Fragmentos de reflexes fenomenolgicas 3

Fenomenologia como mtodo:

Caminho
Por mtodo entende-se, aqu no um procedimento tcnico, mas a atitude fundamental
do modo de indagar aquilo que se d, vindo ao nosso encontro ao longo do caminho de
nossa investigao. Com mtodo ns queremos dizer o princpio que norteia todo
modo de interrogar no mbito da reflexo ou investigao, o como do colocar qustes
e a forma de abordar problemas.
Mtodo: methods = meta + hods.
Met sentido original: no meio de, no elemento de, na ambincia de (au milieu de);
em meio a, entre (parmi); > da: com (=syn, com); > posteriormente: rumo a, em busca
de; > por fim: em seguida a, depois de. Em composies: situar-se em meio a, noo
entremeio de > participar de > suceder. s vezes conota transformao, mudana.
Hods : caminho, via, viagem, andamento marcha, curso, percurso, incurso, rota,
procedimento.
Onde homens esto, ali esto caminhos.
Caminho uma outra coisa do que senda ou estrada. Senda, insere-se na natureza.
Estrada, passa ao largo da natureza. Caminho, isto abre a natureza, mostra sua
configurao, seu esprito. No caminho, homem e mundo encontram-se no meio,
perfilam-se mutuamente! O homem se deixa guiar pela natureza e, no entanto, inclui a
a sua vontade. Caminho acordo, ajuste de afirmao e desempenho, graa e gesta,
necessidade e liberdade. Talvez nada exista de mais sublime do que este acordo. A
experincia fundamental caminho diz que o homem, atravs do favor do
conseguimento pode ser conduzido para fora de um poder estranho, mas pura e
simplesmente na liberdade de si mesmo. No esprito do caminho o homem produz o
quecresce, deixa vir a ser o que cheio de dedicao e forte, penoso e decidido
(Heinrich Rombach, Leben des Geistes,Vida do Esprito).
No obras, caminhos (Wege, nicht Werke) M. Heidegger, Mote das suas obras
completas.
Weg und Waage / Steg und Sage / finden sich in einen Gang. // Geh und trage / Fehl
und Frage / deinen Pfad entlang. (M. Heidegger, Da experincia do pensar).
Caminho e Balana / Senda e Saga / acham-se num passo // anda e suporta / Falta e
Pregunta / ao longo da tua senda.
1. Na medida em que no nosso crculo fenomenolgico comeamos a circular,
comeamos tambm a ficar confusos acerca da fenomenologia. Quem nada sabe ou
pouco ouviu da fenomenologia provavelmente fica boiando, perguntando-se: esto
falando de que? Quem sabe bastante ou muito, quem lida com fenomenologia, quem j
estudou fenomenologia dentro das suas especialidades principalmente dentro da
psicologia pode tambm estranhar o mtodo circular do nosso encontro e ter a sensao
de que ali no se est falando de fenomenologia, mas miscelnea emaranhada de
opinies filosficas eclticas, misturando tudo, anedotas zen, textos de autores da

fenomenologia, principalmente muitos textos de Heidegger, e experincias pessoais etc.

