Monografa

Abraham
Desde su llamado al Pacto en Siquem

Alumno: Ariel Meneses V.

Seminario Teolgico Presbiteriano
Rev. Jos Manuel Ibez Guzmn
Ramo: Teologa Bblica II
Profesor: Oswaldo Fernndez

ndice
1. Introduccin

Pg. 3

2. Los Patriarcas

Pg. 4

2.1. Ur de los Caldeos

3. Abraham: Comienza el peregrinaje

Pg. 6
Pg. 7

3.1. El llamado de Abraham

Pg. 8

3.2. Altares en el camino

Pg. 9

3.2.1.Encinas sagradas

Pg. 10

3.2.2.Altares

Pg. 11

3.2.3.Encuentro con Melquisedec

Pg. 12

4. Pactos
4.1. El Pacto Unilateral de Dios

Pg. 13
Pg. 15

5. Conclusin

Pg. 16

6. Bibliografa

Pg. 17

ndice de Imgenes
Imagen N1: Mapa de la ruta de Abraham / Ur

Pg. 5

Imagen N2: Restos de la ciudad de Ur (Irak) en la actualidad

Pg. 6

Imagen N3: Mapa de la ruta de Abraham / Jarn / El llamado

Pg. 8

Imagen N4: Mapa de la ruta de Abraham / Sector de los Encinares y Altares

Pg. 10

Imagen N5: Mapa de Madaba

Pg. 12

1. Introduccin
El libro del Gnesis retrata la historia de Abraham, vemos a Dios actuando de manera personal con
el Patriarca, y de ah en adelante un trato que no solo abarca su familia directa sino tambin toda
su descendencia, estamos presenciando el relato de un Dios cercano que participa en la historia
humana, que entabla esta relacin con Abraham, al punto que en libros posteriores inclusive el
mismo Dios lo llama su amigo.

Isaas 41:8 NVI Pero t, Israel, mi siervo, t Jacob, a quien he escogido, simiente de Abraham, mi
amigo.

El presente trabajo se basa en la investigacin de la ruta seguida por Abraham, en primera

instancia la migracin del clan de Teraj desde Ur hasta Jaran y luego una vez que Dios llama a
Abraham, la ruta que este sigue desde Jarn camino a Canaan, poniendo nfasis en la vida
cultica de este trayecto y terminando con el encuentro con Dios y el pacto establecido por este
mismo con el Patriarca.

2. Los Patriarcas
Los Patriarcas podran considerarse parte de la prehistoria de Israel, los hechos se desarrollan
dentro de Palestina, quizs unos de los mayores problemas que presenta la investigacin de estos
es que la informacin que se posee sobre esa poca y lugar es sumamente limitada, y segn W.G.
Dever la situacin parece que no cambiara:
[] Su historia de conmocin poltica trajo aparejados frecuentes saqueos, destrucciones y
reconstrucciones por una larga sucesin de pueblos de culturas diversas, lo cual dio como resultado
la compleja estratificacin de sus montes y la escasa preservacin de los vestigios materiales. Por
ltimo, el clima hmedo de la regin central de Palestina y la adopcin de papiro y pergamino como
materiales de escritura han contribuido a que slo haya sobrevivido un puado de reliquias
epigrficas (la Biblia es una notable excepcin). Aun cuando se da la fortuna de descubrir restos
literarios, por lo general son tan fragmentarios que plantean un enigma indescifrable y, por lo tanto,
la correlacin entre stos y los objetos descubiertos suele presentar serias dificultades. En suma, a
diferencia de las culturas vecinas, buena parte de la arqueologa de Palestina anterior a la era
israelita es, en realidad, prehistoria1

Con muy poca informacin histrica acerca de los Patriarcas Israelitas, se debe admitir que el
relato bblico por s solo no nos alcanza para reconstruir la historia de los orgenes de Israel,
quedan muchos puntos oscuro, aqu es donde juego un rol importante la arqueologa, ya que los
ltimos hallazgos han servido para dar cuenta que los relatos patriarcales que aparecen en la
Biblia estn situados histricamente en el tiempo en que el texto los sita , o sea
aproximadamente mitad del segundo milenio a.C., ahora el hecho que los documentos, aunque
escritos varios siglos posteriores, reflejen autnticamente el medio ambiente del tiempo de cual
hablan, ha conducido a un creciente aprecio del papel de la tradicin oral en la transmisin del
material.
Las narraciones patriarcales, por tanto, han de ser valoradas por lo que son. Para empezar, forman
parte de una gran historia teolgica que comprende la totalidad del Hexateuco (*El autor se
refiere al libro de Josu y al pentateuco como una sola unidad literaria) y que pretende no slo
recordar los sucesos de los orgenes de Israel tal como eran recordados en la tradicin sagrada,
sino tambin iluminar, a travs de ellos, los actos redentores de Dios en favor de su pueblo. Lo

