cierto territorio42.
En la misma lnea, el autor ante citado indica que el segundo orden jurdico es,
por tanto, un orden que ha sido impuesto por la sociedad sobre los grupos.
Asimismo, el derecho viviente puede o no ser norma de decisin. Aun en las
cortes del continente europeo, que han sido completamente transformadas en
cortes estatales, y se han convertido exclusivamente en rganos de la
administracin de justicia, el principio de que las cortes deben fundar sus
decisiones exclusivamente en la ley nunca fue ms que una apariencia.
La regla del derecho mismo las refiere continuamente a otras normas sociales. No
se tolerarn abusos de la ley que violen la moralidad o el decoro; prohbense los
contrato inmorales; se ordena la realizacin de los contratos de acuerdo con la
buena fe y la costumbre cotidiana; prevanse de penalidades para las injurias,
violacin de la propiedad y para la lesin enorme. Confiase la decisin a la libre
discrecin del juez, la cual puede fundar su decisin en puras consideraciones
legales. Pero la administracin de justicia va actualmente mucho ms all de la ley
escrita.
Hay dos fuentes de conocimiento del derecho viviente. La primera y ms
importante de ellas es el documento jurdico moderno. La segunda fuente que
Ehrlich recomienda es la observacin directa de la vida, del comercio, de los usos
y de todas las asociaciones, no slo de aquellas asociaciones que la ley ha
reconocido, sino de las que ha ignorado y aun de las mismas que desaprueba 43.

42
43

Ibid. Pg. 79.

Ibid. Pg. 78.

4.2. La sociologa del derecho

Siguiendo con la exposicin de Pedro R. David, Ehrlich nos dice que hay dos
ciencias conectadas con el estudio del derecho: la sociologa del derecho y la
ciencia jurdica.
La funcin ms importante de la sociologa del derecho es separar aquellas
porciones de la ley que regulan el orden y delimitan a la sociedad, de las meras
normas de decisin. O sea, la tarea de la sociologa del derecho es encontrar e
investigar el derecho viviente y delinear los efectos de las proposiciones jurdicas.
La sociologa del derecho debe ser una ciencia de observacin. Debe encontrar el
derecho viviente por los medios mencionados: a travs del documento jurdico y a
travs de la observacin del orden social. la sociologa del derecho, tal como fue
propuesta por Ehrlich, debe estudiar las bases sociales del derecho44.
Lo que Ehrlich llama ciencia jurdica es una ciencia prctica. La funcin principal
es hacer que la ley se subordine a los requerimiento de la vida, o para decirlo de
otro modo la tarea de la ciencia jurdica es resolver el conflicto entre las
exigencias cambiantes de la vida y los textos de la ley establecida.
La ciencia jurdica, como Ehrlich la ha propuesto, tiene por objeto de estudio la
perspectiva normativa de la ley. Las dos ciencias que Ehrlich propone estn
altamente relacionadas. La sociologa del derecho debera ser una fuente de
donde la ciencia jurdica extrae el conocimiento necesario para su funcionamiento
como ciencia prctica45.
Asimismo Pedro R. David, segn lo expuesto por Ehrlich, la sociologa nos
descubre las leyes que gobiernan el desarrollo de la sociedad humana y los
efectos de las proposiciones jurdicas. Muestra a la ciencia jurdica cmo las
proposiciones jurdicas pueden ser adaptadas a las leyes del desarrollo social de
acuerdo con sus efectos. La sociologa sin duda, est tan lejos de ensearnos
que debemos regular nuestras vidas de acuerdo con estas leyes cientficas, como
44
45

Ibid. Pg. 83.

Ibid. Pg. 84.

las ciencias naturales lo estn de decirnos que debemos estar sanos. Pero los
hombres desean hacer generalmente lo que es oportuno, y, con muy pocas
excepciones, quieren vivir bien. De acuerdo con los resultados del progreso
constante

de

la

ciencia

de

la

sociologa,

la

ciencia

jurdica

estar

correspondientemente en una mejor posicin para decir al juez y al legislador

cundo realizar labores tiles y cundo, desde el momento en que obstaculizan
las leyes del desarrollo y fracasan al tratar de entender los efectos de las
proposiciones legales, desperdician intilmente las fuerzas sociales.
Un proponente posterior de la escuela sociolgica de jurisprudencia, Jorome Hall,
en contraste con Ehrlich, combina ambas ciencias, la ciencia jurdica y la ciencia
de la sociologa del derecho, y llama a esta combinacin sociologa jurdica
normativa o humanstica46.
Max Weber:
Para Pedro R. David, Max Weber constituye una fuente mltiple de
transcendentales aportaciones a las ciencias sociales, muy especialmente a la
sociologa y la sociologa del derecho.
Para comprender en plenitud su orientacin dentro de la sociologa, hay que
examinar su inicial modo de acceder a la comprensin de la accin humana
mediante dos clases de mtodo: la comprensin actual y la comprensin
significativa, la primera centrada en el conocimiento de la conducta externa, que
muestra una intencin directa e inmediata con un objeto determinado; la segunda,
en el conocimiento de la conducta y sus motivos, siendo stos muchas veces
lejanos a la situacin inmediata. Esta significacin puede ser de dos tipos:
significacin actual de la conducta social, cuyo estudio deba integrarse con un
elemento que permitiese comparaciones, y as Weber cre su concepto de tipo
ideal. Este tipo ideal debe distinguirse del tipo real, ya que constituye, de una
parte, una esquematizacin de la experiencia histrica en torno de ciertos valores
o caractersticas que se quiere poner de relieve, y de otra, una sistematizacin
46

Ibid. Pg. 85.

