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RESUMEN
La Analtica de la Crtica de la razn pura puede revelar cmo la ontologa de Kant se basa
en una naturalizacin de la fsica de su poca. Kant interioriza la ciencia que le era familiar
en las formas puras de la intuicin sensible y traduce en las tesis del espacio y del tiempo los
logros de la fsica newtoniana. Pero para demostrar que sus tesis sustanciales son los requisitos indispensables de cualquier experiencia, Kant da pasos en falso que habra evitado de
no haber pretendido demostrar a toda costa la trasposicin trascendental de las categoras
de la experiencia. Todo ello hipoteca el realismo emprico que podra haber concurrido en
su obra.
LA ONTOLOGA DE KANT
La pregunta y la respuesta. Durante los siglos XVIII y XIX, en la contienda
contra el empirismo, la geometra continu siendo la fortaleza inexpugnable de los
idealistas. Quienes sostenan posicin difundida habitualmente en el Continente que era posible un conocimiento del mundo real independiente de la experiencia, no tenan mayor molestia que la de sealar a la geometra: nadie, de no ser
un loco, habra puesto en duda su validez; y nadie, a menos que fuera un necio,
habra negado la referencia objetiva que hay en ella. Los empiristas ingleses tenan
en todo este asunto una tarea ms bien difcil de afrontar: o bien ignoraban el
problema, o bien, si como Hume y Mill se jugaban el todo por el todo, acababan
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Kants ontology as naturalization of physics The Analytic of the Critique of Pure Reason
reveals how Kants ontology is grounded on the naturalization of the physics of his time.
Kant makes a inner link with the science that he knew leading with the pure Forms of
sensible intuition, and poses his own thesis of space and time in the terms of the successfully
newtonian physics. But in order to demonstrate that his thesis are the conditions of all
experience, Kant takes wrong his own philosophy because of his struggle for putting the
categories of the experiences in a transcendental mood. In that doing, he is wasting the
empirical realism that could have appeared in his work.
ABSTRACT
MAURIZIO FERRARIS 10
obligados a afirmar la paradoja aparente de que la geometra, en el fondo, no contaba con certeza alguna de diferente naturaleza que la mecnica; slo la presencia
continua de las impresiones espaciales, decan, hace a nuestra experiencia de la
verdad de los axiomas tan extensa que parece una certeza absoluta.
Del comienzo de Los fundamentos de la geometra de Russell puede sacarse a
la luz toda la estrategia de Kant. La respuesta tradicional a la incertidumbre de la
induccin, invocada por los empiristas con un argumento sutilmente anticientfico,
es ofrecida por el recurso a las matemticas. No era otra la estrategia de los racionalistas. Sin embargo, Kant desafa a los constructos puramente racionales de sus
metafsicas, que resultan compuestas en exclusiva por proposiciones analticas. Las
matemticas ofrecen pese a todo proposiciones sintticas, esto es, ampliativas, pero
que no son conocimiento, en la medida en que para Kant slo se tiene conocimiento de cosas situadas en el espacio y en el tiempo. La fsica matemtica ser entonces
la autntica va de acceso a conocimientos ciertos como las matemticas y realmente ampliativos como la experiencia sensible. La consecuencia es que, a travs de la
revolucin copernicana, la tarea de la metafsica consistir en la naturalizacin de la
fsica, es decir, en mostrar que el modo en que se tiene ciencia es el mismo en que se
tiene experiencia. Y en la esfera de esta experiencia idntica en sustancia a la fsica,
encontramos los puntos centrales de la ontologa de Kant, que, como veremos en
seguida, se concentra en la Analtica de la Crtica de la razn pura.
Las divisiones de la Crtica de la razn pura. Para demarcar la ontologa en la
Crtica de la razn pura puede resultar de gran utilidad que acte como resumen un
esquema, al que nos referiremos en mltiples ocasiones (ver esquema 1).
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*
Para no recargar el texto, no doy pormenores bibliogrficos. Con A y B me refiero a las
dos ediciones (1781 y 1787) de la Crtica de la razn pura, que cito por la traduccin de P. Ribas, Alfaguara, Madrid, 1998; Strawson indica Peter F. Strawson, The Bounds of Sense. An Essay on Kants Critique of
Pure Reason, London, Methuen, 1966 (trad. it. de M. Palumbo, Roma-Bari, Laterza, 1985).
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Maurizio Ferraris (Turn, 1956) es profesor de filosofa teortica (que correspondera a
nuestra ontologa por lo que a programa de las asignaturas se refiere) en la Universidad de Turn. Ha
investigado la filosofa moderna y la contempornea (Differenze. La filosofia francese dopo lo strutturalismo,
1981; Tracce. Nichilismo moderno postmoderno, 1983; La svolta testuale, 1984; Nietzsche y el nihilismo,
1989, trad. de C. del Olmo y C. Rendueles, Akal, Madrid, 2000; Postille a Derrida, 1990; Il gusto del
segreto, con J. Derrida, 1997), la hermenutica (Ermeneutica di Proust, 1987; Historia de la hermenutica,
1988, trad. de J. Prez de Tudela, Akal, Madrid, 2000; La filosofia e lo spirito vivente, 1991) y la esttica
(Mimica, 1992; Analogon rationis, 1994; Origini della immaginazione trascedentale, 1995; La imaginacin,
1996, trad. de F. Campillo, Visor, Madrid, 1999; y la monumental Estetica razionale, 1997). Su ltima
lnea de investigacin se centra en la ontologa (Experimentelle sthetik, 2001; Il mondo esterno, 2001;
Ontologia, 2003); est en preparacin una Historia de la ontologa. Ha sido editor y traductor, entre otras,
de obras de Proust, Heidegger, Derrida y Nietzsche. Ha colaborado en los Annuari filosofici italianos
dirigidos por Vattimo (1987-1995) y en sus correspondientes europeos dirigidos por Vattimo y Derrida
(1995ss). Es codirector de la Rivista di Estetica, director de programa en el Collge International de Philosophie
(Pars), director del Laboratorio di ontologia en la Universidad de Turn (www.unito.it/filosofia/Labont) y
colaborador del suplemento cultural del Sole-24 ore (N. del T.).
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Esquema 1
Esttica
KrV
Elementos
Analtica
Lgica
Dialctica
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Mtodo
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altivo, que prefiere sustituir por el de filosofa crtica; que la filosofa trascendental nos sea presentada ya acadmicamente como algo por completo diferente de los
trascendentales escolsticos y que Kant tilde de antitticos los trminos trascendental y trascendente. Pero no es difcil mostrar que se trata de fenmenos superficiales, que no tienen repercusin en el hecho de que la Crtica de la razn pura
deriva directamente, en su atmsfera y problemas, de las metafsicas de los wolffianos,
en las que, por lo que se refiere al planteamiento y la eleccin de los problemas, sera
comprometido descubrir un aire de familia con los diversos tratados sobre la naturaleza humana de los empiristas.