Quem est enjoado e aborrecido com certas exposies acadmicas lineares do tipo
<<<>*?<>>>>> montonas, sem vida, padronizadas, politicamente corretas, pode achar
interessante esse mtodo que balana, vai e vem, d saltos, empaca, avoa, diz besteiras
etc. Mas se somos metdicos, sistemticos, trabalhamos com exatido nas cincias, nas
quais somos especialistas, consideramos o mtodo circular insuficiente, para no dizer
brincadeira ou como dizem os estudiosos e especialistas da corrente filosfica
neopositivista lgica denominada Filosofia analtica, delrios dos fenomenlogos.
2. Talvez seja aqui til a ns que somos acadmicos, atinentes excelncia e exatido
do saber do ensino superior, conhecer o uso de duas palavras que aconselhvel no
adotar no meio acadmico alheio fenomenologia, para no sermos taxados de seitas
secretas. As palavras em questo so exotrico e esotrico (cfr. Aurlio). Vem do grego
exoteriks (exteros) e esoteriks (esteros). Exotricos significa virado para fora, o
que vem de fora. Esoteriks, virado para dentro, o que vem de dentro. Desse
significado simples se derivaram outros significados como dirigido ao pblico e
dirigido aos particulares especiais j iniciados; aberto a todos e secreto e fechado; seita
secreta, especializao, iniciao etc.
A fenomenologia pode aparecer como exotrica. Virada para fora. Fora aqui um termo
ocasional ou circunstancial, cuja significao pede que digamos em que ocasio, em que
circunstncias estamos usando o termo. Quando usamos o binmio exotrico-esotrico,
geralmente entendemos o binmio no sentido de virado para fora como dirigido ao
pblico, no iniciado numa determinada compreenso. Semelhantemente, virado para
dentro entendido como dirigido ao crculo de pessoas j iniciadas numa determinada
compreenso. Um variante desse modo de entender o exotrico-esotrico a diferena
colocada entre graduao e ps-graduao; leigo no assunto e especialista etc. Se
tomarmos exotrico-esotrico nesse sentido e falarmos de curso de fenomenologia, a
fenomenologia aparece como uma especializao de um saber cultural acadmico como
outras cincias. Ali existem modos didticos de ensino, onde para quem ainda est p. ex.
na graduao da filosofia, se deve dar informaes etc. etc. E dentro dessa perspectiva,
quanto mais se sobe na graduao do saber para ps-graduao mestrado e psgraduao doutorado etc etc. aumenta o volume de informaes e de competncia
tcnico-objetiva. Esse modo de ser do saber cientfico-acadmico cultural uma
conquista humana e possui o seu valor prprio. Fenomenologia que assim aparece no
seu vir fala a modo do saber cientfico-acadmico cultural, tanto para iniciantes
como para iniciados, tanto para quem est na graduao como quem j est na psgaduao, tanto para leigos como para especialistas o exotrico da fenomenologia.
Mas ento a fenomenologia como esotrico, como , o que ? Muitas pessoas que s
conhecem a fenomenologia enquanto modo de saber cientfico-acadmico cultural
podem aqui cometer um qiproqu e achar que o esotrico na fenomenologia algo
como saber mstico espiritual a modo de esoterismo ou mundividncia religiosa que
critica a exacerbao racionalista das cincias e reivindica uma sabedoria mais humana,
profunda, antropolgica. Entender a fenomenologia assim como, digamos uma filosofia
de vida, um saber existencialista etc. pode trazer muita utilidade. Mas todas essas
manifestaes da fenomenologia so exotricas. Aqui fosse talvez til recordar o
que refletimos nos Fragmentos de reflexes fenomenolgicas 2 acerca do estilo flecha e
do estilo crculo na compreenso da fenomenologia e da compreenso toda prpria que
a fenomenologia tem da realidade e possibilidade, e principalmente no texto de Paul
Klee quando ele explica o que criativo e o que a forma-terminal na criao
artstica. Nas reflexes do encontro 2, as aparies exotricas da fenomenologia acima
apresentadas so todas elas realidades. E a dimenso chamada possibilidade no

parte, no possibilidade ou potencialidade de possveis realizaes ou realidades

por vir, mas possibilidade no sentido da circularidade do mtodo, a qual se quiser, pode
se chamar de virado para dentro da fenomenologia, o seu esotrico. O estranhamento
diante do modo de vira e revira do caminhar em crculos do nosso encontro no fundo
estranhamento que sentimos diante da fenomenologia como possibilidade. Foi sobre
isso que comeamos a refletir no nosso encontro nr. 3, ao comearmos falar do mtodo
fenomenolgico.
3. Tentemos recordar o que no encontro 3 foi exposto j no incio acerca da palavra
mtodo ao examinarmos o sentido grego dos termos que entram na composio methhods. Foi dito que a palavra mtodo vem do grego methods que se compe de met e
hods. Hods : caminho, via viagem, andamento, marcha, curso, percurso, incurso,
rota, procedimento. Em geral quando dizemos caminho pensamos ir para frente,
progredir em direo a uma meta, deixando atrs um caminho. o modo de entender o
caminho como uma flecha e suas variaes. Para entender bem o que originariamente
caminho, porm, necessrio entender bem as implicaes que jazem na palavra met
que compe methodos. Antecipando, para poder ver as conexes existentes nas
conotaes da palavra met entre si, seja talvez til ter presente o modo como uma fonte
abre numa paisagem um caminho. A fonte brota atravs do olho dgua, insondvel e
inesgotavelmente do abismo, formando uma poa, que tateando, pouco a pouco vai
seguindo as conformaes dos acidentes da paisagem e aos poucos vai tomando a forma
do sulco e depois de um rio em direo ao mar. (Um pensamento para mais tarde
aprofundar: na realidade a fonte que superabundante vai se avolumando na presena, e
forma um fio dgua que serpenteia como trilha no meio da vegetao rasa de um
cerrado e aos poucos se torna um rio caudaloso, no faz o movimento de uma flecha,
mas da fonte que como fio dgua vai fazendo aparecer as cercanias como quem em
passando no meio das vegetaes vai inundando invisivelmente todas as cercanias e
regies, para que venham luz como paisagem).
Met significa no meio de: como entender aqui no meio de? Se formos bem precisos, no
meio de no deve ser entendido como dentro de a modo de um sapo na lagoa. Deve
ser antes entendido como: o entre-meio, o permeio, o mdium que est entre as coisas,
fazendo cada coisa ser uma com as outras mutuamente. nesse sentido que dizemos p.
ex. de uma pessoa que no se acha mais ali, aqui ou acol diante de ns, porque faleceu,
que ele est no meio de ns, ora como elo invisvel onipresente de unio ou de desunio
etc. Met portanto o modo de ser presena do que na filosofia denominamos de
condio da possibilidade de. o que est junto de, junto com no a modo real disto
ou daquilo ou parte deles, no como isto e aquilo, digamos algo a modo de coisa, ao
lado, em cima, em baixo ou no fundo das coisas, mas como permeio, entre-meio,
mdium, elemento: como a unidade que congrega as coisas num todo, como mundo. Por
isso met significa tambm com, syn em grego que significa unidade de co-pertena
mtua no todo. Da significa ambincia. Afastando nos agora da explicao etimolgica
da palavra met, podemos dizer agora que com met estamos nos referindo ao que
queremos dizer, ao usarmos expresses e palavras como essas: hoje os participantes do
curso esto inteiramente alheios. H um qu no ar!; o ambiente da assemblia no est
legal; atmosfera, tonncia, humor, horizonte, sentido do ser.
Vamos agora apertar mais um pouco a preciso da nossa compreenso a respeito do
sentido do met, fazendo a seguinte observao. Provavelmente, ao compreendermos o
sentido do met como acima tentamos explicar, a maioria de ns, entendeu todas essas
expresses e palavras usadas como p. ex. elemento, tonncia, humor, ambincia,
atmosfera no sentido do que a antropologia cultural denomina de participation