analtica de teoras o conocimiento que se desea comprobar. Como se ha

sealado, para Weber, el tipo ideal contiene materiales tanto conceptuales como
de observacin, siendo ambos requisitos para el tipo. Tales materiales
conceptuales y de observacin no estn unidos arbitrariamente 47.
Indica el autor antes mencionado que, en contrates con los neohegelianos, como
Dilthey, Weber no quiso distinguir entre la metodologa de las ciencias naturales y
las ciencias sociales. Constituye por tanto un retorno parcial a la tradicin
positivista establecida en sociologa por sus fundadores. Los tipos ideales son
procedimientos por los cuales los materiales histricos se tornaban utilizables a los
fines de la ciencia. Aplicados a la historia, los tipos ideales eran instrumentos, de
descripcin, de comparacin y de medida y, en circunstancias especiales, de
comprobacin y de hiptesis. Desde luego debe destacarse, como ya dijimos la
influencia de Dilthey en el pensamiento de Max Weber, as como de neokantianos
como Rickert y Eduard Meyer48.
Segn Weber, indica Pedro R. David, en la construccin del tipo ideal, hay que
extender las percepciones de la realidad social hasta formular un mundo
lgicamente posible, empricamente posible. Empricamente posible, implica que
el tipo ideal no debe contradecir ninguna ley natural. En segundo lugar el tipo ideal
debe ser adecuado desde el punto de vista causal de la ciencia. Entre las crticas
que el uso de tipos ideales ha sustanciado, puede mencionar la de Talcott
Parsons, para quien este instrumento conceptual tiende a concentrar el anlisis en
situaciones de polaridad o extremas, que se apartan del modelo de equilibrio
social. tiende as a producir una atomizacin tipolgica. Hempel, por otra parte,
distingue variedades de tipos ideales: tipos clasificatorios, tipos extremos y
modelos. Hempel sostiene que los tipos clasificatorios y extremos sern
reemplazados ineludiblemente por relaciones estadsticas. Pero encuentra en Max

47
48

Ibid. Pg. 131.

Ibid. Pg. 132.

Weber y sus tipos ideales, esquemas explicativos que contienen normas empricas
generales, y por ello poseen aun hoy significacin relevante 49.
Asimismo comenta Pedro R. David que el tipo ideal es, pues, una estrategia de
explicacin emprica; est organizado sobre la base del conocimiento cientfico de
que dispone el investigador al tiempo de su estudio y de las situaciones concretas
que trata de comprender.
Hay dos criterios centrales de construccin de tipos ideales: a) su posibilidad
objetiva, y b) su causacin adecuada.
Los elementos de un tipo deben ser posibles objetivamente y, asimismo, deben
aislar hechos o configuraciones prcticas que posean influencia causal sobre el
curso de los acontecimiento sociales. La sociologa, para Weber, es la ciencia que
trata de comprender e interpretar la accin social a fin de lograr una explicacin
causal de su curso y efectos 50.
Ahora bien, para Weber La accin es social solamente cuando, en virtud de la
significacin subjetiva que le otorga el individuo que acta, toma en cuenta la
conducta de otros y se orienta en sus desarrollos. La significacin subjetiva
presente en toda accin es un componente causal de ella, y slo as concierne su
estudio a la sociologa.
Esta significacin puede ser de dos tipos: a) significacin actual en un caso
concreto; b) tipo terico puro atribuido a actores hipotticos. La significacin es la
que le atribuyen los actores no la que, en la situacin dada, le otorga el socilogo.
Para Weber la comprensin tiene slo una importancia secundaria. Su
procedimiento metodolgico central est en la construccin de tipologas de
conducta, y la estructuracin de estudios comparados sobre ellas. En ciertas
conductas, la significacin es prominente. En otras est slo marginalmente
presente. En vista de tales limitaciones, Weber sostuvo que la comprensin no es
nunca un mtodo completo en s mismo.
49
50

Ibid. Pg. 133.

Ibid. Pg. 133.

La comprensin puede ser directa, por ejemplo (2*2=4), o bien que surja a travs
de motivos. La transicin de la accin a la vida social tiene lugar a travs de una
tipologa de acciones. La accin puede ser: 1) racionalmente deliberativa, cuando
se dirige a una situacin con pluralidad de medios y fines, en la que el actor es
libre de elegir sus medios exclusivamente en trminos de eficiencia; 2) la accin
puede ser, adems, racionalmente valorativa, cuando los medios se eligen segn
su eficiencia, pero los fines son fijados con anticipacin; 3) afectiva cuando
factores emocionales determinan los medios y los fines; 4) tradicional, cuando
fines y medios son elegidos en virtud de costumbre51.
Pedro R. David indica que otro importante paso terico en Weber fue la creacin
de su concepto de relacin social. As, del concepto de accin social Weber arriba
a una tipologa de acciones, y desde las uniformidades empricas que ellas
ofrecen, logr categoras de regulaciones empricas en la vida social. De este
modo distingui:
a) El uso, como la uniformidad actual de relaciones sociales.
b) La costumbre, uso que reposa en una antigua familiaridad o hbito.
c) Uso racional, cuando la uniformidad es determinada por la accin racional
de actores en condiciones similares.
d) La moda, el uso determinado por la novedad.
e) La convencin, el uso que surge de los deseos de prestigio social y
determinado por pautas normativas.
f) El derecho, el uso determinado por la presencia de autoridades de
coercin.
La accin que envuelve una relacin social puede ser orientada por los actores
dentro de la creencia de la existencia de un orden legtimo. La probabilidad de que
la accin sea as orientada, es llamada por Weber validez del orden en cuestin.

51

Ibid. Pg. 134.