De los empiristas, en realidad, provienen dos elementos de gran importancia pero que no afectan a la estructura de fondo: en primer lugar, la idea (que mirando a lo lejos se remonta a Locke, pero a travs de la mediacin de Wolff y de Baumgarten, que la haban recibido en sus metafsicas) de que se trata de combinar la
tradicional investigacin ontolgica sobre los atributos generales de los entes con
una investigacin psicolgica sobre el entendimiento humano; en segundo lugar, la
idea (que procede ahora de Hume) de que la experiencia es, al mismo tiempo, la
base de todo conocimiento dejando esto fuera de juego al apriorismo de las metafsicas leibnizianas y un fundamento insuficiente, dado que el conocimiento
emprico siempre es inductivo y, por tanto, slo probable, lo cual restablece cierta
legitimidad, al menos en principio, al apriorismo de los racionalistas.
Revolucin copernicana. El conflicto entre la idea que deba hacerse una crtica
de la razn como facultad de conocer, de acuerdo en mayor o menor grado con el
modelo de los tratados de psicologa y antropologa filosfica de los empiristas, y el
hecho de que tales tratados fuesen, para Kant, simplemente psicologas empricas, incapaces de explicar la gnesis de nuestros conocimientos (o, mejor an, tendentes a ver
en nuestros conocimientos, incluso de gran abstraccin, el resultado de percepciones),
arroja como resultado la primera gran opcin terica de Kant, a saber, la revolucin
copernicana. Por la va que sta abre no se trata de preguntarnos cmo estn hechas las
cosas en s mismas, sino cmo tienen que estarlo para que podamos conocerlas. Por
medio de dicha transformacin, que est a la base de la distincin entre fenmenos (las
cosas tal como se nos presentan en la experiencia) y nomenos (las cosas tal como son
en s), Kant, que subraya cmo faltaba dicha distincin tanto a los empiristas como a
los racionalistas, cree haber desarticulado el potencial escptico del empirismo y la
vaca analiticidad del racionalismo. La crtica de la razn pura no ser ni una psicologa
racional, en la que la experiencia se supedita a la lgica, ni una psicologa emprica, en
la que la lgica deriva de la experiencia, sino una bsqueda sistemtica de los principios
a priori, es decir, independientes de la experiencia, que se asientan en la base de nuestro
conocimiento del mundo como totalidad de los fenmenos.
Juicios sintticos a priori. Derivan de los racionalistas, en cambio, las implicaciones ms decisivas a nivel estructural. En primer lugar, la idea de que un conocimiento verdadero pueda ser slo a priori y que un modelo paradigmtico de dicho conocimiento, completamente diferente de la experiencia, sea ofrecido por las
proposiciones matemticas, impermeables a los ataques del empirismo. En segundo
lugar, el modo de plantear los problemas: la tpica y la misma organizacin material de la Crtica de la razn pura se plantean con el modelo de las metafsicas
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que pertenecen a los entes: unidad, verdad, bondad, belleza, objeto (cosa) y algo (qualcosa).
En concreto, Kant precisa en la Metaphysik L que el primer trascendental es la cosa;
veremos la importancia de esta puntualizacin para la impronta realista de la ontologa
kantiana. Las categoras, por contra, no son tratadas rapsdicamente, sino deducidas de
los juicios (sostiene Kant) y constituyen, al menos en las intenciones, tantos otros fragmentos de una ontologa formal, a pesar de que, de hecho, sean caracteres fsicos de los
objetos (extremo ste de meridiana claridad en el sistema de los principios). Podemos
afirmar, por tanto, que espacio, tiempo, yo, sustancia y causa son los trascendentales
kantianos; la circunstancia de que Kant derive de las categoras, como poco, la sustancia
y la causa (que emanan de la categora de relacin), no impide que sean elementos preo extracategoriales, ya que Kant extrae precisamente la tabla de las categoras de la tabla
de los juicios, que es a su vez la exposicin de todas las formas del entendimiento puro.
En otras palabras, los trascendentales escolsticos, de base objetivista, derivan de los
entes y preceden a las categoras; los trascendentales kantianos, de base subjetivista,
derivan del Yo, pero en realidad tambin ellos preceden a las categoras.
Esttica y Analtica como Ontologa (ver esquema 2). Si es plausible esta interpretacin, entonces la ontologa de Kant, como metafsica general, se encierra en las
secciones sombreadas con gris oscuro en la tabla abajo propuesta. Las de gris claro
son mixtas, es decir, inherentes tanto a la metafsica general como a la metafsica
especial (de las que no hablar, exceptuando la tesis sustancial del Yo pienso, que
desempea un papel decisivo tambin en la ontologa).
Concentrar la atencin sobre la Analtica no es una iniciativa original. Es la
opcin de Heidegger y asimismo la de Strawson, quienes no por casualidad son los dos
autores que, en el siglo XX, y pese a la gran discrepancia de sus enfoques, han incentivado una lectura de la Crtica de la razn pura en trminos de ontologa y no meramente
de teora del conocimiento, como haban hecho, durante largo tiempo, los neokantianos.
TESIS FUNDAMENTALES
La tesis de Strawson. A pesar de todo, la ontologa de Kant sera para Heidegger
una ontologa de la existencia, un examen del ser humano finito acreditado por la
revolucin copernicana. Para Strawson, en cambio, una teora de la experiencia ordinaria, que se resume (Strawson: 13-14) en una serie de tesis que considera austeras y
aceptables (cuyo homlogo sera por contra un idealismo trascendental que no comparte). Dicho brevemente, la experiencia se organiza como una sucesin temporal
(1) que hace referencia a una unidad necesaria de la conciencia (2), se aplica sobre
objetos que son diferentes de la experiencia que de ellos tenemos (3) y que son esencialmente espaciales (4), que se integran en un sistema de unidad espacio-temporal
coherente (5) y que respeta ciertos principios de permanencia y de causalidad (6).