Lasor, William Sanford, Hubbard, David Allan y Bush, Frederic William. 1995. Panorama del Antiguo
Testamento. Buenos Aires: Nueva Creacin. 1995, 92pp.

cual no es, evidentemente, un demrito! Es, precisamente, lo que proporciona a la narracin valor
eterno como palabra de Dios. Los simples hechos de la historia de Israel, nos interesaran muy
poco, si no fueran una historia de fe2. Lasor tambin agrega que el inters principal del relato es
ms bien teolgico, ya que el conjunto de texto no son autobiogrficos, ni biogrficos.3
Ahora las principales evidencias que se han encontrado al comparar los relatos bblicos con los
hallazgos arqueolgicos o documentacin histrica correspondientes a periodos del segundo
milenio a.C. son los siguientes.
-

Nombres hebreos en textos del segundo milenio

Costumbres patriarcales en relacin a la situacin del segundo milenio de esa poca

Los desplazamientos patriarcales y el modo de vida en el escenario del segundo milenio

Por lo cual hay varios eruditos que afirman que la datacin del periodo de los Patriarcas se
encontrara entre los siglos XX XVII o principios del XVI a.C.
Cuando las tradiciones son examinadas a la luz de los documentos, la primera afirmacin que ha de
hacerse es la ya sugerida, a saber, que las narraciones patriarcales encuadran incuestionable y
autnticamente en el ambiente del segundo milenio [...] Esto puede ser apuntado como un hecho
histrico.4

Brigth, John. Historia de Israel. Bilbao: La Editorial Vizacaina. 1970, 81pp.

Lasor, William Sanford, Hubbard, David Allan y Bush, Frederic William. 1995. Panorama del Antiguo
Testamento. Buenos Aires: Nueva Creacin. 1995, 99pp
4

Bright, John. Historia de Israel. Bilbao: La Editorial Vizacaina. 1970, 83pp.

2.1. Ur de los Caldeos

Imagen N 1 / Ruta de Abraham / Ur

[Fuente: http://www.historiayarqueologia.com/]

Segn informacin cientfica la ciudad de Ur habra sido fundada ms o menos en el quinto milenio
antes de Cristo, pero fue descubierta en el ao 1920 y 1923 debido a las expediciones que se
suscitaron a la zona (actual Irak), Ur fue una de las ciudades ms antiguas y famosas de
Mesopotamia, se le identifica con la actual Tell al-Muqayyar 5; los descubrimientos arqueolgicos
que se han encontrado hasta el momento
tienen una data de ms de 2000 aos, y
apuntan

principalmente

al

periodo

Dinstico Arcaico (DA) III (2600 2500 a.C)

y la III Dinasta (2111 2003 a.C),
especialmente bajo Ur-Nammu y Shulgi, los
dos primeros reyes de la III Dinasta.

El primer viaje migratorio de la familia de

Imagen N 2: Restos de la ciudad de Ur (Irak) en la actualidad
[Fuente: http://www.historiayarqueologia.com/]

Abraham desde Ur a Jarn, est envuelto

en la relacin que haba entre estas dos

naciones, ambas relacionadas a travs del culto al dios luna, adems histricamente los nombres
asociados a este culto eran nombres conocidos y que concuerdan con los detallados en los relatos
bblicos, (p. e., Traj, Labn, Sara, Milcaj), lo que sera prueba de la veracidad del relato.

Los restos de Ur forman una colina de ruinas de 12 m de altitud en mitad del desierto de Irak, a unos 24 km
al suroeste de Nasiriya. Las ruinas eran llamadas por los habitantes locales Tell al-Muqayyar (montculo de
brea).