La legitimidad de tal orden puede ser garantizada por motivos desinteresados,

razones emotivas o conocimiento racional, como expresin de valores ltimos, o
por motivos religiosos o intereses egostas.
Tal orden puede ser: a) convencional, si es garantizado por el hecho de que la
desviacin

puede

resultar

en

reacciones

significativas

relativamente

generalizadas por desaprobacin; b) jurdico, cuando la conformidad es asegurada

por sanciones de naturaleza fsica, efectivizadas por personas designadas para
cumplir tal funcin. Resulta importante pasar aqu revista a los conceptos de Max
Weber que tienen directa relacin con su concepto de la sociologa del derecho 52.
Karl Llewellyn:
Ramn Soriano en su estudio sobre la Sociologa del derecho indica que el
realismo americano tuvo unos precedentes claros en la filosofa pragmtica de
James y Dewey y en una serie de juristas preocupados por poner orden y
encontrar algunos principios rectores de la multiforme prctica jurdica. El realismo
jurdico americano, constituido por juristas en gran medida prcticos del derecho,
se caracteriz por una preocupacin en torno a los problemas de la aplicacin de
las normas jurdicas; ni construyeron previamente una teora del derecho para
desde sus presupuestos ver los problemas de la prctica jurdica, ni desde la
prctica se elevaron a una visin general del derecho, como en ocasiones sucede
a otros juristas a los que el contacto con la experiencia jurdica les lleva finalmente
a plantearse cuestiones jurdicas generales. Su centro de atencin fue la teora
predictiva, es decir, la consideracin de la norma como una prediccin de lo que
harn los tribunales. En el realismo norteamericano destacan las figuras de
Jerome Frank (1970) y Karl Llewellyn, rodeados de un nutrido grupo de juristas,
ms bien prcticos del derecho, preocupados por cuestiones puntuales de la
aplicacin jurdica, y precedidos tambin por una importante tradicin de
empiristas anglosajones que se remontan al famoso juez Oliver W. Holmes (1959),
en las que destacan Benjamin N. Cardozo (1967) y Roscoe Pound (1954). Vamos
a centrarnos en la figura prototpica de Llewellyn (1893-1962). Es Llewellyn quien
52

Ibid. Pg. 71.

ha reiterado que los realistas americanos, del que forman parte un alto nmero de
juristas a partir de los aos treinta de este siglo, no constituyen una escuela, sino
una forma general de concebir el derecho. En mi opinin, a este grupo de juristas
cabe englobarles en un movimiento o tendencia, pero no en una escuela, y creo
que puede establecerse un parangn con los pertenecientes al llamado
movimiento del Derecho libre que a principios de siglo en Europa cuestionaba al
positivismo jurdico formalista basado en la primaca de la ley del Estado53.
Ramn Soriano no expone que tambin es Llewellyn (1962) quien ha descrito en
un artculo de 1931 los caracteres que unen al grupo, que extracto a continuacin
no slo por el valor de la autora, sino tambin por su carcter exhaustivo: 1) la
concepcin del derecho como derecho que fluye y est en permanente
movimiento, y que es sobre todo una creacin de los jueces; 2) la concepcin del
derecho como un medio para fines sociales, y no un fin en s mismo (en lo que el
autor recoge una tradicin que desarrolla el mensaje de Roscoe Pound); 3) la
concepcin de la sociedad tambin en movimiento, siendo ste an ms rpido
que el del derecho; 4) la separacin entre el ser y el deber ser en la investigacin
del derecho, que debe centrarse en el primer aspecto, sin entrar en valoraciones,
las cuales pueden tan slo marcar los objetivos de la investigacin; 5) el rechazo
de los conceptos jurdicos de la ciencia jurdica tradicional, porque stos no sirven
para describir lo que hacen la gente y los tribunales; 6) el escepticismo sobre la
influencia de las normas en las decisiones judiciales; 7) la conveniencia del
agrupamiento de los supuestos y situaciones legales en categoras limitadas; 8) la
necesidad de fijarse en la eficacia y efectos del derecho, y 9) el estudio de todos
los problemas del derecho desde el programa anteriormente desarrollado. Karl N.
Llewellyn expresa en su trabajo fundacional A realistic jurisprudence: the next
step, escrito en 1932 y recogido en su volumen-compendio Jurisprudence (1962),
que el derecho tiene plurales facetas, parangonndolo con la vida misma, y que
por consiguiente slo es posible fijarse en determinados aspectos, y propone en
consecuencia un cambio de rumbo: sortear a las tradicionales normas, en la que
se haba fijado exclusivamente la ciencia jurdica tradicional y mirar a la prctica
53

Soriano, Ramn. Op. Cit.. Pg. 126

jurdica, a la prctica que la gente y los jueces hacen de las normas. En este
contexto apunta dos clases de normas: las normas de papel (law in books), como
prefiere llamarlas siguiendo algunos precedentes (Holmes y Pound), que son las
tradicionales normas de la legislacin, las que se encuentran tanto en los textos
jurdicos positivos como en la doctrina jurdica, y las normas efectivas, que se
caracterizan por ser: ) practicadas y aplicadas, y b) descriptivas, en tanto las
normas de papel eran normas predictivas y prescriptivas. stas pueden recibir
diverso tratamiento de las normas efectivas: ser recepcionadas completamente, o
en parte, o simplemente marginadas54.
Hermann Kantorowicz:
Manuel Segura indica que Hermann Kantorowicz fue uno de los representantes
ms destacados del denominado movimiento del derecho libre que se inici a
comienzos del siglo XX y que se desarroll de un modo especial en Alemania y
Austria. Entre las obras de Kantorowicz destaca de un modo especial la que
public en 1906 bajo el seudnimo de Gnaeus Flavius con el ttulo de Der Kampf
um die Rechtswissenschaft en la que se contiene un manifiesto programtico
acerca de las ideas fundamentales de la nueva direccin de pensamiento 55.
Ramn Soriano afirma que el movimiento de derecho libre es una orientacin
doctrinal que evoluciona lentamente hasta alcanzar posicionamientos radicales,
que los juristas han representado en la obra de Hermann Kantorowicz (1877-1940)
jurista que rompe con la primaca de la ley como fuente del derecho. Los
predecesores haban criticado y demostrado la inviabilidad de la ley del cdigo
como fuente nica y exclusiva del derecho, pero aceptaban su valor como fuente
jurdica y algunos le concedan la primaca dentro del pluralismo jurdico. H.
Kantorowicz va a dar un importante paso adelante al negar esta primaca y poner
en su lugar a las decisiones de los jueces. En un extraordinario paralelismo con
los realistas norteamericanos (y sin conexin con ellos) Kantorowicz plantea la

