Ionela Mengher

ION AGRBICEANU
I NDEJDEA

Institutul de Cultur
al Romnilor din Voivodina
Zrenianin

EDITURA ICRV
Biblioteca Cartea tiinific
Colecia CERCETRI
Seria SCRIERI
Biblioteca Cartea tiinific
a fost ntemeiat n anul 2009
Zrenianin

Ionela Mengher

ION AGRBICEANU
I NDEJDEA
antologie de texte

Cartea apare cu sprijinul financiar

al Consiliului Judeean Timi
Timioara, Romnia
Editura ICRV
Orice reproducere integral sau rezumativ a acestei cri nu este
permis fr acordul scris al Editurii ICRV, implicit al autorului

Zrenianin
2015

argument

P
0
0 0

rezenta lucrare aduce n faa cititorului din zilele noastre

cele peste treizeci de texte ale lui Ion Agrbiceanu, publicate
pe parcursul mai multor ani n sptmnalul Ndejdea din
Vre.
Ce justific apariia unei astfel de lucrri? ncercm s stabilim
modul n care minoritatea romn din Banatul srbesc putea
accede la cultura, inclusiv literatura, n limba matern, iar pe baza
lucrrilor de proz scurt ale lui Ion Agrbiceanu, publicate n
hebdomadarul Ndejdea, la literatura romn din Romnia. Constatm de la bun nceput c, n timp ce n spaiul romnesc avem n
anii 30 numeroase publicaii literare formatoare de direcii, la care
colaboreaz personaliti marcante ale literaturii romne, n timp
ce n spaiul fostei Iugoslavii avem, de asemenea, publicaii n jurul crora s-au strns cei mai importani scriitori ai secolului XX, n
cazul minoritii romne din Banatul srbesc lucrurile stau cu totul
altfel. i anume, pn n anul 1927, an n care apare sptmnalul
Ndejdea, n Banatul srbesc avem doar cteva publicaii n limba
romn: Opinca i Graiul romnesc, publicaii cu o durat de via
destul de scurt i cu un coninut cu precdere informativ. Dei
sptmnalul Ndejdea se declara un ziar informativ-politic i cultural n limba romn, publicaie a Partidului Romn din Regatul
Srbilor, Croailor i Slovenilor, redactorii publicaiei ncearc, prin
publicarea unor texte literare, s suplineasc lipsa unei publicaii
eminamente literare. Dintre scriitorii romni de la acea dat cel mai
des sunt publicate textele de proz scurt sau publicistic, semnate
de Ion Agrbiceanu.
Am structurat lucrarea astfel: Argument, Prefa, Cronologie de
Ilie Rad, alctuit pentru volumul Ion Agrbiceanu, Opere, Ediie
ngrijit, tabel cronologic, not asupra ediiei, bibliografie, note i
comentarii, referine critice de Ilie Rad, studiu introductiv de Eugen

Simion, Academia Romn, Fundaia Naional pentru tiin i

Art, Bucureti, 2014, reprodus cu acordul autorului, Sptmnalul
Ndejdea - promotor al valorilor literar-spirituale, Proz scurt
de Ion Agrbiceanu n sptmnalul Ndejdea, Publicistica lui Ion
Agrbiceanu n sptmnalul Ndejdea, Concluzii, Anexa Ion
Agrbiceanu, microantologie de texte i, cu
Se cuvine menionat c Ion Agrbiceanu a lsat n urma sa o
vast oper literar i numeroase texte publicistice ce se constituie, dup cum susinea Iorgu Iordan, ntr-o oper sut la sut pur
ardeleneasc (Iorgu Iordan, nsemnri critico-literare, n Ceasuri
de sear cu Ion Agrbiceanu. Mrturii Comentarii Arhiv. O
carte gndit i alctuit de Mircea Zaciu, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 1982, p.119). Dintre aceste texte, att cele de proz scurt, ct
i cele de publicistic, ale lui Agrbiceanu redactorii sptmnalului
Ndejdea au publicat 31 de texte, i anume: 7 texte de proz scurt
i 24 texte publicistice.
Dat fiind faptul c pn la apariia prezentei lucrri au fost publicate dou lucrri de referin pentru opera printelui-scriitor: Opere
I-XIV, studiu introductiv de M. Zaciu, ediie ngrijit de G. Pienescu,
Bucureti, 1962-1989, i, respectiv, Ion Agrbiceanu, Opere, Ediie
ngrijit, tabel cronologic, not asupra ediiei, bibliografie, note i
comentarii, referine critice de Ilie Rad, studiu introductiv de Eugen
Simion, Academia Romn, Fundaia Naional pentru tiin i
Art, Bucureti, 2014, la reproducerea lor am optat, n cazul textelor
de proz scurt tiprite i n Ndejdea, pentru varianta publicat n
cele dou lucrri menionate. Din cele apte texte de proz scurt
n ediia Pienescu se regsete lucrarea La secere, iar n Opere,
ediie ngrijit de Ilie Rad, figureaz urmtoarele lucrri: Beivul,
Adevrata bogie, Slujba romneasc. Restul textelor din prezenta antologie, neincluse n registrul celor dou lucrri menionate, au
fost redactate n conformitate cu normele ortografice, ortoepice i de
punctuaie actuale.
Lucrrile din Anexa prezentului volum, att cele de proz scurt,
ct i cele de publicistic, sunt nregistrate n lucrarea Dimitrie
Vatamaniuc, Ion Agrbiceanu. Bibliografie, Editura Enciclopedic
Romn, Bucureti 1974.
Ionela Mengher

Cuvnt nainte

osta mea doctorand, Ionela Mengher, a pregtit un volum cu prozele scurte (povestirile) i articolele publicate de
Ion Agrbiceanu n sptmnalul Ndejdea (1927-1944),
revist dac neleg bine lucrurile de informaie social i
cultural din Banatul srbesc, redactat n limba romn. Sunt
tiprite aici, deduc din nsemnrile documentare ale autoarei, versuri de Eminescu, Alecsandri, Goga, Toprceanu, Aron Cotru, dar
i schie i povestiri din tot spaiul romnitii. Semn c romnii din
Banatul srbesc au avut totdeauna interes pentru literatur i n-au
voit s triasc izolai de micarea de idei a timpului. Ion Agrbiceanu dup Ioan Slavici i naintea lui Rebreanu cel mai important
prozator al Ardealului, reprezentant de frunte a ceea ce s-a numit
smntorismul epic romnesc, public n Ndejdea un numr
de 31 de texte literare, dintre care unele cuprinse n volumele tiprite
pn acum de autor sau de editorii mai noi, altele rmase, probabil, prin revistele vremii. Fapt important este c Ionela Mengher
le strnge acum la un loc i, prin aceasta, marcheaz un mic (dar
important) fenomen de politic cultural, ntr-o epoc de veritabil
democraie (epoca interbelic). Povestirile lui Agrbiceanu sunt n
nota cunoscut: scene din viaa satului ardelenesc cu o pronunat
fabul moral n subtext i cu o moral explicit la urm. Agrbiceanu este un excelent prozator al lumii rurale ardeleneti i, dup
Sadoveanu, este cel care a dat romantismului rnesc (cum a fost
numit acest fenomen din simpatie pentru universul rural) o dimensiune estetic valabil. El realizeaz o vast fresc fumurie a satului,
un sat n care tradiiile se pstreaz i miturile ei sunt puse mereu
la ncercare.
Interesante, pilduitoare chiar pentru moralistul cretin care
este preotul greco-catolic Ion Agrbiceanu, spirit luminat i predi-

cator neobosit i inspirat, sunt articolele sale mici fabule morale,

nvturi blnde, struitoare, care amestec filosofia popular de
existen cu preceptele morale ale bisericii cretine. Uneori tema
moral-religioas este amplificat i adus n cmpul psihologiei
specifice unei naiuni. Aa se ntmpl atunci cnd vorbete despre
romnul iste. Printele Agrbiceanu laud isteia, care nu-i dect o
form a inteligenei native, dar observ c isteia care duce la lenevie
nu-i bun, este chiar primejdioas pentru omul iste i delstor.
Isteia trebuie, aadar, s se nsoeasc neaprat, cu hrnicia pentru
a da roade, alminteri, isteia duce la delsare i sterilitate. Pentru
morala rneasc, omul lene este un om inutil. Creang a scris,
se tie, o parabol plin de cruzime pe aceast tem. Lui Agrbiceanu nu-i place nici omul slab. Acesta prpdete totul i, ca s
dovedeasc c aa stau lucrurile, prozatorul-predicator scrie: Numai o femeie harnic i dreapt tie ce blestem e pe capul ei s aib
un om slab, adic un brbat fr curajul i tria vieii, un fel de
mmlig nefiart, cum li se mai zice pe alocuri. i numai un brbat
harnic tie ce canon e s ai o nevast slab, dup care curg peticele
i care nu poate inea nici o rnduial n casa lor. Slab este, aici, nu
numai omul moale, fr voin, dar i omul fr glagorie (aici fr
minte), mai direct spus: omul prost i lene, inactiv, amorf.
Dup omul harnic, n canonul moral al preotului ardelean vine,
la rnd, omul chibzuit, care, se nelege de la sine, ntrupeaz n fiina
lui profund o moral bazat pe buna chibzuial, adic stpnirea
de sine, decena i prudena n relaiile cu alii, n fine, omul chibzuit
este omul care i ine gura (tie, adic, s tac, s nu dea drumul
la vorbe, cci vorbele pot aduce rul i pot chiar ucide!) i tie s
pstreze rnduielile. Sfaturile scriitorului despre chibzuial sunt, la
rndul lor, bine chibzuite n epica lui Agrbiceanu. El capt expresia norocit (cum ar spune cei vechi) a unui aforism i o gsete n
aforismul ce urmeaz, notat ntr-un limbaj cu uoare inflexiuni dialectale: Toat lumea iubete pe omul chibzuit, pe omul aezat, la cuvnt ca i la fapt. Mai puini se gndesc care este izvorul chibzuinii,
i de aceea dei o preuiesc la alii, muli nu sunt ei nii chibzuii.
Muli spun cuvntul, fr s se gndeasc, dei e vechiu adevrul c
cuvntul e ca vntul: dac l-ai spus odat nu-l mai poi ajunge nici
cu armsarul, nici cu ogorul. Ai spus o vorb grea dup care i pare

ru, dar n-o mai poi ascunde de unde a plecat. Ai scpat un cuvnt
nepotrivit, pe care ai vrea s-l dregi, i nu mai poi, ci cu ct vrei s
dregi ce-ai stricat, te-ncurci i mai ru. Vorba rea se duce ca glonul,
i, tot ca el, unde nimerete rnete.
sau
Fru la gur i lact la inim sunt, poruncile chibzuielii. i nici
o team, c vei rmnea n ur, dac nu te grbeti. Din grab fr
gnd deplin, fr vederea pe toate feele a unui lucru, nu ias nimic
bun, aa c n zadar te grbeti. Mai mult folos ai din dou fapte
bine gndite, dect din douzeci nechibzuite. Cele dinti aduc numai
ctig, cele din urm numai pagub sau de cele mai multe ori numai
n ponos.
n acest stil domol, nelept i pilduitor face publicistic educativ
neobositul i la rndul lui, repet, chibzuitul prozator ardelean, un
scriitor de prim rang pe care critica estetic l-a cam neglijat mult
vreme i pe care l redescoperim, azi, cu uimire. Cnd avem timp i
dorim, bineneles, s-l citim.
Pentru el arta este o form superioar de educaie sau nu este
deloc. Greete, oare, acest harnic, chibzuit, inteligent i bun sftuitor, om negrbit i statornic predicator ardelean? Nu greete deloc.
Dimpotriv, ne spune un adevr pe care muli scriitori de azi l-au
uitat sau nu l-au tiut niciodat. Moralismul n art este un abuz i,
n cele din urm, o obedien pe care arta adevrat n-o accept, de
aceea l evit. Morala intr ns n ecuaia estetic; o oper superioar estetic are, totdeauna, o dimensiune moral. Frumosul educ,
nu njosete.
Antologia de fa vine s ntreasc, am impresia, ideea bun
despre printele Agrbiceanu, lumintor, nelenevos, cum am zis, al
satului romnesc oriunde s-ar gsi el.
3 februarie 2016

Eugen Simion

Cronologie

1882
Septembrie 12. Se nate n satul Cenade, lng Blaj, Ion Agrbiceanu, al doilea copil din cei opt ai lui Nicolae Agrbiceanu i al Anei (n.
Olariu). Tatl, de profesie vigil silvic, pdurar, era om cu dragoste
de carte, fiind abonat la diverse ziare i reviste ale epocii.
Mama, care nu tia carte, avea darul povestirii i iubea frumuseile
naturii. Bunicul dinspre tat, tot pdurar, Vasile Boariu, venise n
sat din Agrbiciu, comun din zona Copa Mic - Sibiu. astfel c familiei i va spus aici Agrbiceanu. Satul Cenade, n care va copilri
scriitorul, este descris n mai multe rnduri de ctre autor, n evocrile sale ulterioare.

1887
Petrecndu-i copilria n zaritea satului natal, copilul Agrbiceanu
se afl mai mult n mijlocul naturii, pe costiele i pdurea satului,
pstrnd pn trziu n amintire mireasma ierbii proaspete de primvara, a vlstarelor nmugurite, a primelor frunze fragede i buruienilor din pdure.

1888-1891
Face primele dou clase primare n satul natal, Cenade. Unde ncepe
i clasa a III-a, avnd ca dascli pe Ion Munteanu i Nicolae Dusa.
Copilul pstreaz n toi aceti ani portul rnesc i triete din plin
vraja obiceiurilor de srbtori, din satele de pe Seca i Trnave.

1891-1892
i continu, la Blaj, clasa a III-a primar, i tot aici urmeaz i clasa
a IV-a.

10

1892
Septembrie. Este nscris la Liceul din Blaj, coal cu mare prestigiu
educaional, nfiinat n 1754 de ctre episcopul Petru Pavel Aron.
Aici nva cu profesori bine calificai, lrgindu-i orizontul tiinific
i cultural prin lecturi numeroase din scriitori romni i strini. Se
distinge prin compunerile fcute, unele citite i n cadrul Societii
literare a elevilor, fapt ludat de profesorii si.
n mrturiile sale, scriitorul rememoreaz cu duioie anii de studiu
la Blaj, i evoc profesorii i-i amintete ca a citit Basmele lui Ispirescu i seria haiducilor lui N.D. Popescu, dar i scrierile lui Alecsandri, Creang, Negruzzi, Gane.

1894
Martie. n Foaia poporului de la Sibiu, una din cele mai rspndite
publicaii transilvnene, apare un ciclu de poezii populare din Cenade, culese de Iustina Agrbiceanu, colri (Iustina fiind sora
cea mai mare a povestitorului). Probabil c acestea au fost trimise
redaciei de el sau de tatl su.

1894
Elevul tace parte din Societatea de lectur a colii, unde prezint mai
multe lucrri despre Alecsandri i Creang.

1895-1898
Promoveaz clasele 1V-VI. Elevul Ion Agrbicean (cum i ortografiaz numele Programa Gimnaziului) l are ca profesor de romn i
latin, ncepnd cu clasa a IV-a, pe Gavril Precup, care l orienteaz
n tainele literaturii romne. i continu lecturile din autori romni
i strini.

1899
Iulie 8. Are loc debutul su n ziarul Unirea din Blaj, cu poezia Amintiri (1899, nr. 27 din 8 iulie. p. 1-2), marcnd astfel nceputul unei
fructuoase colaborri, care se va ntinde pe muli ani. Poezia e semnat cu pseudonimul Alfius, mprumutat de la Horaiu, pe care-l va folosi n continuare. n acest an va deveni secretarul Societii de lectur,
prezentnd lucrri originale i declamri din scriitorii clasici.

11

1900
Februarie 9. Colaboreaz la ziarul Tribuna de la Sibiu, cu poezia Sonet.
Aprilie 1. Public n Tribuna literar poezia Rnitul La ambele publicaii sibiene colabora i Octavian Goga.
Tot la Sibiu va colabora la Calendarul poporului, cu poezia Vreun
dor.
Aprilie 7. Debut n proz, cu schia n postul Patilor, n Unirea, X.
nr. 14, p. 119. Semneaz tot cu pseudonimul Alfius.
Mai-iunie. Ii susine examenul de bacalaureat.
Iunie. Semneaz n Unirea poezia Memoriei Mitropolitului Vancea,
pe care a citit-o, n prealabil, la 20 mai, n edina public a Societaii
de lectur.
Iunie 23. Apare n Unirea poezia Lpuneanul (imitaie dup poetul
clasic maghiar, Arany Jnos), dovad a lecturilor sale ntinse.
Septembrie. Se nscrie la Facultatea de Teologie a Universitii Regale Ungare din Budapesta. Se obinuiete destul de greu cu viaa
de seminar, scriindu-i tatlui su c ar dori s renune la studiile
teologice.
Octombrie 21. Ii ncepe colaborarea la Gazeta Transilvaniei, cu
poezia Cea din urm mngiere, urmat de cele intitulate Norocul
meu (nr. 224), ndrumare (nr. 262) i Iarn grea (nr. 268).

1901
Este anul n care i mbogete producia literar publicat n Unirea cu poeziile: Din deprtare (nr.15), Trei sonete inedite (nr.16),
Idil (nr.22), Trnava (nr.35) i Strofe (nr.52), dar n care i
lrgete i aria colaborrilor, prin prezena lui n revista Familia,
cu poezia Vestala (nr.24), i n Noua revist romna (Trnava, nr.
38). Ultima este trimis la concursul de versuri al revistei lui C. Rdulescu-Motru, fiind semnat Ionel A. Grbiceanu.
Octombrie 19. Public n Unirea povestirea Gria (nr. 42), semnat
Alfius, pseudonim folosit cel mai des n aceast etap a nceputurilor.

12

1902
Martie. Deschide, n Drapelul de la Lugoj, seria de foiletoane intitulate Reminiscene, zece la numr, semnate cu pseudonimul Potcoav.
Octombrie. Debuteaz, cu povestirea Badea Niculae, n Luceafrul de la Budapesta, revista tinerilor studeni de aici, care va crea o
adevrat renatere literar, sub influena Smntorului i a Vieii
romneti, reviste cu care cercul studenilor budapestani are strnse
legturi. Sub conducerea lui O. Goga i Oct. C. Tsluanu, revista va
ajunge cunoscut i apreciat de ntreaga lume literar romneasc.
Agrbiceanu devenind cel mai de seam prozator al acesteia.
Noiembrie 1. Tatl su este numit pdurar (vigil silvanal) n localitatea Some - Odorhei, fapt care determin mutarea familiei n
acest sat de pe Some, unde el i va petrece dou vacane i va scrie
cteva poezii.

1903
Mai 2. i ncepe colaborarea la revista Rvaul de la Cluj, a lui Elie
Dianu, unde va semna mai multe poezii.
Decembrie 21. Public, n Smntorul, poezia Legend, despre
care Nicolae Iorga va spune c reprezint una din cele mai frumoase balade care s-au scris romnete, cu minunatele descrieri i graiuri duioase (Istoria literaturii romneti, II. n cutarea fondului.
Bucureti. 1934. p. 119).

1904
Aprilie 15. Semneaz, n Luceafrul, povestirea Houl urmat apoi
de Mistreul i de alte cteva, care vor intra n volumul de debut.
Iulie 2. Absolv Facultatea de Teologie a Universitii din Budapesta.
Iulie 14. Sc afl n vacan la Some-Odorhei. De aici i scrie lui Elie
Dianu, directorul Rvaului, c nu poate accepta propunerea de
a deveni redactor la publicaia clujean, pentru c are n vedere
nscrierea la un doctorat n teologie.
Octombrie 1. Este numit pedagog la Internatul Vancean din Blaj
pn toamna, cnd, primind o burs, se rentoarce la Budapesta
spre a urma filologia clasic i istoria, dar apoi renun i se consacr scrisului.

13

1905
Petrece o jumtate de an la Budapesta, devenind membru al Societii Petru Maior i stabilind strnte legturi cu scriitorii grupai n
jurul revistei Luceafrul, din capitala maghiar.
Noiembrie-decembrie. Apare la Editura Luceafrul din Budapesta
(care scosese tot atunci i Poeziile lui Octavian Goga) volumul su de
debut, intitulat De la ar. Volumul are nscris pe copert, ca an al
apariiei, 1906, dar unele cronici la carte au aprut n 1905, dovad
c volumul era pe pia la sfritul anului 1905.
Decembrie 19. Apare. n ziarul Epoca, la rubrica Figurine literare,
o prim cronic a lui Lovinescu la volumul su. Scriseser deja despre volum: N. lorga. n Smntorul (11 sept.), Sextil Pucariu, n
Luceafrul (15 sept.) i Z. Brsan, n Gazeta Transilvaniei (11 nov.).
Eugen Lovinescu aprecia c Ion Agrbicranu continu direcia inaugurat de Slavici n proza romneasc, iar Nicolae Iorga remarca frumuseea graiului foarte concentrat i de multe ori energic i
chipul firesc, n care nfieaz vorbirea ranilor.

1906
Ianuarie 12. Il roag pe Ion Micu Moldovan, prepositul capitular al
Blajului, si-i gseasc o parohie la Abrud, n Munii Apuseni. Scrisoarea rmne fr rspuns, astfel c Agrbiceanu se mulumete cu
funcia de cancelist la mitropolie.
Martie. Are loc cstoria sa cu Mria Aurelia Radu, fiica protopopului Sebastian Radu din Uioara.
Aprilie. Mitropolitul Victor Mihaly de Apa i comunic decizia de a
fi numit paroh la Bucium-asa, din Protopopiatul Roia Montan,
decizie benefic pentru destinul literar al scriitorului, cruia i sc ndeplinete visul dc a cunoate ara de piatr.
Aprilie 17. Sc stabilete, ca preot, la Bucium-asa, n Munii Apuseni, unde va rmne pn n 1910, trind aici o experien de via
cu totul special, de pe urma creia va da la iveal cele mai bune
povestiri ale sale. cu subiecte extrase din viaa grea a oamenilor de
aici. De altfel, din experiena vieii pastorale s-au nscut cele mai
multe schie i povestiri ale mele. ndeosebi m-a impresionat latura
de suferin din viaa stenilor i ntia emoie era, de cele mai mul-

14

te ori, de comptimire. Mai ales primii patru ani de preoie mi-au

dezvluit cele mai multe mizerii ale vieii de la ar. Eram uneori
sturat, suprancrcat cu senzaii i impresii deteptate de mizeria
stenilor, nct regretam c m-am fcut preot, s cunosc toat aceast mizerie, i material, i moral. Aveam senzaia c m ntunec,
va mrturisi scriitorul, mai trziu.
August. ncepe colaborarea la revista Ramuri din Craiova, cu o serie
de proze botezate Fragmente, inspirate din viaa satului moesc i
adunate mai trziu n vol. n ntuneric (1910). Colaborarea la Ramuri este rezultatul unei excursii n Munii Apuseni, fcut de redactorii revistei, C.. Fgeel, D. Tomescu i N. Vulovici, care au fost
gzduii de Ion Agrbiceanu n casa lui parohial (n 1922, editura
revistei Ramuri i va publica vol. Spaima).
Septembrie. i apar, n Viaa romneasc de la Iai, prozele n lupt
i Deteptarea.
Septembrie - octombrie. Este delegat la adunarea general a Astrei de la Braov, dup care ntreprinde o cltorie pe Valea Prahovei i n ar, vizitnd pentru ntia oar Bucuretii. Se numr
printre foarte mulii ardeleni care au participat la srbtorile jubiliare legate de mplinirea a 40 ani de domnie a lui Carol I i 25
ani de la proclamarea Regalului Romniei, dar i a 1800 ani de la
cucerirea Daciei dc ctre mpratul Traian. Viziteaz Expoziia
jubiliar, inaugurat cu acest prilej, dar si mnstirile Pantelimon i
Cernica. La ntoarcere, trece prin Curtea de Arge, Piteti, Trgovite,
Turnu Rou, fiind ncntat de natura generoas a Subcarpailor i de
suflul creator al oamenilor. Despre cele trite n aceast cltorie va
relata ntr-o suit de note aprute n Unirea din Blaj, sub titlul Note
i impresii, prezentnd pavilioanele, sejurul din Bucureti i monumentele istorice mai importante, excursiile la mnstiri, ntoarcerea
prin Turnul Rou. Cu ocazia vizitei la Bucureti, i cunoate pe scriitorii ardeleni stabilii aici: Cobuc, t. O. Iosif, Ilarie Chendi, Ion
Gorun, Zaharia Brsan, precum i pe Nicolae Iorga i Emil Grleanu.
Noiembrie. La Blaj apare Revista politic i literar, scriitorul devenind colaborator statornic al acesteia, cu numele trecut pe copert.
Aici i apar schiele Mo Viron, O excursie, Bologoaie, Omul cu via
scurt etc. Unele schie i povestiri scrise acum vor intra n sumarul

15

volumului n ntuneric, din 1910: Mai ales dup ce am nceput a

fi atras de problemele sufleteti i de realitile rezultate din lupta
aspr a vieii, m-am tot deprtat de romanticismul din Houl sau
Cprarul i am ajuns la un realism care uneori m lovea pe mine
nsumi prin brutalitatea lui, cum sunt multe buci din n ntuneric:
Prginel, Copilul Chivei, Fipanul etc. (Mrturisiri).
n paralel i vor aprea mai multe povestiri n Unirea, inclusiv cea
intitulat n clasa cult care va da titlul celui de-al doilea volum al
su.

1907
Ianuarie 6. I se nate, la Bucium Saa, cel dinti copil, Ion Gheorghe, care se va dedica tiinei, respectiv fizicii atomice, devenind
profesor universitar i membru corespondent al Academiei R.S. Romnia.
Aprilie. Continu colaborarea la ziarul Lupta, de la Budapesta, ziar
de lupt politic a romnilor transilvneni, cu Precupa, Vecina etc.
Iulie 14. Seciunile riinifico-literare ale Astrei de la Sibiu i acord
Premiul Andrei Mureanu pentru volumul de debut De la ar.
In raportul su, Andrei Brseanu, preedintele, arat c scriitorul e
mai sugestiv dect Slavici, mai impetuos, mai puternic, dispunnd
totodat i de un stil bogat.

1908
Ianuarie 31. O veste dureroas lovete puternic ntreaga familie,
cci, de la Graz, le vine tirea c fratele su, Niculae, student n medicin, a murit pe neateptate. Fusese un tnr nzestrat i pe plan
literar, cu unele colaborri la Unirea. Scriitorul i va dedica fratelui
su una dintre frumoasele sale meditaii din Unirea, intitulat Ceasuri de sear. n amintirea lui Nicolae (nr. 16 din 1908).
Martie 13. Se nate, la Bucium-asa. cel deal doilea fiu al su, cruia i d numele de Nicolae, n amintirea fratelui decedat. Va ajunge
muzicolog i sculptor de talent. n 1947 s-a stabilit la Paris, unde este
i nmormntat.
August. n nr. 8 al revistei ieene Viaa romneasc apare capodopera sa Fefeleaga, mult ludat, mult reprodus i mult tradus

16

de-a lungul timpului. O femeie din sat, Sofia David, a luat asupra ei
ntmplarea i a avut cu preotul o discuie pe aceast tem (povestea
Fefeleagi ajunge i n sat, n Bucium-asa, unde eram preot, i femeia, poreclit aa, se supr. Dup ce i-a auzit cuprinsul, a declarat
c popa i bate joc de oamenii necjii). Sofia David a trit pn n
1953, iar n anii din urm, autoritile de la Alba Iulia au deschis la
Bucium Saa un Muzeul al Fefeleagi.
Septembrie 23. Ii nainteaz actele pentru parohia Iernut, dar o
pierde n favoarea altcuiva, autoritile ecleziastice apreciind c preotul se discreditase n ochii unor poporeni din Bucium-Saa.
Octombrie. n Viaa romneasc i apare povestirea Luminia (apreciat de Mihail Dragomirescu pentru analiza psihologic, amintind
de Lev Tolstoi).

1909
De srbtorile de iarn apare, la Cernui, Almanahul jubiliar. Academia Ortodox,1884-1909, unde Agrbiceanu este prezent cu povestirea Adieri.
Februarie-mai. Public, n Luceafrul, o suit de povestiri reuite,
printre care Frsinica, Telegu, Copilul Chivei.
Nica, adevrate portrete n crbune.
Vara. Apare, la Vlenii de Munte, n tipografia lui N. Iorga, cel de-al
doilea volum al su, intitulat n Clasa cult, coninnd schie i povestiri din viaa intelectualitii ardelene. O cronic ponderat scrie
despre el Ilarie Chendi, n ara noastr, urmate de altele, ale Izabelei
Sadoveanu i C.S. Fgeel, n presa de peste muni.
Septembrie 1. n cadrul Astrei, Desprmntul Abrud-Cmpeni,
prozatorul vorbete, la Abrud, despre Eminescu, unul dintre idolii
si poetici, despre care va conferenia i mai trziu.
Noiembrie 1. Semneaz, n Luceafrul un articol de atitudine intitulat Apariii bolnave n societatea noastr, n care stipuleaz rolul
pturii culte n viaa social i combate fenomenele nesntoase.
Sub pseudonimul Alfius public, n revista Ungaria de la Cluj, pastelul n proz Toamna. Titlul nu figureaz n Biobibliografia lui D.
Vatamaniuc.

17

1910
Ianuarie 29. Redacia Vieii romneti i face cinstea de a-1 numi
printre colaborarorii ei de frunte, punndu-i numele pe frontispiciul revistei, drept pentru care le va trimite n continuare povestiri
reuite ca Viscolul, Popa Man, Vecinul nostru Hudri, Coman Petra.
Februarie 14. ncepe colaborarea la revista Falanga literar i
artistic (cu povestirea Gura satului), revista Institutului de Literatur, condus de Mihail Dragomirescu.
Martie. n nr. 5 al revistei Luceafrul rspunde la ancheta pe tema
poporanismului, text reprezentativ pentru orientrile estetice i
social-politice ale scriitorului.
Mai 4. Primete, de la Consistoriul din Blaj, numirea sa ca preot greco-catolic la Orlat, parohie mult mai bun i situat n apropiere de
Sibiu (unde va rmne pn n 1916). n 1911, parohia avea 585 familii, iar sesia era compus din 16 iugre de pmnt. La sfritul lunii
este instalat oficial preot aici, stenii primindu-l cu mare bucurie.
n anii petrecui la Orlat, i citete pe Balzac, Flaubert, Zola. Dostoievski, Tolstoi. Gogol.
Pn la ei pot afirma c aproape nu-mi puteam da seama de marea
valoare a prozei lirerare, a povestirii mari, a romanului. nsi viaa
i-a deschis pori nou pentru mine. ncepusem s pipi imensitatea
luptei vieii, nesfrita ei bogie i variaie, culmile i prpstiile ei
(Mrturisiri).
Iunie 19. Deschide seria unei noi colaborri, prin rubrica Scrisorile
bdicului Ion, din Foaia poporului de la Sibiu, semnate Bdicul Ion.
Sunt articole n care se implic mai adnc n problemele grave ale
vieii celor de la ar.
Octombrie 2. Desprmntul Slite al Astrei l alege n comitetul
su de conducere.
Noiembrie 11. Iniiaz, n paginile Tribunei de la Arad, ciclul Fragmente.
Apare vol. Dou iubiri, la Vlenii de Munte, coninnd schie i povestii care vor deveni foarte cunoscute: Fefeleaga, Luminia, Bunica Iova, Precupa etc., inspirate att din amintirile copilriei, ct i
din realitile moilor, ntre care tria deja de trei ani.

18

Volumul este primit favorabil de critic, ntre cei care scriu despre el
numrndu-se N. Iorga, C.S. Fgeel, Octav Botez, Il. Chendi. Se relev simpatia pentru viaa satului, predilecia pentru tipurile umile,
moralitatea operei, caractctul realist al scrisului.
Noiembrie - decembrie. i apare la Vlenii de Munte volumul n
ntuneric, coninnd cele mai dramatice povestiri ale sale, inspirate
din viaa truditorilor din Munii Apuseni. In cronica pe care i-o consacr. I1. Chendi insist asupra predileciei pentru amnunt i tipologic bogat. Volumul este prezentat la Academie pentru un premiu,
dar raportul lui D. Nanu este defavorabil.
i apare la Bucureti, n colecia Biblioteca Lumina, volumul Prpastia. Tot n acest an se tiprete, la Sibiu, n Biblioteca tineretului, volumul Tua Oana, cuprinznd doar aceast povestire.
Decembrie 30. Ia parte la adunarea de la Miercurea, cu scopul constituirii Fundaiunii Dr. Ion Mihu, n vederea strngerii unui fond
pentru ajutorarea familiilor ziaritilor. Particip. ntre alii: Octavian Goga, Vasile Goldi, Ioan Lupa, I.I. Lapedatu .a.

1911
Sub pseudonimul Alfius public, n revista Ungaria de la Cluj, proza
Baciul Petrea. Titlul nu figureaz n Biobibliografia lui D. Vatamaniuc.
Februarie 28. Semneaz Declaraia lupttorilor pentru cauza Tribunei din Arad unde se dezlnuise campania tinerilor oelii, condus dc Goga i Chendi, mpotriva btrnilor ruginii, care tergiversau luarea de msuri hotrte n Partidul Naional Romn din Transilvania. Va participa direct la campanie, cu articole pe teme politice.
Martie-aprilie. Societatea Scriitorilor Romni din capital va organiza dou eztori literare, una la Sibiu i alta la Arad, avnd concursul celui mai de seama scriitori ai momentului. Printre invitai s-au
numrat Emil Grleanu. Caton Theodorian, D. Nanu, V. Eftimiu, A.
Mndru, Corneliu Moldovan, A. de Herz, Octavian Goga, Oct. C. Tsluanu, Maria Filotti, Maria Cunan. Ion Agrbiceanu a fost i el
prezent, citind pentru public povestirea Copilul, la Sibiu, i Fefeleaga, la Arad.
Aprilie 27. Se nate la Sibiu cel de-al treilea copil al familiei Agrbiceanu, Tudor, al crui na va fi Oct. C. Tsluanu.