3. Abraham: Comienza el peregrinaje

La historia de los Patriarcas comienza en el relato bblico con el Toledot6 de Teraj7, el Padre de
Abraham. Moiss relata el hecho en Gnesis 11:27 32, hablando de los inicios de esta historia y
de la migracin que inicia este clan desde Ur rumbo a Canaan, que tiene como primera parada el
sector de Jarn8 (Harn), que estaba 900km direccin Noroeste de Ur.

stos son los descendientes de Traj: Traj engendr a Abrn, a Najor y a Harn. Harn engendr
a Lot. Harn muri en vida de su padre Traj, en su pas natal, Ur de los caldeos. Abrn y Najor se
casaron. La mujer de Abrn se llamaba Saray, y la mujer de Najor, Milc, hija de Harn, el padre de
Milc y de Jisc. Saray era estril, sin hijos. Traj tom a su hijo Abrn, a su nieto Lot, el hijo de
Harn, y a su nuera Saray, la mujer de su hijo Abrn, y salieron juntos de Ur de los caldeos, para
dirigirse a Canan. Llegados a Harn, se establecieron all. Traj vivi doscientos cinco aos, y muri
en Harn.. (Gnesis 11:27-31)

Es interesante agregar que solo los manuscritos hebreos de Gnesis 11, mencionan la ciudad de
Ur, ya que la LXX, habla de la tierra de los caldeos y no Ur de los caldeos, por esta razn John
Drane en su introduccin al Antiguo Testamento habla acerca del hogar de Abraham diciendo lo
siguiente Este podra haber sido un lugar mucho ms prximo a Jaran, en el norte de Siria, que a
Ur, cerca del Golfo Prsico. Otros relatos sugieren que las races de Abraham fueron mucho ms
fuertes en Jaran que en Ur, ya que, cuando ms tarde envi a buscar una esposa para su hijo Isaac
orden a su siervo que fuera a mi tierra y sta no es Ur, sino el rea que rodea a Jaran (Gnesis
24)9

A pesar que varios estudiosos comparten la idea que es un vocablo de difcil traduccin, las versiones en
espaol de la Biblia han traducido Toledoth como historia o generaciones.
7

Prefiero ocupar la frase la historia de las generaciones de, debido a que la historia que se relata en los
captulos posteriores no tiene que ver de manera directa con Teraj sino con Abraham

Algunos eruditos precisamente que posiblemente la estada de Abraham haya sido 18 o 23-25 aos en el
sector de Jaran, antes de emprender el viaje a Canaan.

Drane, John. Introduccin al Antiguo Testamento. Barcelona: Editorial CLIE, 44pp.

3.1 El llamado de Abraham

Figura N3: Mapa de la ruta de Abraham / Jarn

Es precisamente en el sector de Jarn que la vida de Abraham cambia considerablemente, porque

tiene un encuentro con la divinidad - Quizs desconocida para Abraham?, el texto no da luces de
esto - quien le da una promesa y le pide que salga de la tierra de sus padres y se embarque en la
aventura de la tierra prometida. Yahv dijo a Abrn: Vete de tu tierra, de tu patria y de la casa
de tu padre ay s t una bendicin. Bendecir a quienes te bendigan y maldecir a quienes te
maldigan. Por ti se bendecirn todos los linajes de la tierra*. March, pues, Abrn, como se lo
haba dicho Yahv, y con l march Lot. Tena Abrn setenta y cinco aos cuando sali de Harn.
Tom Abrn a Saray, su mujer, y a Lot, hijo de su hermano, con toda la hacienda que haban
logrado y el personal que haban adquirido en Harn, y salieron para dirigirse a Canan (Gnesis
12:1-5 NBJ) En el libro de Josu se da un poco ms de informacin acerca de la estada de
Abraham en la casa de sus Padres, los versculos 24:2-3 dicen lo siguiente:

Josu dijo a todo el pueblo: Esto dice Yahv el Dios de Israel: Al otro lado del Ro habitaban antao
vuestros padres, Traj, padre de Abrahn y de Najor, y daban culto a otros dioses. Yo tom a vuestro
padre Abrahn del otro lado del Ro y le hice recorrer toda la tierra de Canan, multipliqu su
descendencia y le di por hijo a Isaac.(Josu 24:2-3 NBJ)

Hay algunos puntos importantes a destacar en este llamado, a pesar que el versculo que leamos
recin (Josu 24:2-3) nos da un poco ms de informacin acerca de la adoracin a otros dioses, no
indica especficamente que tipo de culto o que dios era el objeto de adoracin, por lo cual Brigth

en relacin a esto dice lo siguiente: Acerca de los dioses que adoraron slo tenemos conjeturas,
aunque atendida la tradicin de Ur - Jarn (ciudades ambas, como fue dicho ms arriba, centros
del culto lunar) y ciertos nombres personales tales como Traj y Labn, etc., podemos suponer que
la familia de Abraham fue algn tiempo adoradora de Sin (dios lunar). Con todo, no podemos
saberlo y en todo caso sera peligroso generalizar, siendo tan diversos los ambientes de los
diversos componentes del posterior Israel.10