Con esta relacin, Strawson intenta despachar los aspectos ms recalcitrantes de la teora kantiana. Eleccin que podemos compartir sin lugar a dudas, si lo
que nos proponemos es perfilar un contenido mnimo y razonable de la filosofa
trascendental, pero que corre el riesgo de eclipsar algunas implicaciones que Kant
tena por centrales, aunque se internen en la que Strawson define, con justificada
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Esquema 2
Esttica
Espacio y Tiempo
KrV
Lgica
Yo pienso
Analtica
Sustancia
Causa
Dialctica
Alma
Mundo
Dios
Mtodo
Cmo se usan los elementos
(1) Tesis del espacio. Por medio del sentido externo (propiedad de nuestro psiquismo) nos representamos objetos como exteriores a nosotros y como estando
todos en el espacio (A 22 / B 37).
(2) Tesis del tiempo. En efecto, tanto la coexistencia como la sucesin no seran
siquiera percibidas si la representacin del tiempo no les sirviera de base a
priori (A 30 / B 46).
(3) Tesis de la sustancia. En todo cambio de los fenmenos permanece la sustancia (A 182 / B 224).
(4) Tesis de la causa. Todos los cambios tienen lugar de acuerdo con la ley que
enlaza causa y efecto (A 189 / B 232).
(5) Tesis del Yo. El Yo pienso tiene que poder acompaar todas mis representaciones (B 132).
No supone gran esfuerzo rastrear el origen polmico de estas tesis, dirigidas
a una diana especfica todas ellas: la tesis del espacio y la del tiempo apuntan a
Leibniz y a Berkeley; a Locke y a Hume las tesis de la sustancia y de la causa; la del
Yo, a Hume. Cabra sostener que no son tesis ontolgicas, sobre el ser, sino gnoseolgicas, sobre cmo lo conocemos. Sin embargo, la revolucin copernicana ha decretado precisamente el colapso de lo que hay sobre cmo se conoce lo que hay,
como se demuestra por el hecho de que a estas tesis corresponde la postura de
aquello que Kant llama realismo emprico, es decir, la tesis segn la cual las cosas
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Esquema 3
Esttica
Espacio
Tiempo
KrV
Elementos
Lgica
Yo pienso
Analtica
Sustancia
Causa
Dialctica
Mtodo
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Esquema 4
Baumgarten Esttica, 1750
Locke Ensayo sobre el
entendimiento humano,
1690
Clauberg Elementos
de filosofa, es decir,
ontosofa, 1647
1
Incluso si, ms all de lo sealado, Kant repudia todo el aparato leibniziano, que postulaba una continuidad entre sensibilidad y entendimiento, mientras que el propsito inicial de la
Crtica de la razn pura puesto de manifiesto desde el primer ttulo que Kant haba pergeado para
su obra consista precisamente en indicar los lmites respectivos de sensibilidad y entendimiento.
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Esquema 5
KrV
Elementos
Juicios sintticos a priori
Esttica
Espacio
Tiempo
Fenmenos
Lgica
Yo pienso
Esquemas
conceptuales
Analtica
Juicios
Categoras
Deduccin
Esquematismo
Principios
Dialctica
Antinomias
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Mtodo
Cmo se usan los elementos
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experiencia. Sin depender de las incertidumbres de lo real (puesto que son necesarios), tales juicios nos ponen en contacto con lo Real, que es lo nico que interesa a
Kant ontolgicamente hablando.
Lo real est situado en el espacio y en el tiempo, es accesible a los sentidos y
conocido por la fsica, que sanciona con la necesidad matemtica a lo real y que
halla en l leyes no inductivas. En el marco de la filosofa crtica, la tarea de la
ontologa consiste, por tanto, en generalizar la fsica adems de naturalizarla, procediendo de ah el uso sistemtico de la contraposicin entre fenmeno y nomeno
dictado por la revolucin copernicana.
Ornitorrincos metafsicos. Los fenmenos y los nomenos no se encuentran
en los leibnizianos ni en los empiristas. Y no digamos esos autnticos ornitorrincos
que son la deduccin y el esquematismo, en los que Kant intenta, con enorme esfuerzo, justificar la naturalizacin, as como el recurso a la imaginacin trascendental, deus ex machina requerido para garantizar el puente. Estos factores, que son con
mucho los ms excntricos a la tradicin y los ms problemticos en el planteamiento kantiano, dan testimonio de las singulares dificultades de la empresa de
Kant, que pretende, sin ayuda alguna y sin precursores a los que aferrarse, ensamblar
una psicologa empirista, una metafsica racionalista y elementos de fsica newtoniana.
Las inserciones o innovaciones de Kant penetran en cuestiones y terrenos
de gran disparidad: el fenmeno tiene que ver con una teora del conocimiento, la
deduccin con una teora de la ciencia, el esquematismo es una psicologa (y acaso
una fisiologa) hipottica y la apelacin a la imaginacin es un fragmento de psicologa especulativa.
En los tratados de filosofa pre-kantianos no encontramos, por cierto, ninguno de estos elementos, e incluso cuando se despiertan indicios en autores cercanos a Kant, se trata a decir verdad de cosas de muy diverso pao. De fenomenologa haba hablado acuando el nombre Lambert, pero como va intermedia
entre la verdad y la ficcin (sin la tesis de que slo conocemos fenmenos). De
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imaginacin haba tratado Tetens, pero sin pensar en confiarle la mediacin entre
sensibilidad y entendimiento. De la deduccin y del esquematismo no hay rastro ni
en los empiristas ni en los leibnizianos, pues tanto unos como otros reducan la
distancia entre la sensibilidad y el entendimiento, de manera que no precisaban de
una mediacin. (Para Hume, la idea es una sensacin menos vivaz, para Leibniz
una sensacin clara y distinta).
De la lgica a la fsica. Pero late bajo estas transformaciones un giro decisivo: la idea de que existir significa de modo preponderante ser en el espacio y en
el tiempo; concepcin que se halla a la base de la eleccin de la fsica como ciencia
de referencia para la metafsica.
Muchos autores (de Hegel en adelante) han insistido en el carcter demasiado lgico de la perspectiva de Kant; otros, en cambio (a partir de Platn), han querido reconocer en l un pasaje alemn hacia el empirismo. La primera tesis es desmentida por el hecho de que para Kant la fsica desempea un papel central en la metafsica,
la segunda porque la experiencia en Kant est entretejida de matemticas. Fsica y
matemticas guan secretamente las selecciones lgicas, lo cual, por otra parte, admite Kant sin disimulos en la distincin entre la lgica general (que tiene que ver slo
con el entendimiento) y la lgica trascendental (que tiene que ver con el entendimiento en tanto que se aplica a lo sensible, es decir, para Kant, a lo existente).
