Filosofa II

David Hume
Alumnas:
Andrea Garca de la Cruz
Mara Cristina Garca Maltos
Marisol Molina Meja
Michelle Andrea Hinojosa
Garca
Oranya Renteria Aguirre
Sarahi Delgado Martnez

"La razn nunca podr mostrarnos la conexin entre

un objeto y otro si no es ayudada por la experiencia y
por la observacin de su relacin con situaciones del
pasado. Cuando la mente, por tanto, pasa de la idea o
la impresin de un objeto, a la idea o creencia en otro,
no se gua por la razn, sino por ciertos principios que
asocian juntas las ideas de esos objetos y los
relaciona en la imaginacin"

DAVID HUME
(1711/05/07 - 1776/08/25)
Naci el 7 de mayo de 1711 en
Edimburgo, Lothian (Escocia) en el seno de una familia
acomodada.
Con tan slo doce aos ingres en la Universidad de
Edimburgo.
De 1734 a 1737 se plante los problemas de la filosofa
especulativa. Durante este periodo escribi su obra ms
importante, Tratado sobre la naturaleza humana (17391740). Escribi adems Ensayos morales y
polticos (1741-1742). No consigui su nombramiento
para la facultad de la Universidad de Edimburgo porque se le consideraba
un escptico en asuntos religiosos. Fue tutor del enajenado marqus de
Annandale y posteriormente auditor de guerra.
Hume sostiene que todo conocimiento deriva en ltima instancia de la experiencia
sensible, siendo sta la nica fuente de conocimiento. Sus Ensayos
filosficos sobre el entendimiento humano se publicaron en 1748. En cuanto a
la moral, sostiene que la razn debe ser esclava de los sentimientos o pasiones.
Slo las pasiones pueden movernos; la razn debe estar a su servicio. Las reglas
de la moral y de la justicia tienen un carcter puramente convencional. No existe
una necesidad racional que nos lleve a respetar esas reglas (la propiedad privada,
la obediencia a las leyes, el respeto a las promesas, etc.). Observar estas reglas,
as como otras convenciones (las del a modestia y la castidad) es algo bueno slo
por la utilidad social que traen. Si las condiciones sociales fueran diferentes, esas
normas no tendran sentido.
En 1752 aparecieron sus Discursos polticos, y un ao despus, tras volver a
intentar una ctedra en la universidad, le nombraron titular de la Biblioteca de la
abogaca de la ciudad. Escribi por entonces su obra de seis volmenes Historia
de Inglaterra, que apareci por entregas desde 1754 hasta 1762 y, hasta 1765,
desempeo el cargo de secretario del embajador britnico en Pars.
Conoci al filsofo francs Jean-Jacques Rousseau, quien le acompa en su
regreso al Reino Unido. Pas a ser subsecretario de Estado en Londres (17671768), y despus se retir a Edimburgo, donde permaneci el resto de su vida.
David Hume falleci en Edimburgo el 25 de agosto de 1776.
Su autobiografa fue publicada con carcter pstumo en 1777, as como Dilogos
sobre la religin natural (1779)

FILOSOFA DE DAVID HUME.

David Hume es uno de los autores ms importantes del movimiento filosfico del
EMPIRISMO, y, por tanto, considera que la nica fuente posible de conocimiento
es la experiencia sensible, y todo lo que escapa a esta experiencia resulta
totalmente incognoscible. Este punto es muy importante: si no hay experiencia no
hay conocimiento.
David Hume es quien despert del sueo dogmtico a Immanuel Kant, es decir,
quien le mostr que la razn, por s sola, no puede llegar al conocimiento, si este
conocimiento no es aplicado a la experiencia. La experiencia est constituida por
un conjunto de impresiones, cuya causa desconocemos y, estrictamente hablando,
no debe identificarse con "el mundo", con "las cosas".
IMPRESIONES E IDEAS
John Locke llamaba a todo lo que conocemos ideas. David Hume, en cambio
separar claramente las Impresiones de las Ideas.
Las Impresiones son el conocimiento a travs de los sentidos.
Las Ideas son las representaciones o copias de las impresiones. Son como
el recuerdo de las Impresiones.
Hay diferentes criterios para separar las Impresiones de las Ideas: Las
Impresiones siempre son ms fuertes que las Ideas, ya que las Ideas son las
imgenes dbiles de las Impresiones. Otro criterio es tambin muy clarificador, las
Impresiones siempre hacen referencia al presente, mientras que las ideas siempre
hacen referencia al pasado. Tanto las Ideas como las Impresiones pueden ser
simples y complejas, teniendo exactamente la misma distincin que ya hacamos
con Locke.
IMPRESIONES E IDEAS SIMPLES Y COMPLEJAS

Simples: Son las sensaciones inmediatas y pueden tener como origen la

sensacin y la reflexin. (color, olor ...)