Otro punto importante a considerar, es la respuesta de Abraham a esta nueva divinidad divinidad que le habla en medio de los dioses que su familia adoraba - Qu intencin podra tener
Abraham para obedecer a esta nueva divinidad?, Bright indica que sin duda existieron factores
econmicos, y quizs otros factores, pero de lo que se puede estar seguro es que aquel encuentro,
fue realmente una experiencia religiosa que jug parte importante en esa aceptacin, se debe ver
e interpretar el acto de Abraham como un acto de fe condicionado por las circunstancias de la
poca, y como bien lo recalca Bright pero no por las circunstancias se debe ver como un acto
menos real.

3.2 Altares en el camino

El trayecto de Abraham camino a Canaan, es rico en detalles acerca de la forma cultica del tiempo
de los Patriarcas, al observar el texto podemos determinar las siguientes paradas importantes:

Primera parada: Encina sagrada de More

Segunda parada: Abraham cerca de Bet-el construye un altar

Tercera parada: cerca de Hebrn, junto al encinar de Mamre erigi un altar (Mamre el
amorreo)

Cuarta parada : Despus de la guerra con los reyes, encuentro con Melquisedec

Quinta parada : Encuentro con Dios, Teofana y pacto

10

Bright, John. Historia de Israel. Bilbao: La Editorial Vizacaina. 1970, 107pp.

Figura N4: Mapa de la ruta de Abraham / Sector de los Encinares y Altares

En relacin a la forma cultica de los patriarcas Bright nos indica lo siguiente: El culto de los
patriarcas, es descrito como extremadamente simple, como se hubiera esperado que fuera. En su
centro estaba el sacrificio del animal, como entre todos los semitas. Pero se realizaba sin clero
jerrquico organizado, en cualquier lugar, por mano del mismo padre del clan,11 es precisamente
este tipo de culto que vemos a travs del relato Bblico en la mayora de los Patriarcas, hasta el
establecimiento de la orden sacerdotal, posterior al xodo desde Egipto, durante la peregrinacin
de Israel en el desierto (xodo 29).

3.2.1. Encinas sagradas

No solo en el relato que estamos estudiando vemos una relacin entre las apariciones de Yaveh y
los lugares de culto sagrado de la poca - lo que el texto describe como encina sagrada de Mor
y despus ms adelante encinar de Mamr - dichos encinares estaban compuestos ya sea por un
rbol o un conjunto de rboles considerados sagrados, dicho espacio estaba acentuado en lugares
altos que tenan como finalidad la vida cultica.
Es cierto que con anterioridad al final de la primera mitad del I milenio a.c., sino antes , el
culto a los rboles sagrados si bien, J.G. Frazer, habla de rboles sagrados, realmente
la referencia es los Asherah, o lugares altos poblados de arboleda y de los cultos hacia
la diosa semita occidental que all se practicaban fue objeto de severos ataques por
parte de algunos profetas, advirtindolo como un rito pagano. Aunque dicho esto, tambin
existen pruebas que durante un periodo histrico anterior a tal prdica, hablamos del II
11

Bright, John. Historia de Israel. Bilbao: La Editorial Vizacaina. 1970, 108pp.

10

milenio a.c. aproximadamente, determinadas forestas, o bien ejemplares individuales de

determinados rboles, desempeaban un relevante papel en la religin yahwista y en la
religin amorrito-levantina. No en vano,

hasta el mismo YHWH esta ntimamente

relacionado con este culto, siendo frecuente en la Biblia los pasajes donde dios, o sus
emisarios, se manifiestan ante los primeros hroes y patriarcas semticos bajo la sombra
o cercanas de su ramaje.12

3.2.2 Altares
Como bien se detallaba ms arriba el culto Patriarcal tena ms bien caractersticas sencillas, los
altares, servan como plataformas para los sacrificios, (en el centro del culto semtico estaba el
sacrificio de un animal). Su construccin tambin poda sealar la introduccin del culto de un dios
en particular en una nueva tierra. El levantamiento de altares por Abraham (Abram) en cada lugar
en que acampaba defina las zonas que seran ocupadas en la tierra prometida y declaraba que
estos eran lugares religiosos de periodos posteriores13
A continuacin se presenta un cuadro de como los lugares sagrados erigidos por Abraham
siguieron formando parte en la historia religiosa del pueblo de Israel.