19

Iulie. Dup seria de Fragmente din Tribuna, el deschide n paginile ziarului o alt suit de evocri i meditaii, intitulat Ceasuri de
sear. Sunt adunate sub acest titlu unele dintre cele mai frumoase
creaii ale sale.
August. Volumul su n ntuneric, depus pentru un premiu al Academiei Romne, nu ntrunete sufragiile necesare pentru a fi premiat,
fiind calificat de raportul su A. Naum, de un realism scandalos.
Particip, la Blaj, la jubileul de 50 de ani ai ASTREI, unde au fost
prezeni I.L. Caragiale, G. Cobuc, t. O. Iosif, Nicolae Iorga, Octavian Goga, Emil Isac i alii.

1912
Ianuarie 1. Este anul care marcheaz trecerea sa de la proza scurt
la roman, cel dinti roman al su Povestea unei viei, vznd lumina
tiparului sub form de foileton, n paginile Luceafrului de la Sibiu.
Titlul sub care scriitorul a fcut cunoscut romanul este acela de Legea trupului, roman n care pot fi depistate, dup propria sa mrturisire, influene din Tolstoi (Ana Karenina) i din Flaubert (Madame Bovary). Alte reminiscene stilistice trimit la Balzac, Gogol,
Dostoievski, Zola, Gorki i Andreev.
Ianuarie 14. Face parte dintre colaboratorii statornici ai revistei
Cosnzeana de la Ortie, scoas acolo de Sebastian Bornemisa,
alturi de Z. Brsan, Al. Ciura, Mihail Gapar, Liviu Rebreanu, V.
Eftimiu.
Ianuarie 24. Particip la consftuirea de la Miercurea, n care s-au
prezentat statutele Fundaiunii Dr. Ion Mihu, pentru ajutorarea
ziaritilor din Ardeal i Banat. ntre curatorii acestei epitropii au fost
alei O.Goga, Valeriu Branite, Ioan Lapedatu, Ioan Lupa i Ion
Agrbiceanu.
Februarie 28. Cel de-al doilea roman al su, Csnicia lui Ludovic
Petrescu, este destinat paginilor revistei Cosnzeana, roman aprut
i el n foileton, dar fr s-i mai fi dat atenie n timpul vieii.
Iulie. Asociaiunea transilvan l alege membru corespondent la
Secia literar, mpreun cu Axente Banciu. Const Lacea, N. Drganu, Al. Ciura, tefan Cacoveanu, i Horia Petra-Petrescu.
Noiembrie 8. Apare, n ziarul Tribuna de la Arad, o nou Declaraie
a susintorilor ei, pe care o semneaz, alturi de O. Goga, Tiberiu

20

Brediceanu, Ilarie Chendi, Silviu Dragomir, Eugen Goga, Onisifor

Ghibu, t. O. Iosif, I. Lupa, Sextil Pucariu, Oct. C. Tsluanu, mpreun cu care Agrbiceanu a desfurat o activ lupt politic, pn
cnd Tribuna a fost desfiinat, iar membrii redaciei au fost silii s
i mute colaborrile n paginile Romnului.
Noiembrie 23. mpreun cu ali tribuniti combatani, scriitorul ii
ncepe colaborarea la ziarul Romnul din Arad, condus de Vasile
Goldi, dup ce opinia public a fost i ea mprit n dou tabere,
prin dezlnuirea disputei dintre O. Goga i Al. Vaida-Voevod i sosirea aici a lui C Stere, pentru mpcare.
Toamna. Iese de sub tipar, la Gherla, volumul de popularizare Adevrata bogie sau mpratul printre steni, atestnd o dat n plus
interesul su real pentru programul Astrei, acela de ridicare prin
cultur a satului.
Public la Bucureti volumul Povestiri, la hdirura C. Sfetea.
La editura lui Sebastian Bornemisa din Ortie, public vol. Schie
i povestiri, n colecia Biblioteca scriitorilor de la noi, Almanahul
scriitorilor de la noi, scos de S. Bornemisa la Ortie, conine i o
prezentare bio-bibliografic a scriitorului.

1913
Ianuarie 1. ncepe publicarea, n revista Luceafrul, a romanului
Arhanghelii, fresc veridic a aurarilor din Munii Apuseni, titlul
fiindu-i sugerat de romanul Mont Oriol, al lui Maupassant. Romanul apare numr de numr, pn la sfritul anului (16 decembrie).
Romanul acesta - va mrturisi scriitorul - este ns lipsit de orice influen strin [...]. M-a ndemnat s-l scriu petrecerea de la
Pati, care se fcea n Bucium-asa. Ca i n celelalte Buciume, sate
de mineri la mine de aur. Era o petrecere de proporii aproape epice:
inea trei zile i trei nopi, aproape fr ntrerupere. Personagii le
snt aproape toate dup realitate, numai povestirea insi, viaa de
belug, s-a petrecut cu vreo trei-patru decenii nainte de a merge eu
n Munii Apuseni (Mrturisiri).
Ianuarie 27. Se nate, la Orlat, Maria-Magdalena, cel de-al patrulea
copil al familiei. Na i va fi Oct. C. Tsluanu.
Februarie 22. Confereniaz, n cadrul Astrei, despre Cultura ardelean n a doua jumtate a veacului al XlX-lea.

21

ncepe o colaborare mai intens la Romnul din Arad, unde apar

schiele Dinte pentru dinte, Un cuvios, Slujba romneasc, O crim, Mutu morii i copiile dup natur: Moralul public, Criteriul
aprecierii etc.
Septembrie. n cadrul Desprmntului Sibiu al Astrei, ine conferinele rile locuite de romni i Cultura ardelean n a doua
jumtate a sec. al XIX-lea.
La Editura Luceafrul din Budapesta iese de sub tipar romanul Arhanghelii, cel mai reuit dintre romanele sale. Beneficiaz, de cronicile lui O. Botez, Oct. C. Tsluanu, Sp. C. Hasna, acesta din urm
afirmnd c romanul marcheaz un moment important n evoluia
romanului romnesc.
Apare, la Bucureti, la Editura Librriei Leon Alcalay, n colecia Biblioteca pentru toi, volumul de nuvele i schie Datoria, n care
scriitorul a inclus titlurile Datoria, Patima, O pensionare, Vizitele
lui nenea Iancu, Sracul Toni.
Apare a doua ediie a vol. De la sate, carte subvenionat de moierul
basarabean Vasile Stroescu. Acesta va susine financiar i tiprirea
vol. Tua Oana i n lupt.
Radu Dragnea public, n Cosnzeana, o prim evaluare a operei lui
Agrbiceanu.

1914
Izbucnete Primul Rzboi Mondial. Pe toat durata rzboiului, ca i
dup aceea, scriitorul public schie, povestiri i nuvele, n care se
oglindesc suferinele omului simplu, antrenat n rzboi.

1915
n cursul verii, scrie al treilea roman, Legea minii. Povestea altei
viei, la baza cruia st etica cretin. Romanul va fi publicat abia
n 1927.

1916
Scriitorul continu colaborrile la Romnul i Luceafrul, pn n
preajma intrrii Romniei n Primul Rzboi Mondial.
Martie 1. Colaboreaz la revista Pagini literare, de la Arad, scoas
de Victor Stanciu.

22

Iunie 10. Gazeta Transilvaniei public un apel pentru sprijinirea

ziarului braovean; Ion Agrbiceanu rspunde cu mai multe colaborri.
August. Salut cu entuziasm intrarea Romniei n rzboi, pentru
eliberarea Transilvaniei. La Orlat, ntmpin, n fruntea stenilor,
armata romn eliberatoare, aceste zile de srbtoare fiind evocate
n unele scrieri literare (Darul lui Mo Miron, Din rzboi).
Odat cu retragerea armatei romne din Ardeal, n faa contraofensivei Germaniei, care vine n ajutorul Austro-Ungariei, se refugiaz,
cu ntreaga familie, la Rmnicu Vlcea, apoi la Moldova, stabilinduse la Roman (jud. Neam) (de aici va fi evacuat, la un mont dat, n
Rusia).
Colaborri la ziarele Romnia i Gazeta ostailor.
i apare, la Gherla, schia Din rzboi.
Public la Arad, la Editura Librriei Diecezane, vol. Din viaa preoeasc, alctuit din povestirile: Sptmna patimilor, Potirul, Un
om slab, Drum rodnic, nstrinare, O ntlnire, Slujba romneasc.
n Editura Librriei H. Steinberg din Bucureti, i apare vol. O zi nsemnat, care reunete povestirile: O zi nsemnat, Mo Iliu, Dinu
Daina. Zile ploioase, Onu, Marin, O ntrziere, Quodi.

1917
Februarie 6. Apare la Roman ziarul Vestea nou, la care colaboreaz. Public, n ziarul armatei, Romnia, cu sediul la Iai, primul
articol, Balaurul cu nou capete, n care este denunat politica expansionist a Germaniei.
Mai 14. i ncepe colaborarea la ziarul lui Iorga, Neamul romnesc,
n care public marea majoritate a textelor care vor intra n vol. O
lacrim fierbinte (Cuvinte ctre Oastea rii).
August. Este evacuat n Rusia, la Elisabetgrad, unde i se nate gndul de a emigra n America. ntia oar n via simeam - scrie el n
O lacrim fierbinte - c nu mai am niciun reazim sub mine, ca snt
azvrlit, fulg netrebnic, ntre cer i ntre pmnt, c prpastia de desubt m suge cu lcomie.

23

Septembrie 26. Evenimentele revoluionare din Rusia l determin

s renune la gndul de a emigra n America. Se ntoarce n Moldova,
iar Nicolae Iorga struie s fie sprijinit.
Noiembrie. Locuiete o vreme la un ran transilvnean din satul
Borogani de lng Leova, trind ntr-o izolare complet de ara.
Decembrie. Face serviciul de preot militar pentru voluntarii ardeleni
i bucovineni de la Hrlu.

1918
Septembrie 1 ncepe colaborarea la ziarul Rsritul, cu povestirea
Pe urmele jertfei.
Septembrie 8. n Neamul romnesc apare Bisericua minunat, anticipnd unirea, cu meniunea Din cel mai nou volum al printelui Agrbiceanu, Robirea sufletului. Volumul cu acest titlu a aprut
abia n 1921. Tiprete, la Bucureti, vol. O lacrim fierbinte. Cuvinte ctre oastea rii, prima culegere din publicistica, sa de orientare
social-politic.
Decembrie 1. Are loc, la Alba Iulia, Marea Adunare Naional, care
a consfinit Unirea Transilvaniei cu Romnia. Spre sfritul anului,
scriitorul revine n Transilvania, mai nti la Orlat, apoi la Sibiu.

1919
Februarie 1. Apare la Sibiu (pn la I sept. 1919), cotidianul Patria,
organ al Consiliului Dirigent, apoi al Partidului Naional Romn,
pus sub direcia sa (ziar pe care l va conduce aproape un deceniu.
De la 4 sept. 1919, ziarul se mut la Cluj odat cu Ion Agrbiceanu,
unde va aprea pn la 17 dec. 1938). n primul numr semneaz
editorialul Tot nainte!,fixndu-i orientarea politic. Se dedic gazetriei politice, peste un deceniu. M-am trezit c, n loc de schie
i povestiri, trebuie s scriu zilnic articole politice, ceea ce mi-a sleit
inspiraia literar aproape un deceniu (Adaos la Mrturisiri).

dea mantia pe care o doreti. n primenirea de care neamul nostru

are nevoie, un prooroc ar fi nepreuit!.
Iunie 5. Este ales membru corespondent al Academiei Romne, la
secia literar (de unde va fi eliminat n 1948 i reprimit la 2 iulie
1955).
August 6. Pledeaz n favoarea reformei agrare, n Marele Sfat al rii.
Septembrie 1. Se mut cu redacia Patriei de la Sibiu la Cluj, unde va
rmne definitiv.
Septembrie 10. Este ales membru n conducerea Partidului Naional
Romn din judeul Cojocna.
Octombrie 6. Plecnd din Parohia Orlat, i se propune o parohie greco-catolic n Bucureti, dar opteaz pentru activitatea pe trm publicistic, de la Cluj.
Octombrie 14. Candideaz, pe listele Partidului Naional Romn,
pentru Parlament, n Circumscripia eica Mare.
Noiembrie 4. Deschiderea cursurilor la Universitatea din Cluj. Universitatea din Cluj - scrie Agrbiceanu n editorialul su din Patria
- ii deschide porile, pentru a ndeplini dreptatea unui popor npstuit, lsat n ntuneric veacuri ntregi, forat s-i frng sufletul naional de cele mai primejdioase asperiti ale unei educaii i culturi
strine.

1920
Februarie 21. Societatea Cele trei Criuri de la Oradea se unific cu
Astra, Agrbiceanu fiind ales membru n noul comitet.
Aprilie 24. Are loc, la Alba Iulia, Congresul PNR, scriitorul fiind ales
membru n comitetul central i n cel executiv. ine o cuvntare n
piaa oraului.
Mai 1. i ncepe colaborarea la revista Transilvania, rmnnd un
fidel susintor al acesteia.

Aprilie. Primete decoraia Coroana Romniei n grad de cavaler,

pentru activitatea desfurat, n anii rzboiului, ca preot militar n
corpul voluntarilor ardeleni i bucovineni din Hrlu.

Mai 20. Public n Patria articolul Dormii n pace!, emoionant

evocare a eroilor czui n Primul Rzboi Mondial, pentru desvrirea unitii statului naional romn.

Mai 15. Semneaz n Patria articolul Lucian Blaga, n care salut

debutul acestuia: Suflet dc prooroc ai, iubite frate! Dumnezeu s-i

Mai 21. PNR public listele de candidai pentru alegerile din 3-4 iunie, Agrbiceanu fiind propus pentru Circumscripia Zalu.

24

25

August 2. La edina plenar a Astrei, Agrbiceanu este ales membru onorar la secia literar, mpreun cu Sextil Pucariu i Nicolae
Drganu.
August 10. Figureaz printre fondatorii Societii Literatura, alturi de L Blaga. G. Bogdan - Duic, n vederea scoaterii unei reviste
literare care s nu fie subordonat politicii de partid.
August 15. Figureaz pe frontispiciul revistei Cele trei Criuri din
Oradea, ca membru n comitetul de redacie, alturi de Lucian Blaga, G. Galaction. N. Iorga, Victor Eitimiu, Ioan Lupa, Silviu Dragomir, Vasile Bogrea, Mihail Dragomirescu. Eugen Lovinescu, Cincinat Pavelescu, Roman Ciorogariu i Zaharia Brsan.
Noiembrie 19. La Marele Festival al Presei Romne din Ardeal rostete cuvntul de deschidere, n calitate de preedinte.
Public, La Editura H. Steinberg, Luncuoara n Paresemi. n cuprins: Rvna printelui Man, Lumea btrnilor, Legmntul diacului, Baba Ilina se pregtete de drum, Se mpac doi dumani,
Pocina neamului, Suferina lui Martin, Moartea clopotarului,
Epilog, Mturtoarea.
Deschide n Patria rubrica Scrisori parlamentare.
Tot la Editura H. Steinberg apare povestirea Popa Man, cu specificaia Povestire dup o legend.
La Editura Asociaiunii din Sibiu ii apare vol. Povestiri, cuprinznd: Ploaia cea binecuvntat, Dup doi ani, Fragmente, Povestea cu pdurea, Un btrn, Dinte pentru dinte, Psclierul.

1921
Ianuarie 19-20. Are loc, la Cluj, Congresul Ziaritilor din Transilvania i Banat, ocazie cu care se constituie Sindicatul Presei Romne
din Ardeal i Banat, al crui prim preedinte este ales scriitorul, ntrun comitet din care mai fac parte L. Blaga, I. Clopoel. I.U. Soricu,
D. Tomescu .a.
Septembrie 7. Moare la Blaj profesorul su de romn, Gavril Precup, pe care-l evoc ntr-un articol din Patria.
Septembrie-octombrie. La Alba lulia i la Cluj au loc adunri ale
PNR, la care particip n calitate de membru n comitetul executiv.

26

Octombrie 29. Sindicatul Presei Romne din Ardeal i Banat, al crui preedinte era, organizeaz la Cluj o eztoare literar, la care
ine conferina Mihai Eminescu, ziarist.
ine cuvntri electorale la Alba Iulia, Turda, Uioara.
Toamna. Apare la Bucureti, la Editura Cartea Romneasca, volumul de proz scurt Ceasuri de sear, urmat de cel intitulat Chipuri
de cear, marcnd un nou nivel al prozei artistice semnate de el,
prin care, se face fuziunea cu poezia naturii.
Remarcabil pentru receptarea operei este i faptul c Editura H. Steinberg din Bucureti public a treia ediie a volumului su, De la
ar.
Colecia Bibliotecii Cminul din capital dedic unul dintre numerele sale povestirii lui Ion Agrbiceanu, Florile lui Gheorghi
Bogdnel.
Se poate afirma c anul 1921 este, pentru scriitor, cel mai bogat sub
raport editorial, acesta tiprind acum nu mai puin de opt volume,
cuprinznd schie i povestiri scrise n vremea rzboiului sau nainte: Trsurica verde, Robirea sufletului, O zi nsemnat, Chipuri de
cear, Florile lui Gheorghi Bogdnel, Ceasuri de sear, Pcatele noastre, Zilele din urm ale cpitanului Prvu, toate coninnd
proz scurt.

1922
Ianuarie 1. Este ales, la propunerea lui Iorga, n comitetul de redacie al revistei Ramuri.
Ianuarie 20-21. La Braov are loc Congresul Sindicatului Presei Romne din Ardeal i Banat, unde Agrbiceanu este reales preedinte
al sindicatului.
Ianuarie 25. n revista Cosnzeana, ncepe s publice, n foileton,
romanul Piciorul de lemn (la reluarea n volum, micul roman va
primi titlul Stana). Referindu-se la acest roman (care are geneza
ntr-o schi, Din rzboi, publicat n 1915, n ziarul Romnul din
Arad), scriitorul va mrturisi: O singur povestire mai mare, un mic
roman, publicat mai nti n revista Cosnzeana din Cluj [1922], sub
titlul Piciorul de lemn, i pe urm scos n volum, tot la Cluj [1929], sub
titlul Stana, am putut izvodi n anii de obositoare ziaristic [Adaos
la Mrturisiri].

27

Februarie 26. Candideaz pe listele PNR la alegerile pentru Camer,

n Circumscripia electoral Aiud Alba Inferioar.
Aprilie 4. Cuvntare n Camer despre sistemul de guvernare.
Apare, la Editura Cartea Romneasc, a doua ediie a vol. n
ntuneric.
Altc dou volume de povestiri apar la aceeai editur, cu titlul Spaima, respectiv Scene.
Mai. Demisioneaz din conducerea Societii Cultura Poporului.
August 28. Are loc, la Cluj, Congresul fotilor voluntari transilvneni
i bucovineni din rzboiul pentru rentregirea neamului. Este ales n
comitetul de conducere.
Decembrie 3-4. n calitate de reprezentant al Sindicatului Presei Romne din Ardeal i Banat, particip la Congresul Presei, care are loc
la Bucureti.

1923
Ianuarie. Devine colaborator permanent la revista Cuget romnesc.
Martie 13. Intervenie n Camer mpotriva guvernrii Liberale, ca
deputat de Aiud.
Aprilie - mai. Face parte din grupul scriitorilor care efectueaz un
turneu de eztori literare la Arad, Cluj, Alba Iulia, Hunedoara, Braov i Blaj, sub egida Societii Scriitorilor Romni, impreun cu L.
Rebreanu, I. Minulescu, I.A Bassarabcscu, Corneliu Moldovan, V.
Eftimiu, C. Teodorian.
Iunie. La Bucureti are loc adunarea general a Societii Scriitorilor Romni. Noul preedinte este ales Sadoveanu, vicepreedinte
- Liviu Rebreanu, iar ca membri n comitet: Ion Agrbiceanu, Cezar
Petrescu, Ion Minulescu, Camil Petrescu i Ion Pillat.
Decembrie 19. Particip la Congresul General al Presei din Romnia,
care are loc la Cluj.
La Bucureti, la Cultura Naional, apare ediia a II-a din din Dou
iubiri.

1924
Iulie. ncepe publicarea, n Adevrul literar i artistic a romanului
Iubirea iubirilor. Carnetul unei logodnice.

28

August 30. Public articolul Craiul munilor, n Patria, elogiind personalitatea lui Avram Iancu.
Particip, la Cmpeni, la serbrilc centenarului naterii lui A. Iancu.
Apare, la Editura Ancora din Bucureti, prin grija lui Liviu Rebreanu, vol. Dezamgire, cu urmtoarele povestiri: Prini, Elenua nu
se mai mrit, Dezamgire, Dura lex, Maina, Amurg, Suferina,
Adpost de-o noapte, O nebunie trectoare, Dorini, O licrire, Aa
de singur, Motenirea lui Gheorghi, Prob, inspirate din tragediile cauzate de rzboi.
La Editura Adevrul din Bucureti apare vol. Diavolul coninnd
textele: Diavolul, Cuminenia pmntului, Pentru pace, Ghimpele,
ntiul zbor, Omul de piatr, La treizeci de ani, Doi mori, Revederea. ntr-un picur de ap, Uitarea.
Editura Cartea Romneasc publica ediia a II-a din volumul n
clasa cult.
G. Bogdan Duic scrie apreciativ despre vol. Dou iubiri, n revista
clujean Societatea de mine.

1925
Ianuarie 25. Susine propunerea pentru premierea lui Ioan Slavici,
cu Premiul naional pentru proz.
Aprilie 5. la Opera Romna din Cluj se organizeaz eztoarea Sindicatului Presei Romne din Aideal i Banat, ocazie cu care susine
o conferin.
Mai 4. Este srbtorit la Cluj, sub auspiciile Astrei, Zaharia Brsan,
primul director al Teatrului Naional din Cluj, la 25 de ani de acrivitate scenic.
Mai 25. Se constituie Seciunea filologico-literar a Astrei, n care
el figureaz ca membru activ, membri corespondeni fiind alei
Lucian Blaga i Sextil Pucariu.
Mai-iunie. Particip la sesiunea Camerei, cu intervenii privind unele reforme administrative.
August 15. ncepe s publice, n Universul literar, romanul Biruina
lui Vasile Grecu (Vremuri i oameni), aprut n volum abia n 1930,
cu titlul Biruina.

29

August 28. La adunarea Astrei de la Reghin este ales n comitetul

central.
Septembrie. Particip, ca parlamentar ardelean, la adunrile PNR
de la Iara, Deva, Sibiu, Beiu.
Noiembrie 27. Rostete, la Satu Mare, o conferin despre contiina
naional.
Trimite povestirea Sfredelul rou, pentru volumul comemorativ,
tiprit cu ocazia semicentenarului Societii Romnia Jun din
Viena, volum la care contribuie cei mai de seam scriitori ai vremii:
Ioan Slavici, Mihail Sadoveanu, Lucian Blaga, Octavian Goga, Ion
Pillat, George Bacovia, Camil Petrescu, Jean Bart, Ionel Teodoreanu,
Liviu Rebreanu, Panait Istrati, Ion Minulescu, Aron Cotru.
Apare, la Editura Cartea Romneasc, vol. Melentea, n colecia Pagini alese din scriitori romni, nr. 193, care mai conine, pe lng
povestirea care d titlul volumului, nc dou povestiri: Zile ploioase
i Gruia.
Editura Adevrul publica vol. de nuvele i schie Singurtate. In sumar sunt incluse povestirile: Singurtate, La post, Marele nvat,
Rsplata muncitorului, nvtura Marinei, Dup aperitive, Zavati, ntr-o gar, Nemngiat i nvierea morilor.
La Arad, n Biblioteca Smntorul, apare volumul de povestiri Visurile. n cuprins: Visurile. Vornicelul, Bucuria lui Nicodim, Pustiul,
La crma lui Han, Om cu nrav, Anunul, Lume nou, Bnuiala,
Ispita, Declin.

1926
Ianuarie-decembrie. Colaborri la Cosnzeana, Cele trei Criuri,
Adevrul literar i artistic, lansnd rubrica Dintr-un carnet.
Aprilie. Face o cltorie de 12 zile la Roma.
Apare, la Cartea Romneasc din Bucureti, ediia a II-a din Ceasuri
de sear.

1927
Martie 18. Apare, n revista lui Goga, ara noastr, un prim articol,
n urma, invitaiei poetului de a se nscrie n partidul su.
Martie 23. i prezint demisia din PNR, spre a se nscrie in Partidul
Poporului. Demisioneaz i de la conducerea ziarului Patria, unde
este nlocuit de Ion Clopoel.
Iunie. I se acord Premiul naional pentru proz, din comisie fcnd
parte V. Goldi, O. Goga, C.Rdulescu- Motru, L. Rebreanu, M. Codreanu, G. Bogdan-Duic, G. Toprceanu.
Noiembrie. ncepe colaborarea la Scrisul romnesc de la Craiova. La
Editura Alcalay public romanul Legea minii.

1928
Ianuarie 1. Primete nsrcinarea, din partea Astrei, de a redacta,
mpreun cu Horia Petra-Petrescu, revista Transilvania de la Sibiu.
Va rspunde de activitile seciilor literare, de care se va ocupa n
urmtorii zece ani.
Martie 18. Discurs la Congresul Partidului Poporului de la Cluj.
Mai 6. ncepe seria colaborrilor la revista ara noastr, condus de
Octavian Goga.
Iunie 3-4. Particip, ca reprezentant al Astrei. la Adunarea general
a Societii Teatrul din Turnu-Severin.
Decembrie 8. Prezint raportul general al Seciunii literare, la Adunarea general a Astrei.
Apare, la Cluj, Almanahul presei romne din Ardeal i Banat, n al
crui sumar este prezent.
Editura Casei coalelor din Bucureti public vol. Chipuri i icoane.
Din povestirile lui Mo Andrei, coninnd un numr de 19 noi povestiri, scrise recent.

Editura Alcalay public romanul Legea trupului.

La Cluj i apare vol. Primvara. Povestiri, coninnd scrierile: Primvara, Solia de la miaz-zi, In tain, Calea iertrii, Visuri grele,
Jupneasa Clara.

Povestea unei viei, a aprut mai nti, n foileton, n revista Luceafrul.

Casa coalclor i editeaz vol. ar i neam. nsemnrile unei

logodnice.

30

31

Apare, tot la Editura Casa coalelor, vol. Povestiri, cuprinznd opt titluri: O scrisoare de la Vldica, Adevrata bogie, Bunica, Ursitul,
Patima bdicului Stan, Doi oaspei, Mtua Stana, Dinu Natului.

1929
n contextul crizei economice, conducerea Astrei decide suspendarea
reviste ore Alexandrcscu, n colecia Biblioteca poporal a Asociaiunii Astra. nr. 182.

1930
Februarie 19. Organizeaz, la Cluj, Adunarea general a Sindicatului
Presei Romne din Ardeal i Banat.
Feb ruarie 30. Devine colaborator la revisia Darul vremii,a lui Sextil
Pucariu.
Martie 1. Colaboreaz, cu povestirea Inimi simple, la Romnia literar de la Aiud, scoas aici de poetul Teodor Muranu.

i apare la Editura Alcalay, volumul de nuvele Stafia, n prestigioasa colecie Biblioteca pentru toi. Conine povestirile: Stafia,
Fipanul, Nenia i Slab de nger.
ncepe s publice, la Editura Ateneu din Beiu, o serie de scrieri
religioase numite tlcuri; ncepe cu Rugciunea Domnului.
La Sibiu se tiprete volumul Ieit-a Smntorul. Talcuiri din Sf.
Evanghelie.
Tot la Sibiu public Pentru ziua de azi (n colab. cu Gr. Mrcu i S.
Opreanu).
Apare, la Beiu, Suspinul cretinului. Rugciune.

1931
Martie 15. ncepe publicarea, n revista Societatea de mine de la
Cluj, a romanului Rbojul Sf. Petre, aprut n volum n 1934.
Aprilie 12. Este numit de Episcopia Blajului canonic prebendat.

Aprilie 24-26. Particip la Congresul cultural al Astrei, prezentnd,

n calitate de secretar general, raportul Problema colaborrii i eventual fuziunea Astrei cu alte societi culturale.

Mai 1. Este decorat cu Ordinul Ferdinand n grad de cavaler.

Mai. Particip la Congresul Ligii Culturale de la Brila.

Septembrie. ine conferine la cursurile pentru nvtori de la Cluj.

Mai 31. Este numit, de ctre Mitropolia Greco-Catolic de la Blaj,

paroh i protopop al Clujului.
Iunie 22. Are loc, la Cluj, slujba de instalare n funcie.
Octombrie. Apare, la Bucureti, revista Boabe de gru, la care colaboreaz.
Noiembrie 12-14. Particip la Adunarea generali a Astrei, de la Caransebe, prezentnd Raportul secretariatului Seciunilor tiinificoliterare.
Decembrie. Semneaz, n Cuvntul, articolul Octavian Goga, amintiri.
Italianca Nella Colini traduce in limba italian vol. Due amori, care
apare la Perugia-Venezia. cu o prefa de Augusto Garsia.
Apare la Bucureti volumul Dactilografa.
Public la Craiova, la Scrisul Romnesc, volumul Dolor. Zbuciumul
lui Ilarie Bogdan.

32

Mai 18. Se stinge din via fratele su, Nicolae (nscut la 27 ian.
1887).
Septembrie 27. Particip la Congresul Astrei de la Sf. Gheorghe, susinnd conferina Ctre un nou ideal.
Noiembrie 15. eztoare literar-muzical la Cluj.
Decembrie 4. Primete decoraia Medalia Ferdinand cu spade.
Decembrie 6. Confereniaz la Ateneul din Turda.
Deschide o suit dc articole n ziarul Cuvnt moldovenesc.
Colaboreaz la Glasul Ardealului, cu rubrica De la Seciile Astrei.
Apare la Editura Ciornei din Bucureti romanul Biruina, ediia a
II-a.

1932
August. Demisioneaz din Partidul Poporului, al lui Octavian Goga,
i se renscrie n Partidul Naional-rnesc, format n 1926 prin
fuziunea dintre PNR din Transilvania (prezidat de Iuliu Maniu) i
Partidul rnesc din vechiul Regat (prezidat de Ion Mihalache).

33

Suita de articole, Dup cinci ani (din Patria), este important pentru cunoaterea opiunilor sale politice.

Septembrie 8-9. Este prezent la Congresul Asrrei de la Trgu Mure.

Octombrie 2-3. Are loc Adunarea general a Astrei, la Deva, unde

prezintr un nou raport.

Noiembrie 16. Are loc evocarea lui Aug. Bunea, la care ine o cuvntare.

Noiembrie 30. Rspunde invitaiei celor de la revista Ft-Frumos,

pentru a le oferi o autobiografie.
Noiembrie. D curs invitaiei lui D. Caracostca, pentru a participa la
seria de Mrturisiri literare, organizate de Facultatea de Litere, care
vd lumina tiparului abia n nr. 12 din 1941, n Revista Fundaiilor
Regale.
Decembrie 1. ine o cuvntare la grandioasa adunare antirevizionist de la Cluj.
Editura Alcalay public romanul Arhanghelii, n dou volume.
n colecia Scrittori italiani e straneri apare, n italian, Stana, n
traducerea Verei Mollajoli.

1933
Ianuarie 1. Devine colaborator la Gazeta ilustrat din Cluj.
Mai 1. ncepe colaborarea la revista Gnd romnesc, a lui Ion Chinezu.
Iulie 15. Trimite la revista Carpaii povestirea Ciobnaul.
Septembrie 8-9. Participa la Adunarea general a Astrei de la Braov, prezentnd Raportul secretariatului.
August. Este prezent la Congresul voluntarilor din Primul Rzboi
Mondial, nsoindu-i n cltoria lor prin ar: Sinaia, Bucureti,
Curtea de Arge, Constana, Mangalia.
Septembrie 15. Este numit, prin decret, Comisar al Guvernului, pe
lng concesiunea Teatrului Naional i a Operei din Cluj.

1934
Fiul su, Ion Agrbiceanu, obine un doctorat strlucit la Paris, n
fizic, teza fiindu-i publicat n limba francez. Peste ani, tnrul
fizician va deveni profesor la Universitateadin Bucureti, membru
corespondent al Academiei RPR, el conducnd cercetrile care s-au
finalizat cu realizarea primului laser romnesc (1962).

34

Noiembrie. i ncepe colaborarea la revista Blajul.

Noiembrie 18. Rostete o cuvntare la moartea lui G. Bogdan-Duic.

Decembrie 25. ine o cuvntare la adunarea Sindicatului Presei Romne din Ardeal i Banat.
n comuna Seuca se constituie Cercul Cultural Ion Agrbiceanu.

1935
Mai 19. Participa la adunarea Ligii Antirevizioniste din Transilvania
i Banat, inuta la Cluj, fiind ales n comitet. Liga avea ca obiectiv
principal lupta mpotriva preteniilor revizioniste ale Ungariei horthiste.
Mai. ncepe colaborarea la revista Familia din Oradea.
Iulie 16. ine la Vlenii de Munte conferina Literatura i morala.
Septembrie 13-15. Prezint un nou Raport al secretariatului Astrei,
la Satu Mare.
Decembrie 18. Srbtorirea i decorarea ziaritilor, printre se
numr i el.
Invitat de L. Rebreanu, colaboreaz cu povestirea Dsclia, la volumul colectiv Nuvele inedite.
1936
Martie-aprilie. Apare n revista Transilvania lucrarea Asociaiunea
Transilvan pentru Literatura i Cultura Poporului Romn - Astra. Ce a fost? Ce este? Ce vrea s fie?
Septembrie 9. Revine n paginile revistei Cuget clar.
Septembrie 20-21. Particip la Adunarea general a Astrei, la Blaj.
I se public, la Bucureti, vol. Minunea, cu frumoase desene ale pictorului Demian.

1937
Mai-iunie. Particip, mpreun cu o serie de colegi din SSR (Ion Minulescu, Aron Cotru, N. Crevedia,Peter Neagoe, la eztorile literare de la Cluj (15 mai).