Complejas: Son las elaboradas por la mente humana al relacionar y

combinar las simples. A la hora de elaborar las complejas el entendimiento es
activo, mientras que respecto a las simples es pasivo.
RELACIONES ENTRE IMPRESIONES E IDEAS
Las impresiones y las ideas estn relacionadas entre s. Las Ideas y las
Impresiones se parecen ya que las ideas proceden de las Impresiones. Y este
ser el criterio de verdad de las Ideas para Hume (que ser mucho ms radical
que el aceptado por Locke): Si una Idea puede hacer referencia directa de una
Impresin podemos aceptarla como una Idea correcta, si no lo puede hacer
tendremos que considerarla como falsa. Es decir, Hume considera que las
Impresiones sern la clave del conocimiento, y si no hay Impresiones, no hay
conocimiento (Hume lleva al extremo el concepto inicial de Empirismo).

TIPOS DE CONOCIMIENTO
Hume considera que hay dos tipos de conocimiento:
1.

Por relaciones entre Ideas. Aunque las ideas tienen su fundamento en las
Impresiones podemos tener conocimiento de las Ideas sin tener que recurrir a las
Impresiones. As por ejemplo, "el todo es mayor que la parte" se basa en las Ideas
de todo y de parte, sin tener que recurrir a las Impresiones de todo o de parte.
Este tipo de conocimiento es analtico(Matemtica y Lgica).

2.

Por conocimiento de hechos. Este es el conocimiento emprico, es decir, el

basado en las Impresiones. Cabe recordar el criterio de verdad de las Ideas que
hemos analizado anteriormente Si una Idea no puede hacer referencia directa a
una Impresin, es una idea falsa. El conocimiento no tiene otro fundamento que
las Impresiones.

Obras:
Historia amable de mi vida (1734) Tratado sobre la naturaleza humana: Un
intento de introducir el mtodo de razonamiento experimental en las
cuestiones morales. (17391740)
Libro 1: "Del entendimiento" Tratado que comprende desde el origen de las
ideas a su divisin.
Libro 2: "De las pasiones" Tratado de las emociones.
Libro 3: "De la moral" Ideas morales, justicia, obligaciones, benevolencia.
Ensayos sobre moral y poltica (17411742)
Cartas de un caballero a su amigo de Edimburgo: Edimburgo (1745)
Investigacin sobre el entendimiento humano (1748)
Investigacin sobre los principios de la moral (1751)
Discursos polticos Edimburgo (1752)
Incluido en Ensayos y Tratados de muchos asuntos (17531756)
Cuatro disertaciones: Historia natural de la religin. De las
pasiones. De la tragedia. Del criterio del gusto Londres
(1757)
Historia de Inglaterra (17541762)
Historia natural de la religin (1757)
Mi vida (1776)
Dilogos sobre la religin natural (1779)

UNA INCOHERENCIA DE DAVID HUME

POR GABRIEL ANDRADE
David Hume es uno de mis filsofos preferidos. Es
emblemtico del tipo de filosofa que yo valoro, y es
uno de los mximos representantes de la Ilustracin, el
movimiento intelectual que, segn estimo, estamos en
urgente necesidad de rescatar. Adems de ser un
monumento a la racionalidad y el progreso, Hume era
un hombre sumamente afable. No en vano, en varios
de los concursos en los cuales he participado, he
usado el pseudnimo David Hume, como claro
homenaje a este gigante del siglo XVIII.
Pero, en fechas recientes, he estado preparndome para posiblemente escribir un
libro sobre el problema del libre albedro, y he encontrado en Hume una
incoherencia sobre la cual deseo advertir. Hume es uno de los ms emblemticos
representantes de la postura compatibiliza respecto al libre albedro. Segn esta
postura, el libre albedro es compatible con el determinismo. As, en opinin de los
compatibilizas, seguramente, desde los inicios del universo, yo estaba
determinado a escribir estas lneas, y al menos con estas leyes de la fsica, no hay
un escenario alterno en el que yo pude haber hecho otra cosa. Con todo, la
ausencia de un escenario alterno no me despoja de libertad. Aun si yo estaba
determinado a escribir estas lneas, yo soy libre de hacerlo. Pues, opinan Hume y
los compatibilizas, debemos entender libertad, no como la capacidad de poder
haber hecho otra cosa, sino como la ausencia de un agente coercitivo que me
impida hacer lo que yo quiero hacer. Puesto que el escribir estas lneas procede
de mi propio deseo, puedo considerar que esa accin es libre, aun si est ya
determinada.
Incluso, argumenta Hume, el mismo hecho de que la accin est determinada es
lo que permite que sea libre. Si la accin de escribir estas lneas no est
determinada, entonces procede del azar. Pero, el azar no nos ofrece libertad; si el
hecho de escribir estas lneas es meramente azaroso, no puedo considerar esta
accin propiamente libre, sino esclava del mismo azar. As, para poder considerar
verdaderamente una accin libre, sta debe proceder del deseo de quien la
ejecuta, y ese deseo debe estar determinado.
Esta argumentacin ha resultado muy persuasiva, y es un elegante intento por
reafirmar la existencia del libre albedro frente al determinismo que, segn parece,
rige el funcionamiento causal del mundo. Pero, sorprende un poco que el mismo
Hume sea uno de los mximos exponentes del compatibilismo. Los compatibilizas
opinan que el mundo est determinado, pero a la vez somos libres. Con todo, en