54

Ibid. Pg. 127

Segura Ortega, Manuel. Lecciones de teora del derecho. Chile: Editorial Universitaria Ramn Areces.
1993. Pg. 113
55

necesidad de renovar los saberes jurdicos en una obra de principios de nuestro

siglo, Der Kampf um die Rechtswissenchaft (La lucha por la ciencia del derecho),
de 1906, escrita con el seudnimo Gneus Flavius, con nimo de manifiesto. Tal
renovacin no puede venir de la escolstica (dogmtica positivista) imperante, ni
de las fuentes tradicionales, incluidos el derecho natural o las teoras de la
naturaleza de la cosa, segn Kantorowicz, sino de una especial valoracin de las
normas en las que verdaderamente se crea el derecho: las decisiones de los
jueces resueltas con amplia discrecionalidad; los jueces son los creadores del
derecho; la libre indagacin del derecho se convierte en libre creacin del mismo
(1906, 15-20). Esta alta valoracin de los jueces exiga una especial preparacin:
el conocimiento de las realidades sociales; los jueces deban de ser ms
socilogos que juristas, puesto que ya no eran meros autmatas de la aplicacin
de la ley, como haba pretendido de ellos el positivismo jurdico. H. Kantorowicz
era consciente de que sin esta preparacin su mensaje parara en un tremendo
fracaso; de la cultura de los jueces deca pende en ltimo trmino todo el
progreso del Derecho (1906, 48). Pero el fracaso le vino pronto desde recias
crticas a la inseguridad jurdica, falta de certeza y negacin de la generalidad de
las normas que entraaban sus ideas, obligndole a retractarse al filo de su vida
de sus opiniones ms radicales56
5. El Realismo Jurdico Americano.
Para Brian Leiter El Realismo Jurdico fue el movimiento de teora del derecho
nativo ms importante de los Estados Unidos durante el siglo XX, y ha tenido un
impacto profundo no solo en la educacin y academia jurdicas, sino tambin en
las reformas al derecho y en la abogaca. Al contrario de su primo escandinavo, el
realismo estadounidense no eran primariamente una extensin al derecho de
doctrinas filosficas sustantivas de la semntica y la epistemologa. Los realistas

56

Soriano, Ramn. Op. Cit.. Pg. 125

eran juristas (y, algunos, cientficos sociales), no filsofos, y sus motivaciones

fueron, por tanto, diferentes. 57
Leiter afirma, en cuanto a los realistas que como juristas, ellos estaban actuando
contra el formalismo o la jurisprudencia mecnica de sus das. El formalismo,
en sentido pertinente aqu, sostena que los jueces decidan los casos basndose
en reglas y razones distintivamente jurdicas, las cuales justificaban un resultado
nico en la mayora de los casos. Los realistas sostuvieron, por el contrario, que
un estudio emprico, cuidadoso de la forma como las cortes deciden en realidad
los casos, revela que ellas no los deciden primariamente con base en el derecho,
sino basndose en su sentido de lo que es justo segn los hechos del caso. 58
En el realismo jurdico americano, segn Brian Leiter, Las reglas y las razones
jurdicas figuraban simplemente como racionalizaciones post-hoc para las
decisiones alcanzadas en base de consideraciones no jurdicas. Dado que los
realistas jurdicos nunca hicieron explcitos sus presupuestos filosficos acerca de
la naturaleza del derecho o su concepcin de teora jurdica, una tarea importante
para los realistas jurdicos de hoy es una reconstruccin y defensa de esas tesis,
en especial contra las crticas de filsofos jurdicos, notablemente, de H.L.A.
Hart.59
El positivismo se encuentra presente en el Realismo Jurdico Americano, al igual
que en el realismo jurdico escandinavo, as lo afirma Leiter cuando indica que el
realismo carga las marcas de una cultura intelectual que comparti con su primo
escandinavo. Esta cultura fue profundamente positivista, en el sentido en que
vea a las ciencias naturales como el paradigma de todo conocimiento genuino, y
pensaba que todas las dems disciplinas deberan emular el mtodo de las
ciencias naturales. Un elemento clave en lo anterior era el mtodo de la
comprobacin emprica: las hiptesis tienen que ser comprobadas mediante
observaciones del mundo. As, los realistas frecuentemente afirmaban que lo que
57

Leiter, Brian. Realismo Jurdico Estadounidense. Mxico. Universidad Nacional Autnoma de Mxico:
Instituto de Investigaciones Jurdicas. 2015. Pg. 241
58
Ibd. Pg. 242.
59
Loc. Cit.

se expresaba como derecho no era, de

hecho, confirmado por las

observaciones de lo que las cortes estaban haciendo en realidad. 60

Seala Brian Leiter que el Realismo Jurdico Estadounidense reclam a Oliver
Wendell Holmes Jr. Como su ancestro intelectual, pero surgi como una fuerza
intelectual real en los aos veinte en dos escuelas de derecho en el noreste de los
Estados Unidos, Columbia y Yale. Karl Llewellyn, Underhill Moore, Walter Wheeler
Cook, Herman Oliphant, y Leo Green estaban entre las mayores figuras en el
Realismo Jurdico asociado con estas dos escuelas.61
En cuanto a la afirmacin central del Realismo Jurdico Americano, Leiter indica
que Todos los realistas estaban de acuerdo en que el derecho y las razones
jurdicas son racionalmente indeterminadas, as que la mejor explicacin de por
qu los jueces deciden en la forma en que lo hacen debe buscarse por fuera del
derecho mismo. En particular, todos los realistas abrazaron lo que puede llamarse
como la Afirmacin Central del realismo: al decidir los casos, los jueces
responden primariamente a los estmulos de los hechos del caso, en vez de
responder a las razones y reglas jurdicas. Es posible encontrar alguna versin de
la Afirmacin Central en los escritos de todos los realistas principales. 62
Leiter cita a Oliphant para ejemplificar la afirmacin central del Realismo Jurdico
Americano, para Oliphant las cortes responden a los estmulos de los hechos en
los casos concretos que deben resolver, en vez de responder a los estmulos de
las abstracciones excesivamente generales y obsoletas de los precedentes y
tratados63
La afirmacin de Oliphant, a decir de Brian Leiter, fue confirmada por la confesin
del juez Joseph Hutchenson, quien sostuvo que el impulso motivante principal