Siquem

Bet-el

Gnesis 12:6-7 6 Y pas Abram por aquella tierra hasta el

lugar de Siquem, hasta el encino de More; y el cananeo estaba
entonces en la tierra. 7 Y apareci Jehov a Abram, y le dijo: A
tu descendencia dar esta tierra. Y edific all un altar a
Jehov, quien le haba aparecido.

Gnesis 13:3-4 [] Abram regres por etapas hasta Betel, es

decir, hasta el lugar donde haba acampado al principio, entre
Betel y Hai. 4 En ese lugar haba erigido antes un altar, y all
invoc Abram el nombre del SEOR.

Geneis 33:18-20 Despus Jacob lleg sano y salvo a la ciudad

de Siquem, que est en la tierra de Canan, cuando vena de
Padan-aram; y acamp delante de la ciudad. 19 Y compr una
parte del campo, donde plant su tienda, de mano de los hijos
de Hamor padre de Siquem, por cien monedas.20 Y erigi all
un altar, y lo llam El-Elohe-Israel.

Jacob en Betel, adems del sueo que tiene en aquel lugar

relatado en Gnesis 31:13 Dios se presenta como el Dios de
Betel Yo soy el Dios de Betel, donde ungiste una estela y me
hiciste una promesa. Vete ahora de esta tierra, y vuelve a la
tierra de tu origen

Josue 24:1-25 Reuni Josu a todas las tribus de Israel en

Siquem, y llam a los ancianos de Israel, sus prncipes, sus
jueces y sus oficiales; y se presentaron delante de Dios
[]Entonces Josu hizo pacto con el pueblo el mismo da, y les
dio estatutos y leyes en Siquem

En el tiempo de los Jueces, Jueces 20:26 Entonces los

israelitas, con todo el pueblo, subieron a Betel, y all se
sentaron y lloraron en presencia del SEOR. Ayunaron aquel
da hasta el anochecer y presentaron al SEOR holocaustos y
sacrificios de comunin.
En el tiempo previo a los Reyes se adoraba en Betel, 1 Samuel
10:3 Ms adelante, cuando llegues a la encina de Tabor, te
encontrars con tres hombres que se dirigen a Betel para

12

Blog personal Lampuzop. Fecha de consulta 16 de Julio 2015. Enlace directo:

https://lampuzo.wordpress.com/2011/01/20/mitologia-semita-el-encinar-de-mambre-los-arboles-sagrados/
13

Walton, Matthews, Chavalas. Comentario del contexto cultural de la Biblia. Antiguo Testamento. El Paso:
Editorial Mundo Hispano. 2000, 34 pp.

11

adorar a Dios. Uno de ellos lleva tres cabritos; otro, tres panes;
y el otro, un odre de vino.

3.2.3 Encuentro con Melquisedec

El encuentro con Melquisedec el Rey de Salem es otro relato que llama la atencin en el trayecto a
la tierra prometida, despus de haber vuelto de Egipto y haberse separado de su sobrino Lot, este
ltimo es apresado luego que los Reyes de Sodoma y Gomorra fueron vencidos por Quedorlamer
y sus reyes aliados, Abraham en conjunto con sus aliados Amorreos: Mamre, Escol y Aner, rene
trescientos dieciocho hombres, y va a la batalla, la cual gana y rescata a Lot junto con sus
posesiones, las mujeres y la dems gente.
Es despus de esta situacin que se encuentra con Melquisedec, quien es presentado como el Rey
de Salem, generalmente Salem es Jerusaln, aunque evidencia cristiana primitiva y el mapa de
Madaba los asocia con Siquem ( El mapa de es el mas antiguo de Palestina. Es un mosaico en el
piso de una iglesia del Siglo VI d.C).