Las razones de la sustitucin de las matemticas y de la fsica por la lgica son
fciles de desentraar. Cuando Kant comienza a trabajar, al menos en ciertos ambientes filosficos, y en particular en los ambientes crticos, con la escuela de Leibniz
y de Wolff en las que el propio Kant se haba formado, ya haban cosechado cierto
xito dos datos. El primero es que conocimientos ampliativos slo pueden provenir
de la experiencia sensible (y con no poca novedad en todo ello, pues an en pleno
siglo XVIII se escriban lgicas que abrigaban la esperanza de acrecentar los conocimientos y que aportaban savia joven a la tradicin de la lgica como ars inveniendi).
El segundo es que la experiencia, a despecho de su riqueza cognoscitiva, o ms an,
a causa de ella, no puede proporcionar el mismo grado de certeza necesaria que se
sigue de la lgica y de las matemticas, puesto que nos enfrentamos a cadenas inductivas
y no a cadenas deductivas (la ley que reza si pulso el interruptor se enciende la
bombilla est limitada por el hecho de que la bombilla acabar fundindose; los
empiristas haban empleado este argumento con motivaciones vagamente anticientficas, habida cuenta de que ya se encontraban bajo la presin de la acometida de las
ciencias naturales y que buscaban un espacio subsidiario para la filosofa).
Cassirer describi con riqueza de detalles este movimiento de revisin del
racionalismo en la cultura francesa y alemana del siglo XVIII; y Russell, como hemos
ledo al comienzo, sintetiz el ncleo terico del problema: en una era de adelantos
y de prestigio de las ciencias empricas, las matemticas siguen siendo una fortaleza
inexpugnable, pues bien difcil resulta sostener que las proposiciones de las matemticas son simplemente probables, como las de la experiencia, o que como mucho
no poseen ms que un grado de probabilidad un poco superior.
Existencia. Para Kant, sin embargo, a diferencia de los leibnizianos, se tiene
conocimiento slo cuando se tiene experiencia y se tiene experiencia slo porque
existen los sentidos. El ncleo de la eleccin de la fsica respecto de la lgica en la
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2
Walter Chiari (1924-1991), actor italiano de vis cmica, concibi un ente de ficcin, el
Sarchiapone, para un clebre sketch de televisin retransmitido en 1958. El enredo es a grandes
rasgos el siguiente: dos personas esperan la llegada del tren en el andn de la estacin; uno de ellos es
araado por algo que no ha alcanzado a ver y pregunta al otro, que ostenta una jaula, si no habr sido
el culpable el gusarapo contenido en ella. El Sarchiapone americano?, pregunta el interpelado;
sin duda lo conoce, aade. No queriendo pasar por ignorante, el agredido entra al trapo y llega a
afirmar que un conocido suyo tiene un Sarchiapone, asitico en su caso y por tanto vegetariano, no
carnvoro como el americano. Nadie sabe a ciencia cierta qu es un Sarchipone, pero poco basta para
que todo el mundo se revele inslitamente un experto sarchiaponista (N. del T.).
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Para Kant, por contra, slo existe lo real y por ah tenemos que empezar. La
divisin entre Analtica y Dialctica se basa en ese argumento, por lo que Dios, el
alma y el mundo como totalidad salen de la ontologa del mismo modo que salen
de la fsica, adquiriendo el status de ideas meramente racionales. Los leibnizianos
proponan as una divisin entre ente como todo lo que es claro y distinto, y no
ente, como lo que es oscuro y confuso.
Ente (claro y distinto)
Lgica, matemticas, fsica, metafsica. La apelacin a la fsica y a la experiencia (y con mayor profundidad a la fsica como experiencia) se topa sin embargo,
como hemos visto, con la contrariedad de la inconstancia de lo que nuestros sentidos encuentran en el mundo (inconstancia en la que Hume pone el acento con un
prejuicio cartesiano, que Kant, por otra parte, no se preocupa de rectificar: la idea
de que no conviene fiarse de los sentidos porque tal vez nos han engaado), que
aade dificultad a la constitucin de una metafsica de la experiencia; es ms, que
hace a esa expresin contradictoria, al menos en un contexto post-cartesiano, en el
que se ha desarrollado una duda sistemtica en lo referente a la estabilidad y certeza
del mundo externo, que entorpece precisamente el atribuir a lo real accesible a los
sentidos el carcter de necesidad que se atribuye a la metafsica.
Sobre este punto, como hemos comprobado, coinciden tanto los empiristas
como los racionalistas. Para los primeros, tenemos que trabajar con la incertidumbre de la induccin (la ley si aprieto el interruptor se enciende la bombilla no
tiene un carcter de necesidad absoluta). Para los segundos, en cambio, la existencia
slo es contingente y la necesidad real parece mucho menos fuerte que la necesidad
lgica, y a mayor razn puesto que las selecciones cruciales, en metafsica, se llevan
a cabo por un operador lgico, el principio de no contradiccin, que a su vez ya no
es entendido (como en Aristteles) como una ley de lo real que depende de cmo
estn hechas las cosas, sino como una ley del pensamiento dotada con un valor
eminentemente lgico.
Para otorgar necesidad a la existencia es preciso mostrar que al menos algunos de sus elementos ms generales estn dotados de un carcter absoluto; y pudiendo cumplirse esto slo a priori, Kant enfila el camino de las matemticas (efectivamente, es difcil mantener que 2 + 2 = 4 es una proposicin slo ms probable
que si aprieto el interruptor se enciende la bombilla). Kant distingue, no obstante, entre la construccin matemtica, que no arroja un conocimiento, dado que no
hace ms que sensibilizar a conceptos en la intuicin, y el uso ontolgico de las
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matemticas, que halla un aval en el hecho de que la fsica, que se refiere sin lugar a
dudas a lo real, se vale de procedimientos matemticos. El razonamiento de fondo,
presentado en el prefacio de la segunda edicin, tiene cuatro momentos.
Primero, los matemticos se dieron cuenta desde la Antigedad que no
extraan sus teoremas de la experiencia, sino que los construan, basndose en sus
conceptos, en la imaginacin (Kant dice intuicin para poder establecer un trmite entre las matemticas y el espacio y tiempo como formas puras de la experiencia; esto oscurece un poco la cuestin). La idea de Kant es que cuando los primeros
gemetras estudiaban las propiedades del tringulo, se percataron de que no se
trataba de copiar tringulos ni de describir las propiedades de los objetos triangulares tal como un botnico describe las caractersticas de una planta, sino de construir,
a partir de conceptos, figuras que resultasen conformes a tales conceptos.
Segundo, las matemticas no son, pese a todo, un conocimiento, porque
pensar una cosa no es an conocerla y porque el conocimiento proviene del encuentro con algo que est situado en el espacio y en el tiempo; por tanto, no del
pensamiento o de la imaginacin, sino de la experiencia.