35

Braov (31 mai), Sibiu (1 iunie), Oradea (5 iunie), alturi de Ion Minulescu, Aron Cotru, N. Crevedia, Petre Neagoe, Mircea Damian.
Iunie 17. Particip la adunarea de constituire a Asociaiei Scriitorilor
Romni din Ardeal.
ncepe colaborarea la ziarul Ofensiva romneasc.
Septembrie 11-13. Particip la Adunarea anual a Astrei, de la Timioara, unde prezint un Raport.
Noiembrie-decembrie. Particip la eztorile literare de la Cluj,
Arad, Blaj, organizate de Asociaia Scriitorilor Romni din Ardeal.
Apare la Edirura Alcalay a doua ediie din volumul Datoria.
Public, la Sibiu, volumul de popularizare Crturarii romni.

1938
Martie 2. Candideaz n jud. Trnava Mic pentrualegerile din Camer.
Iunie 12. Particip la Adunarea Asociaiei Scriitorilor Romni din
Ardeal, de la Cluj, fiind proclamat membru de onoare, ca i Lucian
Blaga.
Octombrie 29. ncepe s apar la Cluj ziarul Tribuna, sub conducerea sa (1938-1940), n care public peste 600 de articole (multe sub
pseudonime).
Public romanul Sectarii, la Cugetarea Georgescu-Delafras, o virulent satir la adresa partidelor politice i a sectarismului la care
ajunseser. Dac subt raport politic nu puteam face nimic - va
mrturisi scriitorul -, m simeam obligat s ajut societii s se fereasc de ridicol i de exagerrile degradante n lupta pentru o nou
cptuire (Adaos la Mrturisiri).
n revista Cuget clar tiprete povestirea Faraonii, o prim variant
a cunoscutei nuvele de mai trziu.
i apare vol. Pustnicul i ucenicul su la Fundaia Cultural, cu desene de Lena Constante i cu urmtorul cuprins: Pustnicul Pafnutie,
Nichifor Preda vrea s fie ucenicul pustnicului, Strinul vrea s rmn n petera, dar nu destinuie nimic, Dup trei luni, Ctre alt
cunoatere folositoare, Ilarion cel tnr la rpa canonului, nainte,
pe drum bun, Cartea cea vie, Viaa din trecut a lui Ilarion cel tnr,
Cum a ajuns Nichifor s-l cheme iari Ilarion.

36

Apare, la Bistria (Tipografia G. Matheiu), eseul protopopului Gavril

Bichigean, Chipul literar al preotului n opera printelui Ion Agrbiceanu, o prim lucrare de sintez a operei agrbicene.
La Universitatea Regele Ferdinand din Cluj, Tudor Agrbiceanu,
fiul povestitorului i ia doctoratul n medicin (specializndu-se ulterior n balneologie).

1939
Februarie. La edina Astrei de la Sibiu i se d n grij Serviciul
social.
Mai. Are loc la Cluj edina plenar a Astrei: este din nou raportor.
Iunie. Ia parte la edinele Senatului, ca deputat al Trnavei Mici.
Este ales vicepreedinte al Senatului.
August 7. Cuvntare n Senat, despre unitatea statului naional.
Decembrie 20. Cuvnt de elogiu la adresa lui Nicolae Drganu.
Public romanul Licean...odinioar, inspirat din viaa Blajului.

1940
Martie. Particip la Festivalul Eminescu de la Oradea, impreun cu
Lucian Blaga, V. Voiculescu, Victor Papilian, Ion Pillat, Ionel Teodoreanu, Al. Cazaban.
Aprilie 1. i ncheie, prin demisie, activitatea de secretar general al
Astrei, la care activase 15 ani.
Iunie 20. Vorbete la srbtorirea lui Cezar Petrescu, la Cluj.
August 31. n urma Dictatului de la Viena, se sisteaz Tribuna, ziar
n care fiul su, Nicolae inuse rubrica muzical i plastic, remarcndu-se prin articolul Constantin Brncui i arta, cu amintiri personale despre sculptor, al crui atelier l frecventase la Paris.
n ultimul numr cere demiterea guvernului Gigurtu, vinovat de
cedarea Ardealului de Nord, fr lupt, scriitorul chemnd la rezisitena armat.
Septembrie. La instalarea administraiei ungaro-hortyste n Transilvania de Nord-Vest, prete Clujul, plecnd n refugiu la Sibiu,
de unde se rentoarce abia n primvara anului 1945 - perioada petrecut n refugiu fiind una dintre cele mai prolifice etape ale creaiei
sale literare.

37

Editura Cartea Romneasc din Bucureti i tiprete volumul

Amintirile, dedicate, n cea mai mare parte, evocrii copilriei i oamenilor care i-au modelat sufletul.
Anii de la Sibiu i-au fost benefici sub aspectul creaiei, chiar dac nu
a putut publica tot ce a scris, dup cum afirma mai trziu: Tot la
Sibiu, n 1940-1945, dndu-mi seama c nu voi mai avea atta timp
liber, am scris i trei volume de Vremuri i oameni, n legtur cu
Primul Rzboi Mondial subt form dc povestire, Acas, Pe drumuri i Lume nou.
n tipar n-a aprut dect acesta din urm (1943).
Celelalte au fost oprite dc cenzura antonescian (Adaos la Mrturisiri). n acelai text confesiv, scriitorul menioneaz romanele
Frmntri, Prbuirea i Prpastia, cu subiecte extrase tot din
viaa intelectualitii ardelene de dup Marea Unire. E menionat i
romanul Sfntul, o reprivire satiric general peste diferitele pturi
sociale n cele dou decenii.

1941
ncepe colaborarea la ziarul Unirea, din Bucureti.
Mai 1. ncepe publicarea romanului Prpastia, n Revista Fundaiilor Regate.
Iulie. Public fragmente din romanul Vltoarea, n Convorbiri literare.
Apare la Sibiu volumul de povestiri De vorb cu Ilarie.
Apare, la Editura Dacia din Bucureti, vol. Jandarmul.
O mare dram din Maramure, n Colecia pentru toat lumea.
Public, la Blaj, lucrarea religioas Meditaii. Faa de lumin a
cretinismului, care cunoate doua ediii ulterioare, prin grija lui
Mircca Popa i Ion Buzai.
G. Clinescu public celebra lui Istorie a literaturii romne de la
origini pn n prezent, dedicndu-i lui Agrbiceanu un capitol,
n care scrie, ntre altele: La Agrbiceanu, discutarea problemelor
morale formeaz inta nuvelelor i a romanului i, dac ceva merit
aprobare neovitoare, este tactul desvrit cu care acest prelat tie
s fac oper educativ, ocolind predica anost. Teza moral e ab-

38

sorbit n fapte, obiectivat i singura atitudine pe care i-o ngduie

e de a face simpatic virtutea.

1942
Octombrie. Au loc, la Sibiu i Blaj, festiviti la mplinirea vrstei de
60 de ani, n pres aprnd numeroase articole omagiale.
Editura Fundaiilor Regale public romanul autobiografic Licean...
odinioar, care va deveni una dintre cele mai cunoscute lucrri memorialistice ale sale, n care se evoc atmosfera Blajului de odinioar.
Editura Naional Gh. Mecu i public romanul Domnioara Ana
i vol. n pragul vieii, care surprind tipologii i moravuri ale vieii
ardelene de dup Marea Unire.
Editura Asociaiunii din Sibiu i public vol. Rana deschis. Povestire de azi, dup povetile strbune.
Printele Agrbiceanu revine la scrierile morale cu tematic religioas, publicnd volumul Preotul i familia preoeasc.

1943
Mai. ncepe colaborarea la Foaia poporului din Sibiu.
n paginile revistei Dacia rediviva i apare povestirea Rusalina.
Editura Gh. Mecu public ediia a II-a din romanul Domnioara
Ana.
Iese de sub tipar volumul Motenirea lui Gheorghi.
ncepe publicarea, n revista Convorbiri literare, a romanului Vltoarea, care surprinde moravurile electorale de la noi. Romanul va
fi publicat n volum la Sibiu, n 1944.
Din trilogia Vremuri i oameni, scris n anii refugiului de la Sibiu,
poate publica doar ultima parte, Lume nou, la Editura Gh. Mecu,
primele dou pri fiind interzise de cenzura timpului, cum va spune scriitorul, n Adaos la Mrturisiri: Tot la Sibiu, n 1940-1945,
dndu-mi seama c nu voi mai avea atta timp liber, am scris i trei
volume din Vremuri i oameni, n legtur cu Primul Rzboi Mondial - sub form de povestire: Acas, Pe drumuri i Lume nou. n tipar
n-a aprut dect acesta din urm (1943). Celelalte au fost oprite de
cenzura antonescian.

39

1944
Septembrie 10. Semneaz un apel pentru sprijinirea noii Romnii, n
Foaia poporului, de la Sibiu.

1945

Se implic n activiti literare publice. Semneaz articole n Revue

Roumaine, apoi n Steaua.
August. Devine membru activ n colegiul redacional al revistei Steaua.

Martie 27. Revine la Cluj, unde i reia activitatea ecleziastic.

Particip, n Capital, la aniversarea a 90 de ani de la nfiinarea

Academiei Romne.

Se retrage ostentativ din activitatea publicistic i scriitoriceasca,

pn in 1959.

Mircea Zaciu deschide seria reconsiderrii operei sale, cu monografia Ion Agrbiceanu, apruta la ESPLA, n Mica bibliotec critic.

i apare ultima scriere din aceti ani, romanul Vltoarea, la Editura

Dacia Trian din Sibiu. Cel dinti volum din anii puterii populare
i va aprea doar n 1954, cu titlul Schie i povestiri.

1948
Aprilie 22. Este pensionat, iar Consiliul de administraie al Casei
Scriitorilor i acord o pensie cl. a IV-a, cu ncepere de la 1 apr. 1948.
Toamna. Este eliminat din Academia Romn de ctre echipa rollerist, care s-a ocupat de transformarea Academiei Romne n Academia Republicii Populare Romne (va fi reprimit abia n 1955).

1953
Primvara. Ion Brad, secretar al Filialei Cluj a Uniunii Scriitorilor,
mpreun cu Mircea Zaciu, pe atunci asistent universitar, hotrsc s-l srbtoreasc pe Ion Agrbiceanu la Cluj, folosindu-se de
recenta mplinire a vrstei de 70 de ani (n septembrie 1952) i de
mplinirea a 40 de ani de la apariia romanului su muncitoresc,
Arhanghelii. Iniiativa le reuete, cei doi ctigndu-i simpatia i
gratitudinea pe via dn partea lui Ion Agrbiceanu, pe care l vor
ajuta i cu alte prilejuri (n special Ion Brad, n legtur cu scoaterea casei sale de sub naionalizare, editarea operei, ncasarea unor
drepturi de autor etc.). Referatul inut de Mircca Zaciu cu acel prilej
va fi nucleul primei monografii dedicate lui Agrbiceanu (ESPLA,
Bucureti, 1955), transformat ulterior n tez de doctorat, iar Ion
Brad va purta cu scriitorul o valoroas coresponden, publicat n
vol. Ion Agrbiceanu - Sfnt printe al literaturii romne (Editura
Academiei Romne. 2007), care conine peste 30 de scrisori, precum i unele documente din arhiva CNSAS.

40

1954
Prezidiul Marii Adunri Naionale i confer Ordinul Muncii, pentru merite deosebite n domeniul creaiei literare.
n populara colecie Biblioteca pentru toi, apare prima culegere
de reeditri din schiele, povestirile i nuvelele scriitorului, dup
muli ani de ostracizare din cultura romn.

1955
Iunie-iulie. n sesiunea din 27 iunie - 2 iulie, Academia Republicii
Populare Romne l alege membru onorific la secia de tiine istorice, tiina limbii, literatur i art.

1956
Toamna. Se altur scriitorilor din Cluj i susine apariia unei noi
serii a revistei de cultur Tribuna, care s fie continuatoare a vechii
Tribune transilvane (1938-1940).
Editura Tineretului i public vol. Din copilrie (cuprinznd evocri
scrise dup 1950) i Povestirile lui Mrunelu.
Mircea Zaciu ingrijete n Biblioteca colarului volumul Pagini
alese. Tot Mircea Zaciu public la Editura pentru Literatur o nou
ediie a romanului Arhanghelii.
ncepe colaborarea de doi ani la revista Cravata roie, condus de
Ion Brad.

1957
Februarie 10. Apare primul numr al unei noi serii a Tribunei (seria
dintre 29 oct. 1938 - 28 iunie 1940, aprut la Cluj, l-a avut director
pe Ion Agrbiceanu).

41

Face parte din colegiul redacional al noii Tribune de la Cluj. Prima

colaborare - Ulia sailor, povestire din copilrie.
Apare la Editura Tineretului volumul Din muni i din cmpii, povestiri inspirate din lumea vieuitoarelor. Redescoperirea universului naturii este i o cale inteligent de evitare a scrierilor dup reetele realismului socialist.
Septembrie. Este srbtorit, la mplinirea vrstei de 75 de ani, de
ctre Filiala din Cluj a Academici R.P. Romne; cuvntul inaugural a
Fost rostit de Ion Breazu.
Septembrie 19. Lucian Blaga i trimite o telegram care va deveni
celebr: S ne trii nc muli ani, sfnt Printe al Literaturii noastre! (reprodus facsimilat i n albumul editat de Silvia Pop i Daniel Voina, Ion Agrbiceanu (1882-2007), Editura Astra, Blaj, 2007).
Articol omagial n Viaa romneasc.
n acelai an apar, n revista Steaua, fragmente din romanul Valurile, vnturile.
I se traduce n limba maghiar romanul Arhanghelii (Aranybanya),
de ctre Fodor Ern i Szilgy Andrs, ediia aprnd la Trgu Mure.

1959
La Editura Tineretului apare antologia alctuit de Ion Brad, File
din cartea naturii, care include o serie de texte inedite, inspirate din
lumea satului i a copilriei sale.

1961
Georgeta Horodinc prefaeaz volumul de nuvele Faraonii, la Editura Tineretului, cuprinznd cele patru mari nuvele ale scriitorului:
Faraonii, Popa Man, Jandarmul i Psclierul.
Ion Brad prefaeaz la aceeai editur volumul Povestind copiilor.

1962
Mircca Zaciu ngrijete o nou ediie din Arhangelii, n Biblioteca
pentru toi.
Apare primul volum din seria de Opere, 1, Schie i povestiri, [Prefa
de Mircea Zaciu], Editura pentru Literatur, Bucureti, 1962, cu precizarea: Aceast ediie apare sub supravegherea autorului. Tot el
prefaeaz seria de Opere, iniiat la ESPLA.

42

Apar vol. Opere, 2 i 3, din Schie i povestiri, la EPL, cu aceeai

meniune: Aceast ediie apare sub supravegherea autorului.
Ion Brad realizeaz o antologie, prefa[ i note la Povestiri.
La Cenade moare Iustina, sora scriitorului. Scriitorul i va dedica povestirea Moartea Iustinei.
Septembrie 10. Consiliul de Stat al Republicii Populare Romne i
confer Ordinul Steaua Republicii Populare Romne, clasa I, pentru merite deosebite, cu prilejul mplinirii a 80 de ani de via.
Septembrie 12. Scriitorul implinete vrsta de 80 de ani. La adunarea omagial de la Cluj iau cuvntul: Raluca Ripan, Mihai
Beniuc,Dumitru Isac, Victor Eftimiu, Nagy Istvn, Baruu Arghezi,
Vasile Rebreanu, Mircea Zaciu. Este peyent i Ion Brad, secretar al
Uniunii scriitorilor. Toate revistele literare i vor dedica pagini omagiale.
Revista clujean Steaua tiprete un ntreg numr aniversar, cu un
portret pe copert, semnat de Aurel Ciupe, la care vor colabora: C.
Daicoviciu, V. Felea, A. Gurghianu, Ion Istrati, Aurel Ru, Eugeniu
Sperania, D.R. Popescu, D. Micu, Perpessicius, Leon Baconsky, Virgil Ardeleanu, Ion Lungu, Mircea Tomu, Ion Vlasiu, Dumitru Pop,
V. Fanache, Ion Apostol Popescu, Ion Vlad, Teofil Bugnariu, Mircea
Zaciu. Revista mai conine un indice bibliografic al operei lirerare
(semnat de Dumitru St. Petruiu i un Adaos la Mrturisiri.
Numrul omagial al Tribunei, va purta semnturile lui V. Eftimiu,
D. Micu, Al. Cprariu, Al. Andrioiu. Revistele Viaa romneasc,
Luceafrul, Gazeta literar, Contemporanul, Scrisul bnean public studii i articole privind viaa i activitatea scriitorului.
Aflndu-m pe un prag - spunea autorul, n 1962, la srbtorirea sa
-, de unde pot arunca o privire general asupra activitii mele literare, cred c pot avea mngierea c m-am silit i am luptat mereu
ca n viaa mea s se armonizeze omul cu scriitorul.

1963
Mai 28. Se stinge din via, la Cluj, la 81 de ani, n urma unui infarct
miocardic. Academia RPR i Uniunea Scriitorilor vor publica necroloage i articole de sintez, vizndu-l pe om i opera sa. La mitingul de doliu, inut la 31 mai, i omagiaz personalitatea Iorgu Iordan,
Zaharia Stancu, Mihai Beniuc, Mircea Zaciu.

43

A fost nmormntat la Cimitirul Central din Cluj.

Mormntul su a fost declarat monument istoric n anul 2012.

1964
Apare, la Editura Tineretului, primul volum postum, File din cartea
naturii, nuvele. Cuvnt nainte de Ion Brad.
Apare vol. al 4-lea din seria Opere, subintitulat schie i povestiri,
la EPL, cu precizarea: Acest volum a fost pregtit pentru tipar subt
supravegherea autorului, ntre anii 1961-1963.
Editura Tineretului public antologia Ciocrlia, coninnd texte din
ultima perioad a vieii.
Iese de sub tipar volumul Dou iubiri, ngrijit de Gh. Pienescu, cu o
prefa de Cornel Regman.

1968
Apare la Editura Tineretului volumul Nepoata lui Mitru.
Iese de sub tipar vol. Opere, 5, subintitulat povestiri i nuvele, cu
precizarea: Textele din acest volum, pregtite pentru tipar subt supravegherea autorului, ntre anii 1953-1963, apar subt ngrijirea lui
G. Pienescu.Volumul conine: Dou iubiri, Popa Man - Povestire
dup o legend, Stana, Dolor - Zbuciumul lui Ilarie Bogdan, Slab
de nger i Rbojul lui Sfntu Petru.

1969
Apare ediia a II-a a volumului Povestiri, ngrijit, prefaat i adnotat
de Ion Brad, la Editura Tineretului.
Se public romanul inedit Strigoiul, la EPL, evocnd obiceiuri i
credine din viaa satului ardelean, de la sfritul secolului XIX.

1970
Apare studiul critic Ion Agrbiceanu, de D. Vatamaniuc.

1971
Editura Ion Creang d la lumin volumul File din cartea naturii
(Biblioteca pentru toi copiii).
Apare, la Editura Minerva, Opere. 6, al doilea tom de povestiri i
nuvele, cu urmtoarea precizare: Textele din acest volum, pregtite

44

pentru tipar tipar subt supravegherea autorului, ntre anii 19581963, apar subt ngrijirea lui G. Pienescu. Volumul conine nuvelele
ample: Psclierul, Jandarmul, Faraonii i Valurile, vnturile
(acesta din urm fiind un text inedit, datat Sibiu, 1942, august).
Aurel Sasu ngrijete, la Editura Dacia din Cluj, n colecia Discobolul, volumul Meditaii n septembrie. Publicistic literar, cu un
cuvnt nainte de Mircea Zaciu.

1972
n Cartierul Andrei Mureanu din Cluj, n apropierea locuinei lui
Ion Agrbiceanu, se dezvelete un bust al scriitorului, creaie a
sculptorului Romulus Ladea.
Cornel Regman public exegeza critic Agrbiceanu i demonii.
Maria Rezlescu, prin vol. Ion Agrbiceanu. 1882-1963. Cercetare biobibliografic, Biblioteca Central Universitar Mihai Eminescu,
Iai, ofer prima lucrare de profil, anticipnd-o pe cea a lui D. Vatamaniuc, aprut n 1974.
Sub titlul Fefeleaga, Mircea Vaida alctuiete i prefaeaz o ediie
din nuvelele i povestirile scriitorului, la Editura Minerva.
Tot la aceast editur se tiprete o nou ediie a romanului Arhangelii. Aurel Sasu ngrijete la Dacia o ediie de Licean...odinioar.
Apar, Opere, 7, Arhanghelii, n cadrul seriei de Opere, pregtite
de Editura Minerva, cu precizarea: Textul din acest volum, a fost
pregtit pentru tipar de G. Pienescu, subt supravegherea autorului,
n anul 1962.

1973
Apar, Opere, 8, Romane**, cu precizarea: Textul din acest volum,
pregtit pentru tipar dup indicaiile autorului, apare sub ngrijirea
lui G. Pienescu. Volumul conine romanul Legea trupului (Povestea
unei viei), cu aceast mrturie a autorului: Am scris acest roman
n toamna anului 1911; a fost publicat mai nti n revista Luceafrul
din Sibiu, n anul 1912, sub titlul Povestea unei viei. Nu l-am dat
pn acum n volum, voind s apar deodat cu al doilea roman: Povestea altei viei. Celui ce apare acum i-am dat titlul Legea trupului,
rmnnd ntia numire cu subtitlul, dup cum al doilea va purta
titlul principal Legea minii./1926/ Autorul.

45

1974
D. Vatamaniuc public lucrarea Ion Agrbiceanu. Bibliografie, Editura Enciclopedic Romn, Bucureti, care i propune s ofere o
imagine asupra ntregii creaii a lui Ion Agrbiceanu, precum i ecoul ei n epoc i n posteritate, ecou ntlnit n publicaiile romneti
i strine, ncepnd din 1899 i pn n 1973 inclusiv, lucrarea cuprinznd 6516 titluri.

1975
Apare, la Editura Albatros din Bucureti, volumul Schie i nuvele.
Antologie, prefa i tabel cronologic de Vasile Molan.

1976
Continu seria de Opere, 9, romane***. Prefa de Dumitru Micu,
Editura Minerva, Bucureti. Pe contrapagin se face meniunea:
Textul din volum s-a tiprit sub supravegherea lui G. Pienescu, conform indicaiilor autorului i normelor ortografice stabilite pentru
seria Opere. Volumul conine romanul Legea minii, considerat de
Dumitru Micu, n prefaa nsoitoare, una din crile reprezentative
ale autorului, cuprinsul primelor dou pri ale ei fiind o component esenial a marii fresce i cronici a vieii romneti din fostul
Imperiu Habsburgic, ce se alctuiete n proza lui Agrbiceanu.
Editura Minerva public ediia Duhul bilor. Nuvele, schie i povestiri.

1978
Apare ediia Din pragul marei treceri, ngrijit de Gh. Pienescu,
cu o prefa de Ion Simu, n colecia Restituiri, a Editurii Dacia
(colecie coordonat de Mircea Zaciu).

1979
Apare, la Editura Minerva, vol. Povestiri. Antologie, postfa i bibliografie de Aurel Sasu.
Apare n limba maghiar, la Cluj, volumul Dura Lex, n traducerea
Magdei Veress.

46

1980
La Editura Ion Creang apare volumul File din cartea naturii, ediia
a II-a (prima ediie, la aceast editur, apruse n 1971).

1981
Editura Dacia din Cluj-Napoca public Fefeleaga i alte povestiri
(ediie ngrijit i postfa de Mircea Zaciu).

1982
Cu ocazia Centenarului naterii scriitorului, apare volumul Ceasuri
de sear cu Ion Agrbiceanu. Mrturii - Comentarii - Arhiv. O
carte gndit i alctuit de Mircea Zaciu, Editura Dacia, Cluj-Napoca, la care colaboreaz; Ana Blandiana, Romulus Rusan, Mircea
Zaciu, Dumitru Micu, Marian Papahagi, Aurel Sasu .a.
Septembrie. Simpozion aniversar la Cenade, nchinat vieii i operei
acestui Sfnt Printe al literaturii romne, cu colaborarea lui Mircea Zaciu, Ion Buzai, Vistian Goia, Negoi Irimie, Ion Mrgineanu,
Mircea Popa. Cu aceast ocazie, n centrul comunei se dezvelete un
bust al scriitorului, creaie a lui Ion lrimescu.
Apare, la Editura Minerva. Nuvele. Povestiri, vol. I-II. Ediie dc G.
Pienesu, Antologie i repere istorico-literare realizate n eedacie de
Mihai Dascl.

1983
Cartea Romneasc editeaz pliantul aniversar al lui Mircea Zaciu,
Ion Agrbiceanu, 100 de ani de la natere, 1882-1982.
Editura Minerva public, n colecia Patrimoniu, o bogat antologie din povestirile lui Ion Agrbiceanu, ngrijit de G. Pienescu i
Mihai Dascl, intitulat Nuvele i povestiri.
Apare, la Editura Albatros din Bucureti, vol. Schie i nuvele. Ediia
a II-a. Antologie, prefa i tabel cronologic de Vasile Molan
Apare volumul 10 din seria de Opere, cuprinznd romanele Biruina
i Sectarii cu precizarea: Textele din acest volum s-au tiprit sub
supravegherea lui G. Pienescu, conform indicaiilor autorului i normelor ortografice stabilite pentru seria Opere.

47

1985
Apare volumul al 11-lea dc Opere, cuprinznd romanele Domnioara
Ana i n pragul vieii, fr menionarea editurii i a ngrijitorului
ediiei. Lector: Victor Iova. C. Cublean ngrijete, la Editura Minerva, n colecia Arcade, volumul Nuvele (prefaa i bibliografie).

1986
O nou ediie din File din cartea naturii, aprut Editura Ion Creang din Bucureti (n mod normal, esteediia a III-a, aprut la aceast editur bucuretean).
Apare Opere 12, cuprinznd romanul Strigoiul. Lector este tot Victor Iova, care va deveni un competent editor al lui Agrbiceanu, continund opera lui G. Pienescu.
Pe contracopert gsim, totui, urmtoarea precizare: Textul din
acest volum s-a tiprit sub supravegerea lui G. Pienescu, conform
indicaiilor autorului i normelor ortografice stabilite pentru seria
Opere.
G. Pienescu ngrijete, la Editura Cartea Romneasc, volumul
Nuvele (ediie ngrijit i postfa).

1987
Constantin Mohanu public, la Editura Facla din Timioara, o
ediie de povestiri i nuvele, cu titlul Fefeleaga (antologie, prefa,
tabel cronologic i crestomaie critic).

1988
Apare vol. Opere, 13, cu Vremuri i oameni. [ Prefa de Dumitru
Micu]. [Nota editorului: Victor Iova]. ntr-o Fi autobiografic,cerut
de Societatea Scriitorilor Romni, Agrbiceanu scria: Am nceput
scrierea Vremuri i oameni, roman memorialist, care urma s fac
mai multe volume: Ardealul n vremea rzboiului balcanic, Ardealul n vremea neutralitii; Intrarea Romniei n rzboi i retragerea (ardelenii refugiai); Ardelenii la romnii transnistreni (evacuai din ar); Ardealul i primul deceniu dup Unire.
Iniial, romanul a fost propus spre tiprire Editurii Gh. Mecu, dar a
fost respins de cenzura antonescian, pe motivul atitudinii antiger-

48

mane a scriitorului. Romanul a vzut lumina tiparului abia n 1988,

la 25 dc ani de la moartea autorului. Pe contrapagin exist meniunea: La acest volum, textul a fost stabilit de Victor Iova.

1989
Apare, tot la Editura Minerva, vol. 14 din Opere, cuprinznd romanul Vremuri i oameni. Lume nou, cu precizarea: Textul la acest
volum a fost stabilit de Victor Iova. Apariia romanului a fost posibil datorit contextului politic tensionat de atunci, dintre Romnia
i Uniunea Sovietic (fraza din finalul romanului - Sovietele au dat
ultimat Romniei s evacueze Basarabia! nu ar fi putut fi tiprit
nainte.
De altfel, la Congresul al XlV-lea al PCR, Nicolae Ceaucscu a condamnat Pactul Ribbnetrop-Molotov, prin care Romniei i se rpise
din nou Basarabia (i, n plus, nordul Bucovinei).
Se public la Cluj traducerea n limba maghiar a romanului Arhanghelii.
Apare volumul de Povestiri ingrijit de P. Andone.

1990
Ion Vlad public articolul Fascinaia memoriei i a realului.

1991
Apare, la Edirura Dokia din Cluj-Napoca, volumul O lacrim fierbinte. (Cuvnt ctre Oastea rii). Postfa de Radu Creu.

1992
Apare, la Editura Porus, n colecia Biblioteca elevului, o nou ediie de povestiri, sub titlul Fefeleaga.
C. Mohanu ngrijete, la Galai, volumul Povestiri.

1993
Mircea Zaciu atrage atenia asupra Dimensiunii cretine a operei lui
Ion Agrbiceanu.

1994
Apare vol. 15 din Opere, care cuprinde romanul Prbuirea. Ediie
ngrijit de Mariana Iova i Victor Iova, Editura Minerva, Bucureti.

49

Romanul Prbuirea a fost scris la Sibiu, n 1943, unde Agrbiceanu

se afla n refugiu, n urma Diktatului de la Viena. In Adaos la Mrturisiri (Steaua, nr. 9, sept. 1962), autorul spunea: Cantitativ, n
cei cinci ani petrecui n refugiu, la Sibiu, am scris poate mai mult
dect n toat activitatea mea anterioar. Crile scrise n acest interval erau inspirate din evenimentele care au determinat furirea
Romniei Mari, dar i consecinele actului Unirii.
Editura Vizual d la iveal File din cartea naturii, n colecia Literatura de ghiozdan. Aceeai editur public i vol. Fefeleaga, schie i
nuvele (cu precizarea Lucrri incluse n programa colar), n care
sunt reluate cteva capodopere ale scriitorului (Fefeleaga, Suferine,
Vrvoara, Fipanul, Singurtate, Popa Man).
Se reediteaz, la Editura Scrisul Romnesc din Craiova, vol. Licean...
odinioar. Ediie ngrijit, tabel cronologic, referine critice i bibliografie de Marian Barbu.

1995
Mircea Popa public la Cluj-Napoca, la Editura Remus, dup manuscris, cartea testamentar a lui Ion Agrbiceanu, intitulat Cartea
legendelor. Cu un cuvnt nainte de Lucian Blaga. Ediie ngrijit i
postfaa de, un fel de Biblie povestit pe nelesul copiilor. n 2009,
ea a fost republicat la Editura Eikon, sub titlul mai potrivit Din
viaa lui Isus.
La Editura Vizual din Bucureti apare vol. File din cartea naturii.

1996
Pasionaria Stoicescu public, la Editura Doina din Bucureti, o alt
ediie a vol. de povetiri, File din cartea naturii (selecie i redactare: - )
Apare la Chiinu, la Editura Litera, o ediie de schie i povestiri, cu
titlul Fefeleaga.
n colecia Biblioteca elevului de la Editura Garamond apare volumul File din cartea naturii.

1997
G. Pienescu ngrijete, la Editura Allfa-Paideia, romanul Strigoiul.

50

1998
Seria de Opere continu cu apariia vol. 16, care conine: Pustnicul
Pafnutie i ucenicul su Ilarion, povestire.
Sfntul, roman. Ediie ngrijit de Mariana Iova i Victor Iova, Editura Minerva, Bucureti. Cele dou titluri au n comun morala social-cretin.
O nou ediie, intitulat Fefeleaga i alte povestiri fantastice, apare sub ngrijirea lui Constantin Cublean (antologie, postfa, tabel
cronologic i selecia aprecierilor critice), la Editura Gramar din Bucureti.
Apare, la Editura Buna Vestire din Bacu, vol. Pustnicul i ucenicul
su.
Amintirile apar ntr-o nou etliie, ngrijit de Sanda Cordo, la ClujNapoca.

2000
La Editura Minerva apare vol. 17 din Opere, coninnd romanele
Vltoarea i Prpastia. Ediie ngrijit de Mariana Iova i Victor
Iova. Romanul Vltoarea a fost conceput n anul l940, fiind publicat
n Convorbiri literare (iulie 1941-martie 1943), aprnd i n volum,
la Editura Dacia Traian din Sibiu, n 1944. Prpastia a nu se confunda cu volumul de povestiri publicat n 1910, la Bucureti, Editura
Librria Nou. n nr. 3 al coleciei Biblioteca Lumina). Publicarea
alturat a celor dou romane este motivat de editori prin perioada creaiei i tema comun: preocuparea scriitorului, aproape obsesiv, pentru aprarea unitii statului naional romn. n acest
sens, este elocvent i mrturia scriitorului: Sufletul ardelenesc a
ars attea veacuri de idealul unirii, nct, cnd el s-a realizat, s-a realizat pentru venicia ce nu sufer niciun compromis: un fapt istoric,
o realitate peste care nu se mai poate trece nici cu gndul n revista
Transilvania noastr, 1944, p. 1).
La Editura Minerva, n colecia Biblioteca pentru toi (serie nou.
nr. 1512), apare volumul Faraonii i alte povestiri din viaa romilor,
n ngrijirea lui Gh Pienescu, cu un tabel cronologic de C. Regman.

2001
Se public, la Editura Doina din Bucureti, o nou ediie a vol. File
din cartea naturii, povestiri. Apare, la Editura Alfa din Bucureti,

51

volumul Jandarmul, nuvele i alte povestiri. Ediie ngrijir de G.

Pienescu. Sumarul cuprinde urmtoarele titluri: Psclierul, Luminia, La o nunt, Sndia, Melentea, Vecina, Dinu Natului, Mo Iliu, Moartea clopotarului., Dura lex, Slbiciunea printelui Grigore.
Apare, la Editura Altip din Alba Iulia, cartea documentar a lui Voicu Ioan Macaveiu, Ion Agrbiceanu, Biografia Arhanghelilor.