Figura N5: Mapa de Madaba

Fuente: https://es.wikipedia.org/

12

En el caso de Melquisedec, no se puede determinar su linaje, el texto no indica si era Cananeo,

Amorreo o Jebuseo, lo que si podemos determiar es que el nombre de Dios que usa para bendecir
a Abraham es Dios Altisimo, El Elion, donde El al parecer tiene forma cananea y comunmente se
ocupaba para referirse al principal dios Cananeo
En el caso de la comida comunitaria que compartio Melquisedec con Abraham, es tipicamente
parte de los acuerdos pacifico de la epoca, de hecho los tratados heteos se referian a la provision
de provisiones por parte de los aliados en el tiempo de la Guerra.

El Rey de Sodoma, reconocio que Abraham (Abram) tenia derecho sobre el botin, pero
pidio que la gente le fuera devuelta. Abraham rechaz el botin con la explicacin de que
estaba bajo juramento a El Elion (a quien identifica con Yahve) y que no era para su
provecho por la accion militar. Es posible que ese acuerdo haya ocasionado la formulacin
de un documento para formalizar los terminas. Ese documento bien podria haber tenido
facilmente la forma que adopta este capitulo (Genesis 14) e incluso puede haber servido de
fuente para el mismo 14

4. El Pacto
Al Igual que el pacto con No (Gnesis 8:20), el establecimiento de la alianza de Gnesis 15
comienza con un sacrificio15 , el relato dice lo siguiente

l dijo (Abraham) : Mi Seor, Yahv, en qu conocer que ha de ser ma? Le contest:

Treme una novilla de tres aos, una cabra de tres aos, un carnero de tres aos, una
trtola y un pichn. Tom l todas estas cosas y, partindolas por el medio, puso cada
mitad enfrente de la otra. Los pjaros no los parti. Las aves rapaces bajaron sobre los
cadveres, pero Abrn las espant.
Y cuando estaba ya el sol para ponerse, cay sobre Abrn un sopor y de pronto le invadi
un gran sobresalto. [] Y, puesto ya el sol, surgi en medio de densas tinieblas un horno

14

Walton, Matthews, Chavalas. Comentario del contexto cultural de la Biblia. Antiguo Testamento. El Paso:
Editorial Mundo Hispano. 2000, 37pp.
15

T. Desmond, Alexander, Baker, David. Diccionario del Antiguo Testamento. Barcelona: Editorial CLIE. 2012,
47pp.

13

humeante y una antorcha de fuego que pas por entre aquellos animales partidos. Aquel
da hizo Yahv una alianza con Abrn en estos trminos:
Voy a dar a tu descendencia esta tierra, desde el ro de Egipto hasta el Ro Grande, el ro
ufrates: los quenitas, quenizitas, cadmonitas, hititas, perizitas, refatas, amorreos,
cananeos, guirgaseos y jebuseos.

Es bastante extrao la caracterstica del Pacto de este captulo de Gnesis, comnmente se ha

interpretado a la luz de Jeremas 34:18 Y a los individuos que traspasaron mi acuerdo, aquellos
que no han hecho vlidos los trminos del acuerdo que firmaron en mi presencia, har que acaben
como el becerro que cortaron en dos y por entre cuyos pedazos pasaron: 19 a los jefes de Jud, los
jefes de Jerusaln, los eunucos, los sacerdotes y todo el pueblo de la tierra que han pasado por
entre los pedazos del becerro. Ahora bien una de las caractersticas de los Pactos en el Antiguo
Testamento es su carcter de atadura inalterable y permanente16. Las partes de un pacto se
obligaban a s mismas a cumplir bajo la penalidad de una retribucin divina si intentaban evitar su
compromiso (sufrir la misma suerte del animal que se ha dividido en dos), si bien el vocablo hebreo
para la palabra Pacto es bert /

su traduccin literal seria cortar un pacto, traducido

muchas veces como hacer un pacto, para algunos autores sera una reminiscencia del concepto
amorreo de pacto17, Bright indica lo siguiente: Hay que aadir que el peculiar idiotismo cortar la
alianza (p. e., 15, 18), frecuentemente encontrado en las narraciones, est atestiguado ahora en
un texto de Qatna de hacia el siglo XVm a.C18
Segn la crtica, este evento tanto el pacto como la Teofana sera una proyeccin hacia el pasado
del Pacto de Sinai (xodo 19:18) debido a sus semejanzas, pero tal como lo explica Walter C.
Kaiser, las especulaciones son ms bien presentadas desde los prejuicios Por qu no un patrn al
revs, sobre todo cuando el texto afirma este patrn?, Bright tambin nos indica como muchas
objeciones no solo al relato del pacto, sino a toda la historia de los Patriarcas ms bien se
presentaban como un anacronismo, viendo muy poco contenido histrico en el relato bblico.
16