Tercero, la fsica moderna ha sido capaz, con la revolucin copernicana que
perfecciona el descubrimiento de los matemticos griegos, de interrogar a la naturaleza como un juez y no como un alumno, es decir, ha sido capaz de encerrar a la
experiencia en un retculo a priori de proposiciones matemticas; tendremos as
proposiciones verdaderas como las matemticas y cognitivamente densas como las
que nos son aportadas por los sentidos.
Cuarto, a la metafsica que se pretenda cientfica no le queda ms que naturalizar a la fsica mostrando que no se trata slo de un modo de conocimiento de lo
real (de interpretacin de la naturaleza, para decirlo con Bacon), sino de cmo
estn hechos nuestros sentidos y entendimiento, teniendo esto lugar en la Analtica; la Dialctica se emplear, por su lado, en revocar toda pretensin cognitiva de
proposiciones que no tienen un contenido emprico verificable (o lo que es lo mismo, que no se ajustan al principio kantiano de significacin3) y en remitir a otra
esfera las exigencias que estn a la base de esas proposiciones, la esfera de la accin
moral (no puedo demostrar que el alma es inmortal, o que Dios existe, o que somos
libres, pero tengo que asumir dichas proposiciones como presupuestos para que la
accin moral tenga algn sentido).
Si lo que cuenta es la intencin, se obtiene de este modo la cuadratura del
crculo. Podemos referirnos a la experiencia sensible, que es lo real, pero con una
certeza que resulta de las matemticas y, con mayor precisin, de la ciencia matemtica de la naturaleza (Descartes y Newton), cuyos logros presenta Kant como un
hecho irrefutable y cuya trasposicin en metafsica recomienda encarecidamente.
Sin embargo, la contrapartida es que los principios metafsicos de Kant se extraen
3
Si deseamos emplear un concepto de cierto modo, pero no somos capaces de especificar a qu situacin de experiencia debera ser aplicado, entonces dicho uso del concepto no puede ser
considerado legtimo (Strawson: 6).
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en efecto de la fsica, como se revela con total nitidez con la tesis de la sustancia,
primero atribuida a la fsica (B 17) y luego a la metafsica (B 795 / A 767).
Analtico y sinttico. La eleccin es, por lo dems, forzosa, no bien se ha
determinado el objeto de la metafsica de la experiencia, a saber (en la hiptesis de
Kant), de la ontologa, en lo real, tal como es accesible a los sentidos. Ciertamente,
si no hubiera realizado aquella eleccin preliminar, Kant habra podido hallar gran
nmero de juicios a priori, es decir, proposiciones independientes de la experiencia
y, por tanto, sortear el escollo de la induccin puesto en circulacin por el empirismo.
Por ejemplo, todo cuerpo es extenso es independiente de la experiencia, porque la
extensin es un atributo necesariamente asignado a un cuerpo; de este modo, habra podido afirmar incluso que el alma es inextensa, justamente porque, por
definicin, el alma no es un cuerpo. Pero el problema consiste en que tales juicios
son simples definiciones de diccionario, es decir, que no aumentan de modo alguno
nuestro conocimiento. La idea es que si hubiera un cuerpo, entonces, por definicin, sera extenso, y que si hubiera un alma, entonces, por definicin, sera inextensa.
El problema es, desde luego, saber cundo y dnde hay almas y cuerpos, no
establecer cmo seran incluso si no existieran. Y es sta, una vez ms, una gran
diferencia respecto de la metafsica de Wolff y de Baumgarten. Lambert, el matemtico amigo y corresponsal de Kant, haba acertado a criticar la Metafsica de
Baumgarten afirmando que aportaba definiciones nominales y nada ms, y que por
tanto no se trataba sino de un mero diccionario.
Pero Kant desea proporcionar una enciclopedia; en este marco adquiere
una importancia decisiva la posibilidad de juicios ampliativos que, sin embargo,
sean a priori. En consecuencia, de la metafsica quedan excluidas todas las definiciones empricas que ni siquiera Baumgarten haba pensado incluir (un ornitorrinco
nunca formar parte de la metafsica, como tampoco lo harn los argumentos que
Kant emplea en sus cursos de geografa o de antropologa). Tambin se excluyen de
la metafsica todas las definiciones puramente nominales, es decir, analticas, que
son sometidas al principio de no contradiccin, pero que se sitan en la esfera de la
lgica general y ya no en la de la lgica trascendental.
Y slo quedan los juicios sintticos a priori, es decir, los juicios que no
dependen de la experiencia (son metafsicos) y que la hacen posible (son trascendentales) y que Kant, como he dicho, cie en una lista mucho ms contenida que la
de las ontologas leibnizianas: las cinco tesis ontolgicas arriba enumeradas.
El a priori. Pero son posibles juicios sintticos a priori en metafsica? Es
evidente en realidad que los hay en matemticas y en fsica, dado que todas las
proposiciones matemticas son sintticas, segn Kant, as como sintticos son los
principios fsicos de la permanencia de la sustancia en las diversas transformaciones, y de la causa como origen del cambio. Pero en metafsica se trata de demostrar
que las proposiciones sintticas a priori son conocimientos (que no es el caso de las
matemticas) y que no dependen de una aproximacin metodolgica a la naturaleza (como en la fsica), sino precisamente de cmo estn hechos nuestros sentidos y
nuestro entendimiento. Desde esta perspectiva, que no puede ser justificada por
consideraciones de hecho, aportadas por la historia de las ciencias, cmo saber que
no aprendemos las categoras a partir de la experiencia, como supona Aristteles
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LA FALACIA TRASCENDENTAL
Ciencia y Experiencia. A primera vista, por lo que se refiere a la existencia,
debemos tener en consideracin una conjugacin realista del empirismo. Todo
empieza con la experiencia y lo que merece ser tratado en una ontologa es precisamente todo lo accesible a los sentidos. Las batallas de la metafsica nacan, en cambio, de la pretensin de hablar de cosas que no son accesibles a la experiencia y que
eran, por tanto, mucho ruido y pocas nueces. Strawson ha escrito a este respecto
que el criterio de significacin de las proposiciones metafsicas, en Kant, est
dado por el hecho de que dichas proposiciones tengan un homlogo emprico. En
otras palabras, puedo decir que el calor provoca la ebullicin del agua si y slo si
existen fuentes de calor y agua, esto es, si resultan accesibles a mis sentidos y a los
sentidos de seres parecidos a m.