mystique,1 a saber, imerso num estado de ser tomado e ser possudo por uma fora
sentida como irracional que por assim dizer engole a nossa conscincia; ou no sentido
de reao instintiva que o animal possui por ele estar naturalmente adaptado ao seu
habitat ou ambincia. No caso do met do methods h uma grande diferena, digamos
qualitativa entre estar no ambincia e no elemento ao modo do mthodo humano e
o que foi dito da participation mystique e do instinto animal ou mesmo vegetal.
Essa diferena ento aparece na palavra hods que est intimamente ligada com o que
na fenomenologia chamamos de sentido do ser.2
Hods, segundo fillogos, cujo raiz sed que significa ir, andar, dar passos e est no
verbo latino cedo, cessi, cessum, cedere (*ce-sedo), sugere um modo de ir para frente
no a modo de uma marcha, de um movimento retilneo, onde a distncia mais curta e
mais rpida entre dois pontos a reta , mas de um fio dgua, que serpenteia, vai
tateando a configurao dos acidentes da paisagem por onde passa, hesita, avana,
recua, cede, tenta de novo, numa ginga, num balano, do requebro serpentina de uma
senda, de uma trilha. a maneira de uma fonte, cujo modo de ser circular, pleno e
cada vez todo, num crescente aumentar em crculos concntricos, ao encontrar
resistncias, cede para avanar, e comea a tomar forma de fios dgua que serpenteiam
em diferentes curvas e retas, abeirado, abordando, identificando-se com a paisagem e a
irrigando. Esse modo de caminhar, de ir, em vez de rasgar a paisagem, fazendo a
desaparecer ou dominando-a e a forando a alinhar suas curvas ao poder da reta do mais
rpido e do mais curto movimento do progresso, fazendo aparecer a seta da fora como
highway auto-motora, se retrai para o sub-solo, para a profundidade da paisagem, como
que unida ambincia, tonncia, ao elemento da fonte e do seu abismo inesgotvel e
insondvel que a condio da possibilidade ou melhor a possibilidade de mil e mil
modalidades de ir, de caminhos e suas paisagens, a parecendo, se que aparece, como o
modo de ir do fio dgua, das trilhas e sendas de um cerrado.
Esse modo de caminhar, em tateando cada vez o modo do caminhar e do seu constituirse caminho, o que est dito na conotao do seguir, segundo ou seguindo, indo atrs
de, depois de, tomando rumo a, em busca de. Assim, resumindo tudo o que dissemos, o
mtodo fenomenolgico o caminhar e se encaminhar, enquanto possibilidade, de toda
e qualquer caminho como realidade, inclusive tambm da auto-estrada. Assim, se no
encontro 2, dissemos que os saberes com que estamos familializados seguindo as
cincias e os estudos que cultivamos, ou como amadores, iniciantes ou j
especializados, so caminhos, mtodos a modo de flechas, objetivos (jectados, lanados
para frente) e progressivos, ento, em todos esses caminhos da flecha de excelncia e
competncia retilnea pode estar pulsando ainda a recordao, embora sofrendo ao
mesmo tempo de alta e baixa presso cardaca, do modo de ser da sua origem
enquanto cincia. Uma vez tornadas estradas largas, eficientes, excelentes e poderosas
no empuxo progressivo de tudo reduzir mais veloz, mais imediata e mais
econmica e facilitada eficincia retilnea e unidimensional da produo e sua
produtividade, as cincias do saber retilneo, esquecidas inteiramente da sua origem,
desprezem talvez o methods dela como estradas cheias de curvas e desvios inteis,
retrgrados, dispersivos e subjetivos (contrrios do objetivos). Mas talvez sintamos hoje
ns, cincias retilneas, inclusive as fenomenologias reais exotricas, que estamos
perdendo a irrigao de fundo, que estamos ficando cada vez mais formais e claros e
1