60

Loc. Cit.
Ibid. Pg. 243.
62
Ibd. Pg. 247.
63
Loc. Cit.
61

para la decisin es el sentido intuitivo de lo que es correcto o incorrecto en el

caso64
En el Realismo Jurdico Americano se da una divisin que toma su cauce en dos
vertientes, Leiter afirma que Aunque todos los realistas aceptaron la Afirmacin
Central, ellos se separaban por la respuesta a la pregunta acerca de qu
explicaba por qu los jueces respondan a los hechos subyacentes del caso de la
forma como lo hacan. 65 En ese orden de ideas, Leiter seala que las dos
vertientes existentes fueron: el ala sociolgica y el ala idiosincrtica. 66
Leiter indica que el ala sociolgica del realismo pens que las decisiones
judiciales caen dentro de patrones predecibles, aunque patrones que no eran
predecibles simplemente mirando a las reglas jurdicas existentes. De este hecho
los realistas infirieron que varias fuerzas sociales deben operar sobre los jueces
para forzarlos a responder a los hechos en formas similares y predecibles 67,
mientras que el ala idiosincrtica del realismo afirmaba que lo que determina la
respuesta de los jueces a los hechos de un caso particular son hechos
idiosincrticos acerca de la psicologa o personalidad del juez individual. 68
6. Habermas: la Teora comunicativa y consensual.
Soriano indica que Habermas pertenece a la segunda escuela de Frankfurt, como
se la conoce vulgarmente. En una pincelada sobre su obra cabe decir que el
socilogo alemn es un genio sintetizador de los saberes de su poca, a los que
impregna de nuevas perspectivas en una riqusima reinterpretacin.

69

Adems,

se opone al positivismo y teoras de los sistemas, porque reduce el mundo de la

vida a frmulas y esquemas reductivos y porque tiene un talante normativo. Se
produce en la obra de Habermas una conexin entre teora del lenguaje, teora
tica y teora social. Lo sorprendente en Habermas es que esta sntesis afecta a
64

Ibid., Pg. 248

Ibd. Pg. 249.
66
Loc. Cit.
67
Loc. Cit.
68
Loc. Cit.
69
Soriano, Ramn. Op.Cit. Pg. 153.
65

una pluralidad de saberes (ms an que en otros precedentes, como el mismo

Marx). 70
Agrega que Habermas cambia el paradigma del conocimiento, siguiendo los
pasos de Apel, en la medida que ste no es algo externo que hay que captar, sino
algo que est dentro de nosotros y que hemos de construir; el conocimiento no
viene de fuera, sino de nosotros mismo; adems, no es la obra del intelecto
privilegiado, de quienes son capaces de construir el conocimiento, de captar la
verdad, sino que verdad y conocimiento son obra del consenso fundado tras el
intercambio de propuestas racionales en el marco del discurso prctico. La
verdad- dir Habermas- se concreta en el consenso fundado. 71 Es por ello que
la tica de Habermas se le ha llamado tica del discurso o tica de la
comunicacin.72
Sergio Fernndez establece que Habermas apela a la estructura dialgica del
lenguaje como fundamento del conocimiento y de la accin, con esto se incluye
dentro de la corriente del as llamado 'giro lingstico' en filosofa. Como resultado
extrae el concepto de accin comunicativa donde la racionalidad est dada por la
capacidad de entendimiento entre 'sujetos capaces de lenguaje y accin' mediante
actos de habla cuyo trasfondo es un 'mundo de la vida' de creencias e intereses
no explcitos y acrticamente aceptados por las comunidades de comunicacin.73
Ramn Soriano establece que la visin de Habermas en la sustitucin de un yo
trascendental y apriorstico de la tradicin kantiana por le nosotros construido en la
mediacin social. La tica del discurso proporciona criterios normativos sobre la
argumentacin, pero no criterios para la solucin de problemas ticos, de los
problemas que acontecen en la vida real.

74

Adiciona que no dice el discurso

tico cul es la opcin mejor entre las varias posibles, sino cules son las reglas
70

Loc. Cit.
Loc. Cit.
72
Loc. Cit.
73
Fernndez, Sergio Pablo. Habermas y la teora crtica de la sociedad. Legado y diferencias en teora de la
comunicacin. Santiago de Chile, Chile. Red Cinta de Moebio, 2006. Pg. 5.
74
Soriano, Ramn. p. Cit. Pg. 154.
71

para llegar a ella, sin que esta opcin sea definitiva e indiscutible. El discurso
proporciona un punto de vista moral, moral point of view, pero no pone etiquetas
de moralidad. Se centra en la moralidad como procedimiento imparcial con el cual
los sujetos pueden resolver a travs del consenso fundado las cuestiones
histricas.