Pero mientras que los empiristas del siglo XVIII desembocaban en el escepticismo y los del siglo XX endosarn a la ciencia la verificacin de tales proposiciones,
Kant interioriza la ciencia en las formas puras de la intuicin y de las categoras. Se
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nos depara con esto la vibracin especfica del empirismo de Kant. Hume haba
supeditado la ciencia a la experiencia, llegando a la conclusin de que la ciencia slo
es probable; Kant invierte esta perspectiva mediante la revolucin copernicana y
fundamenta la certeza y necesidad de la experiencia basndose en el hecho de que
sta est fundamentada a priori por la ciencia.
La cuestin es interesante porque aparece con ella la continuidad de fondo
entre Kant y la tradicin predominante y ms aguerrida en filosofa, aquella en la
que ciencia y experiencia son dos polos entre los que tiene lugar una reversibilidad
completa. Asunto que encuentra fcil patrocinio en cuanto, an en la poca de
Kant, el mundo de la ciencia pareca muy similar al de la experiencia: ni siquiera la
idea de que la Tierra gira alrededor del Sol choca con nuestras evidencias perceptivas,
slo es un poco menos intuitiva que la hiptesis contraria. No en vano, a nadie, en
tiempos de Kant, se le habra ocurrido proponer la distincin entre una metafsica
descriptiva y una metafsica prescriptiva.
Dicho sucintamente, as como Kant tiene muy claro (en su ejercicio antirracionalista) que pensar una cosa y conocerla no son equivalentes en absoluto,
admite que lo mismo es encontrar una cosa en el espacio-tiempo y conocerla. Y es
justo en este punto en el que precipita la falacia trascendental: si hay experiencia,
entonces hay ciencia; pero es que hay experiencia, luego hay ciencia. Y al revs, si
hay ciencia, entonces hay experiencia; pero es que hay ciencia, luego hay experiencia. La deduccin trascendental por la que las condiciones de posibilidad de un
objeto son condiciones de posibilidad de su cognoscibilidad hunde sistemticamente sus races en los recursos de esta falacia, que llamo as porque comporta una
serie de consecuencias que condicionan la ulterior investigacin kantiana.
Consecuencias de la falacia. Hay cuatro consecuencias de la falacia.
Primero, se supedita la cosa al modo en que la conocemos (de acuerdo con
la revolucin copernicana). Conocer, aqu, significa identificar a la experiencia
con la ciencia, cuando est claro que no es as, en la medida en que muy bien
podemos encontrar cosas sin conocerlas, es decir, no slo sin tener la menor idea
de sus propiedades internas, sino adems sin identificarlas, como lo pone de manifiesto la perfecta comprensibilidad de una frase como Its a bird, Its a plane, Its
Superman.
Segundo, la frase no cmo son las cosas en s mismas, sino de qu modo
deben estar hechas para ser conocidas por nosotros, en la que se sintetiza la revolucin copernicana, entraa una ambigedad que se basa punto por punto en la
cuestin del conocer, que puede indicar: (a) qu efectos tienen, a nivel de conocimiento del mundo externo, nuestros sentidos y nuestras categoras; (b) cmo estn
hechos, a nivel de conocimiento de nuestras arquitecturas cognitivas, nuestros sentidos y sistema nervioso; (c) lo que sabemos de las cosas, con independencia de su
manifestacin fenomnica (por ejemplo, veo el arco iris, pero pienso que se trata de
algo diferente de un rbol).
Tercero, a nivel de las consecuencias, obtenemos una reduccin de los objetos a los sujetos que los conocen, que, dependiendo del modo en que se piense
afrontar la cuestin de la intervencin de la subjetividad, se presta a las ms variadas
interpretaciones. Resulta de todo ello, preciso es decirlo, una metafsica natural e
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objetos; mientras que el empleado por Locke es, polmicamente, demasiado dbil,
y conduce a afirmar que no veramos transformaciones si la experiencia no nos
hubiera acostumbrado a reconocerlas. En buena lgica, la idea de que las intuiciones sin concepto sean ciegas no deja de pertenecer a todos los efectos a este horizonte, posibilitado por una fuerte indeterminacin del concepto de concepto.
Tras el problema conceptual se esconde una cuestin ms amplia, relacionada con la problemtica de la tesis de los esquemas conceptuales. Se cree que el
mundo externo no puede ser accesible al margen del recurso a los esquemas; pero es
que no est tan claro, dado que para demostrarlo habra que recurrir a un experimento imposible: ver qu le sucedera a un sujeto que no tuviera esquemas conceptuales. En cambio, lo que s se puede demostrar en concreto es que en muchsimos
casos puede ser explicado nuestro comportamiento en el mundo sin recurrir a esquemas y que en muchos otros casos lo que vemos entra en contradiccin con lo
que pensamos. A la pregunta acerca de la necesidad de categoras en la experiencia
se puede responder, por tanto, de muchas maneras, y declarar que hacen falta 12
categoras, 120, 1.200, ninguna.
Adems de la dependencia de los objetos de los sujetos (con el subsiguiente
construccionismo que, llevado al lmite, hace del yo el propietario del universo, y
que a la postre ha tenido un corrimiento en la idea de una omnipotencia de la
historia y de la sociedad en la construccin del mundo), tenemos tambin una
determinacin de los objetos por parte de las teoras, que a su vez estn determinadas por los objetos empricos de las ciencias que se han asumido como paradigmas
de referencia. Pongamos que un metafsico propenso a la fsica establece que la
identidad de un objeto depende del nmero de tomos que posee; en este caso, un
televisor encendido y un televisor apagado seran dos objetos diferentes, porque en
el primero hay sin duda alguna ms electrones que en el segundo. Supongamos
ahora que un metafsico proclive a la neurociencia decide que el mundo depende
esencialmente de nuestra configuracin cerebral; en este caso, tendra que llegar a la
conclusin de que para un paciente que haya sufrido una lesin parietal derecha
una mitad del espacio de veras no existe.
Tesis de los fenmenos. Ligada a la tesis de los esquemas conceptuales, como
su correlacin esttica, nos encontramos con la tesis del fenmeno. Parece de lo ms
aceptable en una primera aproximacin, pero las cosas cambian cuando las miramos un poco ms de cerca.
Tomemos esta cita: Los predicados del fenmeno pueden atribuirse al mismo
objeto en relacin con nuestro sentido, por ejemplo, el color rojo o el olor pueden
asignarse a la rosa. Pero la apariencia jams puede ser atribuida, en cuanto predicado, al
objeto, y ello precisamente porque tal apariencia aade al objeto en s algo que slo le
pertenece en relacin con el sentido o, de forma general, con el sujeto. As ocurre, por
ejemplo, con las dos asas primitivamente atribuidas a Saturno (B 69-70).