El diccionario de teologa, EF Harrison, indica como significado probable del termino bert encadenar o
atar, teniendo su raz en el Acadio como baru atar
17

Matar un animal para efectuar un pacto era una prctica comn entre los amorreos de Mari, donde
matar un burro era la frase idiomtica que significaba celebrar un pacto. Lasor, William Sanford,
Hubbard, David Allan y Bush, Frederic William. 1995. Panorama del Antiguo Testamento. Buenos Aires:
Nueva Creacin. 1995, 109pp., Nota 89
18

Bright 105pp

14

A continuacin se presenta el cuadro comparativo de los dos eventos, contrastados el Pacto con
Abraham y el Pacto de Sina19

Pacto con Abraham

Gnesis 15:17 Cuando el sol se puso y cay la noche,
aparecieron una hornilla humeante y una antorcha
encendida, las cuales pasaban entre los animales
descuartizados.

Pacto con Moiss

Exodo 19:18 El monte estaba cubierto de humo, porque
el Seor haba descendido sobre l en medio de fuego.
Era tanto el humo que sala del monte, que pareca un
horno; todo el monte se sacuda violentamente.

Hornilla humeante

Monte cubierto de humo

Antorcha Encendida

Seor descendi en medio del fuego

4.1 El Pacto Unilateral

Ahora el punto precisamente en el Pacto de Gnesis 15 que quizs haya que poner atencin, es la
forma unilateral del Pacto que Dios hace con Abraham, como bien hemos explicado en el punto
anterior lo normal al establecer un pacto, era que ambas partes pasaran por medio de los
animales dividas, ya que eran ambas partes que se obligaban a cumplir el pacto, en este caso no
sucede eso y el relato nos cuenta los siguiente:

Gnesis 15:17 Cuando el sol se puso y cay la noche, aparecieron una hornilla humeante y
una antorcha encendida, las cuales pasaban entre los animales descuartizados.

Es aqu Dios, el mismo que haba llamado, guiado, prometido a Abraham el que ahora en este
episodio est haciendo un pacto con el Patriarca, un pacto unilateral, en donde Dios est jurando e
invocando la maldicin sobre s mismo. Dios se est obligando a cumplir sus promesas y
mostrando que realmente las va a cumplir y por cuya razn el escritor del libro de hebreos muchos
aos despus interpreta este pasaje y dice lo siguiente:

Hebreos 6:13 Cuando Dios hizo su promesa a Abraham, como no tena a nadie superior
por quien jurar, jur por s mismo

19

Existe otra similitud tambin en base al llamamiento y migracin de Abraham y del pueblo de Israel en su
salida de Jaran y Egipto respectivamente pero por espacio no ahondaremos en esta.

15

5. Conclusin
En la historia de los Patriarcas hay muchos puntos que por espacio en la monografa no se
pudieron ahondar, pero sin embargo con la informacin que presentamos se puede realizar un
panorama general del tiempo de Abraham y ver como una lectura rpida de los pasajes no
presentan mayores detalles, pero sin embargo el profundizar un poco ms en el texto, en el
contexto, la crtica y los estudios que eruditos han presentado, podemos darnos cuenta que las
figuras patriarcales realmente son fascinantes.

El texto nos muestra el actuar de Dios en la historia, la continuacin del camino de la salvacin y el
comienzo de un Pueblo, el cual Dios estaba llamando para ser de bendicin para toda la
humanidad.

Abraham un hombre pagano, llamado de entre su familia llena de dolos, con errores, con buenas
y malas decisiones, al cual Dios le sale al encuentro, quien le invita a caminar en sus promesas
que figura ms parecida a cada uno de nosotros.

16

6. Bibliografa

Brigth, John. Historia de Israel. Bilbao: La Editorial Vizacaina. 1970.

Kaiser, Walter C. Hijo Hacia una Teologa del Antiguo Testamento. Miami: Editorial Vida. 2000
Lasor, William Sanford, Hubbard, David Allan y Bush, Frederic William. 1995. Panorama del
Antiguo Testamento. Buenos Aires : Nueva Creacin, 1995.
Lampuzo. [En Lnea] https://lampuzo.wordpress.com [Consulta: 16 Julio 2015]
T. Desmond, Alexander, Baker, David. Diccionario del Antiguo Testamento. Barcelona: Editorial
CLIE. 2012.

17