Em certas psicologias identifica-se o ser possudo por inspirao na arte ou xtase na experincia
religiosa simplesmente com essa participation mystique (talvez por causa da palavra mystique). Na
fenomenologia tenta-se distinguir esta e aquela como fenmenos bem distintos.
2
No confundir sentido do ser da fenomenologia com significado da palavra ou do conceito ser. que na
lngua alem sentido Sinn. Sinn vem do verbo sinnen. Numa forma antiga do sinnen sinnan e significa
viajar, aviar-se portanto caminhar, caminho, hods.

distintos na logicidade do sistema retilneo de exatido matemtica, mas vagos,

simplistas, corretos e retos, bitolados em infindas classificaes padronizadas, no
mtodo do andar, como de quem engoliu um cabo de vassoura do sistema de limpeza
urbana da realizao da objetividade cientfico-cultural, na qual tudo que no se alinha
a highway da objetivao, ou subjetivismo racionalista ou racionalizaes e
irracionalidades subjetivas. Se highway se olhasse com detalhes no seu traado-flecha,
potente e geral, percebesse talvez que a sua largura se compe de milhes e milhes de
finssimos linhas esticadas, formando uma superfcie hirsuta repuxada para frente, sem
rugas, lisas. No dia em que se afrouxar o poder da reta do repuxo da interpelao
produtiva todos esses sulcos repuxados se enrolaro em pequenos espirais e serpentinas,
recordando-nos que todo o caminho da existncia no reta de pro-gresso infinito,
portanto no o crculo assinttico, infinito, indeterminado, sem limites esticado como
linha reta, mas cada vez o circulo espirado no surgir, crescer e consumar na finitude
concreta, grata e cordial de um caminhar nas sendas perdidas. mais ou menos nesse
sentido que ao falar do mtodo na fenomenologia se citou o texto de Heidegger:
4. Caminho e Balana: Caminho como caminhar acima explicitado balana, embalo,
a partir e dentro do aconchego do bero, donde se ergue uma senda, tateante, no cuidado
e na disposio cordial de abrir-se como caminho do destinar-se de uma existncia. O
serpentear da senda como a fala da origem, a primeira fala criativa, na qual vem a si e
luz a possibilidade de ser como o mundo em ecloso: Senda e Saga. Esse modo de
balanar-se e se esgueirar pelos sulcos dos trilhos, o aviar-se como sendeiro a fala do
incio, a saga, o abrir-se criativo da existncia humana como linguagem, que antes de
ser meio de comunicao e expresso do sujeito, a aberta e o ponto de salto da ecloso
e florao do mundo. Todo esse surgir, encetar, principiar e destinar-se, essa dinmica
do movimento da fonte, passo, o encontro, o achar-se no balouo do caminho, o
andar (Gang). Esse andar, o passo imperativo, vai e porta, o apangio humano de ter
que ser como mundo na jovialidade da responsabilidade de ser, de ser sempre de novo a
possibilidade, disposta, cordial, grata de ser, prenhe, na gestao (trage =porta, carrega)
do conceber, guardar e cuidar, gerar, crescer e consumar-se. Falha e Pergunta: esse
passo, o se encaminhar na gestao do mundo deve se tornar prenhe, gestante de falha e
pergunta, a saber um esgueirar-se ao longo do movimento serpentina da senda da
existncia na busca errante, na investigao operosa atravs das trilhas do cerrado que
em alemo se diga talvez Feldsweg, caminho do campo.