otros rincones de su obra, Hume da la impresin de querer argumentar que el

mundo no est determinado.
Hume es clebre, ante todo, por negar la causalidad. A partir de las limitaciones
del conocimiento inductivo, Hume advierte que nunca podemos asegurar que
estamos en presencia de una relacin de causalidad. Tenemos el hbito de
apreciar que, cada vez que sucede un evento, le sucede otro. Pero, advierte
Hume, nunca podremos estar seguros de que esto siempre ser as. Siempre
existe la posibilidad de que estemos frente a un evento desconocido que altere las
relaciones que nosotros creemos que son causales.
Ahora bien, si Hume niega la causalidad, entonces est negando el determinismo;
a saber, la doctrina que postula que todos los eventos tienen una causa. Su
negacin de la causalidad no se inclina propiamente hacia el indeterminismo (la
doctrina segn la cual algunos fenmenos son espontneos y no tienen causas),
sino hacia la postura que postula que no estamos en posicin de saber si el
mundo est determinado o no.
Esto invita a una reflexin interesante: cmo sabemos si el determinismo es
verdadero? Quienes defienden el determinismo postulan que la experiencia diaria
nos invita a suponer que el mundo s est determinado. Observamos una
regularidad en el mundo: cada vez que repetimos un experimento bajo ms o
menos las mismas condiciones, obtenemos los mismos resultados. Pero, Hume
agudamente advierte que, el hecho de que el sol haya salido todas las maanas
durante millones de aos no nos garantiza que el sol saldr nuevamente maana.
Pues bien, quizs lo mismo ocurra con los fenmenos que observamos y tienen
apariencia de regularidad: el hecho de que siempre haya la misma secuencia de
eventos no implica que esta secuencia continuar.
En ocasiones, los cientficos se han encontrados con anomalas y eventos
inesperados. Los deterministas suponen que esto ocurre sencillamente porque ha
intervenido alguna variable hasta ahora desconocida que altera la expectativa
inicial. Pero, si esto es as, entonces el determinismo se convierte en una postura
irrefutable. Pues, cada vez que se seale algn ejemplo de algn fenmeno que
coloque en entredicho la regularidad causal a la que estamos acostumbrados, el
determinista alegar que eso es debido, no propiamente al indeterminismo del
mundo, sino a nuestra ignorancia de las leyes del universo.
As pues, en algn rincn de su obra, Hume ofrece una ardua defensa de la
compatibilidad entre el libre albedro y el determinismo. Pero, en muchos otros
rincones de su obra, Hume ofrece buenas razones, no para defender el
indeterminismo propiamente, sino para alegar que, sencillamente nunca podremos
estar seguros de que el universo est determinado, pues para eso, sera necesario
un conocimiento exhaustivo que no tenemos.
Esta dualidad de Hume es a todas luces incoherente: por una parte acepta el
determinismo, pero por otra parte lo niega. Pero, es una incoherencia productiva.

Pues, invita a pensar que el determinismo es una postura metafsica que nunca
podr demostrarse. Con todo, el mismo Hume adverta que existen motivos
pragmticos para asumir que la causalidad s existe (nos volveramos locos si
prescindimos de la expectativa de la causalidad). Y, en este sentido, los cientficos
pueden seguir el ejemplo de Hume: asumir que el mundo est determinado (e
incluso, que ello no elimina el libre albedro), pero a la vez, admitir que esto es una
asuncin metafsica que no puede ser comprobada.