Este planteamiento acarrea al menos tres interrogantes: por qu deberan
ser las cosas diferentes de como aparecen? Por qu distinguimos las cosas de las
representaciones de las cosas? Si el rojo no est en la rosa, dnde est?
Si Kant no se los plantea es por mtodo (por medio de la tesis de los esquemas conceptuales descarta la percepcin directa), por principio (por medio de la
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falacia trascendental comete el error del estmulo), y adems, probablemente, porque rebaja unos grados la asuncin segn la cual los objetos de la experiencia son
distintos de los sujetos que los experimentan a travs de la idea de que el sentido
externo se incluye en el sentido interno, es decir, en ltima instancia, en el Yo.
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Las siguientes consideraciones retoman, con modificaciones en ocasiones significativas,
los anlisis propuestos en Maurizio Ferraris, Il mondo esterno, Milano, Bompiani, 2001.
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Esquema 6
Juicios
Categoras
Principios
Cantidad
Cantidad
Axiomas de la intuicin
Cantidad
Cualidad
Anticipacin de la percepcin
Relacin
Cualidad
Analogas de la
experiencia
Modalidad
Modalidad
Sustancia
Causa
Accin recproca
trar, a travs de la naturalizacin, que sus tesis sustanciales son de verdad los requisitos indispensables de cualquier experiencia (como afirma en la Crtica de la razn
pura), o que no son los meros ingredientes de una aproximacin cientfica a la
naturaleza (como Kant afirma, suavizando la tesis, ya en los Primeros principios
metafsicos de la ciencia de la naturaleza de 1786 y ms tarde en las otras dos obras
crticas).
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Procedamos antes que nada a la verificacin de las tesis del espacio y del
tiempo. Para Kant no se trata de una cuestin demasiado problemtica; tanto es as
que haba llegado a formularla ya en la Disertacin de 1770. Por lo dems, son tesis
fcilmente aceptables porque despus de todo no chocan tanto con nuestra intuicin (grosso modo, como aprender que la Tierra gira en torno al Sol).
Para Strawson (61), en la interpretacin austera, la tesis del espacio y la del
tiempo aseguran simplemente que toda experiencia coherente tiene un ordenamiento
temporal y que muchas experiencias tienen un ordenamiento espacial.
Pero Kant no es tan austero. Tanto respecto al tiempo como al espacio,
Kant quiere demostrar tres cosas: que son a priori, es decir, independientes de la
experiencia; que son trascendentales, es decir, que hacen posible la experiencia; que
son intuiciones (particulares e inmediatas) y no conceptos (universales y sujetos a
mediacin). Hay adems un cuarto elemento que Kant no cree que tenga que ser
demostrado por ser obvio, es decir, que el espacio es igual a la geometra eucldea
(este punto es expresado explcitamente) y que el tiempo es igual a la aritmtica
elemental (este punto es asumido implcitamente).
Espacio. Verifiquemos primero las afirmaciones de Kant acerca del espacio.
En cuanto a su naturaleza a priori, que el espacio precede a los objetos se
demuestra afirmando que podemos pensar un espacio sin objetos pero no objetos
sin espacio. Resulta evidente que Kant no se ha preguntado si de verdad es posible
pensar un espacio sin que tenga al menos un color y, por tanto, basa su tesis en una
nocin demasiado especfica de objeto.
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la que, aparentemente sin darse cuenta, Kant afirma tanto que el mundo est en el
Yo, como que el Yo est en el mundo.
El significado de la matematizacin. Lo que ms nos interesa es que Kant
transcribe el espacio en la geometra y el tiempo en la aritmtica, dando as los pasos
necesarios para su ofensiva: homogeneizar la experiencia e imprimirle una necesidad que la salvaguarde de la crtica empirista. A estas alturas, tenemos un mundo
sensible matematizado y ya no primitivo ni azaroso, pero queda por discernir si el
entendimiento cuenta de verdad con principios a priori de carcter ampliativo y no
slo analtico. Tambin aqu desempean las matemticas un papel decisivo. Pero
se trata de demostrar que hay juicios sintticos a priori que no son matemticos, es
decir, precisamente la sustancia y la causa, y que dichos juicios, como tales, no estn
en las cosas sino en el Yo que las conoce. Son las tres tesis ontolgicas contenidas en
la Analtica.
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TESIS DEL YO
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Esquema 7
Categoras
Lgica
trascendental
Deduccin
Epistemologa
Esquematismo
Psicologa
Principios
Ontologa
adentra as en una tesis que slo es vlida para una teora de la ciencia, no para una
teora de la experiencia, siendo esto especialmente ostensible en la versin de 1781.
Deduccin A. Teora del conocimiento. En este punto, con un argumento que
tiene al alcance de la mano la tesis de Platn en el Teeteto, Kant sostiene que para
que un objeto sea conocido es necesario que sea percibido (sntesis de aprehensin),
contenido en la memoria, o, como dice Kant, en la imaginacin (sntesis de reproduccin) y, por ltimo, conceptualizado (sntesis de reconocimiento). A juzgar por
cmo es presentado, se trata de un argumento de tipo epistemolgico, que define
los criterios mnimos de una experiencia. Sin embargo, dado que Kant parte de una
identidad no demostrada entre ciencia y experiencia, es decir, como sugiero, entre
epistemologa y ontologa, el argumento es adems una descripcin de cmo efectivamente las categoras hacen posible la experiencia.
A nivel de descripcin, no obstante, la deduccin no es convincente en
absoluto. No slo da cuerda al idealismo trascendental y, en realidad, apunta
Strawson (88), al mismsimo esse est percipi de Berkeley, sino que provoca un
conflicto entre idealismo trascendental y realismo emprico. Como idealista trascendental, Kant sostiene de hecho que sin las categoras el mundo sera un caos;
pero como realista emprico afirma que si el mundo no estuviera ordenado de manera estable, entonces no podramos conocerlo5.
Sin abandonar este horizonte, Kant habla (A 97) de la sinopsis del sentido, que proporciona una especie de marco general del mundo antes de la actuacin de las categoras. Esto explica, por ejemplo, el comportamiento animal, pero
no se entiende por qu no debera explicar el comportamiento humano, si es cierto
que el tolerante Leibniz, con todo que era racionalista, afirmaba que los hombres
actan sin razonamiento en el 90% de los casos, ni ms ni menos que como los
animales, mientras que Kant prev la intervencin de la verdadera opinin acompaada de razn en el 100% de los casos.