75

Habermas apoya el punto de vista moral en su teora del lenguaje, como discurso
prctico. Distingue entre el postulado de la tica del discurso (D) y el principio de
universalidad (U). El postulado se formula as < tan slo se admiten las normas
que en su mbito de validez pueden tener una aceptacin general>, o bien, ms
explcitamente: <nicamente pueden aspirar a la validez aquellas normas que
consiguen (o puedan conseguir) la aprobacin de todos los participantes de un
discurso prctico>. El principio de universalidad se formula: <una norma es vlida
cuando todos pueden aceptar libremente la consecuencias y efectos colaterales
que se producirn previsiblemente del cumplimiento general de una norma
polmica para la satisfaccin de los intereses de cada uno> . El principio moral
implica, por otra parte, que las normas morales no son slo cuestin de voluntad o
deseo, sino tambin de conocimiento. 76
Para Soriano la tica del discurso presenta tres caractersticas: cognoscitivismo,
universalismo y formalismo:

Es cognoscitivista, porque los juicios morales tienen un contenido cognitivo

y se apoyan en razones frente al secentiscismo tico.

Es universal, porque los que participan en el discurso pueden llegar a

aceptar los resultados o normas de accin mediante el principio moral de la
universalizacin: <toda norma vlida debe satisfacer la condicin de que
las consecuencias y efectos secundarias derivados de su aceptacin
general puedan ser aceptados por cada afectado>, el universalismo se
opone al relativismo tico, es decir, a que los juicios morales dependan de
la cultura o forma de vida de cada sujeto.

75
76

Loc. Cit.
Loc. Cit.

Es formal, en cuanto contiene reglas de argumentacin o procedimiento, y

no, contenidos evaluativos: se refiere a cuestiones morales o de justicia,
que pueden decidirse argumentalmente, y no a las cuestiones de eticidad o
evaluativas de la vida humana; las ideas concretas acerca de la moral se
fundamentan en las reglas de la argumentacin o reglas del discurso, pero
no forman parte de las mismas. 77

Adiciona que la tica del discurso presupone:

a) La racionalidad, de la que derivan las reglas del discurso, que es lo nico
previo al desarrollo del discurso; esta racionalidad salva a la tica del
discurso de un pleno relativismo cognoscitivista, que negara la existencia
de las reglas cualesquiera anteriores al discurso;
b) El reconocimiento de la dignidad del otro, cuya autodeterminacin y su valor
como sujeto de habla son asumidos como punto de partida;
c) La autolimitacin de los intereses egostas en el intercambio mutuo del
discurso, los intereses particulares se contrarrestan por la necesidad de
obtener el acuerdo general; a ningn sitio se llega si cada uno define de sus
interese sin concesiones recprocas; el discurso versa as sobre los
intereses generalizables, sobre los que los sujetos de habla puedan
igualmente acordar y asumir sus consecuencias, por ello el principio moral
ser un principio de universalizacin sobre intereses generalizables, y
d) La atribucin a los interlocutores de las expectativas de intencionalidad y de
legitimidad, segn las cuales cada interlocutor tiene la intencin de llegar a
unas normas y de asumirlas por creerlas justificadas.

78

Estructuras universales del lenguaje y las reglas de argumentacin

Indica Ramn Soriano que la preocupacin de Habermas consiste en crear lo que
llama una pragmtica formal (1976), es decir, el anlisis de la mediacin social del

77
78

Loc. Cit.
Ibd. Pg. 155

lenguaje o de las estructuras linguisticas de la interaccin social (pragmtica)

desde un punto de vista general, sin entrar en la consideracin de situaciones
concretas de habla (formal). 79
Asimismo, indica que Habermas distingue tres esferas: lgica-semntica,
procedimental y procesual, y en cada una de ellas inserta, a modo de ejemplos,
las reglas de la argumentacin.80

En la esfera lgico- semntica, que atiende a las propiedades intrnsecas

del

lenguaje,

inserta

las

siguientes:

1.1)

Ningn

hablante

debe

contradecirse. 1.2) Todo hablante que aplica el predicado F a un objeto A

debe estar dispuesto a aplicar el predicado F a todo objeto que se parezca
a A en todos los aspectos importantes. 1.3) Diversos hablantes no pueden
emplear la misma expresin con significados distintos

En la esfera procedimental, que se refiere a las reglas necesarias para una

bsqueda cooperativa de la verdad en el discurso, incorpora las siguientes;
2.1= Cada hablante slo puede afirmar aquello en lo que verdaderamente
cree. 2.2) Quien introduce un enunciado o norma que no objeto de la
discusin debe dar una razn de ello.81

En la esfera procesual, que trata de reconstruir las condiciones generales

de simetra de los participantes en el discurso, se insertan los siguientes:
3.1) Todo sujeto capaz de hablar y de actuar puede participar en la
discusin. 3.2) Todo pueden cuestionar cualquier afirmacin. 3.2b) Todos
pueden introducir cualquier afirmacin en el discurso. 3.2c) Todos pueden
manifestar sus posiciones, deseos y necesidades.82

Soriano determina que Habermas resume estas reglas en la simetra de los

interlocutores en el uso de los actos de habla; simetra que se da cuando se
observan tres postulados:
79

Loc. Cit.
Loc. Cit.
81
Loc. Cit.
82
Ibd. Pg. 156
80

el postulado de no limitacin (obstculos de orden espacial o temporal),

el postulado de no violencia (ausencia de coacciones), y

el postulado de seriedad (bsqueda cooperativa de acuerdo). stas son las

reglas de una situacin ideal de habla.83

Agrega que en un trabajo de ttulo significativo, Justicia y solidaridad (1991b, 198

y ss.), habla de la complementariedad de ambas virtudes, de la justicia y la
solidaridad, porque es imposible el tratamiento de igual libertad y autonoma
legisladora de los sujetos sin asumir la responsabilidad alguna acerca del bien de
los mismo. La justicia se refiere a la igualdad de la libertad de los individuos; la
solidaridad: al bien o felicidad de stos.84
Habermas ha seguido criticando los modelos histricos del Estado de Derecho en
la medida en que en ellos no tienen acogida la tica del discurso en la
sustanciacin del procedimiento para la toma de decisiones polticas. Incluso ha
dado un paso ms: la valoracin de la desobediencia civil como una llamada de
atencin acerca de la ruptura del discurso racional en el Estado moderno y como
instrumento de impulsin de los valores constitucionales y del programa abierto en
que consisten las constituciones modernas. La desobediencia civil es segn
Habermas una respuesta conveniente a la ruptura de la tica del discurso en el
orden poltico y un vaticinio de propuestas de reforma que sern incluidas en los
ordenamientos jurdicos futuros. 85
Continu estableciendo Soriano que en una ltima obra, Fraktizitat und Geltung
(1992, 45 y ss.) Habermas sigue su orientacin de concebir a la democracia
participativa y a los derechos humanos como mbito de explanacin de su teora
comunicativa. Con ms fuerza considera a los derechos humanos como
presupuestos de racionalidad. As como las reglas de la argumentacin son los
presupuestos del discurso prctico en general, as tambin los derechos humanos,