2002
Apare vol. 18 din Opere, ultimul din seria celor 30 de volume proiectate (din care autorul a vzut doar trei, aprute n 1963), care conine
romanul Frmntri. Ediie ngrijit de Victor Iova i Mariana Iova,
Academia Romn. Fundaia Naional pentru tiin i Art. Institutul de Istorie i Teorie Literar G. Calinescu, Bucureti. Romanul
Frmntri a fost n 1943, n timpul refugiului la Sibiu, i s-a numit iniial Ispita. A rmas n manuscris n cea mai mare parte, doar
unele fragmente fiind publicate n Tribuna (1957) i Steaua (1963).
Romanul Frmntri (n Opere, IV, exist o povestire cu acelai titlu, datat 1926) zugrvete tipuri de intelectuali de la sate, care
ddeau nval la slujbe n orae.

2003
Despre ineditele lui Ion Agrbiceanu se pronun Cornelia telnescu, n revista Manuscriptum.

2004
Cornelia Lucia Frian ngrijete volumul Cile fericirii.
Prefa i bibliografie selectiv; Ion Buzai, Editura Buna Vestire.
Blaj. Cartea conine zece texte publicate de scriitor ntre 1930-1931,
la Beiu. n colecia AGRU, scrieri cu caracter teologic.
Editura Casa Crii de tiin public vol. Frumoasa cea din piatr,
ngrijit de Mircea Popa, adunnd povestiri rmase n periodice.
Apare o comprehensiv sintez despre scriitor, semnat de Dumitru
Micu, n Dicionarul general al literaturii romne.
La Editura Dacia din Cluj-Napoca apare o nou ediie a vol. Licean...
odinioar, ediie ngrijit, prefa, tabel cronologic i bibliografie de
Ion Buzai.

52

2005
La Craiova, la Editura Scrisul Romnesc, apare, sub ngrijirea lui
Marian Barbu, volumul Liceanodinioar.
Ion Buzai, ngrijete la Blaj o noua ediie din Faa de lumin a cretinismului, aprut la Editura Buna Vestire.
La aceeai editur, apare vol. Schie din viaa preoeasc, prefaat
de Ion Buzai.

2006
Mircea Popa ngrijete, la Editura Eikon din Cluj-Napoca, vol. Faa
de lumin a cretinismului, scriere teologic de mare profunzime.

2007
Apare vol. Ion Agrbiceanu Sfnt printe al literaturii romne. O
evocare de Ion Brad, Editura Academiei Romne, Bucureti. Volumul conine peste 30 de scrisori de la autor, document din arhiva
CNSAS etc.
La Blaj se tiprete culegerea de scrieri religioase Cuiburi cu soare.
Silvia Pop i Daniel Voina tipresc albumul Ion Agrbiceanu, 18822007, album editat cu ocazia aniversrii a 125 de ani de la naterea
scriitorului, sfnt Printe al Literaturii romne, Editura Astra,
Blaj.
Editura Casa Crii de tiin din Cluj-Napoca tiprete volumul
Frumoasa cea din piatr, povestiri inedite, ngrijit de Mircea Popa.

2008
Se tiprete la Blaj vol. Scrieri cretine, cu o postfa de Ion Buzai.
Cuprinde: Despre minuni, Din pildele Domnului, Luncuoara n Paresemi, Pustnicul i ucenicul su.
n Editura Astra-Dej apare vol. Ion Agrbiceanu i Astra, semnat de
Ion Buzai i Radu Gavril.
Biblioteca Judeean Lucian Blaga din Alba Iulia iniiaz ediia
Fefeleaga n 7 limbi (Editura Altip, Alba Iulia), cu o prefa de Mircea Popa, carte menit s inaugureze Muzeul Fefeleaga din BuciumSaa.

53

Aprilie. n comuna Bucium-Saa, unde a trit Sofia Danciu (18691951), prototipul eroinei Fefeleaga din povestirea omonim, se inaugureaz Casa Fefeleaga, un mic muzeu dedicate acesteia, eveniment la care au vorbit: Ion Mrgineanu, Ion Buzai, Voicu Ioan
Macaveiu, Mioara Pop i Elena Anghel.
Ion Mrgineanu, Ion Buzai i Voicu Ioan Macaveiu lanseaz antologia Ion Agrbiceanu sau armonia dintre om i scriitor, Editura
Altip, Alba Iulia, coninnd pagini de critic i istorie literar despre
scriitor.
Nicolae Manolescu public Istoria critic a literaturii romne, 5
secole de literatur, Editura Paralela 45, Piteti, n care i se dedic
un capitol i lui Ion Agrbiceanu.
Editura Ardealul din Trgu Mure public, n colecia Valori
perene, vol. Fefeleaga (la Centenarul ei) nuvela fiind publicat
iniial n Viaa romneasc, din august 1908. Ediie multilingv
ngrijit de Mioara Pop, cu o nchinare de Ion Brad i o prefa de
Mircea Popa.

2009
Apare la Editura Eikon vol. Din viaa lui Isus, ngrijit de Mircea
Popa.

2011
Editura Eikon de la Cluj public Povestiri regsite de Ion Agrbiceanu, ediie ngrijit i prefaat de Mircea Popa, valorificnd povestiri
din periodice, neadunate n volum.

2012
La Cenade are loc un simpozion aniversar nchinat scriitorului.
Particip: Ion Brad, Ion Buzai, Vistrian Goia, Silvia Pop, Ioan Popa,
Mircea Popa.

Generale a Romnilor Unii) (1934-1940), cu titlul Adncimea

cretinismului, ediie ngrijit de Ion Buzai i Anton Rus.
Moare G. Pienescu (1926-2012), editorul lui Arghezi, Agrbiceanu
i a altor autori romni, despre care Nicolae Prelipceanu spunea, n
necrologul publicat n paginile Vieii romneti, c acesta a fost i
va rmne, n memoria celor care mai tiu ce e aia o ediie corect,
unul dintre cei mai mari editori ai acestei culturi.

2013
Ianuarie 29. Mircea Popa lanseaz, la Cluj-Napoca, monografia Ion
Agrbiceanu constelaia realului, aprut la Editura Eikon.
La Editura Galaxia Gutenberg apare o nou ediie a lucrrii memorialistice Licean...odinioar, ediie ngrijit, prefa, tabel cronologic,
glosar i bibliografie de Ion Buzai.
Toamna. Apare, la Editura Eikon din Cluj-Napoca, volumul semnat de Ilie Rad, Convorbiri cu Ion Brad, din primvar pn-n
toamn- aprilie octombrie 2013, n care se gsesc numeroase
informaii i despre Ion Agrbiceanu (inclusiv o scrisoare inedit de
la Ion Agrbiceanu, adresat lui Ion Brad).
Dup Revoluia din decembrie 1989, coli din Cluj-Napoca, Alba
Iulia, cele din Cenade i Bucuium Saa primesc numele lui Ion
Agrbiceanu.
Nume de strzi n diferite localiti, busturi, Zilele Ion Agrbiceanu, diverse concursuri i manifestri contribuie la meninerea
treaz a interesului pentru creaia celui pe care Lucian Blaga l-a numit sfnt Printe al Literaturii romne.
Ilie Rad

La Universitatea 1 Decembrie 1918 din Alba Iulia are loc susinerea

tezei de doctorat Umanismul operei lui Ion Agrbiceanu, susinut
de Diana-Elena Tocaciu (cond. t: prof. univ. dr. Ioan Buzai).
La Editura Galaxia Gutemberg din Trgu Lpu se tipresc
conferinele populare aprute n revista AGRU (organul Asociaiei

54

55

Sptmnalul Ndejdea
- promotor al valorilor
literar-spirituale

ptmnalul Ndejdea este ultima publicaie n limba

romn (aprut n perioada interbelic n Banatul srbesc),
care a dispus n paginile sale de un spaiu consacrat literaturii, artei i culturii. Primul numr apare la 24 aprilie 1927. La
nceput are doar 4 pagini i un tiraj de 2000 de exemplare, ca, treptat, att numrul de pagini, ct i tirajul, s fie dublate. ncepnd cu
luna august a anului 1927 publicaia devine sptmnal al Partidului
Romn din Regatul Srbilor, Croailor i Slovenilor. Primul redactor
responsabil al publicaiei a fost Nicolae Roman, primul ei director prof. dr. Savu Butoarc.
Din cuprinsul publicaiei rezult c Ndejdea era, n temei, un
ziar informativ-politic i cultural1. Articolele scrise pe marginea ntmplrilor culturale din mediul rural i imprim ziarului un caracter informativ. La o lectur atent ajungem la concluzia c aceste
articole au fost redactate dup unul i acelai calapod sau scrise de
una i aceeai persoan. Intr-un studiu consacrat preocuprilor culturale ale sptmnalului Ndejdea, Ileana Dorina Bulic constat c
articolele n cauz conin o formul final cu ajutorul creia cititorii
pot afla cum s-au ncheiat aceste ntlniri; n alte cazuri formulele
finale ale articolelor la care success a ntlnirilor cultural-artistice.
Fapt ce nu ar trebui s ne mire prea mult dac avem n vedere
urmtorul fragment din articolul cu titlul Pentru cultur, sem-

56

Rou, Costa, Din trecutul jurnalisticii noastre. Panciova: n Libertatea, nr.

2, an XLVIII (1992), p. 3.

nat de Nicolae Roman, publicat n Ndejdea, anul II, nr. 17 din 22

aprilie 1928, n care autorul precizeaz:Politicete, poporul roman
trebue s se manifesteze fr nici o pauz; culturalicete, el trebue
s se foloseasc de toate momentele prielnice, cnd nu ne cheam,
imediat, datorina.
O lupt cultural ar avea darul s ridice nivelul cultural, de
civilizaie, moral, civic i social al unui popor. De aceea s nu o pierdem niciodat din vedere.
Un alt tip de texte publicate n Ndejdea l constituie articolele
informative i studiile cu caracter religios. Acest tip de articole apar
chiar ncepnd cu numrul 1, anul I, din 24 aprilie 1927, din care
desprindem urmtoarele titluri: nvierea Domnului de Ioan Murgu,
protopresbiter, Povestea nvierii (poezie din volumul Pmnt, Om,
Dumnezeu) de Nicolae Roman, Cuvinte de ziua dragostei de G.
Bia, preot la Iablanca; Duminica Floriilor, mesaj de nviere semnat Redacia; Oul rou la Pati de Ioan Murgu, protopop.
Acest tip de texte sunt foarte numeroase n perioada 1927-1937.
Prezena lor este justificat de cele trei evenimente foarte importante pentru pstrarea identitii romnilor din Banatul srbesc: ncheierea, n 1933, i ratificarea, n 1935, a Conveniei colare dintre
Romnia i Jugoslavia, negocierea i semnarea, n 1934, a Conveniei
bisericeti dintre Romnia i Jugoslavia i aniversarea a zece ani de
la apariia sptmnalului Ndejdea.
Pe aceast tem sunt publicate mai multe texte cu caracter informativ, dintre care amintim urmtoarele dou texte al cror coninut
l redm, succint, n ordine cronologic:
1) Convenie bisericeasc romno-iugoslav, Ndejdea an
VII, nr. 20, 14 Mai 1933, de prof. Tiberiu Mitr - text despre vizita
delegaiei Bisericii Ortodoxe Romne la Belgrad pentru a se discuta
cu reprezentanii Bisericii Ortodoxe Srbe coninutul conveniei
referitoare la organizarea i funcionarea Bisericii Ortdoxe n Jugoslavia i Romnia. Autorul nu ezit s-i exprime opinia cu privire
la rezultatele evenimentului, despre care scrie: Nu exagerm cnd
afirmm c eful nostru ierarhic va trebui s cunoasc bine tiina
timpului n care trim. Ceea ce a ateptat biserica ortodox din
Transilvania de la metropolitul aguna ateptm i noi, credincioii
ortodoci romni din Jugoslavia, de la viitorul nostru episcop sau

57

vicar-episcopesc. El va trebui s ia n minile sale destinele, n largul

neles al cuvntului, ale neamului nostru i
2) Convenia bisericeasc - fapt mplinit, Ndejdea, anul VIII,
nr.28, 15.07.1934, p.2, text nesemnat, n care se face vorbire despre
necesitatea ndeplinirii prevederilor conveniei, la organizarea Bisericii Ortodoxe Srbe n Romnia nc din anul 1919, necesitatea ca
mitropolitul de Sibiu s desemneze trei preoi care se vor ocupa de
organizarea bisericii din Banatul iugoslav.
Necesitatea nfiinrii unui Vicariat sau a unei Episcopii este, periodic, un subiect de mare interes i importan att pentru colaboratorii ziarului Ndejdea, ct i pentru ntreaga comunitate. Astfel,
Nicolae Roman, n textul cu titlul Romnii i sentimentul religios,
publicat n Ndejdea, anul III, nr.32, 4 August 1929, susine: Dac
Serbia-Mic a consimit odinioar, la intervenia lui Titu Maiorescu,
nfiinarea unei episcopii a Cuo-Vlahilor, nu vedem de ce la acea
dat nu ar fi posibil infiinarea unui Vicariat, dat fiind faptul c
relaiile de rudenie ntre cele dou case regale fuseser deja stabilite.
Crearea unui Vicariat se impune i din alte motive. n Banatul
nostru de aci, noi avem 3 protopiate (Vre, Panciova, cu sediul ls
Satu-Nou) i Becicherec (fost Comlo) cu sediul n Srcia romn.
Cele dou dinti aparin deocamdat eparhiei Caransebeului, iar
ultimul eparhiei Aradului (abia 7 sate).
Prin crearea unui Vicariat aici, toate lucrurile domneti s-ar
putea administra perfect i am fi scutii de multe calamiti. Vicariatul s-ar susine din averile mari, bogate ale fastuoaselor noastre
biserici (neleg veniturile de prisos), ct mai ales din veniturile
fundaiilor i domeniilor care trebue salvate n orce caz. i, totui,
dup prerea teologului de mai trziu, Un episcopat la noi ar complica lucrurile. n baza canonului al 2 al Sinodului ecumenic II am
fi tiai de Caransebe, care, ns, este i trebue s rmn cel mai
apropiat focar de ndrumare ortodox-naional. Un Vicariat, ns,
fr s tirbeasc toate acestea, ar fi aici un organ nalt de ndrumare
i organizare, fiind sub continua i imediata cercetare i control al
forurilor din Romnia.
O ntrebare identic i pune i prof. Tiberiu Mitr n textul:
Ne trebue Episcopie sau Vicariat, Ndejdea, nr.7, 12.02.1933, p.1,
text n care autorul se refer la necesitatea nfiinrii unei Episcopii
sau a unui Vicariat cu scopul de a-i uni pe toi romnii din Banatul

58

srbesc: c numai o fa bisericeasc luminat, energic, plin

de cele mai frumoase nsuiri cretine, nsufleit de cele mai alese
sentimente naionale poate aduce sub mna sa toate energiile i s
nfptuiasc prin iniiativa sa ceea ce voinele dezordonate ale multora abia dibuiesc.
Cum era de ateptat, n paginile sptmnalului trebuia s apar
i texte n care autorul fcea referire la persoana episcopului. Ilustrativ n acest sens este textul Personalitatea episcopului romn de
Vre, publicat n Ndejdea, nr.13, 31 martie 1935, p.5, semnat de
Ioan Balo, pe care l redm in extenso: A pune n discuie o chestiune spiritual n actualele timpuri, cnd n faa ranilor notri
se perind diferii politicieni, riti s nu se deie destul importan
problemei puse. Dar cum suntem n preajma unor evenimente
care nseamn o nou curare cultural pentru poporul nostru de
pe aceste meleaguri, e absolut necesar, ba chiar este imperativul
vremii, s abordezi o astfel de discuie. Pentru ca att clerul, ct i
poporul credincios s poat din vreme s i deie seama de problema
personalitii noului episcop i nsemntatea capital pentru viitorul
Bisericii Romne din Jugoslavia.
Noul episcop de Vre va reprezenta episcopatul peste hotare,
dar nu numai att, va fi un reprezentant al episcopatului ortodox
romn ntre ortodoci srbi, deci prestigiul acestui episcop va fi
dttor de ton pentru ntreg episcopatul ortodox romn. i dup
cum se va comporta att n chestiuni culturale, ct i n chestiuni
spirituale, se va judeca nsi biserica noastr naional.
n centrul Vreului i are sediul un episcop ortodox srb, care
numai cinste face culturii i tiinei teologice srbe. Deci noului
episcop i se cere pe lng o moralitate ntreag, o cultur cast att
teologic, ct i o cultur tiinific, pentru ca prestigiul bisericii
ortodoxe romne s fie la nivelul adevrat i real.
Dac toate aceste nu le va ntrupa noul episcop, atunci noua
via bisericeasc va nsemna o deziluzie total a bisericii ortodoxe
romne din Jugoslavia.
Se mai cere de la noul episcop curaj, abnegaie i demnitate, pentru a da roadele dorite de toi cei cu dragoste fa de biserica noastr.
Soarta bisericii st n minile clerului contient i ale poporului
credincios. Vor ti s ii aleag pstorul moral integru i neptat,

59

biserica va fi fericit i va prospera. Din contra, dac nu, atunci declinul va urma. Cei cu credin i iubire fa de biserica ortodox
romn din Jugoslavia i fa de neam s i strng rndurile pentru ca primul episcop s fie la nlimea vremei, pentru mrirea lui
Dumnezeu i fericirea neamului. Cci, dup cum ne spune Sfntul
Nectarie de Eghina n lucrarea sa Despre preoie, Editura Sophia,
Bucureti, 2008: Turma pstorit pretinde de la pstorul ei s fie
foarte sporit duhovnicete i s se i prezinte aa cum i-l nchipuie
ea (p.63). Un rol important n viaa unei comuniti l are preotul, care ia parte la toate manifestrile nevtmtoare ale lumii,
avndu-i toat tiina conducerii turmei sale strns n vistieriile
sufletului su2.
Nu lipsesc din paginile sptmnalului textele n care se face
vorbire att despre rolul preotului, ct i despre cum trebuie s se
poarte preotul n comunicarea cu cei pe care i pstorete.
Gh. D. Mugur, n textul cu titlul Preotul [Ndejdea, nr.26, 23
iunie 1929, p.1], se refer la rolul misionar al preotului: nseninarea
inimii, ridicarea ei n linitea i frumuseea Scripturii se razim pe
spiritul i entuziasmul preotului. El e misionarul revelaiei Cerului,
smntorul cuvntului ieit din marele foc al inimii lui Iisus.
Preotul nu trebue s uite c autoritatea lui ncepe i se sfrete
la pragul bisericii, la picioarele altarului, n amvon, la ua sracului,
n faa bolnavului, lng patul celui ce-i d sfritul, n coal i n
biseric. Acolo, el e omul lui Dumnezeu.
Simplitatea, curenia i smerenia n cele ce slujesc cultului e tot
ce preotul trebuie s cear de la epitropie. Srcia altarului a avut
ntotdeauna ceva venerabil, ceva ce mic i mpac inima mai mult
dect mtasea i poleiala de aur a lucrurilor.
Ca om, preotul e nvoit s aib lng casa lui o grdin cu civa
pomi roditori, un mic ogor pe care s cultive singur i, ca-n fericitele
vremuri patriarhale, s aib n ograd i pe cmp cteva animale:
vaci, capre, oi, asumi, psri de curte.
2 Sfntul Ioan Gur de Aur; Sfntul Grigorie din Naziane; Sfntul Efrem Sirul,
Despre preoie, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2007, p.181.

60

Din acest cuib de munc i de linite, preotul s nu ias dect

pentru ndreptarea poporenilor si. De cupa ospurilor bogate s
nu-i ating buzele i s nu stea alturi de fericiii veacului dect n
unele mprejurri solemne. Sracul e bnuitor i gelos. El nvinuiete
ndat de lcomie sau de linguire pe cel ce-l vede la ua bogatului.
La ntoarcerea lui din trud misionar, prins n ceasul cnd
nunta sau botezul adun laolalt pe prietenii sracului, preotul
poate s stea la masa plugarului i a lucrtorului i s mnnce cu
ei pinea sfinit a muncii. Restul vieii trebuie s-l petreac la altar,
n mijlocul copiilor pe cari trebuie s-i nvee catehismul, n linitit
munc a casei i ntre cri.
n viziunea lui Nicolae Roman, Preotul, pentru izbnda Bisericii,
trebuie s fie una cu poporul. Spre a avea poporul, spre a-l conduce,
fora lui moral trebue s fie desvrit. Bun cu cei ri, mrinimos
cu dumanii, ostenitor pentru lenei i nepstori, el nare dreptul
a se plnge de nimeni. Asta e obligaia lui [Romnii i sentimentul
religios, Ndejdea, nr.3, 4 August 1929].
Lupta pentru pstrarea valorilor motenite de la strmoi,
pstrarea valorilor cretine i cultivarea limbii au aprut adesea i
n predicile preoilor. Ilustrative n acest sens sunt urmtoarele fragmente: Biserica a fost sprijinul sufletului nostru sbuciumat, refugiul de prigoana vrjmaului, n ea am gsit resemnare, mngiere
i speran, n ea ne-am simit unii ntre noi i izolai de streinu
n Creionri pe margini de ceaslov. Srbtoarea Invierii Domnului, Ndejdea, nr.17, 27 aprilie 1930, de M. Milutin, sau: Orict de
bogai am fi, dac nu avem iubire i dragoste, lumea i viaa ni se va
nfiare ca o vale a plngerii, unde nu este dect durere, suspinare i scrnirea dinilor...Unde este dragoste, dreptate i credin
n Dumnezeu, acolo putem spune c-i mpria lui Dumnezeu pe
pmnt cetatea divin cum i zice Fericitul Augustin. [Evanghelia
Duminicii, Ndejdea, nr.26, 29.06.1930, p.1 de A.Uro - Doloveanu].
Citite n zilele noastre, predicile preoilor, publicate n
sptmnalul Ndejdea n perioada la care facem referire, ne amintesc de cuvintele Sfntului Ioan Gur de Aur, care spune:.,Prin
predic ridicm sufletul dezndjduit; prin predic smerim sufletul
ngmfat; prin predic tiem ce-i de prisos; prin predic mplinim

61

cele de lips; prin predic lucrm pe toate cellalte cte ne ajut la

nsntoirea sufletului3.
Contieni c valorile spirituale i culturale ale unei comuniti
pot fi promovate doar prin uzitarea unei limbi literare, preoii, redactori i colaboratori ai sptmnalului, adresesaz cititorilor adesea ndemnul la pstrarea limbii romne, despre care Aurel Uro Doloveanu, care n anul 1971 a fost ales Vicar al Vicariatului Ortodox
Romn din Banatul srbesc, afirm: Perdui cu sufletul, sunt unii
care cred c limba este numai posibilitatea de-a stabili raporturi ntre
oameni. O, nu! Limba este ceva mai mult! Prin ea, n spiritul poporului, se reflecteaz lumea, ntregul Univers. Limba Romneasc
nseamn modul specific de cugetare, de simire a poporului Romn;
felul nostru de a ne bucura de present, de a ne pregti viitorul prin
forma ce-o dm ideilor noastre. Limba Romneasc este pecetea
fiinei noastre etnice, care, n valul vremilor de urgie, ne-a pstrat
caracterul pur naional. Limba noastr Romneasc este oglinda
fidel a sufletului nostru; ea este baza naiunii noastre. Pierzndune limba, pierim ca popor! [Ndejdea, 5. August 1928, p.1.]
Este tiut faptul c, dintotdeuna, modelele au avut un puternic
impact asupra comunitii. n paginile sptmnalului Ndejdea au
fost, de-a lungul anilior, cei drept nu foarte des, prezente texte ale
unor veritabile modele precum: Nicolae Tincu Velia, Gala Galaction, Nae Ionescu, Nichifor Crainic, Ion Agrbiceanu, Emanuil Bucua.
Cel din urm, bunoar, semnnd textul cu titlul Popa Dragsin din
Petrovsel, text n care evoc persoana i faptele mree ale acestui
preot nscut la 1822 n localitatea Vladimirova din zilele noastre,
care, la un moment dat, propovduise cretinismul n judeul Vidinului, n Bulgaria: El e singura pild pe care o cunoatem de Romn
care a ncercat s ntreasc prin biseric i coal pe multele mii
din neamul nostru aflate n acel col dunrean i s le scape astfel de
pierdere ntre strinii tot mai numeroi ().
S strngem mrturiile, care se mai pot avea, pentru ca din ele s
putem ntregi o via frumoas. E o vreme care i ateapt Dragsinii, poate mai pregtii i mai eroici dect acel Dragsin al minunii, de
acum mai bine de o jumtate de secol. S le uurm calea celorlali,
prin strlucirea n care l vom aeza pe acesta.
3 Ibidem. p.139.

62

Dac inem cont de faptul c la aceast dat (anul 1927 i pn

n anii 30, cnd n Banatul srbesc vin, urmare semnrii Conveniei
colare n 1933 dintre Romnia i Regatul Srbilor, Croailor,
Slovenilor, primii nvtori contractuali din Romnia) singura
modalitate de a cultiva i pstra limba i tradiia romn a fost presa
(sptmnalul Ndejdea) i biserica, vom nelege mai bine orientarea tematic a publicaiei. Redacia nu uit nici pentru o clip modul
de via, interesele, nivelul de pregtire, perspectiva educrii celor
crora le este menit publicaia (dei de-a lungul a 17 ani de apariie
aria preocuprilor s-a extins considerabil).
Ceea ce putem constata cu legitim satisfacie este c sptmnalul Ndejdea ofer cititorilor si adevrate (i impresionante) pagini
de istorie i cultur romneasc.
Chiar din primul numr Ndejdea i deschide paginile creaiei
literare, n spe poeziei, care, odat citit, ar putea da natere (dup
observaia lui Benedetto Croce) unei noi simiri.
Editorii ziarului i dau bine seama c educaia unui sim literar,
a unui gust artistic rafinat, a imboldului de a scrie nu se poate face
dect la coala unei literaturi autentice, n temeiul unor valori inestimabile. Iat de ce din poezia romneasc apar creaii semnate de
Eminescu: Ce te legeni, codrule [Ndejdea, nr. 28, 19 iulie 1931];
De-oi adormi i La steaua [Ndejdea, nr. 36, 9 septembrie 1834];
Doin i Sperana [Ndejdea, nr. 18. 2 mai 1937]; Rugciune [Ndejdea. nr. 5, 30 ianuarie 1938]. Din scrierile politice ale Luceafrului poeziei romneti n Ndejdea este publicat o singur lucrare cu
titlul Liberalism i conservatorism [Ndejdea, nr. 18. 2 mai 1937];
Vasile Alecsandri: Doin [Ndejdea, nr. 1, 1 ianuarie 1928]; Plugurile [Ndejdea, nr. 18. 11 aprilie 1943]; Hristos a nviat [Ndejdea, nr.
19. 18 aprilie 1943]. Seria poeziilor semnate de poetul rnimii,
George Cobuc, este inaugurat de poezia Vestitorii primverii [Ndejdea, nr. 18, 2 mai 1937; Ndejdea, nr. 19, 18 aprilie 1943], urmat
fiind de poezii precum Psalm i La Pati [Ndejdea, nr. 18, 2 mai
1937; Ndejdea, nr. 20, 25 aprilie 1943]; Colindtorii [Ndejdea
nr. 50. 12 decembrie 1937] Cntec de primvar [Ndejdea, nr.
17. 4 aprilie 1943]; Hora [Ndejdea, nr. 22. 9 mai 1943] i Noaptea
Crciunului [Ndejdea, nr. 1, 9 ianuarie 1944]. Pe parcursul celor
17 ani de aparie redacia sptmnalului Ndejdea opteaz pentru

63

urmtoarele poezii ale lui Octavian Goga: Doina [Ndejdea, nr. 1,

1 ianuarie 1932]; Plugarii [Ndejdea, nr. 18, 2 mai 1937]; La noi
[Ndejdea, nr. 14, 14 martie 1943]; E srbtoare [Ndejdea, nr. 20,
25 aprilie 1943].
Dintre poeii mai apropiai de zilele noastre, n paginile sptmnalului Ndejdea apar: Aron Cotru cu poeziile: Strigt pentru deprtri [Ndejdea, nr. 13, 24 iulie 1927]; Aicia suntem [Ndejdea,
nr. 1, 1 ianuarie 1928]; Cel care nu plnge [Ndejdea, nr. 33, 12 august 1928: Ndejdea, nr. 52, 29 decembrie 1935]; N-am tat, n-am
mam [Ndejdea, nr. 18, 2 mai 1939]; Pinea noastr [Ndejdea,
nr. 15, 9 aprilie 1939] i Ion Pillat cu urmtoarele creaii: Mreaja
(din Povestea Maicii Domnului); Vlad Plugarul; Ilia Baciu; Vasile
Bultoc; Ion Pescarul i Furnica [Ndejdea, nr.18, 2 mai 1937].
Nu putem ncheia aceste rnduri despre prezena poeziei romneti n paginile sptmnalului Ndejdea, fr s menionm i numele poeilor Tudor Arghezi, Dimitrie Anghel, t. O. Iosif, Gheorghe
Toprceanu, Emanoil Bucua, Elena Farago, din a cror creaie au
fost publicate cte una sau cte dou poezii.
Dac e s ne pronunm despre tematica poeziei din Ndejdea,
pornind de la titlurile lor, putem spune c redacia sptmnalului
la care ne referim public, pe de o parte, o poezie a idilicului, o poezie a cmpurilor, a peisajului. n care figura dominant este ranul
cu toate suferinele i durerile ce-l mistuie, iar pe de alt parte, o
poezie a strigtului, a durerii i mai puin a meditaiei poetice.
La capitolul proz nu lipsesc lucrrile clasicilor literaturii romne i nici ale scriitorilor care s-au impus n literatura romn n
perioada interbelic. Astfel, vom ntlni n Ndejdea: Prostia omeneasc (nr. 18. 2 mai 1937); Povestea unui om lene (nr. 29, 18 iulie
1937); Satur-te de ciree (nr. 35, 29 august 1937) de Ion Creang.
ncepnd cu numrul din 28 ianuarie 1940 i ncheind cu
numrul din 25 februarie al aceluiai an, cititorii sptmnalului
Ndejdea se pot delecta cu nzdrvniile lui Kir Ianulea din lucrarea cu acelai titlu de I.L. Caragiale.
Pe lng lucrrile amintite, mai ntlnim n Ndejdea proz scurt semnat de Ion Agrbiceanu, Emil Grleanu, Cezar Petrescu, Ioan
AL. Brtescu-Voineti.
Dintre scriitorii de expresie romneasc din Banatul srbesc,
care dup cel de-al Doilea Rzboi Mondial se vor afirma prn creaiile

64

lor n literatura romnilor din Banatul srbesc, public n Ndejdea

poeii: Aurel Trifu, Mihai Avramescu (pe care critica literar l va
considera drept poetul care recomand o poetic intermediar ntre
rostire i tcere, o poetic a uimirii i ntrebrii, un fel de perplexitate
filosofic4, Ion Blan (poetul, publicistul i redactorul de mai trziu
al revistei Lumina) i Teodor andru, ale crui creaii au fost publicate, ncepnd cu nr. 39 din 29 septembrie 1935, aproape n fiecare
numr. Ne vom opri n mod special asupra acestui poet. n numrul
amintit mai sus debuteaz cu poezia Mi-e dor, dup care urmeaz
poeziile: Solitar; Fulgi; Meditare; Nimica pentru tine, Doamn;
Carte potal; De cnd eram copil; Rechem trziu n miez de noapte; Lumina s-mi aprind; Doina Ardealului i multe altele.
Poetul Teodor andru rmne de la nceput i pe tot parcursul
activitii sale creatoare fidel tradiionalismului5. Fapt care, ns,
nu-l mpiedic s fie venic trist, de unde i versuri ca urmtoarele:
Ca i-un Cristos la cruce/Cu soarta fiind ortac,/De-a pururi tot m
duce/ Durere s-mi mpac.//Drume muncit de gnduri,/n golul
ce-l colind/ncerc ca-n alte rnduri/Lumina s-mi aprind.//Msor
privind crarea/Cu ochii-mi obosii/i nu-mi pricep durerea/Attor
ani trudii//. Dar nu-mi gsesc alinul/Mi-e sufletul hoinar./C-aa
mi-a fost destinul/Din loc n loc s-apar (Lumina s-mi aprind).
Poetul este preocupat de condiia omului ntr-o societate care
nu-i permite s-i realizeze toate drepturile i aspiraiile. Comparaia
omului cu greierul ni se pare ct se poate de reuit: Inegal ni e forma,/Ca putere ce s spui? Unul ca i altul nu-i,/Iar n drepturi ni-s
aidoma (Meditare) sau n alt strof: Dar ce-mi spui tu att poate
- /Lucruri mici i de nimic,/ Cnd i-aceeai lege-n toate/ De la om
pan la furnic. (Ndejdea, nr. 1, 1 ianuarie 1939).
Dezolarea e tulburtoare: omul e o simpl vieuitoare, o gz.
Dar unui cititor mai atent nu i-ar scpa nici nemulumirea poetului
provocat de condiia umilitoare n care este pus aceast creaie
suprem a naturii, condiie din care s-ar putea smulge dac omul

4 Doina, Aug. tefan. Poezie i mod poetic. Bucureti: Editura Eminescu, 1972,
p.144-145.
5

Flora, Radu. Prefa la volumul Dltuiri de Teodor andru, colecia revistei Lumina, 1989.