Deduccin B. Psicologa trascendental. La Deduccin A es, por tanto, un
trozo de teora de la ciencia y no es concluyente en lo tocante a la necesidad de las
categoras para la experiencia. En la Deduccin B, en cambio, Kant desarrolla las
referencias a la imaginacin como mediacin entre percepcin y entendimiento
5
Como se desprende, en puridad, del extracto que sigue: Si el cinabrio fuese unas veces
rojo y otras negro, unas veces ligero y otras pesado [...], entonces mi imaginacin no tendra oportunidad de llevar al pensamiento el cinabrio pesado ante la representacin del color rojo (A 100-101).
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Juicios
Lgica
general
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presentes en la Deduccin A, y da una base en gran medida psicolgica a su discurso, que resulta, en este punto, ms estrechamente integrado en el captulo sobre el
esquematismo que sigue a la deduccin.
El meollo de la Deduccin B es el 24, en el que Kant despliega su argumento
psicolgico. La idea es que si como Kant afirma en el 16 y como confirma en el
26 la unidad del objeto es tambin la unidad de la conciencia en el conocimiento de
tal objeto, entonces existe una facultad, la imaginacin, que media entre el sujeto y el
objeto, unificando los conceptos (que estn en el sujeto) y las sensaciones (que manifiestan la presencia del objeto). Kant insiste en que esta facultad no es slo un recurso
emprico y reproductivo, sino que es productivo, es decir, capaz de determinar los
objetos superponindoles la unificacin que proviene del entendimiento.
Es cierto que Kant se pronuncia con bastante vaguedad sobre la naturaleza
de semejante imaginacin6, como lo ser lo veremos en seguida en el captulo
sobre el esquematismo. Dicha facultad est llamada a procurar una figura a los
conceptos, es decir, produce una sntesis figurada (figrlich) que colorea, digmoslo
as, a la sntesis intelectual, o lo que es lo mismo, a la unificacin conceptual de la
experiencia que proviene de las categoras. Pero son ya demasiados los interrogantes
abiertos. En qu consiste la imaginacin productiva? Quin pone la figura individual (la definicin latina proporcionada por Kant es synthesis speciosa)? Quin pone
los colores en las figuras? Si los colores y las formas vienen del entendimiento, no
se trata de un caso anlogo a la construccin geomtrica? Si, en cambio, vienen de
los objetos, est justificado hablar de una productividad de la imaginacin y de un
carcter determinante de los conceptos?
La impresin general es que la deduccin, incluso en la versin que ahora
examinamos, se recrea demasiado en el triple significado del Yo en Kant como
tiempo, como forma del sentido interno, como Cogito y que se opta por remitir
la explicacin al Esquematismo.
TESIS DE LA SUSTANCIA Y TESIS DE LA CAUSA
Esquemas. A propsito de los esquemas, es decir, de los modos a travs de
los cuales se determinan los objetos por ciertos caracteres de los conceptos, Kant
tiene tres tesis fundamentales: los esquemas difieren de las imgenes; son mtodos
de construccin; son formas del tiempo.
Con la primera tesis Kant da carpetazo a un problema tpico del empirismo: el
problema de las ideas generales. Como Berkeley haba objetado a Locke, no se acaba de
entender qu es la imagen general de un perro. Como mucho, se puede tratar de un
diagrama, de una imagen particular que se aprovecha como ejemplo para otros casos;
Kant retoma en esencia este argumento y habla del esquema como de un monograma.
6
En la medida en que la imaginacin es espontaneidad, tambin la llamo a veces imaginacin productiva (B 152).
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DE LA FSICA A LA ECOLOGA
Uno puede preguntarse, a modo de conclusin, por qu se vio Kant obligado
a apoyarse en la fsica; pero conocemos la respuesta: era la nica rplica disponible
contra las consecuencias escpticas del empirismo. De haber existido el darwinismo no
se habra hecho imperiosa semejante rplica hiperblica; hubiera bastado con afirmar
que somos los que somos porque hemos evolucionado en un mundo que es el que es:
vistas as las cosas, no se precisa en absoluto de una tesis acerca de los esquemas conceptuales. Los esquemas conceptuales habran sido la respuesta a estmulos del mundo
externo, no principios constructivos. Y en este caso habra quedado abierta la posibilidad de un realismo de fondo en vez de un trascendentalismo, as como una percepcin,
en principio, directa. Pero nada de esto era posible en la poca de Kant, quien, no
obstante, como he apuntado, atempera considerablemente sus tesis en la Crtica del
juicio, transformando el sistema de los esquemas conceptuales en un principio epistemolgico de explicacin de la naturaleza, no de posibilidad de la experiencia y
alinendose, en lo bsico, con la interpretacin austera de Strawson.
Traduccin del italiano para Laguna de Moiss BARROSO RAMOS.
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Segundo, no est claro ni qu significa exactamente permanecer en el tiempo (parece equivaler a menudo a estar situado en el espacio) ni cunto debe
durar exactamente una cosa para ser una sustancia (lo cual hace entrar en barrena a
la distincin entre sustancia y accidentes).
Tercero, sustancia es una caracterizacin qumica y fsica, no ecolgica, en la
medida en que en la experiencia nunca encontramos sustancias en estado puro; por
otro lado, y sobre todo (Strawson: 118), quien no tenga ni idea de sustancias puede
muy bien asistir a transformaciones sin suponer que algo permanece en el cambio.
Causa. Y ya para acabar, a propsito de la tesis de la causa, existe, no siendo
nada pequea su fuerza, la objecin de Strawson (125), que pone bien a las claras cmo
confunde Kant la necesidad material con la necesidad intelectual, es decir, el hecho de
que hay causas en el mundo con el hecho de que somos capaces de reconocerlas y
explicarlas. Cabra aadir una segunda objecin. El hecho de que podemos percibir
pseudocausalidades (por ejemplo, doy un puetazo sobre la mesa y se enciende una
farola en la calle, lo que convengo que es una causalidad incluso sin crermelo del todo)
demuestra que la causalidad no es una categora intelectual, pues la vemos sin pensar
que es verdadera, lo cual contradice la hiptesis del a priori. Si de verdad fuese pensada
y no intuida, no podramos experimentar causalidades que chocasen con cuanto sabemos y pensamos, o con nuestra experiencia. Ntese de paso que esta consideracin
contradice igualmente a la versin empirista, segn la cual la causalidad sera una costumbre (en esta versin, durante un cierto periodo de tiempo mientras se crea el
hbito nos veramos obligados a no reconocer ni siquiera causalidades autnticas).