Fragmentos de reflexes fenomenolgicas 12

1. Tentamos estranhar de modo mais adequado a afirmao de Heidegger que na

fenomenologia mais importante (in-portar) se exercitar do que ler Hegel.
Foi dito que aqui no se est opondo o exercitar-se contra o ler mas o que nos im-porta,
i. , nos carrega para dentro : nos exercitarmos na leitura. E a leitura, ler, legere em
latim, lesen em alemo, vem do lgein colher, recolher, ajuntar. No Denkerfarungen
(Experincias do Pensar, Vittorio Klostermann, Frankfurt am Main, 1983, p. 61) diz
Heidegger:
O que evoca ler?
O que evoca ler? O que importa e conduz no ler o recolhimento. O recolhimento a
onde se recolhe? Ao escrito, ao dito na escrita. O ler propriamente o recolhimento a o
que, sem nosso saber, uma vez j apropriou a nossa vigncia, quer a lhe
correspondamos ou falhamos.
Sem o ler propriamente tambm no podemos ver o que nos mira e ver simples e
imediatamente o que aparece e transluz.1
2. Exerccio ao de se exercitar. , pois verbo que vem do latim: exerceo, -es, cui,
citum, cere. formado de ex e arceo. (arceo, -es, ui, ctum, ere = L. Quicherat,
Novssimo Dicionrio Latino-Portugus, 11a. ed., Garnier, Rio de Janeiro 2000, refere o
verbo arcere ao verbos gregos rgo ou arko2; exercere significa acossar, perseguir,
inquietar, molestar, vexar, ocupar e gastar o tempo em, fazer trabalhar, no dar folga
nem repouso. Ora arcere significa conter, proteger, ajudar afastando os impedimentos.
Ento, ex+arcere, i. exercere significa tirar algum do ninho onde se instalou, onde se
acastelou, para que se deslanche na dinmica de uma busca, na ao, no exerccio de
sua liberdade. Essa a dinmica da autonomia da ao livre e se chama querer.
Exerccio pois a dinmica, a vigncia do querer: a volio. Na linguagem comum
dizemos: ter vontade. Cfr. na questo vontade e pensar o Feldwegsgeeprche.
3. Na fenomenologia, quando dizemos importante se exercitar no conseguimos ver
simples e imediatamente o que dizemos, se no de-construimos os pr-conceitos com os
quais entulhamos o nosso nos-compreender ou o ver simples e imediato.3 Entre esses
pr-conceitos os que mais dominam so o fato de ns designarmos o querer como ato de
volio a modo da ao irracional (irracionalismo) ou voluntarista (voluntarismo). E no
fundo desses dois ismos, a dinmica do querer representada a modo da atuao da
fora da energia coisal, sob a norma do princpio categorial causa-e-efeito. E
juntamente com essa pressuposio preconceituosa representamos o ato de inteleco
dentro do esquema do que os alemes denominam de Bildstheorie, i. , a inteleco
como mecanismo de captao a modo da fotografia. Aqui seria necessrio mostrar tudo
que acima dissemos com mais detalhes e vagar, o que deixemos para a iniciativa e o
1

Was heisst Lesen? Was heisst Lesen? Das Tragende und Leitende im Lesen ist die Sammlung. Worauf
sammelt sie? Auf das Geschriebene, aus das in der Schrift Gesagte. Das eigentliche Lesen ist die
Sammlung auf das, was ohne unser Wissen einst schon unser Wesen in den Anspruch genommen hat,
mgen wir dabei ihm entsprechen oder versagen. Ohne das eigentliche Lesen vermgen wir auch nicht
das uns Anblickende zu sehen und das Erscheinende und Scheinende zu schauen.
2
Cf. Pokorrny, Julius, Indogermanisches Etymologisches Wrterbuch, I Band, Francke Verlag,
Bern/Mnchen, 1959, p. 1168: raiz de rgo = 1. uerg-, ureg-, concluir, encerrar, incluir, conter; 2. fazer,
atuar Werk = obra; arko = proteger, ajudar, manter, raiz = arek = concluir, fechar, incluir, cf. arca.
3
Dito com outras palavras, o que usual e comumente denominamos de ver simples e imediato um
monte emaranhado de preconceitos empacotados de tal modo que parece um bloco de diversos tipos de
concreto. Por isso a acepo usual do que seja concreto ou concreo conota concreto armado, e quando
ele se dissolve achamos o que se desfaz como abstrato e vago.