65

i-ar da seama c mai e dotat (spre deosebire de greier sau furnic)

i cu raiune.
De la Alcesandri, Eminescu, Goga poezia romneasc a fost mereu mbogit cu cte o Doin. Inspirat de marii clasici ai literaturii
romne (i ndrznim s spunem c poetul bnean a fost influenat
de Eminescu, contrar afirmaiei lui Radu Flora), n anul 1942 Teodor
andru scrie poezia Doina Ardealului (pe care o publicase n numrul din 24 ianuarie al aceluiai an), n care spune: Din Ardeal nspre
Ardeal,/Dinspre pust, val cu val,/ Tnguiri vin spre Carpai/Dela
fraii strinai./ i s-ar plnge, dar n-au cui/ C-s n ara nimnui,/
i-ar striga, dar n-au putere/ Dect lacrimi i durere./ Sbucium-se
Someul,/ Criul i Mureul/ C le-a fost dat tot necaz/ S se spele
pe obraz./ i le-a fost dat numai dor,/ Pentru ct din viaa lor?//
Drept hran copiilor./i de mult urtu-i-s-a/Lacrimi s mai poarte
Tisa./De la Nord spre Miazzi/ Someul n jos porni,/ Iar din Tisan rsrit/ Cri i Mure s-au unit/ S se-ntoarne spre izvor,/ Spre
culmile munilor/ Soli si fie pentru frai/ Ce-au ajuns iar subjugai,/
S cear Carpailor/Sprijin i-ajutorul lor,/ S le frnd lanul greu/
Ce-i apas tot mereu,/ S-i sloboad din robie/ C destui ani fur o
mie!// Iar de nu va fi pe lume/ Jalea s-avem cui o spune/ i de n-o
fi att de multe/ Ptimiri cini s le- asculte/Singuri vom croi istoria/
Ca s natem un alt Horia/i vom trage granii roat/S-ntregim
moia toat.
Aceste cteva consideraii au avut scopul de a ne crea o anumit
imagine despre modelele poetice care se propag n acest areal, chiar
dac e vorba de exemple din poezia unui singur autor.
Dac poezia de expresie romneasc din Banatul srbesc din
deceniile patru-cinci i are deja primii creatori, proza de expresie
romneasc, n schimb, trece printr-o criz acut (fapt care se va
menine pn n zilele noastre). Din aceste motive lucrrile n proz
locale lips sunt suplinite de nuvele, povestiri i fragmente de roman
din literatura romn din ar i din cea universal. Amintim aici c
din literatura universal sunt publicate nuvele, schie i fragmente
de roman semnate de: Hans Cristian Andersen, Selma Langeldorf,
Guy de Maupassant, Lev Tolstoi .a.
Un loc aparte l ocup n paginile sptmnalului Ndejdea
creaiile populare (att cele n versuri, ct i cele n proz). Sunt

66

publicate aici poezii populare culese din localitile rurale din Banatul srbesc, precum i poezii din colecia lui Lucian Costin (despre care Iordan Datcu n Dicionarul folcloritilor, Ed. tiinific
i Enciclopedic, Bucureti, 1979, p.145, remarc: autor de cri
cu character didactic, poet minor i traductor mediocru din lirica
german, Costin se manifest n aceeai tonalitate i pe trmul
folcloristicii, publicnd i prefand cu entuziasm deosebit, fr o
bun cunoatere a marilor colecii de folclor i lipsit de o pregtire
sistematic, o seam de culegeri mrunte de folclor bnean (basme,
istorioare, legend, snoave, anecdote, strigturi etc.), realizate, n cea
mai mare parte, prin intermediari elevi, marcai de diletantism.
Menionm c domin, n paginile publicaiei, poezia popular de
dragoste i cea de dor, precum i doina de ctnie.
Din proza popular sunt publicate basme din colecia lui Petre
Ispisrescu i creaii culese n Banatul srbesc. Tot aici, n mai multe
numere din anul 1943, ntlnim fragmente din Isprvile lui Pcal
de Petre Dulfu.
Dac am ncerca s tragem o prim concluzie din cele spuse pn
acum, ar trebui s constatm c sptmnalul Ndejdea a fost ntradevr un ziar pentru interesele ranilor romni din regatul S.C.S.
Informaia la zi privind noutile politice din ar i din lume, evenimentele culturale i artistice din localitile populate de romni,
apelul la activismul locuitorilor n campania electoral, sensibilizarea contiinei de neam i a credinei n Dumnezeu toate acestea
nu puteau s nu-i rein atenia romnului de rnd din acest areal.
Trebuie, ns, semnalat lipsa unui articol-program referitor la
creaia literar, precum i a unor texte de analiz i sintez. Poate c
numai condiiile sociale i istorice n care a aprut ziarul ar fi o scuz
n aceast ordine de idei. Nu ntotdeauna cu mijloace mici se pot
realiza la moment i fapte mari.
Printre faptele importante ale celor de la Ndejdea se numr
publicarea, timp de peste un deceniu, a textelor semnate de Ion
Agrbiceanu. Nu tim dac textele publicate au fost selectate de ctre
colectivul redacional al sptmnalului de la Vre sau dac acestea au fost o selecie a autorului. La aniversarea a zecea de la publicarea primului numr al sptmnalului Ndejdea, printele-scriitor
transmite redaciei textul cu titlul La serbtoarea Ndejdii, pe

67

care l reproducem in extenso n continuare: Deosebitele popoare

ale lumii sunt florile din grdina lui Dumnezeu. Ele contribuie la
frumuseea acestei viei i la desvrirea ei, dup cum florile dintro
grdin, prin varietatea culorilor i a miresmelor, fac farmecul unei
grdini.
n cursul vieii omeneti pe pmnt nimeni nu s-a gndit, pn
bine de curnd, s ncerce a face dintr-un neam alt neam. Unele au
apus de pe pmnt, altele s-au amestecat n urma unui proces firesc,
nscndu-se noui popoare, cu limb nou. Dar sil nu s-a fcut
nimnui, n mileniile trecute, de a-i prsi naionalitatea.
ncercarea fcut de unguri de a desnaionaliza popoarele
nemaghiare, pe romni, srbi, slovaci, germani, a fost o pornire
nefireasc, condamnat de toat lumea. Ea nici nu a putut duce la
alt resultat dect la solidarizarea tuturor acestor popoare mpotriva
vechii Ungarii i mai pe urm la desmembrarea ei fireasc.
Pania ei trebuie s fie o pild pentru toate neamurile, n
nelesul c nu se poate lucra mpotriva legilor firii.
Iat pentru ce Societatea naiunilor a prevzut acele clauze pentru protecia minoritilor etnice. Iat pentru ce romnii din Jugoslavia voiesc i lupt pentru a-i pstra naionalitatea. Iat pentru
ce existena ziarului Ndejdea, de zece ani, e o biruin nu numai
naional, ci i umanitar.
Cel mai credincios i mai folositor cetean ntr un Stat e acela
care se poate dezvolta liber n limba lui naional. Pentru c atunci e
mai mulumit i vede Patria sa n ara n care triete.
Ndejdea, ziarul frailor notri din Jugoslavia, ndeplinete un
mare rol n vieaa acestor frai. Ea le apr drepturile, le ine vie
contiina naional, le face cunoscut literatura i cultura Romnilor
de pretotindenea, i nva s in la obiceiurile rmase din strmoi,
la Biserica i coala lor. Cei cari stau n fruntea Ndejdei s-au dovedit
soldai credincioi i ai neamului lor, i ai Patriei lor.
Legturile de alian ntre Romnia i Jugoslavia, ca i celea de
bun vecintate, atrn n mare parte i de tratamentul fresc pe
care cele dou State l arat fa de minoritile etnice ale lor.
Deci toi aceia care lupt pentru naionalitatea lor n cele dou
ri lucreaz i pentru buna armonie dintre ele.
Romnii i Jugoslavii nu au nimic de mprit n viitor, afar de
dragostea freasc.

68

Jubileul de zece ani al Ndejdii e o chezie pentru aceast dragoste. Ne alturm, din toat inima, la serbtoarea de bucurie a ziarului Ndejdea, i-i dorim ca la mplinirea celui de al doilea deceniu
s poat apare zilnic [Ndejdea, anul IX, nr.18, 2 Mai 1937, p. 4].
Iat cum rspunde redacia ziarului cuvintelor de ncurajare adresate de Ion Agrbiceanu: Autorul romanului Arhanghelii, care
ne-a legnat tinereea, autorul attor opere literare valoroase, publicistul att de productiv, dl Ion Agrbiceanu, scriind la Ndejdea,
a dovedit nc o dat sufletul su mare i locul ce-l pstreaz n
recunotin noastr va fi respectat totdeauna.
Att textul reprodus mai sus, ct i textele din microantologia
de texte din anexe, vin s confirme ceea ce a spus Mircea Zaciu n
prefaa la Meditaie n septembrie: Agrbiceanu nu era din acei
scriitori pentru care aciunea cultural, luminarea maselor, lupta politic, naional i cea etic de ndreptare (cum i Iorga o
artase, iar ndemnurile de la Bucureti ale Smntorului erau ascultate cu sfinenie de mnunchiul tinerilor studioi romni) nu se
puteau separa, ci constant, dei cu mijloace diferite, erau puse n
tot scrisul nceptorului, fie el povestire ori articol de ziar. Exerciiul
gazetresc, conceput mereu ca o misiune i nestnjenit n manifestarea sa de vreo prejudecat degradant, l va menine autorul
Arhanghelilor decenii de-a rndul. El devine pe ncetul o necesitate
vital, articolul zilnic o obligaie nobil, asumat mai ales dup Unirea din 1918 (p.7).
Fie c este vorba de necesitate sau de o obligaie moral a autorului, citite astzi n paginile publicaiei Ndejdea, articolele lui
Agrbiceanu sunt deosebit de actuale.

1. Proz scurt de Ion Agarbiceanu

n sptmnalul Ndejdea
ntr-o perioad n care intelectualii i comunitatea romnilor
din Banatul srbesc n genere erau n cutare de modele, redactorii
sptmnalului Ndejdea, au publicat, dup cum am artat i n alt
parte, cteva dintre lucrrile din proza scurt ale lui Ion Agrbiceanu. Citind aceste lucrri, la o posibil ntrebare: de ce tocmai Agrbiceanu?, am putea rspunde prin cuvintele lui Mircea Popa, care

69

face urmtoarea remarc despre proza printelui scriitor: Prin

proza sa, Ion Agrbiceanu ddea un semnal puternic de renatere
naional i, aa cum o fcea n poezie Goga, Ion Agrbiceanu afirma
puterea de via a poporului de la sate, puternica sa moralitate i
dorina de a schimba cursul istoriei. Arta i morala mergeau, dup
opinia sa, mpreun, ntre cele dou concepte scriitorul gsind o
puternic relaie:Arta are menirea s creasc puterile spirituale,
afirma el. Nate din spirit i se ntoarce n spirit. Prin art, spiritul se cultiv. Arta naturii nu e desprit de etic. Omul frumos,
brbat sau femeie, nu trezete n privitor dect ncntare i bucurie spiritual. Ca i n snul naltei nopi nstelate, al marelui cadru
secular, pe piscul pleuv al muntelui ce vede departe, pe marea fr
sfrit, n apropierea marii opere arhitectonice, omul se simte mai
bun i-i cresc avnturile spre desvrire6.
De la apariia primelor lucrri, proza lui Ion Agrbiceanu nu a
trecut neobservat de ochiul vigilent al criticilor, fie c vorbim de
proza scurt, fie c vorbim de romanele printelui-scriitor. Ce-i
drept, opiniile criticilor nu au fost ntotdeuna n favoarea prozatorului. Cznd, ns, cu toii de acord asupra faptului c n istoria
literaturii romne Ion Agrbiceanu se situeaz ntre Ioan Slavici,
continund prin proza sa linia trasat de Slavici i, respectiv, Liviu
Rebreanu, anunnd prin proza sa n care nfieaz o lume, ades
ntlnit n opera prozatorilor ardeleni: lume de ar, lume de
preoi, lumea inteligenei, cu destinele lor, cu nevoile i conflictele
inerente7 romanele autorului lui Ion. n acest registru se nscriu i
cuvintele lui Ion Breazu, care, n Literatura Transilvaniei: Studii.
Articole. Conferine, l definete pe Agrbiceanu astfel:
Prozatorul cel mai de seam al acestei generaii este Ion Agrbiceanu. Fr de a avea fora epic a lui Slavici, el este mai veridic, mai
bogat n nuane, cu o mai adnc cunoatere a sufletului omenesc i
o mai mare putere de a-l analiza. ntinsa lui oper este documentul
sufletesc cel mai viu al Transilvaniei (p. 341).
6 Mircea Popa, Ion Agrbiceanu - constelatia realului, EIKON, Cluj-Napoca,2013 p.17.
7 Perpessicius, Repertoriu critic, Editura librriei Diecezane, Arad 1925, p.5.

70

Despre opera lui Ion Agrbiceanu vorbete i unul dintre cei mai
severi critici literari din perioada interbelic, Eugen Lovinescu, n
lucrarea cu titlul Figuri ardelene, Editura Librriei Diecezane, Arad,
1925, din care desprindem urmtoarele: Ion Agrbiceanu continu
tradiia scriitorilor ardeleni, care coincide, n parte, i cu atitudinea
literaturii smntoriste; ea aduce, aadar, i nota rneasc, i
nota moral. Din mediul rnesc al Ardealului scriitorul ne fixeaz
diferite chipuri n deplin micare, dei nu n vederea unei aciuni
hotrte. El are, deci, darul creaiunii vieii prin micare, fr a-l
avea i pe cel al creaiunii sufleteti i al inveniunii. (pp.137-138).
Tipul personajelor prezentate de Agrbiceanu nu-l ncnt prea
mult pe Eugen Lovinescu, motiv pentru care scepticul mntuit (Eugen Simion, Eugen Lovinescu, scepticul mntuit) apreciaz
schiele lui Agrbiceanu lipsite de interes dramatic: Legat solid
de viaa ardelean, talentul lui Ion Agrbiceanu se mrginete la
putina de a zugrvi tipuri rnesti n micare i dialog; viaa este
vzut ns numai prin aspectele ei exterioare i incidentale, i nu i
pe dinuntru, prin conflicte sufleteti; cu tot dinamismul lor, schiele
sunt lipsite de interes dramatic.8
Chiar dac consider schiele lui Agrbiceanu lipsite de dramatism i dinamism, Lovinescu n lucrarea amintit mai sus face
referire la caracterul local al prozei printelui-scriitor, caracter ce-i
confer o identitate proprie n contextul literaturii romne, caracter despre care citim: Din studiul literaturii lui Agrbiceanu putem
scoate indicaiuni asupra naturii regionale a ntregii literaturi ardelene; departe de a fi speculativ i abstract, n orice literatur
gsim, n genere, un caracter specific; nainte de a fi universal,
are o patrie; nainte de a avea o patrie, reflecteaz condiiuni locale. mprejurrile istorice ne-au mprtiat n mai multe trupuri;
alte mprejurri ne- au unit la un loc; ieii din aceiai tulpin, am
stat, totui, veacuri desbinai sub influene felurite, ce nu ne-au
difereniat fundamentul moral, dar ne-au adugat i elemente eterogene, pe care nu trebuie s le nlturm; identitatea idealului nu ne
oblig la distrugerea individualitii. Unitatea cultural a unui popor

Eugen Lovinescu, Figuri ardelene, Editura Librriei Diecezane, Arad, 1925, p.

139.

71

nu se ridic pe ruina indivizilor sau a grupurilor sociale, consfinite

de istorie, ci se sprijin pe conlucrarea lor; ea reprezint spectrul
energiilor naionale, format din contopirea armonic a insuirilor
originale. (p.141).
Dup cum se va vedea n continuare, opera lui Agrbiceanu a
atras atenia unor critici literari precum Dimitrie Vatamaniuc, Mircea Zaciu, Cornel Regman, Mircea Popa, Ion Brad, Eugen Simion, ca
s-i enumerm ntr-o ordine aleatorie pe cei care au citit cu mult
rbdare opera autorului Arhangelilor, despre care au vorbit pe parcursul anilor 70, 80, 90, dar i la nceputul secolului XXI, cum este
cazul lui Eugen Simion n Studiu introductiv la Ion Agrbiceanu,
Opere, Ediie ngrijit, tabel cronologic, not asupra ediiei, bibliografie, note i comentarii, referine critice de Ilie Rad, studiu introductiv de Eugen Simion, Academia Romn, Fundaia Naional
pentru tiin i Art, Bucureti, 2014. Am desprins din studiul semnat de Eugen Simion urmtoarele rnduri, pe care le putem considera drept o concluzie asupra prozei preotului greco-catolic: Ce
se reine, indiscutabil, este desenul general, imaginea unui sat imaginat uitat de istorie i mpietrit n tradiie. Ion Agrbiceanu este,
naintea lui Rebreanu, un prozator al mulimii. Un realist misionar
i un pictor al grupurilor, mai puin al personalitilor i al faptelor
excepionale. Un pictor bun i realist, care ncearc s se rup de reveriile prozei din secolul n care se nscuse secolul romantismului
(p.XXIX).
Ion Agrbiceanu face parte din generaia lui Aron Cotru, Teodor Muranu, generaie care la nceputul secolului al XX-lea
rennoiete tradiia lupttoare a satului transilvan, adpndu-se
din exemplul Smntorismului i Poporanismului9.
Mircea Popa menioneaz n lucrarea Ion Agrbiceanu - constelatia realului, EIKON, Cluj- Napoca,2013, p. 51, c Literatura lui
Ion Agrbiceanu se dezvolt i se maturizeaz n strns legtur cu
coala literar promovat de aceste dou direcii literare, care era,
nainte de toate o literatur a sufletelor umile, consonant cu ceea
ce ntreprinseser n literatura de dincolo de muni Mihail Sadove-

72

Eugen Lovinescu, Figuri ardelene, Editura Librriei Diecezane, Arad, 1925, p.

139.

anu, Emil Grleanu, I. Al. Bratescu-Voineti sau I. A. Bassarabescu.

Ceea ce dorea nainte de toate aceast literatur era s creeze compasiune pentru soarta oropsiilor vieii, de a sdi simpatie i sprijin
pentru oamenii simpli din popor, ajuni, dintr-un motiv sau altul,
n suferin, n necaz sau n situaia de a fi njosii i npstuii de
cei avui. Sadoveanu a demonstrat n Bordeienii i n alte nuvele ce
resurse de via autentic romneasc se afl ascunse n acest tezaur
inepuizabil de energie care este satul romnesc i ce profunde tragedii au loc n aceste lumi aparent uitate sau nebgate n seam.
E vorba de acele multe dureri nbuite care rbufnesc acum la
suprafa i pe care creatorul de talent tie s le surprind n autenticitatea lor cea mai frapant.
O naraiune cu un coninut frapant, o lucrare despre cei suferinzi, care-i gsesc alinare n cuvintele nelepte i faptele preotului
din sat, este nuvela Slujba romneasc. La fel ca i n alte lucrri, i
aici preotul este un agent al eticismului10, n sensul c porintele,
cum i spune Trenchen a lui Hans-Surdu, nu rmne indiferent la
suferina celor sraci n faa morii i, dup ce-l informeaz pe preotul ssesc, colit la coli strine i nalte, mpreun cu ali cinci popi,
merge la Hans Surdu acas i efectueaz slujba sfntului maslu.
Nicolae Steinhardt compar Slujba romneasc cu o mic, bine
lefuit, inimoas capodoper (). E o nuvel clasic, a-temporal
i (cum se spune n fizica de astzi) a-cauzal11. Despre morala
naraiunii monahul de la Rohia spune, n lucrarea citat: Regula
aici, aidoma onoarei militare, e o ct mai absolut discreie, poate i
ruinea. Maslul, att de dorit de ssoaica respins de pastorul protestant, maslul efectuat de cinci biei preoi de ar venii de la mari
i nglodate deprtri, abia neles de bolnav i de nevasta lui, maslul

10 Eugen Simion n Studiu introductiv la Ion Agrbiceanu, Opere, Ediie ngrijit, tabel cronologic, not asupra ediiei, bibliografie, note i comentarii,
referine critice de Ilie Rad,studiu introductiv de Eugen Simion, Academia
Romn, Fundaia Naional pentru tiin i Art, Bucureti, 2014, p.
XLVI.
11 Nicolae Steinhardt, O fa numit moarte, o fa numit via n Ceasuri
de sear cu Ion Agrbiceanu, Mrturii Comentarii Arhiv, o carte gndit i alctuit de Mircea Zaciu, Editura Dacia Cluj Napoca, 1982, p.147.

73

ale crui cucernice cuvinte Binecuvntai cinstii prini i m

iertai pe mine pctosul parvin n urechile romno-sseti sub chip
de tragi-comic formulare Binecuvntai cinci florini i m iertai
pe mine petecosul, maslul pltit conform datinei btrneti (iar nu
celebrat ca o ceremonie celest) nu-i ncununat cu succes. Bolnavul,
ctre sear, i d obtescul sfrit. Iat, pastorul n-a greit: mai bine-i a-l citi pe Kant dect a ceda struinelor unei btrne fanatice i
a te deda unor superstiii rsritene (p. 147-148).
Aflm, n continuarea aceleiai lucrri semnat de Nicolae Steinhardt, c Mult doritul i solicitatul i anevoie nfptuitul maslu nu
reuete. Dar strdania soiei Trenchen, a lui Hans Surdu, arde, roie,
aurie, purpurie, n cenuiul, noroiul, brfelile i minciunile stucului.
ntocmai ca i la Bernanos (n Jurnalul unui paroh de ar): credina
femeii (acolo o aristocrat) nfrnge sordidul ranchiunei, antipatiei, ncpnrii. Nuvela lui Agrbiceanu e artictic pentru c nu-i
concludent i nu impune cu anasna ncrederea n puterea magic
a ierugiilor. Nu-s ntr-nsa nici neapetisant sftoenie, nici culori
stridente, nici exhibiii, ci iuime, concentrare, un iz niel hoffmanesc; iar atitudinea creatorului se menine reinut, aproape c-i
invizibil. Nici urm de propagand (ar fi izbutit maslul) ori de popie
(explicabil, de nu i scuzabil). Literartur obiectiv (n cel mai
lovinescian neles) i o tonalitate uor derizorie, menit a camufla
emoia, a o piti nu fr o ndemnare de om versat n meteugurile
profesiunii sale. Emoia o fabric, exclusiv, cititorul: asta-i arta care
ndeamn la re-lectur i la trinicie! (p.148-149).
Nicolae Steinhardt i ncheie analiza nuvelei Slujba romneasc,
o nuvel prea puin sau aproape deloc comentat de ali critici literari ce s-au oprit asupra operei lui Agrbiceanu, cu urmtoarea concluzie: n nuvel e vreme rea: zloat, mzg, esele desfundate, cer
de plumb. Soarele i succesul nu se arat. i cu toate acestea se simte
o cldur, o mpcare, un fior. Fac-se voia ta, dubl entitate, cu o
fa numit moarte, cu o fa numit via (p.149).
Am ales a reproduce aceste citate din lucrarea lui Nicolae Steinhardt deoarece monahul de la Rohia explic pe nelesul tuturor
valoarea nuvelei lui Agrbiceanu, n care sunt redate durerile
nbuite ale omului simplu, din a crui categorie au fcut parte,
cu preponderen, i cititorii sptmnalului Ndejdea. Din aceeai

74

categorie a omului simplu face parte i mo Mitru, personajul principal din povestirea Fr pmnt, o lucrare n care printele-scriitor
vorbete despre suferina lui mo Mitru, ajuns la o vrst naintat,
care se las convins de soie i d tot pmntul de care dispune copiilor. Desprirea de pmnt, cu toate suferinele ei, face parte din
viaa cotidian a lumii de la sat. i n aceast proz scurt, la fel ca
n multe altele, Scriitorul tie c literatura e chemat s descopere
viaa i, implicit, viaa celor muli, al cror suflet trebuia nfiat
cu obiectivitate, aa cum este, ca o mare incontient, dar plin de
furtuni12.
O furtun se abate i asupra lui mo Mitru n prima primvar
de dup ce d tot pmntul copiilor. Dei e primvar i oamenii i
ncep muncile cmpului, acesta st nemicat i pcie, motiv pentru
care asistm la urmtorul dialog dintre el i soie: - Nu-i mai ias
din cap dania de ast iarn. Parc-ai fi dat pmntul la strini, nu
la copiii ti! Mitre, Mitre! Zadarnic i mai pune popa patrafirul n
cap! Tot pgn ai rmas n sufletul tu. L-ai legat cu lanuri grele de
bunurile lumei.
tiam eu de mult c muierea-i dracul gol! Ce te-a apucat? Pentru ce nu-i vezi de treab? Dascl mi trebuie mie acum? Dac nu-i
place c m vezi eznd, rabd i taci. Tu eti de vin!
Eu?
D-apoi cine m-a btut la cap toat iarna s dau pmntul?
Cine nu mi-a dat o clip de hodin pn nu m-am hotart s ajung n
rndul calicilor, de rsul satului?.
Motivul pentru care mo Mitru reacioneaz astfel se datoreaz
faptului c el crescuse n belug i munc ntins la prini care agonisise cu strjnicie n patruzeci de ani, i plcea s se simt stpn.
Roada mpart-o feciorii, fac-i ncazurile cu ea, dar toat porunca
n mna lui trebuia s rmn. Dup capul i socoteala lui trebuiau
fcute arturile, semnturile de toamn i de primvar, el hotra
nceputul secerii, a pritului, a cositului, el statornicea preul vitelor duse la trg. Glasul pmntului, dup cum am vzut i n romanul lui Rebreanu, Ion, duce la situaii din care nu lipsete agresivitatea fizic sau verbal. Mo Mitru nu este strin de un astfel de
12 Mircea Zaciu, Ion Agrbiceanu, Editura Minerva, Bucureti, 1972, p. 95.

75

comportament. Un comportament generat de gndul ce va face el la

primvar, cnd nime nu-i va mai cere un sfat, dar nc s-i atepte
porunca?. Un gnd care nu este dect un pas pn la agresivitate:
i gndul acesta l nruti att de mult nct, de cteva ori pe cnd
l speria cu iadul, o plesni cu palma osoas peste obraz:
Taci, cap de gin ce eti!. Cu toate astea, capul de gin
ajunsese la ce dorea: btrnul i scrise averea ntreag pe feciori.
Btrnul tia bine ce face, dar nu mai putea asculta meliatul femeii.
Dimitrie Vatamaniuc, unul dintre criticii literari ce s-au aplecat
cu minuiozitate asupra operei lui Agrbiceanu, conchide: S-a putut vedea, de asemenea, c Agrbiceanu este un creator de tipologii,
nu numai geografic, ci i al vrstei, mergnd de la copii pn la
btrni. Povestitorul dezvluie pretutindeni umanitatea [Dimitrie
Vatamaniuc, Ion Agrbiceanu, Editura Albatros, Bucureti, 1970, p.
73].
Referindu-se la rolul pe care l are prozatorul n formarea unei
comuniti, Dimitrie Vatamaniuc afirm c: La baza povestirilor
sale, foarte numeroase, ai cror eroi sunt intelectuali, mai ales preoi
i nvtori, st concepia potrivit creia scriitorul trebuie s fie un
lumintor. Opera literar are menirea, potrivit acestei concepii, s
ofere pilde, vrednice de urmat13.
O pild vrednic de urmat este cea a sracului din Adevrata
bogie care, n pofida ncercrii constenilor lui de a-l opri s mearg
n faa boierului pentru a-i prezenta att srcia sa material, ct i,
mai cu seam, bogia sa spiritual. El surprinde prin sinceritatea cu
care-i recunoate srcia: - Am o csu de brne, Mria Ta, i un
petec de curte! Am trit slujind i muncind la alii. Am mritat trei
fete i am nsurat doi feciori. Nu m-am certat cu nime, nici n cas,
nici afar. M-am silit totdeauna s fac voia lui Dumnezeu. Omul tcu
i atept, privind int n ochii mpratului.
Cunoscnd situaia, mpratul iniiaz un dialog cu stenii:
Minete omul acesta? ntreb mpratul.
Nu minete, Mria Ta! striga mulimea ntreag. E aa pe
cum a spus. E srac, dar e cinstit.
13 Dimitrie Vatamaniuc, Ion Agrbiceanu, Editura Albatros, Bucureti, 1970, p. 49.

76

Dup ce-i ascult pe steni, mpratul i scoate hainele ponosite,

i pune coroana pe cap i se adreseaz mulimii:
Voi ai spus c-i srac, dar cinstit. Cinstea, ns, adic bunele
moravuri, fr de cari cinste nu poate fi, e adevrata bogie pe
pmnt. Cea mai mare bogie. Eu, de altfel, tiu c el e cinstit.
ntr-o sear, cnd nu avea la toat casa lui dect o jumtate de pne,
a mprit-o cu un strin ce-i cerea poman. Deci el va cpta de
la mine suta cea de galbeni, de la Ionu Vetii o pereche de boi, de
la a Sftuii toi banii cari i are ascuni supt pat, ntr-o cldare, de
la Brlea nou pri din moie, iar de la jupnul primar slujba de
primrie. Cci tot e prea mult ca un primar s nu tie ce se ntmpl
n sat, iar un strin s tie. Morala este absolut nltoare: cinstea
este adevrata bogie pe pmnt.
La fel ca i predecesorii si: I. Budai-Deleanu, Ioan Slavici,
George Cobuc, i Ion Agrbiceanu scrie despre viaa iganilor. n
antologia de fa am introdus povestirea La secere. O povestire n
care actorii sunt apte igani: trei brbai i patru femei, nsoii de
copiii lor. Chiar dac tim c n timpul zilei dancii erau implicai n
furtul banilor i vrsatul rchiei, fapte pentru care prinii lor i
pedepsesc, Suntem lsai s deducem viaa sufleteasc din aciunile
lor i uneori chiar numai din ceea ce spun. Povestitorul ia nfiare
de cronicar, ce nu are vreme i loc pentru comentariul su [Dimitrie
Vatamaniuc, Ion Agrbiceanu, Editura Albatros, Bucureti, 1970, p.
77].
Inspirate din viaa satului transilvnean, povetile, povestirile i
nuvelele lui Agrbiceanu rmn o oper durabil [Dimitrie Vatamaniuc, Ion Agrbiceanu, Editura Albatros, Bucureti, 1970, p. 97].
Criticul literar Ion Breazu spune n Literatura Transilvaniei: Studii. Articole. Conferine, Casa coalelor, 1944, p.348: Nu ns n
romanele mai ntinse, care au o nepreuit valoare documentar,
trebue cutat artistul Agrbiceanu, ci n micile romane i n numeroasele lui volume de schie i nuvele. Preotul se simte i aici, ns el
nu predic i mustr, ci las pe oameni s vorbeasc din adncul
firii lor, zugrvete chipuri i suflete revrsnd peste tot: oameni,
animale, natur, lumina blnd a unei simpatii drepte, profund
umane. Mai ales pe desmoteniii soartei, rani i rance, muncitori n aspr ncletare cu o via care nu le d dect dreptul de

77

a munci pn la istovire sau pe paralitici, pentru care existena nu

este dect un comar cumplit, i nvlue n buntatea sa, le nal
suferina prin noblea pe care tie s o descopere n ea, ca un miner
aurul n mruntaiele pmntului. Satul acesta al lui Agrbiceanu are
uneori ca-n Luncuoara din paresimi - puritatea unei viei cretine
patriarhale att de fireti, nct oameni i locuri par desprini dintro legend biblic.

2. Publicistica lui Ion Agrbiceanu n

sptmnalul Ndejdea
Pe parcursul celor aptesprezece ani redactorii sptmnalului
Ndejdea au ales s publice peste douzeci de texte publicistice semnate de Ion Agrbiceanu. Dup cum se poate vedea din lucrarea lui
Dimitrie Vatamaniuc, Ion Agrbiceanu. Biobibliografie, Editura
Eciclopedic Romn, Bucureti, 1974, majoritatea acestor texte fie
c au mai fost publicate i n ziare din Romnia, fie c sunt nsoite
de meniunea De la leciile Astrei.
Ion Agrbiceanu debuteaz publicistic la ziarul Unirea, unde, pe
lng versuri i ncercri de proz, mai trimite i foiletoane i articole. Despre textele din aceast perioad reputatul critic literar Mircea Zaciu n lucrarea Ion Agrbiceanu, Editura Minerva, Bucureti
1972, la p.199 menioneaz: Timbrul lor e de la nceput accentuat
liric i reflexiv. Adoptnd uneori forma epistolar, mai potrivit nevoii sale permanente de confesiune, prozatorul se exerseaz aici - fie
i numai evocnd portretele copilriei - pentru viitoarele povestiri
din volumul De la ar. Meditaiile teologului adolescent deplng i
ele scufundarea unei lumi patriarhale, nlocuit cu cea mercantil
i sceptic, fr credin, cu apariii bolnave n societate i degradarea valorilor morale. Doctrina abatelui Loisy, filozofia dizolvant
a lui Schopenhauer ori Spinoza, vzute n proporiile de spaim ce
li se ddeau prin colile Blajulul, privilegiile claselor avute, simite
mai acut n atmosfera unei capitale de dou ori asupritoare, apelu1
la virtui etice cretine - iat materia mulimii de note, reminiscene, scrisori, alte scrisori, fragmente din clasa cult, cte
fantezia sa jurnalistic se strduia s diversifice. Cele mai frumoase rmn meditaiile din ceasuri de sear, unde un psalmist, tnr

78

hrnit cu lecturi btrne, ni se destinuie, ca s plngem plnsul cel

mare al existenei mpreun. Sensibilitatea acestui rural rtcit pe
coridoare de muced universitate caut evadarea ntre arbori i flori,
n singurtatea plin de zvonuri a cmpului, s-i ntrebe sufletul
unde e fericirea promis i negsit n tomurile gnditorilor: Zile
ntregi am rtcit prin locuri cunoscute i scumpe inimii mele, prin
lunci aromate de mireasma florilor slbatice, prin pduri pline de
pace i de rcoare, de rsufletul umed i tare al vieii (...). Linitea i
singurtatea mi trezeau n adncurile fiinei glasuri tainice, pe care
nainte rareori le-am auzit, oapte din umbra infinitului din suflet,
care mi mpovrau sufletul dar nu m fceau nenorocit. (...) Seri
de-a rndul m-am cufundat n tcere, ascultnd oaptele sufletului
meu (...), i seri de-a rndul am colindat cu gndul toate nvturile
oamenilor mari despre fericire (Ceasuri de sear).
Ion Agrbiceanu face parte din categoria acelor scriitori care nu
au putut rmne indifereni la viaa cetii, motiv pentru care decide s se implice activ n soluionarea problemelor prin promovarea exemplelor pozitive i a adevratelor valori culturale. Din aceste considerente ziaristica sa extrem de bogat adun n paginile ei
preocupri dintre cele mai diverse, care au n vedere att realizarea
idealului naional, ct i consolidarea statului romnesc, armonizarea claselor, ridicarea poporului prin cultur, accederea tuturor spre
un nivel de trai. Pentru el, scrisul zilnic a devenit o adevrat arm
de lupt pentru progres i binele rii14.
Textele publicistice ale lui Ion Agrbiceanu au fost publicate att
n coloanele ziarelor pe care le conduce: Patria (1919-1927) i Tribuna (1938-1940), ct i n publicaii ca Neamul romnesc, Neamul
romnesc pentru popor, Vestea nou, Romnia, Cuvnt moldovenesc, Glasul Ardealului, Universul, Cuvntul, Unirea, Cuvntul
poporului, Foaia noastr, Foaia poporului, Lumina satelor, Unirea
poporului
Pe lng c au fost publicate n mai multe foi poporale i
calendare cu mare rspndire, textele lui Ion Agrbiceanu au fost
rspndite i n publicaii din afara rii precum Ndejdea din
Vre i America din Cleveland.
14 Mircea Popa, Ion Agrbiceanu constelaia realului, EIKON, Cluj-Napoca,
2013, p.36.