83

Loc. Cit
Loc. Cit
85
Ibd. Pg. 157.
84

trasunto y proyeccin de estas reglas, son los presupuestos de racionalidad del

Estado de Derecho.86
Sergio Fernandez establece que Habermas en su ensayo "Teoras de la Verdad"
(22) Habermas parte de una idea de cmo se puede verificar la verdad de una
afirmacin, y l defiende una tesis que el criterio de verdad de una afirmacin, es
decir, la verificacin de una afirmacin, es el consenso de todos, tanto en lo
terico como en lo prctico. 87
Agrega el autor referido que Habermas mismo estuvo consciente de esta
objecin. l admite que no es cualquier consenso, sino que tiene que ser un
consenso de un cierto tipo. Pero este cierto tipo de consenso es un consenso que
se lleva a cabo bajo condiciones especiales, que son las condiciones de "la
situacin del habla ideal". Y que Habermas dice que hay ciertas condiciones que
hay que observar, por ejemplo, no nos debemos contradecir, debemos usar las
palabras de una misma manera, debemos hablar sin intencin de engaar, etc.
Estas son condiciones simples donde nadie puede tener problemas, pero despus
vienen dos condiciones muy fuertes: primero, todos deben poder expresarse de
igual forma, 'todos los que toman parte en un discurso, en una argumentacin
comunicativa, deben poder expresar sus deseos'. Y segundo, y esa es la asercin
ms fuerte para Tugendhat, 'todos deben tener

tambin fuera de la

argumentacinun poder igual, es decir nadie puede estar subordinado a nadie'. En

relacin con las primeras condiciones (uno no se debe contradecir, uno debe usar
las palabras de la misma manera, etc.) las segundas condiciones son
enormemente fuertes.88
7. N Luhmann: El funcionalismo sistmico.
Ramn Soriano establece que Niklas Luhmaan, cuya concepcin de la sociedad
es segn sus propias palabras- <<funcin estructural>>, en un deseo de destacar
las funciones sobre la estructura, la cual era en Parsons el primer y ms directo
86

Loc. Cit.
Fernndez, Sergio Pablo. p. Cit. Pg. 11.
88
Loc. Cit.
87

punto de referencia.89 Tambin la obra de Luhmann no es exclusivamente una

obra de sociologa del derecho, pero la sociologa del derecho es el ptimo y
frecuentado lugar de proyeccin de sus concepciones sobre los sistemas
sociales.90
Indica el referido autor que para Luhmann el sistema social es un conjunto de
comunicaciones, pues un sistema social se reduce a comunicaciones y slo a
comunicaciones. Todo lo que no sean comunicaciones constituye e ambiente o
medio del sistema externo al mismo.91 El sistema social se encuentra ante dos
limitaciones que le vienen dadas por su conexin con el medio: la complejidad y la
contingencia (1983c, 31 y ss.). La complejidad es con seguridad el concepto clave
de Luhmann el punto de referencia desde el que pretende explicarlo todo, y que le
sirve adems para criticar las viejas formas de entender los conceptos. La
contingencia se refiere a la inestabilidad del sistema ante la diversidad de los
mecanismos de seleccin, e sistema social de Luhmann est sometido a un
constante cambio mediante la reduccin de la complejidad del medio.92
Agrega que por ello, debido a la complejidad creciente en la medida en que
aumentan las comunicaciones y epectativas, el sistema social global se ve
obligado a una diferenciacion funcional, a desglosarse en subsistemas para
reducir la complejidad y poder funcionar.93 Y el concepto de sentido es tambin
crucial en Luhmann y tiene en l la idea de limite respecto a la complejidad
externa que conserva la identidad del sistemala, limire respecto a su medio. El
sistema es auntnomo en la medida en que posee su propio sentido delimitador.94
Jose Luis Lpez y otros autores indican que la teora de sistemas intenta mostrar
que, por ejemplo, las pretensiones de validez de las normas morales, o las
pretensiones de legitimidad de las normas jurdicas o de las instituciones polticas,
son susceptibles de una reinterpretacin funcionalista que revela su contribucin a
89

Soriano, Ramn. p. Cit. Pg. 161

Loc. Cit.
91
Ibd. Pg. 162
92
Loc. Cit.
93
Loc. Cit.
94
Loc. Cit.
90

la estabilidad y reproduccin de los sistemas sociales. 95 Y todo lo contrario: la

teora de sistemas emplea su metodologa desenmascaradora contra las
pretensiones de una teora crtica de la sociedad como la que representa
Habermas, es decir, una teora que se propone enjuiciar instituciones sociales.
normativamente (y no slo describir) las relaciones e instituciones sociales.96
Ramn Soriano indica que el sistema social es pues autnomo, porque posee un
sentido delimitador de su ambiente o medio. A ello contribuye su carecteristica o
cualidad

ms

escencial,

que

facilita

su

sentido:

la

autorreferencia

autopohiptesis. El sistema es autorreferente cuanto tiene en si mismo la

referencia y no en un punto externo a l. El sistema es autorreproductor, porque
est compuesto por unos elementos identicos.97
Aade el autor que en el sistema no hay valores preconcebidos, ni se sigue el
desarrollo de determinados valores; Luhmann critica la misma teoria de los valores
en la medida en que en la prctiva hay una concurrencia desordenada de valores
y no una teoria slida. Tampoco hay fines predeterinados, sino que el sistema
estalce autnomamente sus dindes contigentes en suuncion de las necesidad
reductivas de la complejidad.98 Y que la racionalidad sistematica es nica
racionalidad posible. La racionalidad subjetiva, la del individuo es, por otra parte,
suplantada por la racionalidad del propio sistema. Ahora la razon pasa al mismo
sistema, que tiene su propia racionalidad. Es la racionalidad sistematica como
capacidad del sistema para mantenerse regulando y controlando en una ambiente
inestable la complejidad del medio.99
Soriano adiciona que el sistema juridico cumple todas las reglas sistmicas que
antes se han precisado: es un sistema autnomo y autorreferentes. Luhmann
define al derecho como <<la estructura de un sistema social que se apoya en la
generalizacion congruente de expectativas normativas de comportamiento>>
95

Lpez, Jos Luis, y otros. Razn comunicativa y legitimidad democrtica. Universidad Complutense de
Madrid, 2011. Pg. 19.
96
Loc. Cit.
97
Soriano, Ramn. p. Cit. Pg. 163
98
Loc. Cit.
99
Loc. Cit.

(1983c, 99).100 Y el sistema jurdico es el lugar apropiados donde se relacionan

las expectativas cognitivas y normativas. As como el poder legislativos, sensible a
las presiones del medio, atinente a las expectativas cognitivas. La positividad del
derecho es para Luhmann la consecuencia de la adaptacion del sistema juridico
a las influencia del entorno (1981, 136).101
Agrega el referido autor que la funcion del derecho es la integracion social en la
medida de que consta de expectativas normativas generalizables que no pueden
ser modificadas. El derecho tiene un talante conservador al evitar un excesivo
desequilibrio del sistema social. Luhmann habla del carcter inmunitario del
derecho, porque sirve de cermidor y priva de la creciente complejidad social y los
confictos que en la sociedad se genera.102 Y que Luhmann distingue, dentro del
sistema juridico, entre la ciencia juridica dogmtica o teoria del derecho y la
sociologia del derecho (19836): la primera tiene como objeto la autodescripcin del
sistema colaborando en la fundamentacin de las normas del sistema; la segunda
es la descripcin eterna del sistema, distancindose de l y viendo al sistema
jurdico en su unidad respecto a su medio.103
La Justicia y los Derechos Humanos
Ramn Soriano indica que la justicia hace referencia a la situacin del sistema;
los derechos humanos: a la autonoma de uno de los subsistemas. As de sencillo.
La justicia es la <<adecuada complejidad del sistema jurdica>> (1981, 338), esto
es, su el sistema jurdico, uno de los subsistemas sociales, ha conseguido reducir
la complejidad de su medio en los trminos convenientes, entonces tal sistema
gozar de justicia o ser justo. Ms concretamente, el sistema jurdico ser justo
en la medida que el aumento de la complejidad se acompae de decisiones
consistentes. Luhmann se preocupa de que las decisiones sean consistentes, y a
tal efecto tienen en cuenta los aspecto de las mismas: dimensin o cantidad de

100

Ibd. Pg. 164

Ibd. Pg.165
102
Loc. Cit.
103
Loc. Cit.
101

decisiones, su variedad, la relacin entre ellas, la frecuencia de su cambio y el

alcance de su generalizacin.104
Tambin menciona el referido autor que los derechos humanos, propios de
sociedades complejas, suponen la autonoma del sistema de la personalidad
respecto a los otros sistemas, y especialmente al sistema poltico. Los derechos
fundamentales impiden la expansin del sistema poltico contra la autonoma de la
persona y el proceso de diferenciacin social. Por lo que Luhmann (1974, 36 y ss.)
aseguran que los derechos fundamentales son un elemento contra la regresin
social.

105

Segn Soriano los puntos crticos del sistema Luhmanniano son:

1. El carcter abstracto no supone una descalificacin global, puesto que es
evidentemente una explicacin, aunque sea en un plano general. El
problema reside en que este plano de abstraccin no sirve para conocer y
explicar el funcionamiento real de los subsistemas sociales, cada uno
provisto de sus peculiaridades que no pueden encontrar una respuesta
satisfactoria en la generalidad del sistema diseado por Luhmann con
validez para todos los supuestos.
2. El conservadurismo ha sido una crtica dirigida por Habermas (1973) en una
interesante polmica mantenida con Luhmann, centrada en la virtualidad,
negada

por

ste,

de

un

consenso

racional.106

Detonante

del

conservadurismo de Luhmann es su temor al Estado del bienestar y a las

conquistas sociales del mismo, porque pueden suponer un crecimiento del
sistema poltico tal que provoque la desestabilizacin de otros sistemas,
como el jurdico y el econmico.
3. No hay un solo punto del sistema de Luhmann legitimidad, valores,
derechos humanos, justicia- que no se explique por la reduccin del

104

Loc. Cit.
Ibd. Pg. 166
106
Loc. Cit.
105

concepto de complejidad y a travs de la complejidad se explican todos los

aspectos y puntos del sistema de Luhmann.
4. Segn Luhmann, los distintos son autnomos; se sitan en paralelo; cada
uno es medio del otro, pero todos tienen delimitadas sus fronteras respecto
a su medio; cada uno posee su sentido delimitador; no existe centro de esta
diversidad de sistemas; no hay uno que est por encima del otro. Bien es
verdad que la teora social de Luhmann ha ido cambiando, sobre todo en
los ltimos aos, y cada vez ampla ms la dependencia entre los sistemas,
como las de los sistemas jurdico y poltico.107

107

Ibd. Pg. 167

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