interesse do grupo do nosso crculo fenomenolgico nas discusses das nossas reunies
semanais.
4. Ns que somos acadmicos podemos achar, e com razo, tudo o que acima foi dito
como uma tremenda simplificao caricatural do que com seriedade buscamos, cada
qual na rea da sua especializao, acerca da compreenso desses temas como volio e
inteleco e outros temas afins. E na Filosofia j fomos informados sobre tudo isso, no
saber adquirido pela Teoria de Conhecimento, Epistemologia, Histria da Filosofia, j
lemos e estudamos sobre o Cogito de Descartes, sobre o problema da Metafsica em
Kant, sobre a Vontade para Poder de Nietzsche, sobre a Fenomenologia do Esprito em
Hegel e sua Lgica, sobre esquema Sujeito Objeto etc. E quando ento nos
confrontamos com o que nos est mais prximo de ns mesmos, com a minha
inteleco de todas essas coisas que estudamos e sabemos, e com a vontade de querer
mais e mais ver simples e imediato, ficamos perplexos e confusos, pois esse mesmo
sujeito que sou eu mesmo por mais que diga que quer ver simples e imediatamente, no
sabe nem quer muito se exercitar em si mesmo, no quer perfazer-se como o em se
exercitando. Quando no estudo da fenomenologia comeamos a assim entrar em
perplexidade com todo o nosso saber, seja acadmica, seja dos nossos afazeres banais
cotidianos e realmente comeamos ser acossados, perseguidos, desinstalados das arcas e
os bas do nosso saber dentro dos quais nos acastelamos, perguntamos: como querer o
querer, eu que tenho dificuldade de querer? Como me exercitar, se no tenho nem gosto,
nem perseverana, nem o el da busca? Aqui ento recebemos da fenomenologia a
resposta fatal: querendo, vendo simples e imediatamente ou sendo. Se ouvirmos essa
resposta numa perplexidade total e dessa perplexidade perguntarmos: de que se trata?
estamos sob o toque da percusso da tonncia (Grundstimmung) do exerccio do ver
simples e imediato.
5. Quando esse problema, que aqui assim formulado soa artificial e no possui aquela
necessidade que nos acosse das nossas arcas e nossos bas e que no mais nos deixa
nem sossego nem repouso, voltar sempre de novo nas nossas interrogaes e nos
comear a irritar, molestar e desanimar, e nos faz perder gosto de estudar
fenomenologia, pode ser que, quem sabe, estejamos comeando a adentrar o exerccio
da fenomenologia.
6. Ento olhemos talvez para o que acima Heidegger disse do Ler propriamente com
mais disposio e vislumbremos que esse ler, lhe correspondamos ou no, exerccio
por excelncia e que ali h o toque: a facticidade, a saber, o ver simples e imediato que
na fenomenologia recebe o nome de Da-sein, Ex:sistncia. Ns somos cada vez, sempre
novo e de novo o lance, a facticidade do ver-simples-e-imediato, i. , no recolhimento,
no colher, no ser em sendo a aberta, simples e imediata da atinncia mostrao:
fenmeno logia.
6. Esquecida de que era gua e de que estava fluindo, disse gua corrente de um riacho
gua corrente do mesmo riacho: Ai, ai, como estamos longe das nossas fontes! Disse
o leito do riacho, em cujo fundo jaziam pedras redondas que de quadradas se tornaram
redondinhas de tanto ser desgastadas pela corrente: Por favor, no fiques distrada a te
enroscar, em querendo cavar covas e buracos, cavidades, salas, sim sales de luxo para
te aninhar. Pois, para gua corrente mais importante fluir do que se estabelecer.
Somente assim estars junto da fonte que o dentro de ti mesma, somente assim te
podemos servir de leito. Por isso diz Hlderlin: Pouco saber, mas muita jovialidade
dada aos mortais. o segredo do sabor da fenomenologia.