79

Activitatea publicistic a lui Agrbiceanu nu este mai puin prodigioas dect activitatea sa literar. Este impresionant faptul c,
dup cum aflm din lucrarea lui Dimitrie Vatamaniuc, Ion Agrbiceanu. Bibliografie, Editura Enciclopedic Romn, Bucureti 1974,
n publicaia Tribuna i apar, ntr-un interval de 22 luni, aproximativ
600 de materiale, din care circa 500 sunt articole politice, n unele
numere publicnd cte dou, trei texte, pe care le semneaz Sevastian Voicu, Ion Olariu ori cu iniiale: I.A., I.O, S.V. Reputatul critic
susine n aceeai lucrare c Activitatea sa gazetreasc la Tribuna
poate fi comparat, cantitativ, cu cea a lui M. Eminescu la Timpul, a
lui Slavici la Tribuna i Nicolae Iorga la Neamul romnesc (p.VII).
Ion Agrbiceanu militeaz n textele sale cu coninut social politic
pentru desvrirea unitii statului naional romn, iar dup nfptuirea actului de la 1 decembire 1918, (devine) cel mai activ publicist transilvnean n slujba consolidrii statului naional15.
Majoritatea textelor semnate de Ion Agrbiceanu, publicate n
sptmnalul Ndejdea, sunt nsoite de meniunea De la Seciile
Astrei. ntr-un fel este explicabil aceast meniune, dac avem n
vedere faptul c Astra a fost i rmne o societate de popularizare
tiinific i literar cu scopul de a ridica nivelul cultural al maselor
rneti romneti, iar seciile Astrei au menirea de a cuta ca
progresele culturii s fie cunoscute n cercurile literare romneti
ct mai largi, iar triumfurile tiinei i ale artei s rsune n ct mai
multe suflete romneti16.
Printre numeroasele conferine pe care le ine printele-scriitor,
membru foarte activ al Astrei, ine i o conferin despre apariia
Astrei, n care gloseaz: naintaii notri de acum 75 de ani,
dup ce s-au trezit din ameeala produs de dezastrul revoluiei din
1848/49, au neles c dreptatea poporului romnesc nu se poate
dobndi fr luminarea poporului, fr ncercarea i lupta de a-l
ridica pe o treapt cultural cel puin egal cu aceea a popoarelor
conlocuitoare. Ei au neles c puterea minii, a simirii, a voinei, a
spiritului de jertf, crete prin cultura cea adevrat, ca i puterea
15 Dimitrie Vatamaniuc, Ion Agrbiceanu. Bibliografie, Editura Enciclopedic
Romn, Bucureti 1974, p. VII.
16 Dr. G. Preda, Acitivitatea Astrei n 25 ani de la Unire (1918-1943), Editura
Astrei, Sibiu, 1944, p.107).

80

economic, elanul de lupt i de rezisten. i s-au gndit s dea

poporului acest mijloc prin care nsuirile bune ale sufletului
romnesc s se trezeasc i s sporeasc. nsui Avram Iancu s-a
gndit, n testamentul su, la acest nou mijloc de lupt naional
al culturii -, cnd i-a lsat ntreaga avere pentru nfiinarea unei
Academii de drept romnesc. Gndul marelui Tribun i vizionar l-au
realizat n alt form, ntemeietorii Asociaiunii transilvane pentru
literatura i cultura poporului romn, nemuritorii mitropolii
Andrei aguna i Alexandru uluiu, ntr-o credin cu cei mai de
seam crturari ai vremii: George Bariiu,Timotei Cipariu, Iacob
Bologa, Ion Pucariu, Vasile Pop i alii17.
Iat ce scrie despre colaborarea lui Agrbiceanu cu Astra Mircea
Popa: ncepnd din 1912, cnd este ales membru corespondent la
Seciunea Literar a Astrei, Ion Agrbiceanu i-a gsit un teren potrivit de rodnic munc n cadrul acestei vechi asociaii deschiztoare
de drum n cultura i literatura poporului romn. Druirea cu care a
mbriat ipostaza de lupttor cultural l-a propulsat n cele mai importante funcii i i-a oferit roluri dintre cele mai respectate de ctre
conaionali. ntre anii 1925-1930 a fcut parte din Comitetul Central
de conducere al Astrei, iar din 1928, a ndeplinit i funcia de secretar al Seciunilor tiinific-literare ale Astrei cu sediul la Cluj, care
avea menirea s unifice i s accelereze procesul de educaie civic
i cultural de la sate i orae, publicnd zeci de articole, cronici,
recenzii, fcnd propuneri i asumndu-i iniiative18.
Temele principale ale publicisticii lui Agrbiceanu sunt:
discrepanele sociale i naionale din mediul rural transilvnean;
satul i curtea bisericii la care ranul vine s se nchine i s prind
puteri. Ea este pentru scriitor cuibul de pstrate a legii strmoeti,
centrul spiritual al satului19.
Idealul unitii naionale constituie unul dintre elurile majore
ale scrisului lui Ion Agrbiceanu. ndemnul la respectarea trecutului
i cunoaterea propriei istorii sunt relevate n textul cu titlul Istoria
17 Ion Agrbiceanu, Necesitatea din care a rsrit Astra, p. 8; www.bjastrasibiu.ro/conferinte.
18 Mircea Popa, Ion Agrbiceanu constelaia realului, EIKON, Cluj-Napoca,
2013, p.36.
19 Ibid., p.31.

81

naional, publicat n Ndejdea, V, nr. 45,15 noiembrie 1931, p.1,

din care spicuim: Cu un cuvnt: viitorul nu-l putem proroci ctui
de puin, fr cunoaterea trecutului. i nici vremea de azi nu o
putem nelege fr cunoaterea vremii trecute. Adevrul acesta nu
privete numai viaa singuratic a unui om, ci i viaa popoarelor.
Fiecare popor i are istoria lui naional, pentru c orice popor
care triete azi are faptele, suferinele, luptele, biruinele i nfrngerile lui. Aceste fapte scrise dau crile de istorie naional.
Dar dac toate popoarele au cri n care se face cunoscut tuturora istoria naional, nu toate neamurile i cunosc la fel trecutul
lor. i noi, romnii, ne numrm printre neamurile cari i cunosc
foarte puin istoria naional. Dei noi avem una din istoriile cele
mai frumoase i mai bogate prin ntmplri rare, lupte crncene i
biruine strlucite.
n aceeai cheie a cunoaterii trecutului i respectrii valorilor
trebuie cititite i urmtoarele fragmente desprinse din textul
intitulat Mihail Eminescu din Ndejdea, V, nr.27, 12 iul. 1931, p.1:
Omul mare are cntecul su deosebit, ca i copacul mprat peste
ceilali, n acest cntec se cuprind porunci de iubire sau de ur, de
munc sau de veselie, de paz i de lupt, de jertf a vieii chiar.
Aceti oameni mprai sunt marii poei ai unui popor, cntreii cei
mai de pre ai notri.
ntre poeii romni Mihail Eminescu ine locul cel mai de frunte.
Peste capul lui n-a crescut nc nici un cntre romn, nici pn la
el, nici dup el pn azi. Alturea i dup Alecsandri, Mihail Eminescu a ndrgit poezia poporal, pe care a adunat-o din toate regiunile romneti, i adeseori a fcut dup ea altele mai frumoase. Dup
M. Coglniceanu, Eminescu a fost omul care a cunoscut temeinic pe
cronicarii notri, istoria noastr. nainte de N. Iorga, a fost moldoveanul care a cutreierat toate provinciile romneti s-i cunoasc
pe toi fraii. Din simirea romneasc, din trecut i din cea de acum
a scris la inima fiecrui romn.
Din limba poeziilor poporale, a cronicarilor i din limba de azi a
iscodit cea mai clar, armonioas i mai dulce limb romneasc, n
care i-a scris poeziile. Simim ndat gndirea avntat, durerea i
bucuria romneasc au aflat vemnt neperitor n limba i poeziile
lui M. Eminescu. Iubirea de moie a fost cntat de el ca de nimeni
altul, ca i mndria de romn n poezia despre Mircea cel Mare i
sultanul Baiazid.

82

Criticii literari Eugen Simion i Mircea Popa se refer la eticismul lui Agrbiceanu. Un eticism despre care cel din urm spune:
Eticismul su e eticismul ranului care nu poate trece nepstor
pe lng fapte i evenimente condamnabile, pe lng ieiri i abateri
de la morala vieii, de la legile instaurate de o tradiie rneasc
strveche i bine verificat, n cadrul crora zestrea etnografic i
folcloric adaug un prisos de autenticitate, iar satul i biserica se
constituie ca vectori de autenticitate. [Mircea Popa, Ion Agrbiceanu constelaia realului, EIKON, Cluj-Napoca, 2013, p.31].
n aceast categorie a textelor n care Agrbiceanu critic dur
defectele societii poate fi ncadrat i textul cu titlul: Romnul e
iste din Ndejdea, anul V, nr. 30, 2 august 1931, p.1, din care desprindem urmtorul fragment: Putem spune fr fric de greeal
c isteimea este o nsuire naional a romnului. Adevrul acesta
l vd i strinii cari vin n ara romneasc: c e repede la pricepere, uor la ptrundere, c nu trebuie s-i ndrugi multe pentru a ti
despre ce este vorba.
Isteimea ca niruire ar trebui s ne fie de mare folos neamului
romnesc. Dac am fi tiut s o preuim n toate vremurile i s-i
ascultm poruncile, cred c noi ca popor am fi cu mult mai naintai
dect suntem. Dar isteimea din fire e ngreunat totdeauna cu o
mare primejdie: isteul e prea ncrezut i nu pune osul la munc. Ba
i mai ru: se d, cu mare uurin, lenei.
i noi, romnii, am czut prea adeseori n aceast primejdie a
isteimii: am ncurajat munca cu rnduial i ne-am dat adeseori
lenevirii. Nu vom spune c nu ne place munca. Ne place s muncim.
Dar nu destul. Isteimea noastr afl attea prilejuri i motive s ne
spun: Destul! Ai lucrat de-ajuns!
A te bizui pe puterile minii, care ele s te mntuiasc cu ct mai
puin osteneal din partea ta, e o mare greeal. Isteimea nu ni
se d de Dumnezeu s ne fie pricin de nelucrare, de lenevie, ci de
ctig mai mult i de hrnicie mai mare.
Un popor mai detept e dator s fac pe pmnt mai mult spor
dect unul cu mintea mai mrginit. El trebuie s fac s rodeasc
talentul isteimei, ca i i celelalte talente cu care s-a nscut.
Lui Agrbiceanu nu-i place o societate cu defecte, cum, de altefel,
nu-i plac nici oamenii cu defecte. Citim asta n textul Oameni slabi,
publicat n Ndejdea, V, 6 septembrie 1931, nr. 35, p.1: Omul slab

83

poate fi chiar bun de inim, cu gnduri bune i drept, cu dorine

cinstite, i totui nu pltete nimic n lume. El adeseori se silete,
ncearc binele, dar nu face niciodat o fapt ntreag, nu merge niciodat pn la captul drumului, pn la biruin. Oamenii slabi nu
cuceresc nimica, ci se frmnt n zadar n viaa lor.
Dificultile unei comuniti pot fi depite doar prin unire, prin
conlucrarea ntregii comuniti. Agrbiceanu i ndeamn cititorii
la bun nelegere. nelegere care trebuie s nceap n snul celei
mai mici celule ale unei comuniti, care este familia, iar mai apoi
s fie transferat n ntreaga comunitate: Orict ar fi de grea viaa,
sunt oameni cari i-o fac, cu voia, i mai grea. ntr-o familie srac,
dac e hrnicie i bun nelegere ntre copii i prini, ntre frai
i surori, orict ar fi de mic moia i mult alergarea, tot poate fi
traiul linitit, mulumire i pace. Inima bun e izvorul bucuriei i al
fericirei. i dac cineva, sntos fiind, muncete ct l ajut puterile,
dac e prietenul adevrat al celor din familie, poate fi mai fericit n
lume dect altul care are toate buntile i-i duman la toat lumea.
Pentru c mulumirea i pacea nu izvorsc din ceea ce ai n afar de
tine, ci din ceea ce ai n tine. De aceea n vremurile grele pe cari le
strbatem azi o vecintate frumoas e de cel mai mare pre. Aceasta
ne face viaa mai uoar dect este. ntia noastr vecintate, familia, ne d cuibul cald, fr de care nici o aezare omeneasc nu
poate tri i mai ales nu poate fi mulumit. Acest cuib al familiei
oricine i-l poate face pentru toate greutile vieii. i e nebun de
legat, brbatul, femeia sau copilul care stric ntiul adpost i pe cel
mai de cpetenie.
Dar la ar oricare stean se poate nchipui vecin cu toi din sat,
i cu toi trebuie s aib o bun vecintate. i o va avea, dac va fi cu
inima bun ctre toi, dac i va pzi limba de la batjocura altora,
dac va ajuta unde va putea. i ntre greutile de azi toate satele
noastre ar trebui s formeze, la ele acas, o frumoas vecintate.
[Vecintatea frumoas, Ndejdea, VI, nr. 33, 11 septembrie 1932,
p.3; Ndejdea, VII, nr.5, 29 ianuarie 1933, p.1; Ndejdea, VII, nr. 9,
26 februarie 1933, p.2].
Buna chibzuial, la vorb ca i la fapt, nu este un dar cu care
s-ar nate cineva, ci o nsuire, pe care orice om cuminte o poate
ctiga, mai ales dup ce a dat o dat ori de dou ori cu capul de
pragul de sus.

84

Pentru a ajunge chibzuit, de dou lucruri e nevoie: s te gndeti

bine i destul asupra vorbei i faptei n faa creia stai i s te nvei
a-i stpni firea.
De dragul lucrului repede fcut s nu te-apuci de-o treab, pn
nu o rumegi bine. Pentru c orice lucru are multe fee i, pn nu i le
cunoti pe toate, nu-l poi face cum se cade, temeinic. Din grab fr
gnd deplin, fr vederea pe toate feele a unui lucru, nu ias nimic
bun, aa c n zadar te grbeti. Mai mult folos ai din dou fapte
bine gndite dect din douzeci nechibzuite. Cele dinti aduc numai
ctig, cele din urm numai pagub sau de cele mai multe ori numai
n ponos [Chibzuiala, Ndejdea, VII, nr.16, 16 aprilie 1933, p.5].
Cultivarea valorilor materiale i spirituale motenite din moi
strmoi este una dintre temele despre care scrie Ion Agrbiceanu n textele sale publicistice. Printelescriitor ndeamn tnra
generaie s respecte valorile motenite de la predecesori, dar, n egal msur, i ndeamn s vin i cu o contribuie proprie: Azi, cnd
totul e-n trecerea slobod ntre oameni i nu se mai cntrete preul
cuiva dup ceea ce i-au fost strmoii, ci dup aceea ce cntrete el,
nu ne vom mai putea luda dect dup vrednicia noastr. Ct suntem de detepi, de harnici, de pricepui s prindem un lucru, de
cinstii, de hotri s biruim piedicile ce ni se ridic n cale. Desigur
c motenirea virtuilor bune de la prini e lucru de pre. Dar ele
nu-i mai dau ndreptirea s stai n frunte, s fii preuit i cinstit
de altul dect dac lucrezi cu ele, dac le pui n folosul tu i al altora [Cu ce ne ludm? Ndejdea, VII, nr. 44, 29 octombrie 1933,
p.2]. n aceeai categorie se nscrie i textul Simul cureniei, din
care reinem urmtorul fragment: Necurenia de la trup, haine i
case trece i la sufletul care locuiete n aa trup nesplat i pctos.
Cei necurai la trup triesc n toate pcatele, snt mncai de toate
patimile, i simimintele frumoase, omeneti, snt rare ntre ei.
i, iar cu ct un popor e mai nvat, mai cu grij crescut, cu
mai multe coli, cu mai muli oameni cu carte, cu att e mai curat.
Cultura merge n rnd cu curenia. Bogia e semn de cultur la un
neam numai cnd acela e iubitor de curenie. Cci sufletul lustruit
i crescut prin cultur poate s locuiasc ntr-un trup srac, dar
niciodat ntr-unul necurat. Curenia e aerul n care trebuie s respire omul cult: fr ea nu poate tri. Fr bogie, poate [Ndejdea,
IX, nr. 41, 13 octombrie 1935, p.3; Ndejdea, IX, nr. 50, 15 decembrie 1935, p.3-4].

85

Am artat la nceputul acestei lucrri n ce context a aprut

sptmnalul Ndejdea i care au fost temele abordate de ctre membrii redaciei i de ctre colaboratorii locali ai ziarului. Promovarea
valorilor culturale i morale, precum i un ndemn adresat de ctre o
persoan de talia lui Ion Agrbiceanu, este mai mult dect necesar.
Textul, din care am desprins un citat in extenso, cu titlul Adevrata
cultur, publicat n Ndejdea, anul VII, nr. 47, 19 noiembrie 1933,
p.3-4, este mai mult dect bine venit: tiina de carte e bun i
folositoare. Toate rile cheltuiesc sute de milioane i miliarde pe
an, pentru ca s strpeasc analfabetismul, adic netina cititului
i scrisului. De aceea s-a ntrodus n toate statele, numite civilizate,
obligativitatea nvmntului primar. Adic de la doisprezece ani
n sus poate s nvee cine vrea, dar coala primar - ntre apte i
doisprezece ani- trebuie s o fac fiecare copil. Altfel, sunt pedepsii
prinii. i pentru aceast nvtur n coala statului nu e nici o
plat. E limpede c msurile acestea nu s-ar fi luat, dac popoarele
lumii nu s-ar fi convins de folosul tiinei de carte.
Pentru c adevrata cultur e mai nti frumuseea sufletului
unui om, care se ctig din dragoste de munc, din cinste i dragoste i din pstrarea i creterea tuturor virtuilor. Dect un astfel
de om tiutor de carte, care ajunge n satul lui prilej de ceart, de
mprcheri, pild de om tae-cinilor frunze, agent electoral, care
triete din ce-i pic de la domnii cu politica, mai bine un analfabet.
Satele noastre, cu o sut de ani nainte, n toate provinciile
romneti, puteau numra pe degete pe tiutorii de carte. Dar erau
temtori de Dumnezeu, cinstitori de datini, harnici; i cinsteau
soiile i grijeau de creterea copiilor n curie i omenie. Ei se puteau numi culi, dei nu tiau carte, fiindc aveau cultura inimii,a
sufletului, care e singura adevrata cultur.
A ti carte nu nsemneaz a fi lene, crtitor, nesupus, mndru,
aductor de desbinri, cci cartea nu te nva la aceasta. Dimpotriv,
ea i cere s fii mai bun,mai cinstit, mai drept, mai harnic dect cel
netiutor de slov.
O minte luminat, o inim bun, nvtura sunt considerate de
Agrbiceanu comori ascunse: n lumina acestor adevruri, oricine
poate nelege pentru ce se pune atta pre pe luminarea minii
i nobilitatea inimei, n educaia de azi i de totdeauna. Aceast

86

luminare a minii prin nvtur i nfrumuseare a sufletului prin

bun cretere nu fac altceva dect s scoat la lumin puterile cari
zac n noi, ca tot attea pietre preioase, ca tot attea comori. i la ce
lumin le scot? La lumina contiinei noastre; ajungem noi nine s
ne cunoatem aceste puteri sufleteti, ce sunt, cum sunt, ce putem
face cu ele [Comori ascunse. Ndejdea, VII, 31 decembrie 1933,
p.3].
Nu tim dac vreunul dintre redactorii sptmnalului Ndejdea
au avut o convorbire direct cu Ion Agrbiceanu. Putem doar, pe
baza mesajului transmis de autorul Arhangheliilor cu prilejul
aniversrii a zece ani de la apariia primului numr al ziarului, s
presupunem c ntre redactorii Ndejdii i printele-scriitor au
existat i ntlniri directe. Un lucru este cert ns. Nimeni nu putea
s neleag mai bine dect Agrbiceanu demersul, frmntrile i
lupta redactorilor sptmnalului pentru promovarea valorilor culturale i spirituale i a limbii romne literare. Din aceast nelegere
iau natere i urmtoarele cuvinte: Cel mai credincios i mai folositor cetean ntr-un stat e acela care se poate dezvolta liber n limba
lui naional. Pentru c atunci e mai mulumit i vede Patria sa n
ara n care triete.
Ndejdea, ziarul frailor notri din Jugoslavia, ndeplinete
un mare rol n viaa acestor frai. Ea le apr drepturile, le ine vie
contiina naional, le face cunoscut literatura i cultura romnilor
de pretotindenea, i nva s in la obiceiurile rmase din strmoi,
la Biserica i scoala lor. Cei cari stau n fruntea Ndejdei s-au
dovedit soldai credincioi i ai neamului lor, i ai Patriei lor [La
serbtoarea Ndejdii, Ndejdea, anul IX, nr.18, 2 mai 1937, p. 4].
Citind astzi textele publicistice din anexa acestui volum, dar i
altele, putem spune c ziaristica a fost cea de-a doua vocaie esenial
a printelui Agrbiceanu. Mircea Popa apreciaz n lucrarea Ion
Agrbiceanu constelaia realului, EIKON, Cluj-Napoca, 2013,
c Ziaristica sa extrem de bogat adun n paginile ei preocupri
dintre cele mai diverse, care au n vedere att realizarea idealului
naional, ct i consolidarea statului romnesc, armonizarea claselor, ridicarea poporului prin cultur, accederea tuturor spre un nivel
de trai [Mircea Popa, p.36].

87

Concluzii

ptmnalul Ndejdea continu linia trasat de publicaiile

ce au precedat-o: Opinca i Graiul romnesc, de a menine
treaz memoria istoric a romnilor din Banatul srbesc, de a
pstra limba matern, vemntul fiinei naionale al oricrui
popor, de a arunca n inima fiecruia o frm menit s aprind
setea de cultur, de frumos, adevr.
Textele despre viaa socio-cultural i bisericeasc a romnilor din Banatul srbesc vin parc s ntreasc cele spuse mai sus,
dar i s ne aminteasc de cuvintele lui Octavian Goga, care spunea
undeva: Totdeauna am vzut n pres un plmn prin care respir contiina public i, n acelai timp, un mijloc de ndrumare a
maselor.
Articolele semnate de Ion Agrbiceanu n Ndejdea, preluate din
presa romneasc, au fost publicate ntocmai cu acest scop: de a trezi contiina maselor i de a le ndruma. Citind cu atenie publicistica social-politic a autorului Arhanghelilor, criticii literari au constat c fidelul colaborator al Astrei militeaz n textele sale pentru
desvrirea unitii statului naional roman, iar dup nfptuirea
unirii devine cel mai activ publicist transilvnean n slujba consolidrii statului naional. Consolidare ce, dup prerea lui Agrbiceanu, poate fi realizat prin munc, n care vede unicul criteriu de
promovare n ierarhia social, i solidaritatea poporului. Agrbiceanu ndeamn cititorii prin textele sale s respecte valorile morale i
culturale, valori ce reprezint adevrata bogie a unui individ, dar
i a unei comuniti ntregi.
Paginile de proz scurt, publicate de-a lungul anilor n sptmnalul Ndejdea, confirm fidelitatea la realism a scriitorului,
alturi de cei mai mari creatori ai vremii. Prozator de nalt clas,
Ion Agrbiceanu este de departe cel mai talentat povestitor pe care

88

l-a dat Ardealul. Pe plan naional el nu are concurent dect n Sadoveanu, cu care se aseamn n viziunea sub care privete satul romnesc, istoria cu schimbrile ei sociale i spirituale, limba sftoas,
calda umanitate care anim personajele sale. Toate acestea determinndu-l pe Eugen Simion s afirme:povestirile lui Agrbiceanu,
numeroase i inegale, arat un sim epic indiscutabil i, nu de puine
ori, un talent de mare prozator.
n ncheierea acestor rnduri putem fi de acord cu Mircea Popa
c, att prin proza, ct i prin publicistica sa, Ion Agrbiceanu.,ddea
un semnal puternic de renaetre naional i, aa cum o fcea n
poezie Goga, Ion Agrbiceanu afirma puterea de via a poporului
de la sate, puternica sa moralitate i dorina de a schimba cursul istoriei. Arta i morala mergeau, dup opinia sa, mpreun, ntre cele
dou concepte scriitorul gsind o puternic relaie.
Arta are menirea s creasc puterile spirituale, afirma el.
Nate din spirit i se ntoarce n spirit. Prin art, spiritul se cultiv.
Arta naturii nu e desprit de etic. Omul frumos, brbat sau femeie, nu trezete n privitor dect ncntare i bucurie spiritual. Ca
i n snul naltei nopi nstelate, al marelui cadru secular, pe piscul pleuv al muntelui ce vede departe, pe marea fr sfrit, n apropierea marii opere arhitectonice, omul se simte mai bun i-i cresc
avnturile spre desvrire.

89

Bibliografie

12. Mircea Zaciu, Ion Agrbiceanu, Editura Minerva, Bucureti 1972;

13. Dimitrie Vatamaniuc, Ion Agrbiceanu, Editura Albatros, Bucureti,
1970;
14. Dimitrie Vatamaniuc, Ion Agrbiceanu, Biobibliografie, Editura
Enciclopedic Romn, Bucureti, 1974;
15. Colecia sptmnalului Ndejdea (1927-1944).

1. Sfntul Ioan Gur de Aur; Sfntul Grigorie din Naziane; Sfntul Efrem
Sirul, Despre preoie, Editura Institutului Biblic i de Misiune al
Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2007;
2. Ion Breazu, Literatura Transilvaniei: Studii. Articole. Conferine,
Casa coalelor, 1944;
3. tefan Aug. Doina, Poezie i mod poetic, Bucureti: Editura
Eminescu, 1972;
4. Radu Flora. Prefa la volumul Dltuiri de Teodor andru, colecia
revistei Lumina, 1989.
5. Eugen Lovinescu, Figuri ardelene, Editura Librriei Diecezane, Arad,
1925;
6. Perpessicius, Repertoriu critic, Editura librriei Diecezane, Arad
1925;
7. Mircea Popa, Ion Agrbiceanu constelatia realului, EIKON, ClujNapoca,2013;
8. Dr. G. Preda, Acitivitatea Astrei n 25 ani de la Unire (1918-1943),
Editura Astrei, Sibiu, 1944;
9. Costa Rou, Din trecutul jurnalisticii noastre, Panciova: n
Libertatea, nr. 2, an XLVIII (1992);
10. Eugen Simion, Studiu introductiv la Ion Agrbiceanu, Opere, Ediie
ngrijit, tabel cronologic, not asupra ediiei, bibliografie, note i
comentarii, referine critice de Ilie Rad, studiu introductiv de Eugen
Simion, Academia Romn, Fundaia Naional pentru tiin i Art,
Bucureti, 2014;
11. Nicolae Steinhardt, O fa numit moarte, o fa numit via n
Ceasuri de sear cu Ion Agrbiceanu, Mrturii Comentarii
Arhiv, o carte gndit i alctuit de Mircea Zaciu, Editura Dacia Cluj
Napoca, 1982;

90

91

ANEXA I

0
0 0

Ion Agrbiceanu
Nuvele, poveti i povestiri

Fr pmnt

Pe podmolul lipit proaspt, abea uscat de razele soarelui de

primvar, mo Mitru ade ghemuit, pce din lulea i, cu ochii
albatri, splcii, fumurii, privete n zri, departe. De supt plria
veche i cad pe umeri, pe spate, uvie srace, rari, unele rsucite,
altele deslnate, la culoare ca lna de oaie sein. Sumanul ros l
ine ntre umeri, iar picioarele i-s ngropate n cluni grei, plini de
umflturi tari, dei afar e cald i soarele arde.
Mo Mitru st nemicat, ca un lucru vechiu, mucegit, pe care
gospodinele harnice l pun n soarele primverii i-n btaia vntului, s-l scoat din boal. Dac nu-i vezi faa, ci numai uoarele plcuri de fum albstriu, ce se ridic subt strein, se putea crede c-n
sumanul acela vechiu a czut un tciune.
Ceasuri ntregi poate rmnea aa nemicat, cu ochii fumurii,
dui n zri departe. Baba trece de zeci de ori pe lng el cu treab n
cas, cu treab pe afar, prin curte, prin grdin, trgnd cu coada
ochiului spre moneag, tot mai orit, tot mai frmntat, pn
cnd nu mai poate rbda! Se oprete n faa lui, i pune minile n
old, pe orul aspru de ln, i-i zice:
Nu i-e mai fric de nepeneal?
Moneagul nu rspunde.
Toat iarna ai gemut n pcel: Valeo, picioarele c mi-s ca de
plumb, valeo spatele.
i acum, c te po mica pe afar, faci groap n podmoli. Nu
i-e c-i prinde rdcini?
Mo Mitru ridic ncet capul i o privete cu ochii lui fumurii.
Parc n-o vede.
Nu i-e pcat de Dumnezeu! E o vreme s-o sorbi cu lingura,
grdina e nespat, npdete buruiana, i tu stai, i stai, i pci
mereu pn drcia ta fumul ce stric aerul lui Dumnezeu. Am tot
nedjduit. Ct a inut gerul mi ziceam: a nepenit el aa, c l-au
ptruns durerile de ncheieturi. Dar, s vin numai primvara i s
vezi cum se desmorete! i iat, au trecut sfinii, toat lumea furnic
dup treburi, i dumnealui nu mic.
Iar ncepi, Anio? zicea moneagul ntr-un trziu, micndu-i
sumanul ntre umeri.

95

 Iar, c nu mai pot rbda.

i de-abea acum ar trebui s te obicinuieti cu rbdarea.
Moneagul vorbi n sil, i ntoarse capul i privete n pmnt.
tiu eu la ce te gndeti!
Dac tii tac -i fleanca i las-m n pace.
Nu-i mai ias din cap dania de ast iarn. Parc-ai fi dat
pmntul la strini, nu la copiii ti! Mitre, Mitre! Zadarnic i mai
pune popa patrafirul n cap! Tot pgn ai rmas n sufletul tu. L-ai
legat cu lanuri grele de bunurile lumei.
tiam eu de mult c muerea-i dracul gol! Ce te-a apucat? Pentru ce nu-i vezi de treab? Dascl mi trebue mie acum? Dac nu-i
place c m vezi eznd, rabd i taci. Tu eti de vin!
Eu?
D-apoi cine m-a btut la cap toat iarna s dau pmntul?
Cine nu mi-a dat o clip de hodin pn nu m-am hotart s ajung n
rndul calicilor, de rsul satului?
Mitre, Mitre! Dar e sngele tu! Cine s ne moteneasc, dac
nu feciorii notri? Nu s-au legat ei s ne grijeasc, s ne hrneasc?
i trebuia vrun legmnt cnd i tii buni i asculttori din tinereele
lor? Mai puteai tu s-i vezi suprai i necjii? Iat pentru ce te-am
ndemnat s faci ce trebuia de mult. O s vezi tu pe ce mini harnice
a ajuns moia.
i tu s te pregteti de rbdare de-aici ncolo, nebuno! S-au
mai vzut de-astea! Motenire! Dar ne-am dat pielea popii? i unde
m gndesc c-am ascultat de tine! S le fi dat de - acum partea ta de
zestre!
Cnd auzea aa baba se nvineea, se nvrtea n clci i-l lsa
pe btrn.
Dumneaei i-a fost uor s dea tot ce avea, mai ndruga
moneagul n batjocur. Mo Mitru o luase srac, numai cu hainele
pe ea.
Rmas singur, aprindea luleaua stins i privea a pustiu prin
curte! i plcea s-o nfurie pe bab cu rbdarea din viitor. Nu mai
avea alt rzbunare. Dar el tia bine c feciorii lui o s le poarte de
grije, c n-o s rabde cte zile vor mai avea.
O sfral adnc l cuprindea la gndul c nici feciorii lui, nici
nevasta nu l-au neles. Credeau c-i cu sufletul legat de mamona, i
de aceea se mpotrivete s le scrie pmntul!

96

De ani de zile putem vedea c nu lcomia de pamnt l opri de-a

face mpreala. Cine lucrase i pn acum moia? Cine mprea roadele? Au putut mnca n trecut, el i baba mai mult dect vor mnca
n viitor? Mana, a copiilor era! i era vesel i mulumit cnd i vedea
c sporesc n avere i c, din an n an, se fac tot mai harnici.
Dar lui, care crescuse n belug i munc ntins la prini, care
agonisise cu strjnicie n patruzeci de ani, i plcea s se simt
stpn. Roada mpart-o feciorii, fac-i ncazurile cu ea, dar toat
porunca n mna lui trebuia s rmn. Dup capul i socoteala lui
trebuiau fcute arturile, semnturile de toamn i de primvar,
el hotra nceputul secerii, a pritului, a cositului, el statornicea
preul vitelor duse la trg.
n vreme ce baba i btea capul s scrie moia pe copii, s fac
mpreala; n vreme ce arta cu pilde din scriptur c, cine-i leag
sufletul de avere, e vndut diavolului, mo Mitru la aceasta se gndea: ce va face el la primvar, cnd nime nu-i va mai cere un sfat,
dar nc s-i atepte porunca?
i gndul acesta l nruti att de mult nct, de cteva ori pe
cnd l speria cu iadul, o plesni cu palma osoas peste obraz:
Taci, cap de gin ce eti!
Dar capul de gin ajunsese la ce dorea: btrnul i scrise averea
ntreag pe feciori. Btrnul tia bine ce face, dar nu mai putea asculta meliatul femeii.
i s-a ntmplat aa cum presimise el.
nc din iarn grajdul lui se goli de boi i de vaci. Porcii cei grai,
afar de unul, fur dui cu carul la feciori.
S ni-l dai nou i pe slug. Ce s mai faci dumneata cu el? zise
un fecior dup ce luaser vitele.
S vi-l dau, rspunse btrnul. Avei dreptate! Ce s mai lucreze la mine?
i, cnd sluga l prsi, i pru c i-a pierdut braul drept. De
patruzeci de ani din ograda lui nu lipsi o slug, fecior june.
Cnd, n dimineaa cea dinti, veni o nepoic aducndu-le lapte
proaspt ntr-o oal, mo Mitru zmbi cu o satisfacie rutcioas,
privind la btrn. O vedea i pe ea framntat, nelinitit. De patruzeci de ani nu s-a pomenit s-i aduc nime lapte dect cu ustarul,
plin de spum.

97

Dup ce iei nepoica, moul nu se putu rbda s nu zic, din

pcel, s-aud baba:
Ca la igani!
Curtea ajunse pustie: cteva gini care stteau ntr-un picior sub
gard, cu creasta vnt de ger. De dimineaa pn seara o linite
mpietrit. Nici scrit de porti, nici ua de la tind nu se mai deschidea, s vin sluga s ntrebe de porunci.
Ca la igani! ofta mereu moneagul, cnd tare s-l aud baba,
cnd ncet numai pentru el.
l dureau pe el ncheieturile, dar la gndul c de-aici ncolo nici
un rost nu mai are pe lume, durerea parc se-ntea i el gemea
mereu n pcel, lng perete. Dac iarna-i aa de greu s trieti fr
gnduri, fr planuri, fr porunci, ce va fi la primvar? Mo Mitru,
cnd ajungea cu gndul aici, se uita cu rutate la bab i zicea:
Cap prost de gin!

***
Ct ce ddu gur de primvar btrnul se ncredin c
presimirile nu-l nelar: era un ciot uscat de care nimeni nu mai
avea nici o trebuin. Dar ct zcri iarna n pcel nu putu cuprinde
ntregul simmnt de prsire pe care-l ncerc ndat ce ncepur
s se moaie zpezile, subt btile cldue ale vntului de la miazzi.
Acum simi mai nti c nu-i aa de btrn nct s-l doar numai
lipsa autoritii, a capului care mparte poruncile. Cnd vzu cele
dinti pluguri trecnd spre hotar, i subt opronul lui nu mai era
nici urm de plug i de car, n grajd nici un corn de bou, mo Mitru
simi c-l arde un dor pgn s ias la plugrit, s in de coarnele
plugului, cu biciul pe spate, i s ndemne boii cu glas domol. A arat
el i anul trecut, dar mai mult aa, de ncepere i de pild, avea cine
s in de coarnele plugului.
Dar acum, cnd nu mai avea nimic, o vedenie aprins nu-i mai
prsea nchipuirea: s are o zi ntreag, zile n ir, i numai n faptul
serii s vin acas! Un chin adnc i tulburtor l mistuia. Dorul de
munc, de munca lui obinuit, n aerul de primvar, ntre paserile plugului i ciori, n btaia soarelui, n adierea vntului. Ogoarele
deprtate, mirosul de pmnt ravn l atrgeau cu o putere care - l
fcea s blesteme dania lui de ast iarn.

98

Iat adevrata lips pe care o presimise, care-l nenoroci o iarn

ntreag, iar acum, dup ce se ncredin c totul e n zadar, c viaa
sa e sortit s se despart de a pmntului, i nvli n ochi i se aez
aici statornic, ceaa aceea fumurie prin care se uita la bab i la lume.
Acum era primvar naintat i moneagul nu mai ncerca
nimic. Dar, cu sptmni nainte, n gur de desprimvrare, dup
ce simi prpastia goal ce se deschide n el, voi s-i fac curaj.
ncepu s umble prin curte, prin grdin, greblnd crengi i buruieni. Dar dup ce fcu cteva grmjoare i le ddu foc, fumul pictor
i aduse aminte de cmpul deschis, de focul buruienilor din otar, i el
arunc grebla cu scrb.
Munc de om e asta? Ba e munc de muiere i de copii, nu de
om!
Altdat, pentru a-i potoli amarul i a-i uita gndurile, lu
hrleul i ncepu s sape n grdin. Dar, cum spa, i veni de odat
n minte iganul Tansu, care n multe primveri i-a spat grdina.
Moneagul se opri cu hrleul nfipt n pmnt, scuip cu sil:
Iat-m la ce am ajuns! La munca de rob!
i nvinuindu-se adnc, iei pe portia grdinii, i de-atunci n-a
mai luat n mn hrleul, ori ct i-a tocat baba c npdesc bururienile.
Mo Mitru era trecut de aizeci i apte de ani, da se inea nc
bine. Era nalt, uscat, dar fr scrba asta nou ce-l cuprinse pentru
muncile mrunte de prin curte, din grdin, ar fi putut uor spa
ntreg locul de legumi. Mai ales c-l lsaser i ncheieturile.
Feciorul cel mai mare, Niculae, veni cu plugul i ar grdina
ntreag. n ziua aceea lua seama la ctru i, vzndu-l aa de
prpdit, un gnd de nelegere-i trecu prin cap.
Iat, ce te-a ruga, tat, i zise nainte de plecare. Mine ar cu
dou pluguri. N-ai putea veni d-ta s-mi ajui? Te-ai duce n feie,
n curmtur. Alesese locul la care tia c inuse mai mult btrnul.
Mo Mitru primi bucuros i-n seara aceea s-a purtat sprinten prin
curte i prin cas. n crpatul zorilor era la Niculae. Un nepoel
njug boii i pornir.
ncepu munca cu sufletul crescut. Dar abia rsturn cteva brazde i un gnd negru l nvlui:
Am uitat s m neleg de plat cu tatl tu, Ioni, zise
moneagul i iei din brazd.

99

Bieaul nu nelegea. Dar, dup ce-l pierdu pe moneag din vedere, ncerc s are singur, i cum scpa mereu plugul din brazd,
ncepu s plng i s se pregteasc de napoiere.
Mo Mitru mergea trist i nfrnt spre sat. Toat bucuria ce-o
simi de cu sear, la rugmintea feciorului, i se risipi la gndul cel negru. Iar gndul i spunea: Nu te mai cunoate pmntul de stpn.
Baba, cu toat melia aprins, nu-l putea pune pe moneag la
treab. ede pe podmol i pce din drcia lui. Din cnd n cnd,
vznd ginile, singurele vieti prin curte, sau auzind guiitul purceilor n cote, spune cu glas tare:
Ca la igani!
i cnd baba trece pe lng el, i arunc, prin ceaa fumurie a
ochilor, priviri de dispre:
Cap de femeie, cap de gin!
[Ndejdea, anul I, nr.7, Vre, 5 iunie 1927, p.3.;
Ndejdea, anul I, nr. 8, Vre, 12 iunie 1927, p.3;
Ndejdea, I, nr. 10, Vre, 26, iunie 1927, p. 3.]

Slujba romneasc
E seara trziu i ploaia toamnei bate n linitea de afar. Sluga
popii a deslegat cnele din lan i, dup ce i-a aruncat bruul de mmlig, se arunc n opron i se las alene n otava mirositoare. Dar
deodat cnele ncepe s hpie; fuge la plant, fuge la porti, i
latr ntrtat, cu adnci hrieli din gt. Este cineva la porti, dar
cine dracu s vin aa de trziu? i zise sluga. Mai ateapt, dar
cinele nu contenea; de bun seam cel ce atepta afar avea treab
grabnic la popa.
Sluga se cobor ncet pe scar.
Cine-i acolo? ntreb de pe futelul cel din urm.
n loc de orice rspuns cnele ncepu s latre i mai furios. De
bun seam c-l cheam pe popa la vrun beteag. tiu c are drum,
c-i un glod pn la genunchi. Sluga porni spre porti i abia putu
s fugre cnele. Se mira feciorul de ndrtnicia javrei, pentru c
numai fa de strini, de cei mbrcai nemete, era aa de drz. Se
gndea: Ce strin s ne pice n cap de noapte?...

100

Deschise portia i zri o mohndea.

Suntem noi, se auzi un glas puin i plngtor.
Cine?
Trenchen a lui Hans Surdu.
Dumneata eti Trenchen? Vrei s vii nluntru?
Vrem, la porintele Dumneavoastr.
Pi, bine, puteai veni mai devreme; de nu eram acas i de deschideai portia, te rupea cnele. Poftim!
Femeia abia distinct de ntunericul nopii, se inea mereu de
slug. Leopia cu cizmele grele prin tin i se ingrozea la gndul c
ar putea s se iveasc de undeva cnele: tremura n tot trupul.
S nu-i pese, zise cu mil sluga; te duc eu pn n cas. Numai
de nu s-ar fi culcat printele.
Asta ar fi ru, opti femeia, zguduindu-se. Hans al meu e beteag
tot mai ru.
Sluga tia c Hans Surdu bolea de vreun an, tia c-i cel mai srac
dintre saii din sat.
Dac se va fi culcat l trezesc eu, n-avea grije, zise el. In clipa
aceea ua se deschise. nsui popa se art in prag, brbos i btrn,
ca un apostol. In odaie era lumin.
Pe cine-mi aduci, Visaloane, ntreb el din ue. Frua, n rochia
i nframa ei, nu se distingea din noapte.
E jupneasa Trenchen, a lui Hans Surdu.
Bine, m Visaloane, dar s nu te culci pn va sta la mine. S-o
duci pn la porti. Ori, dac i-e somn, leag cnele.
Nu-i nimic, printe, o s-mi fac o igar!
Btrnul cunotea de mult pe Trenchen, frua. Pn acu-s vre-o
zece ani venea adeseori la biserica romneasc, aducea prescuri, se
nchina la daruri. Dar de vre-o zece ani, veni pop nou ssesc, om
tnr, nvat lucru mare, terminase universitatea prin Germania. El
opri sailor orice contact n cele sfinte cu romnii. De atunci nu i-a
mai pus sas piciorul n biserica romneasc. Asta nu nsemna, ns,
nici pe departe c contactul n cele sfinte cu romnii ar fi ncetat.
Veneau i sai, dar mai ales jupnesele lor, la popa cel btrn acas,
veneau pe furi s nu tie unul de cellalt, veneau dup ce se nsera
bine. Le trebuia un sfat, o mngiere sufleteasc, pe care, se vede
treaba, popa ssesc cel tnr nu putea s-o dea, cu toat nvtura

101

lui. Veneau, mai ales, pentru vreo molitv, pentru vreo dezlegare de
blestem, pe care popa cel ssesc nici nu le tia, nici nu avea darul s
le ceteasc cu folos. De asta erau convini toi saii din sat.
Totui, de zece ani ncoace, cutezau tot mai puini s vie pentru
vreun ajutor sufletesc la popa cel romnesc. Pe care i prindea, popa
cel nou i pedepsea fr nici o cruate, ba nfrunta i pe popa nost;
ameninnu-l c-l prte la cei mai mari.
Btrnul se mulmi s-i rspund: Eu nu-i chem, ei vin. Dac
vin la mine, nu-i pot scoate din cas. Datoria noastr e s ne rugm
pentru toat lumea, chiar i pentru pgni!
El nu fu, deci, mirat c Trenchen a lui Hans Surdu vine seara
trziu. Frua, uscat i pierit n rochia ei veche i tears, se aplec
i srut mna btrnului.
Tot ru, Trenchen, tot ru?
Tot, printele nost! Rspunse frua i ncepu s plng.
i vreai s-i mai cetesc vreo rugciune?
Nu, rspunse femeia, ne rugm, io i Hans, s-i faci slujba cea
lung.
Care slujb?
Aia cu cinci popi.
Adec cu apte, Trenchen. Maslu, vreai s zici.
No che ie, maslu. Am gndit s il facem. Btrnul nu pru vesel
de rugarea asta; sttu un rstimp pe gnduri, apoi zise:
Cam greu lucru, Trenchen. Maslu trebuie s-l facem ziua, nu
noaptea. Nu putem s inem pe noapte preoii din apte sate. Apoi e
i scump. Popa i zlotul! Nu putem atepta s vie omul din sat strin
pentru o bncu. apte zloi s bani muli pentru tine, Trenchen.
Cinici zloi am. Nu se poate numai cu cinci popi?
Se poate, se poate i cu cinci. Dar s-mi spui ce va zice popa
d-voastr? Cci,nc o dat, maslul trebuie s-l facem ziua.
No ie, che ne-am gndit!
i ce va zice?
Ce va vre. Io i Hans ne-am hotrt s-l facem, zic el popa nost
ce va vre. C dumilui -aa nu-i pas de noi.
Cum nu-i pas?
Jupneasa, trecut i zbrcit, ncepu s plng.

102

Noi suntem popor dintre cele mai srace, i nu-i pas de noi.
Am fost i m-am rugat de dumnealui s-l duc la Krankhaus pe cheltuiala bisericii. Dup un timp de tcere btrnul zise:
S-ar putea ca, murind Hans, s nu-l ngroape.
Treaba lui!
S-ar putea s nu v mai sufere n biseric.
Treaba lui!
S-ar putea s v pedepseasc n bani.
Nu pltim!
Pi bine, jupneas Trenchen, atunci se vede c dumneata nu
mai ii la biserica sseasc?
Di ce s ii? Noi avem noroc c ne mai rugm i la Maica Precista, altfel cu legea nost, ru ne-ar merge. i dac mai eti i srac i
n-ai copchii, toi ii d cu picioru! Io am grit cu Hans: noi trecem
la legea romneasc.
Btrnul tcu din nou. Se gndi: nar fi nici o norocire pentru
biserica lui trecerea asta, dimpotriv, l-ar invrjbi numai cu saii,
care erau n majoritate i erau mai bogai. i el numai aceasta n-ar fi
dorit-o chiar acum, cnd saii preau aplicai s le voteze un ajutor
dela comun, pentru salarul dasclului.
Dumneavoastr suntei hotri s facei maslu?
No ie!
i ct mai curnd.
No ie, mne dac se poate.
Mne nu se poate. Mne abia putem da de tire la cei patru
popi. Dar poimine.
Bine, porinte!
Bine, numai ct pn opinnd nu putei trece din Sai la noi.
Pentru asta se cere mai mult de dou sptmni. Putei atepta atta
cu maslu?
Jupneasa l privi ngrozit.
Nu, porinte. S videi ce chinuri! Nu mai poate sracu Hans.
Aadar de trecere nu poate fi vorba. E adevrat, ns, c noi nu
putem face slujba pe fa, dac nu ne ngduie popa d-voastr. Ne
poate pr i ajungem pedepsii. Nu te neliniti, ns; voi vorbi eu cu
popa d-voastr, i poimine facem maslu cu cinci popi.
Bine, porinte, cinci florini avem.

103

n ziua urmtoare popa cel btrn cerc n zadar s-l conving

pe al sailor c-i bine s-i fac maslu lui Hans. Doctorul n teologie ncepu s-i argumenteze popii c maslul nu-i tain, nu-i lsat
de domnul Hristos, c el, cpetenia sufleteasc a sailor din parohia
asta, nu-i poate lsa pe popii romneti s-i bat joc, prin scorniturile lor, de-un cretin de-al lui.
Btrnul l-a tot ascultat. De la o vreme, ns, n-a mai putut suferi
batjocurile ce-i arunca legii romneti popa Sailor, s-a albit btrnul la fa - de felul lui era rou ca focul - -a zis:
Ru destul c d-voastr, cu legea cea nvat ce o avei, nu
putei mulmi lipsele sufleteti ale credincioilor. Eu sunt pop, i
aa trebuie s ascult pe oricine m roag de un ajutor, fie i pgn.
i voi face maslul.
Cum, vei cuteza s te amestici n drepturile mele?
Voiam s ncunjur un lucru care va fi neplcut i pentru mine,
i pentru dumneata, i pentru sat. Voiam s opresc o trecere.
Ce trecere? ntreb doctorul tresrind.
Trenchen i Hans sunt hotri s treac la legea noastr. Mi-a
spus ea, i am fost la bolnav acas, i mi-a mrturisit i el. Dac nu-i
pot da maslul, vor trece nti la noi. Dar eu mi inchipui ce lucru
dureros ar fi sta pentru dumneata, care ai venit n sat cu atta
nvtur.
Ceea ce-i spusese popa era un lucru att de neobinuit, nct pastorul la nceput nici nu-l crezu. Dar se convinse ndat c btrnul
sta, venerabil ca un apostol, nu poate mini. El se gndi cu groaz
de-i cu putin s slbeasc singura purtare a sailor: disciplina. S
slbeasc aa de tare, nct cineva s fie hotrt a-i prsi chiar
legea? Se uit din nou la btrn i nu se mpotrivi.
Eu s nu tiu nimic ns de tot lucru! zise el la desprire. i, n
ziua urmtoare, cei patru popi strini sosir, nglodai de tin, n sat.
Pentru un zlot fcur drumuri de la un ceas pn la trei, pe drumuri
desfundate. Nebun ar fi cine ar crede c numai pentru zlotul acela
i-au luat atta osteneal. Erau toi popi btrni, cu convingerea ca i
popa din sat; ei simeau c trebuie s alerge unde-i cheam ncazul
cretinului.
i, n vreme ce doctorul n teologie, pastorul, se nchisese n
biblioteca lui, ntr-o splendid izolare, citind din Kant, cei cinci

104

popi romneti, plini de tin, cntau maslul in casa lui Hans Surdu.
Plngea, la cntrile i rugciunile nemaiauzite nc, i Hans, i
Trenchen, i apte frue vecine, ce se strecurat n casa bolnavului.
i Hans plngea aa de tare, emoia lui era aa de adnc, nct, la
sfrit, cnd trebui s zic dup preoi: Binecuvntai cinci prini
i m iertai pe mine pctosul, nu nelesese bine cuvintele i le
spuse aa:
Binecuvntai cinci florini i m iertai pe mine petecosul.
Dar Dumnezeu i primi cuvintele i aa, i nc n seara acelei zile
i lu sufletul.
[Ndejdea, anul XI, nr.31, Vre, 1 august, 1937, p. 2-3.]

La secere
Soarele dogorete din nlimi. Vzduhul albastru, plin de strluciri, e imens, neclintit; muni verzi ca de sticl l sprijin n zrile
fumurii, deprtate. Undele de cldur, rsfrnte de pmnt, izbesc
mereu n feele secertorilor. Frni de mijloc, n cmi, n ii nflorite, ei se frmnt mereu, tot naintnd; secerile cnt necurmat,
uier, fulger n lumina soarelui, prin gilda deas ca peria. Prin
lanurile de aur se taie drumuri largi, triunghiuri, se zimesc mari
rotogoale; ca din pmnt, prin miriti se ridic, tot mai dei, piticii
groi, cu plrii ciudate, cum par din deprtare snopii. naintea secertorilor, lanurile i ncrlig spicele grele, rscoapte.
Cldura crete pe fiece clip. De pe coasta din fa, unde secer
oamenii, i pn jos, n lunci, unde strlucete, n drum de argint,
valea satului, furnic n sus i n jos bieai, fetie, cu cni, cu ulcioare n mn. Vasele smluite verde prind soarele din cer i, cu vpi
de lumin sczute, l arat i de ici, i de colo. Pietricelele din urcioarele goale, zguduite n tact, picur din toate prile, n fuga micilor
oameni cari se coboar de pe coast spre ru. Alii urc din greu,
plecai pe partea cu povara, cu mnuele libere ntinse-n cumpeni.
S-aude chiot, rs argintiu, plns dezndjduit. La vrun ipt mai
mare de-al copiilor, de sus, de pe coaste, dintr-un lan, un om ori
o femeie, punndu-i palma streain deasupra ochilor, ncepe s
strige:
Moi mico, moi! Nu plnge, moi!

105

Copiilor le vine plnsul din nimica toat; li-i fric s ntre mai
adnc n vale i, chiar de la margine, nu prea pot umple urcioarele;
i ndeas alii fr s vreie; umplu unii naintea altora, n vreme ce
apa bolborosete din zece locuri deodat; li-i prea greu vasul, alii i
ntrec n mers, i iari unii nu se pot perinda cu destul regularitate
la dusul urcioarelor. Astfel, de pe coast, i de ici, i de colo, se aude
mereu:
Moi mico, moi ! Nu plnge moi!
i, cnd ajung cu vasele pline de ap, tot ei beau mai nti, oftnd
de oboseal, de cldur. Le ard obrjorii de parc-ar sta ntr-un
cuptor.
Rar se-aude o frntur de cntec de ici, de colo. i, n toropeala
ce umple vzduhul, cntecul n-are nici un rsunet, parc, i moare
ndat. Soarele se-apropie de crucea amiezii; femei cu desagii plini n
spate, cu corfe n mni se zresc tot mai des apropiindu-se de vreun
grup de secertori. Vin din sat, cu fiertura. Unde i unde se ridic
vreo cruce de snopi; la umbra ei s se pun clcaii cu buntile
aduse de-acas. Numai azi s-a nceput secerea, i snopii nu sunt
cldii nc.
Printre copiii care furnic spre ru i napoi, iat i un pui de
igan, numai ct genunchele, gol nap, cu urcioraul n mnu.
Truporul lui - plin, gras ca un pete, dar negru tot; pielea-i sclipete
n soare. Vine sltnd pe crru, zdrngnindu-i pietricelele din
urciora. Copiii oamenilor s-au luat dup el, strigndu-i mereu:
Cioar-cioric,
F-te rndunic,
S nu-i fie fric!
Iate-o cioar
Pe ogoar!
Micul faraon i ncetinete paii, n rstimpuri se oprete, albete
din dini. I-i fric. Dar copiii nu cuteaz s se ating de el, unde-l vd
aa de negru i de despuiat. Danciul pornete din nou, cu ceata dup
el. i umple urcioraul, zmbind mereu de cum bolborosete apa.
Apoi ade pe rm, i pune vasul lng sine i ncepe s se joace n
unde.
Copiii se mai uit un rstimp la el, apoi l prsesc. Danciul, ct
ce se vede singur, i duce o plmu la gur i, cnd o coboar, n

106

palm i lumineaz dou bncue de argint. Le-a furat din erparul

tat-su, i-acum, dup ce le admir un lung rstimp, cu ochii plini de
strluciri, ia bncuele i ncepe s le pipie mereu, s le netezeasc,
s le treac printre degete, cu-o uurin uimitoare.
Nici gnd parc nu mai are s se ntoarc n deal cu apa, cnd,
deodat, aude un strigt rguit.
Danciu suge din palm cei doi bani subiri de argint, parc i-a
nghiit, - i lu urciorul i pornete. Cunoscuse glasul tat su.
Cnd ajunge la secertori, acetia fierb de mnie; nu muncesc, ci,
cu secerile pe umr, fac roat n jurul unui gan care ine n mn
un erpar. Vorbesc toi deodat, mbulzindu-se unii ntr-alii, fac n
aer gesturi zmncite, rupte, cu mnile goale. Larma lor se aude, ca o
fierbere, pn departe. Snt trei brbai i patru femei, brbaii - cu
capetele, cu piepturile goale, cu o zdrean de cma ntins pe la
mijloc cu-o funie, femeile - n iie cu mneci sparte, c-un petec de
cotrin. Snt foarte nvolburai, n vreme ce iganul din mijloc i
bate mereu erparul cu palma.
Hoi, tlhari, mi-ai furat banii!, zicea, din cnd n cnd, pe
romnete.
Cei din jur se bat cu sfinii, se arvunesc ghiavolului, se izbesc cu
trznetele cerului, dac tiu ei ceva de cele dou bncue.
Pgubaul i cltina pletele, bate cureaua veche i roas i ncepe
s torie din nou. Deodat ridic erparul i-l izbete la picioare, face
nite gesturi ciudate n aer, spunnd cuvinte nenelese. Ceilali doi
igani, din cteva salturi, sunt lng claia de gru, unde-i au bulendrele, i vin numaidect, aducndu-i erparele. Le deschid, scotocesc, le bat: nu-i nici un ban n deerturile de piele veche.
Lng crucea de gru doarme, nvluit ntr-o zdrean, un danci
i mai mic dect cel ce se dusese dup ap. Abia poate sta copcel.
Se vede c pgubaul, n dezndejdea lui, a pus vina pe puiul cel mic,
cci iganul de lng el zise cu scrb:
No, Gheorgheo! De-acum te prosteti!
E tatl copilului care doarme, un brbat tnr, cu mustaa groas, ancu.
Gheorghea, pgubaul, nu mai zice nimic, ci ofteaz din adnc.
Io zic c numa copilul tu i i-a luat, spune din nou ancu, privind pe danciul care sosise cu apa.

107

Dar Gheorghea i cutase copilul nainte de-a merge dup ap,

cci nc de atunci oblicise paguba. El bgase de sam c biatul umblase pe la erpar, dar, cum nu afl nimic la el, crezuse c a pierdut
prin mirite cei doi bani de argint.
Gheorghea se mai apropie o dat de copil, se rstete ncruntat
la el, dar nu d.
Aa, cru-l, Gheorgheo! Cru-l i las-l s te fure, i zice ancu
n batjocor.
n clipa asta sosete cu amiaza lelea Marina, la care lucreaz
iganii. Ea ncepe s-i deerte desagii, s taie felii de mmlig.
iganii se mai potolesc. Unii se las pe vine i ateapt cu lcomie s
nceap prnzul. Din desagii Marinei se durig dou mere vratice,
aurii, cu pielia fin. ntr-o clip, danciul care adusese apa le prinse
pe amndou, i dintr-unul mbuc ndat. Dar nu-l mestec de trei
ori i se oprete ncremenit, cu ochii int la tat-su.
Ce-i, m drace, nu-i bun mrul?
Copilul l privete mereu, ngheat de spaim. Gura i-i plin, din
mr a rupt aproape jumtate.
Fire-a al dracului! zice ancu. Banii-s la el n gur!
Tatl copilului sare de jos i se apropie de danci.
Scuip, fire-ai al dracului, scuip-afar! i strig, ameninndu-l
cu pumnii.
Dar biatul privete nemicat, cu spaim la tat-su. Toi iganii
se-adunar, zbiernd, ameninnd n jurul micului ho. Mai ales
mama pruncului parc-ar vrea s-l sfie n buci.
Dnciucul ncepe s plng dezndjduit, i din gur-i cad, odat
cu bucata de mr, i cei doi bani de argint.
i mama i tatl, dac vd aa, ridic pumnii s-l ndese pe biat.
i ridic, i coboar, blstmnd, pn deasupra capului golaului,
par uneori c vor s-i scoat ochii, n vreme ce ceilali igani strig
mereu:
D-i, d-i la tlharul!
ns cei doi prini nici nu-l ating. Se sparg n jurul copilului, dar
nu-l bat.
Aa-l nvei ho, Gheorgheo, zise ancu. D-i la pgn!
Gheorghea se oblete deodat, se ntoarce cu privirile pline de
ur spre ancu i ncepe s-i rcneasc:

108

Di ce s dau, m? E-al tu?

i, ntorcndu-se spre dnciuc, i ntinde mucul de igar pe carel avea n gur, i-i frigea buzele. Copilul ia cpelul de igar i se
molcomete, dei se vedea c nu se poate mpca aa uor cu pierderea celor dou piese de argint. Oftnd tot mai rar, se apropie de
mncare i ncepe s se ndoape i el.
nghit cu poft bucturi mari, sorb cu zgomot din lingurile de
lemn. Un fel de miros de duhot se mprtie dintre ei.
Lelea Marina poate s adune n grab masa: secertorii au mncat repede, ca lupii, i acum stau trntii pe spate, cu capul n umbra
nucilor; n curnd ncep s mie porcii.
Peste un ceas se scoal; cldura e parc i mai nbuitoare, dar
secer cu ruptul i ncep numaidect s niruie, i secerile s uere
n hold.
Pretutindenea se ridic secertorii. Cei mai de aproape vin din
umbra rchitelor de pe marginea vii, unde-au prnzit i-au dormit
de-amiaz. Lanurile se mpestrieaz ndat cu oameni, i nu peste
mult copilaii ncep s furnice iar ntre lanuri i fia argintie.
Vzduhul e tot aa de neclintit, dar, cu ct coboar soarele, aerul
se subie parc. Cntecele secertorilor ncep s rsune tot mai pline,
tot mai puternice, i de ici, i de colo.
Porumbi slbateci, turturele, se las, venind dinspre pduri, n
miriti i ncep s ciuguleasc. Pitpalacul se aude undeva, rguit,
obosit.
Se apropie ojina, i, la secere, muncitorii rvnesc mai tare dup
ojin dect dup prnz. E mai rcoare i pot bea rachiu. n lanul
Marinei cnt cei trei igani de parc-au pornit s nving lumea;
cnt cu glasurile lor melodioase, adnci, n vreme ce secerile le
poart tot mai fulgertoare. Parc vor s gatentr-o clip lanul, s
treac prin el. Cnt veseli, cci, de ojin, i ateapt un litru de rachiu. La amiaz nici nu s-au atins de el. Cele patru femei nu cnt:
palide, secer cu mult mai repede dect brbaii, prnd cu totul robite de patima acestei munci.
Deodat Gheorghea se oprete, se oblete i zice:
Acum, o gur de rachie -o mbuctur de pne!
ntr-o clip amuesc toate secerile i, sltnd de bucurie, femeile
se apropie repede de clile de gru, unde li-s bulendrele i copilul cel
mic, gol ca napul. Se apleac, scotocesc, i una zice:

109

 Io-te, tu, s hiu al dracului.

Io-te, drace! zic celelalte, aplecndu-se spre sticla ce le-o arat
cea dinti.
n vremea asta sosesc, veseli, i brbaii. Dar ndat ce neleg
despre ce-i vorba, se nate o glgie nfiortoare, se ncleteaz de
piept i nu mai poi auzi dect tot la al treilea cuvnt: Rachia, rachia!. Se mpart - brbai i femei - n dou tabere, se ameninau cu
pumnii, parc vreau s-i scoat ochii, aa svrleau din mni.
Deodat toate braele - i dintr-o tabr, i dintr-alta - se ridicar
asupra micului golan, care ade n umbra snopilor i se uit cu
spaim la igani. Sticla cu rachiu fusese lng el i, n jocurile ce i
le fcuse singur, vrsase toat butura. Copilul se strmb i ncepe
s trmbie.
M, da ce pricepe el! zice ancu, tatl copilului, i, sltndu-l
n brae, l srut cu
zgomot pe gur.
Copilul ncepe s rd, luminndu-i dinii albi i ochii negri.
Mama lui se face c-l izbete cu palma, dar copilul nu mai crede, ci
rde mai departe. iganca se pleac i-l pup i ea pe obraz.
Gheorghea i zicea mereu:
Noa, bate-l, m, bate-l i tu acum! Ce bem?
i iar se-amestec glasurile, i iar se pomenesc mereu rachia,
dar de dnciuc iganii nu se mai apropie. Un zmbet ciudat flutur
pe feele tuturora, de cte ori se uit la el.
De la o vreme ei s-au linitit, au mncat pnea, au but apa i
secer mai departe.
n rstimpuri vreunul privete spre danci i se vede pe fa acelai
zmbet ciudat. Pare un zmbet de dragoste, de satisfacie.
i, sara, pn la lelea Marina, unde-i ateapt i rachie, i cin,
fiecare din cei apte igani vrea s-l duc un rstimp n brae pe ficala ce le-a vrsat rachia.
[Ndejdea, anul IX, nr. 43, Vre, 24 octombrie 1937, p. 2-3;
Ndejdea nr. 44, Vre, 31. octombrie 1937, p. 2.]

110

Beivul
ezu pe un col de lavi lng foc, ii puse lng el cciula roas,
ii adun aripile ptate i petecite ale cojociei, i ncepu s povesteasc, privind aiurit prin cas:
Nu mi-i frig, cum spui dumneata. Tremur de groaza morii. C
ast -noapte
venise moartea s m duc. Venise, drag, n chip de muiere, imi btea la fereastr, i-mi vorbea cu glasul Marinei, a muierii mele,
moart de zece ani. S vezi: Eu d n marginea satului, ntr-o colib,
aproape de cimitir, aproape de stnc i de pdure. n viaa mea, din
pricina asta, am ptimit multe. C cel Necurat, cum tii, drag, se
slsluete n bezn i n piatr sac. Iar la miezul nopii se plimb
prin cimitire. Dar azi-noapte n-a fost vedenie. Venise Marina mea la
fereastr, i plngea ncet, s-o las n cas, c nghea de frig. Deschid fereastra, o pipi pe muiere -am vzut c are trup ca oamenii.
i, nemaitiind ce fac, i-am deschis ua.
Moul se opri deodat ncremenit: prea c-o vede ntr-un col al
casei pe Marina.
Deschid eu ua - zice el, dar in cas nu ntr Marina, ci o femeie
slab i deirat, cu cap de cal, i-n mn c-o secer strlucitoare.
Bun sara, mo Ioane, zice, bun sara, btrnule, bun sara,
ticlosule!. Aa mi-a zis de trei ori. Eu nti am ngheat, da-n urm
mi-am luat inima n dini: Eu nu d-tale i-am deschis, chip de cium,
ci nevestei mele. Pe Marina am lsat-o eu n cas! Ea btu din flcile
lungi de cal, n cas se porni un vnt rece; se apropie de mine, i-mi
zise: Atepi pe Mrina, i i-am venit eu pe cap. D-mi un scaun de
dere. Mie deodat-mi fulger prin cap: Moartea- i, ea cere scaun
de dere, cnd merge s duc pe cretini! i nu i-am dat. i ciuma se
trage lng cmin. Ce mai faci, mo Ioane, ticlosule? m ntreab
iar. i place viaa, i place s trieti?. Place, da!, i rspund.
Da crezi tu c Marinei tale nu i-a plcut? Ai ngropat-o de zece ani.
Tu i-ai scurtat zilele. Da, tu, ticlosule! De cte ori nu i-a rugat, biata femeie, moartea, de rul tu, beivule! Moartea tcu, i n cas,
pe pcel, ncepu deodat cineva s geam. Gemetele se ridicau din
zece piepturi parc, umpleau casa, i eu m-am tras cu groaz lng
fereastr. Gemea Mrina, nevast-mea, aa cum fcea n anii ei de

111

boal. Moartea btu din flcile lucii, sun din oasele ngheate i-mi
zise uiernd: Cunoti?Da, cunosc c-i plnsul Marinei! Aa ai
lsat-o, ani de zile, s se tnguie! Tu mergeai dimineaa la crm i
veneai noaptea trziu acas. Cteodat nu veneai nici noaptea. Durmeai cnd ntr-un an, cnd lng un gard. i-aduci aminte, snt
patru ani chiar n noaptea asta, ai durmit pe zpad ntr-o hudi.
Ai ngheat de jumtate. -atunci, cel ce-mi poruncete mie mi-a zis:
Du-te i ridic pe nemernicul acela! Eu am venit i te-am vzut.
Erai cu faa buhit, ca acum. ns durmeai linitit, n-aveai nicio durere. Mi-am zis: Ar fi prea mare noroc pentru ticlosul sta s moar
ferici!. Am mers la stpnul meu i m-am rugat s nu-i cear nc
sufletul. tiam c, cu anii ce-or trece, i-l vei face tot mai negru. i
am avut dreptate.
Eu mi adusei aminte de noaptea aceea, cum m-au dus oamenii
pe sus acas. Stam acum impietrit de groaz i ateptam s m duc.
Moartea rnji, art nite msele galbine i late, scoase din sn, de
pe coaste, o hrtie lung i lat, o ridic i-mi zise: Ia privete ce-i
apas sufletul!. Hrtia se lumin deodat i vzui, chiar deasupra,
trupul umflat al Mrinei. Picioarele-i, ct butucii de stejar. Capul ei
nepieptnat privea de-acolo, de sus, nfiortor. Vzui butoaie mari
de pirt, din care i scoteau capetele cu ochi de foc, cu limbi de
erpi, dracii iadului. Iat, mo Ioane, ticlos btrn, faptele tale.
i-ai lsat femeia fr nici un ajutor la boal, ai beut attea butoaie
de pirt, cte vezi aici! E mare pcat, jupneas, s bei! i zic eu,
nemaitiind ce s-i spun. Nu-i plcu vorba. S-apropie c-un pas de
mine. Da tiam c-n noaptea asta nu m poate duce: nu i-am dat
scaun de dere. Imi dai, zice, un scaun, bdicule? Nu-i dau n
noaptea asta. S fii dumneata sntoas i s m atepi. Eu trb
s m grijsc i numai apoi plec pe lumea cealalt. Dumitale i-ar
plcea s m duci cu catastihul tuturor pcatelor. Parc este om n
lume fr de pcat i parc numa eu ai fi ticlos n lume!... Mi se
dezlegase puin limba, de cnd mi venise-n minte c n noaptea
asta nu m poate duce. Moartea zurui nite lanuri i cerc s m
incunjure cu ele. Da, cum stam lipit de prete, n-a putut. Atunci
mi se cutremur bordeiul, auzii rgnd toate gadinile pdurii, auzii tnguiri de pasri de noapte i, cnd privii mai bine, moartea se
dusese. n bordei rmsese un aer de pucioas i un fir de pr sur,

112

czut de pe botul mbtrnit al jupnesei. Ce crezi dumneata, am

mai putut durmi? Da-mi prea c am s-nnebunesc pn diminea!
M frmntam n pcel, i nu mai puteam s hodinesc. Cu gndul c
voi muri m-am mpcat eu repede. tiam c Dumnezeu n-are s m
judece ca jupneasa asta cu flci de cal. Da chipu-i nu-mi mai ieea
din minte. Oho, nu-i glum s-o vezi cu ochii!
Moul i netezi chelia, sufl tare prin mustile stufoase i
adaog:
Acum vreau s-mi vd de suflet. Cnd a veni la noapte, am s-o
potcovesc. Nu-i dau scaun, da-n noaptea a treia nu am ce-i face:
atunci m duce.
Da, moule, pn diminea n-ai mai vzut nimic? Nu i s-a
mai artat nimic?
Nu. Nimic. Ba, stai, acum mi vine n minte! Prea c m-necam
ntr-o ap adnc i glodoas. mi ajunsese apa pn la gt, pn la
barb, pn la ochi. Era ntunerec i de sus cdea ap noroioas cu
gleata, s zici c se rupseser toartele cerului. Nu era suflet de om
n jurul meu. Numai apa aceea groas forfotea, i din snul ei negru
ieeau, cu gurile deschise, toate dihniile pdurii. Strigau ceva, dar
nu puteam auzi. Apa huia tare, i eu zadarnic strigam dup ajutor.
M-am cufundat odat, i cnd am ieit la suprafaa apei, m-a prins
un om de mn, m-a pus ntr-o luntre i m-a mntuit. Aio! noaptea
asta m-a fcut s nu mai vreau s triesc. Adic, dac n-ar fi noaptea,
tot ar mai plti ceva viaa.
Pltete, mo Ioane, i noaptea chiar e pus ca dimineaa s
ne sculm mai dornici de via! Numa nu trb s-i faci nopile
nelinitite. Iat-i spun: Dumneata eti btrn i bei prea mult!
Moul m privi mirat.
Adec i dumneata, ca i jupneasa?! Nu, din beutur nu vd eu
minuni! N -am vzut moartea pn am fost tare. Dar acuma slbesc
i m-apropiu de groap, pentru aceea vine la mine. Da s nu fie cu
suprare, adaose sculndu-se. A vrea s m grijesc, c-i trziu, i azi
n-am luat nimic n gur. A vrea s-mi iau un phrel de uic. Mai
am dou zile, i-n urm, dac vine jupneasa, ce tiu eu n ce lumi
m duce!
[Ndejdea, anul XI, nr. 45, Vre, 7noiembrie 1937, p. 2;
Ndejdea, anul XI, nr. 46, 14 noiembrie 1937, p. 2.]

113

Adevrata bogie
Mai demult, n multe privine, le mergea mai bine oamenilor pe
pmnt. ntre altele i pentru c, pe atunci, se mai aflau mprai cu
mult dragoste de dreptate i cu mult rvn pentru binele poporului ncjit.
Astfel, cic tria un mprat cu frica lui Dumnezeu, care mult i
btea capul cum s-i fac poporul fericit, cum s-l nvee la cinste,
la cruare, la munc fr preget i cum s supravegheze pe cei mari.
mpratul acesta adic simise c multe rele cari vntur ara purced
din rutatea sufletelor, i la cei mici, i la cei mari.
Astfel el sta ct sta pe-acas, n palatul lui, unde prnzea cu boierii cei mari, dar mai mult nu era la curte. Din mijlocul ospeelor
se ridica de-odat, spunea ceva n tain mprtesei la ureche i se
fcea nevzut. El, adic, se grbea s nu-i petreac zilele fr folos.
Se mbrca n haine srace, o dat ca ran, o dat ca meseria, ca
cioban, ori chiar ca boier nstrit, i umbla prin ar, din sat n sat,
din ora n ora, s vad cu ochii lui cum triesc supuii si i cum
crmuiesc i judec dregtorii. Multe rele a vzut astfel i asupra anumitor lipse i s-au deschis ochii, aa c inima lui de multe ori era plin
de durere att de mult, nct ieea singur pe cmp sau n pdure i,
n ascuns, plngea ruri de lacrmi. Dar la el plnsul era binefctor,
plngea pentru c avea inim bun, dar nu dezndjduia, ci mai vrtos, se ntrea n credina c multe rele se pot ndrepta, dac el i va
ti face datorina. Mergea acas i, cte trei zile, zece scriitori scriau
poruncile lui, cnd aspre i necrutoare, cnd pline de mil i de
povee bune. Poruncile mprteti ajungeau la cei npstuii, la cei
ri, pentru cari s-au scris i numaidect se fcea zarv mare ntre
oameni, i multe suflete erau cutremurate de fric.
Iar a umblat mpratul prin ar!, ziceau supuii, unii cu bucurie i nsufleire, alii cu team i durere, dup cum aveau scrise la
rv fapte bune sau rele. i muli se ndreptau, i numai de team s
nu deie fa cu mpratul. mpratul deci umbla prin ar, cci nu se
putea ncrede numai n spusele sfetnicilor si, cari, de cele mai multe
ori, n-aveau alt int dect s trag foc la oala lor.
Astfel cic, ntr-o zi de var, aa pe la ojina cea bun, intr
durind, sclipind din roi, ntr-un sat, o trsur minunat, tras de
patru cai albi. n lumina verii, caii strluceau ca i cnd ar fi fost
din omt. Ginele zburau din drum nspimntate, cocoii chem-

114

au ajutor ca la apropierea uliului, purceii i ndesau boturile prin

deschiztura portielor ori se strmtorau pe sub pori, guind. Aa
treceau de npraznic caii i duria crua aceea, de bgase spaim n
toate vieuitoarele. Oamenii priviau cu gura cscat n urma ei.
Mare boier! i ziceau, aruncndu-i vorbele de la o porti la
alta.
Mare!
Crua se opri la primrie. Boierul cel strin se cobor sprinten
i intr. Nu trecur zece minute i zece oameni alergau pe uliele
satului strignd:
Cine se crede c-i mai bogat n sat s vie la primrie! Este un
boier aici, care-l cinstete c-o sut de galbeni!.
Crainicii alergau tot mai repede, s vesteasc n tot satul. Erau
plini de sudoare i ridicau nori de praf n urma lor.
Oamenii ascultau uimii. i se prea c n-au auzit bine i alergau
n urma crainicilor, s mai asculte o dat ce vor spune. Dar crainicii
spuneau aceleai cuvinte.
Atunci oamenii se oprir. Tcur un rstimp, apoi se mprir
n dou tabere.
Cei sraci ziceau: Boier scrntit trebuie s fie acesta, care mai d
o sut de galbeni celui mai avut!
Cei bogai ziceau: Minunat om boierul acesta, care pricepe c cei
bogai sunt temelia rii!.
Dintre cei sraci, muli se duser mhnii pe la vetrele lor. Alii,
ns, nsoir pe cei bogai la primrie, s vad care s-a adeveri de
mai bogat. Cei nstrii i aruncau priviri de team i de ur: fiecare
ar fi dorit s fie numai el mai avut, s ieie suta de galbeni.
Boierul se ivi n ua primriei i privea mulimea din curte.
Atia sunt bogai n satul Dumneavoastr? ntreab, c-un fel
de uimire, mpratul pe primar.
Oamenii sunt lcomoi la bani, Mria Ta! zise primarul. Dar
dac m ngdui, o s-i chem eu pe cei mai bogai.
Cheam-i! zise mpratul, ascunzndu-i mai bine un bumb de
aur la o mnec, nu care cumva s-l cunoasc c-i mpratul.
Ionu Vetii, a Sftuii, Brlea Ptru, s vin nainte! strig primarul vesel, fcndu-le celor trei semn cu ochiul.
Cei chemai venir i se nchinar naintea boierului.
Voi suntei cei mai bogai? i ntreb mpratul.
Noi, Mria Ta!

115

 Ei sunt? ntreab mpratul pe oamenii din curte.

Da. Cu adevrat. Ei sunt cei mai gazde, rspunse mulimea.
Ionu Vetii! ncepu mpratul, s-mi spui ce avere ai tu. Iar tu,
primarule, vei adeveri.
Srutm dreapta, fcu mulumit primarul, linguindu-se.
Eu am patru boi, Mria Ta, cas de piatr, adun treizeci de car
de fn i dou sute de cli de gru! rspunse Ionu Vetii.
Strinul fcu un semn.
Eu am patru boi i dou vaci, Mria Ta! Vnd, pe an, trei sute
de msuri de gru, zise a Sftuii.
Strinul fcu alt semn.
Eu am numai doi boi, Mria Ta, dar am la an cinci sute de cli
de gru, iar fnul cine-i mai tie seama! zise Brlea Ptru.
E adevrat, primarule, ce-au spus oamenii acetia? ntreb
strinul.
Adevrat, Mria Ta!
i toat averea aceasta -au adunat-o cu cinste i omenie ori au
nendreptit pe alii?
Cu cinste i omenie, Mria Ta!
Ce zicei dumneavoastr, oameni buni? ntreb strinul
mulimea din curte.
Hm! fcur mai muli, privind unii la alii. Numai rudeniile
celor trei strigar:
Cu cinste au ctigat-o, Mria Ta!
Strinul tui, i duse mna ntr-un buzunar, scoase o crticic, o
deschise ntr-un loc i ceti:
Ionu Vetii, drept c are patru boi, dar doi s cumprai pe banii
dai lui de nite hoi de vite, cari gzduiau la el. Chiar el, cu gura lui,
spunea ntr-o noapte nevestii, cnd l credeau adormit pe ceretorul
ce primiser n sla peste noapte. Ionu Vetii pli, se fcu alb ca hrtia i plec ochii n pmnt. i aduse aminte c el, ntr-adevr, a zis
vorbele acelea, pe cari le tia adevrate.
A Sftuii, zise mai departe strinul, neridicndu-i ochii din
crticic, drept c vinde trei sute de msuri de gru pe an, dar banii
de pe gru i d cu dobnd mare n sat, de srcete oamenii i aa
se mbogete el tot mai tare. ntr-o noapte, cnd un strin dormea
n casa lui, s-a sculat i a nsemnat c n ziua urmtoare la cari datornici s le vnd averea.
i a Sftuii i primarul plir. Asta o tia tot satul.

116

Ptru Brlea drept c are cinci sute de cli de gru pe an, dar
nici a zecea parte din bucatele acestea nu cresc pe moia lui. Cum
tie carte, a fcut o via ntreag contracte mincinoase i i-a nelat
stenii.
Strinul se opri, nchise crticica. n curte era linite, de se putea
auzi musca.
Aadar, voi trei, putei merge, zise strinul, nu suntei cei mai
bogai! Cine se crede cel mai bogat s vin nainte! porunci strinul.
Dar oamenii se ngrozir. Nime nu mai cuteza un rstimp s ias din
mulime. n urm venir doi, nchinndu-se naintea mpratului.
Voi e drept c nu v-ai ctigat averea ca cei trei, ncepu
mpratul, citind n crticic. Dar unul i nal nevasta, trind n
pcate cu alt muiere, celalalt i-a lsat copilul s ajung un beivan.
Putei merge, nu voi suntei cei mai bogai!
Acum groaza stpnea toate sufletele.
Omul acesta le tia toate tainele. Primarul se rzim de zid, att
de tare i sczur puterile.
S vin cel mai bogat om din sat! porunci strinul. Dar mult
vreme nu se mic nime. ntr-un trziu, prin mulime ncepu s-i
fac loc cu coatele un brbat ca de cincizeci de ani, srac mbrcat,
dar curel i cu mustaa retezat. Oamenii l priveau uimii, l ineau
de mnec s nu mearg.
Lsai-l s vin, strig mpratul.
Dar sta-i lipit pmntului, Mria Ta! ziser mai muli.
Am o csu de brne, Mria Ta, i un petec de curte! Am trit
slujind i muncind la alii. Am mritat trei fete i am nsurat doi feciori. Nu m-am certat cu nime, nici n cas, nici afar. M-am silit
totdeauna s fac voia lui Dumnezeu. Omul tcu i atept, privind
int n ochii mpratului.
Minete omul acesta? ntreb mpratul.
Nu minete, Mria Ta! striga mulimea ntreag. E aa pe cum
a spus. E srac, dar e cinstit.
Atunci strinul intr puin n primrie, i lepd repede hainele
de deasupra i rmase n celea mprteti. De undeva i scoase
coroana i -o puse pe cap. Iei apoi afar. Mulimea amui cu primar cu tot.
Voi ai spus c-i srac, dar cinstit. Cinstea, ns, adic bunele
moravuri, fr de cari cinste nu poate fi, e adevrata bogie pe
pmnt. Cea mai mare bogie. Eu, de altfel, tiu c el e cinstit.

117

ntr-o sear, cnd nu avea la toat casa lui dect o jumtate de pne,
a mprit-o cu un strin ce-i cerea poman. Deci el va cpta de
la mine suta cea de galbeni, de la Ionu Vetii o pereche de boi, de
la a Sftuii toi banii cari i are ascuni supt pat, ntr-o cldare, de
la Brlea nou pri din moie, iar de la jupnul primar slujba de
primrie. Cci tot e prea mult ca un primar s nu tie ce se ntmpl
n sat, iar un strin se tie.
El tcu i oamenii, dup ce se mai dezmeticir din uimirea ce-i
cuprinsese, ncepur s strige: S triasc!, nct rsun tot satul.
Ei tiau acum c acel strin, care a umblat pe la ei prin sat, nainte cu
dou luni, n haine de ceretor, a fost nsui mpratul.
Porunca lui se mplini ntru toate numai dect i mpratul,
schimbat iar n boier, lsa, n duritul cruii, satul unde fcuse
dreptate i dase o nvtur.
[Ndejdea, anul XI, nr. 51, Vre, 19 decembrie 1937, pp. 2-3.]

Povestirile lui Mrunelu

Copilia ncepu s cnte din nou, alintndu-se n mers cu
nevinovie. Cu mna ei dulce m mngie pe frunte, pe pr, i din
mngierea ei am neles cu adevrat c i eu sunt btrn: mi rcori
fruntea cu acea adiere nevinovat care atinge numai pe copiii fr
prihan. Auzii tot mai departe cntecul su, apoi nu mai auzii nimica. Se fcu linite. Dar numai o clip...
Nu tiu iar: vedeam aievea sau visam, dar zrii un tnr falnic,
ntr-aripat, cu statura semea, i care, pind vrtos i ndesat,
inndu-i capul sus, venea dinspre apus. Abea l zrii i auzii un
freamt puternic, ca i cnd un codru ntreg s-ar zbate n ghiarele
vntului. Fnul din ptulul meu se rscoli, printre grdelele colibii
ptrundeau uerturi puternice ca de erpi ce pleznesc din cozi
uriae, plria mi-o simii dat ntr-o parte. Urechile ncepur smi iue. mi pru c-mi dusei minile la urechi s mi le astup, cnd
auzii:
Acum te temi de mine, dar, odat, nu era aa! i-aduci aminte
cnd i aruncai puca-n spate i porneai la vnat?
Adevrat, rspunsei, mi plcea n tineree cnd btea vntul
tare i o luam razna peste camp, cu puca n spate. mi place i acum
s-l aud!

118

Da, din cas, de la adpost. Dar nu mai cutezi s dai piept cu

mine. i place s stai n cocioaba ta i s-mi auzi cntecile. Nu-i mirare! Toate-s trectoare n lumea asta. i tinereea-i trectoare. Dar
eu rmn mereu tnr i numai cu tinerii mi place s stau de vorb.
De, aa-i legea lumii: ce-i de-o seam laolalt.
Da! i eu sunt crainicul veciniciei brbii, a vecinicei lupte. Eu
nv firicelele de iarb i lugerii cruzi s se obicinuiasc cu greutile
vieii. Pun la lupt grea pdurile btrne i sunetul luptei noastre
l trimitem pn la cer. Cei tineri ascult de la adpost i pricep c
lupta nu-i spre moarte, ci spre via. i se ntrt i ei s se ia de
piept cu mine. Ce bine-mi pare! Din cutezan se nasc faptele frumoase n via.
Ca s cutezi trebuie s simi n tine putere. Voinic cum te vd,
nu-i mirare c eti cuteztor, c te iei la trnt cu arborii de-i ndoi
n toate prile i nvolburezi un codru ntreg, orict de voinic ar fi.
Of! Odat i eu m-a fi luat la trnt cu toat lumea! Rzbteam prin
tine, vntule, orict de tare bteai, i cte gnduri de lupt i de cuceriri nu-mi veniau n minte cnd abteam la marginea pdurii i
ascultam freamtul tu de lupt! ndemni i tu spre multe fapte i
lucruri bune!
Da! Eu i nv pe tineri i pe brbai s fie curagioi. Avntul
meu se potrivete cu avntul lor spre lucruri mari. Dac n-a cnta
eu aa de rspicat, aa de hotrt, muli tineri n-ar cuteza s-i strige
nici odat n cntece rsuntoare iubirea lor, voina lor de-a lupta i
de-a cuceri lumea. Iar brbaii n-ar fi aa de nenduplecai n munca lor, dac n-ar simi chemarea mea la lupt i nu ar vedea pilda
mea. Copilia de mai nainte, domnioara Boare, e dulce i bun i
alintoare. Dar, dac n-a veni eu pe urmele ei, voi, oamenii, n-ai
cunoate ceea ce e mai frumos n via: lupta i biruina. E de-ajuns
s vezi cum mi st n cale un codru de stejar, cum se lupt cu mine
pe moarte i via i cum rmne iari n picioare, pentru a lua curaj
n luptele cu necazurile vieii. Cum ias un codru mprosptat, cu
frunzele mai tinere parc, dintr-o ncierare cu mine, aa ias i tinerii i oamenii cei mari din lupta pe care o iau cu ncredere mpotriva
greutilor vieii. Mi se pare c dumneata tii ce vreau s zic, pentru
c ai dat lupt bun i frumoas n via.
M acopeream mereu n vreme ce-mi vorbi, pentru c suflarea
lui mi desfcea mereu paltonul. Nu-mi era frig, dar nici prea cald,
cnd voinicul se topi n peretele de nuiele al colibei i n locul lui

119

se ivi un brbat nalt, slab la trup, dar vnjos n oase, aa c prea

prea voinic pentru barba mare alb ce purta. Era cu prul i cu barba
zburlit i se uita cu nite ochi reci ca de ghia. Purta dou aripi
mari fcute din achii de stejar i, cnd le mica mai nti, m zgribulii n aternutul meu. Sufla un vnt rece ca de pe ghia.
Dormi prea curnd afar, dascle! Dac a vrea s rd de tine,
n-ar trebui dect s mai bat de trei ori din aripi i ai amori ca o
masc.
Olio! Pcatele mele - zic eu. E frig de parc ar bate crivul.
Chiar eu sunt, btrne, i-i spun c mi-e mil tare de tine, c
mi-ai czut n drum. Nu tiam c voiu gsi un om btrn durmind
ntr-o colib, n gura de primvar. De! Nu sunt nici eu aa de neputincios cum ai putut crede dup ce ai simit adierea primverii.
Cnd ea e prea nerbdtoare i se prea grbete, ngrmdind, n
cteva zile, frunze i flori i firicele de iarb, e de datoria mea s o
trezesc din marea ei nsufleire i s-o ndemn s lucreze mai ncet.
Totdeauna graba stric treaba. N-ai vzut pomi nflorii degerai
peste noapte?
Ba da, am vzut i cred c nu poate fi ceva mai trist.
Cred i eu. Dar nu e vina mea. Vina e a celora ce se prea grbesc.
De pild, i acum! Cine ar fi crezut c la nceputul lui mai voi gsi
ntr-o colib un dascl btrn, fr cojoc? Btrnii i copiii s nu se
prea lase amgii de primvar. Ai noroc c te cunosc i te tiu un
om de isprav. Altfel mi-ar fi de ajuns s dau de cteva ori din aripi.
Aa, trebuie s m napoiez fr a mai flfi. O dat s mai bat, te-ai
nghea. i peste cteva clipe l auzii departe prin pduri vjeind
ngrozitor.
Nu tiu de a fost vis ori aievea. Dar m-am trezit ngheat. M-am
adncit mai tare n fn, m-am nfurat n paltonul ce se desfcuse.
Dar abia ntr-un trziu am adormit. Am ascultat mult vreme
ritul greierilor fr de somn. Buni tovari pentru omul ce nu
poate dormi.
[Ndejdea, anul VII, nr.8, Vre, 18 februarie 1933,
p. 1-2; nr. 9, Vre, 26 februarie 1933, p. 2.]

120

ANEXA II

Ion Agrbiceanu
Publicistic

Poetul Vasile Alecsandri

Vasile Alecsandri, rege al poeziei, venic tnr i ferice, cum l

numete marele su tovar de versuri, Mihail Eminescu, a fost un
fiu al Moldovei, cobortor din familie veche boiereasc. A nceput
s scrie de tnr, nainte de anul revoluiei 1848, i nu a contenit s
poarte condeiul pn la mari btrnee. Sunt vremuri i mprejurri
n cari e de cel mai mare folos omul care se pricepe la toate, omul cu
muli talani, cum s-ar zice, pe care, oriunde-l pui, e la locul lui, nu
ca un crpaciu de rnd, ci ca unul care-i cunoate temeinic meseria.
Un astfel de om cu multe i felurite daruri, meter n multe lucruri, a
fost scriitorul i poetul Vasile Alecsandri.
n anii copilriei lui se ddea nc lupta cu strnicie ntre lumea
nou din Moldova i din toat Romnia. De o parte era tineretul
boieresc, mai crturar dect prinii lor, unii crescui n coli strine,
mai ales n Frana, - care se napoiar n ar cu gndul s schimbe
i aici faa veche a lumii, cum a vzut-o schimbat i n apus n
urma Revoluiei Franceze. Voiau s introduc i n rile romneti
libertatea, s dea la o parte drepturile prea mari ale unora. Acetia
slveau poporul cel mult, rnimea i artau c ea nu e numai talpa
rii, ci i puterea ei de cpetenie. De aceea au nceput a slvi, pe
de-o parte, tot ce era din popor: limba romneasc, poezia poporal,
cntecele, mbrcmintea naional, coala naional, pe de alt
parte, ce aduser ei din apus: credinele cele nou.
n alt tabr erau btrnii, cari se obinuiser cu boieria, cu
rangurile ei, cu mbrcmintea mprumutat de la turci i de la greci,
cu coala greceasc i cu toate obiceiurile mpmntenite de sute de
ani.
Cei dinti ntrezreau renvierea neamului romnesc i unirea
principatelor. Muli din cei btrni nu voiau nsui.
n aceast lume de credine patriotice i lupte i-a ridicat capul
tnrul Vasile Alecsandri. El a trecut ndat de partea tinerilor, a
nnoitorilor, dar nici pe acetia nu-i urma ntru toate i a artat de
multe ori i greelile n cari cdeau acetia. inta vieii lui a fost
s arate c poporul romnesc e vrednic de o soart mai bun, c
principatele sunt vrednice de unire, c limba romneasc e dintre

123

cele mai frumoase, c poeziile poporale romneti sunt dintre cele

scumpe. El a spus cele dou vorbe de mndrie naional, neuitate
pn azi:.,Romnul e nscut poet i.,Romnul are apte viei n
pieptul de aram. El a mustrat i pe tineri, i pe batrni i a ndemnat pe toat lumea la via romneasc. A fcut cntece i hore, imnuri de vitejie, a cntat n versuri frumuseea pmntului romnesc,
legendele i povetile vitejeti din btrni, a fcut versuri i despre
paserile pmntului romnesc. A adunat carte ntreag de poezii
poporale. Mai trziu a cntat pe ostaii din rsboiul neatrnrii:
Pene Curcanul, pe.,Sergentul. Tot el a scris multe teatre, n care
lua n btaie de joc i pe tinerii prea franuzii, i pe boierii prea greci, sau arta primejdia evreiasc. n aceea vreme se luptau pentru
drepturile limbii romneti, pentru scoaterea ei din slova chirilic,
pentru felul cum s fie scris.
Dar biruina, a dorinii lui de a pregti o soart mai fericit
neamului romnesc, de a vedea principatele unite i Romnia scoas
de sub puterea Turciei, nu se putea ctiga numai prin puterile de
acas. Era nevoie i de sprijinul strintii.
i astfel V. Alecsandri s-a fcut i cltorul prin multe pri ale
Europei, mai ales n Frana. A btut la multe ui, i-a fcut multe
prietenii cu ajutorul crora a putut face cunoscute Europei cererile
drepte ale rilor romneti i ale neamului. Pentru cunosterea
noastr n strintate i pentru ctigarea de prieteni mari, V.
Alecsandri are merite.
De aceea am spus c el a fost omul vremurilor care s-a priceput la
toate: i la cntec, i la limb, i la crmuire, i la ctigarea de prieteni n strintate. El a fost cu adevrat un mare romn i patriot.
Alecsandri a fost recunoscut i n strintate de mare poet, cnd el a
fcut cel mai frumos cntec al gintei latine dintre toi poeii neamurilor latine.
Poeziile lui trebuesc cetite deseori: i ncnt, i dau i putere.
Sunt ca izvoarele curate de munte. S tie, oricine citete ori aude
vre-o vorb de dragoste aprins fa de neam sau vede o fapt de
jertf, c n toat este i un picur din focul sfnt svrtit de poezia lui
Vasile Alecsandri n simirea naional. Fr el nu am vorbi i am
scrie azi aa de frumos romnete i mai ales nu am simi romnete
aa de adnc i arztor.

124

De aceea s-i inem cartea lui de versuri ntre crile noastre cele
mai scumpe i s-o citim mereu.
[Ndejdea, VII, nr.25, Vre, 21 iunie 1931, p.1.]

Mihail Eminescu
Stea de stea se deosebete, floare de floare i om de om. Nu vei
afla pe cer dou stele de aceeai strlucire, nu vei gsi pe pmnt
dou flori asemenea, cu aceeai culoare i aceeai form, nici doi
frai cari s seamene ntr-atta, chiar gemeni fiind. Ziditorului cu
toate aa i-a plcut: s fac lumea ct mai mpodobit.
Alta e strlucirea Soarelui, alta a Lunii i alta a stelelor. i tot aa
om de om se deosebete dup chip, dup statur, dup minte i pricepere, dup inim bun sau rea, dup vitejie sau fric.
n orice pdure vei afla trei, patru copaci sau chiar unul care se
ridic peste toi ceilali i-i ntrece i cu nlimea, i cu grosimea,
i cu numrul i puterea ramurilor. Mii de copaci cresc din acelai
pmnt n acela soare, sunt btui de aceleai ploi i vnturi
i, totui, unii sunt mprai peste ceilali. Tot aa este i n viaa
omeneasc, n viaa unui popor, dei toi fiii unui popor se trag de
la aceiai strmoi, triesc n aceeai ar, n acelai soare, unii sunt
mai deosebit nzestrai dect alii i puini de tot se ridic deasupra
tuturora, ca nite adevrai mprai. i dup cum ntr-o pdure copacul cel mai nalt vede mai departe, pe deasupra tuturora pn n
zri departe i tot el simte mai ntiu adierea furtunii ce vine de sus
sau din deprtri i d de tire, prin ntiul freamt, codrului ntreg,
tot asemenea i omul cel mai bine nzestrat dintr-un neam ntreg, omul mare , vede mai departe i mai drept dect fraii lui i simte
mai n grab i mai adnc dect toi i primejdiile, i bucuriile ce se
abat asupra unui popor.
Omul mare are cntecul su deosebit, ca i copacul mprat peste
ceilali, n acest cntec se cuprind porunci de iubire sau de ur, de
munc sau de veselie, de paz i de lupt, de jertf a vieii chiar.
Aceti oameni mprai sunt marii poei ai unui popor, cntreii cei
mai de pre ai notri.
ntre poeii romni Mihail Eminescu ine locul cel mai de frunte.
Peste capul lui n-a crescut nc nici un cntre romn, nici pn la

125

el, nici dup el pn azi. Alturea i dup Alecsandri, Mihail Eminescu a ndrgit poezia poporal, pe care a adunat-o din toate regiunile romneti i adeseori a fcut dup ea altele mai frumoase. Dup
M. Coglniceanu, Eminescu a fost omul care a cunoscut temeinic pe
cronicarii notri, istoria noastr. nainte de N. Iorga, a fost moldoveanul care a cutreierat toate provinciile romneti s-i cunoasc
pe toi fraii. Din simirea romneasc, din trecut i din cea de acum
a scris la inima fiecrui romn.
Din limba poeziilor poporale, a cronicarilor i din limba de azi a
iscodit cea mai clar, armonioas i mai dulce limb romneasc n
care i-a scris poeziile. Simim ndat gndirea avntat, durerea i
bucuria romneasc au aflat vemnt neperitor n limba i poeziile
lui M. Eminescu. Iubirea de moie a fost cntat de el ca de nimeni
altul, ca i mndria de romn n poezia despre Mircea cel Mare i
sultanul Baiazid.
n Doina, care ncepe cu versurile De la Nistru pn la Tisa
tot romnul plnsu-mi-sa, Mihai Eminescu arat n cuvinte de foc
umilirea la care a ajuns romnul nclecat, strin, de l cheam la
Putna pe tefan, Mria Sa, s se scoale din mormnt, s sufle din
corn o dat s aud Moldova toat, s sar lumea ca un om pentru
a nvia din nou neatrnarea i slava romneasc, artnd c pentru
aceast mare isprav e de lips s ne strngem noi, romnii, rndurile i s nu ne mai dm pe mna strinilor. i nu s-a sfiit s arunce
blestemul:
Cine-a ndrgit strinii,
Mnca-i-ar inima cinii,
Mnca-i-ar casa pustia
i neamul nemernicia.
Dar acest cntec de blestem, ca i chemarea din mormntul de
la Putna a lui tefan Voevod, rostite cu vorbe de foc, a intrat pn
la rrunchii neamului romnesc i i-a ajutat s se pun din nou n
picioare, s-i creasc puterile i s dea biruinele la cari noi am fost
martori.
[Ndejdea, V, nr.27, Vre, 12 iulie 1931, p.1.]

126

Romnul e iste
Cu vorba rmas de la poetul Vasile Alecsandri: Romnul e nscut poet se mai poate mndri. Cu isteimea romnului nu se mai
poate.
Iat adec aceast nsuire aa deas, aa de obicinuit, nct ne
mirm cnd aflm vreunul mai tntit, mai greu la cap. Putem spune
fr fric de greeal c isteimea este o nsuire naional a romnului. Adevrul acesta l vd i strinii cari vin n ara romneasc:
e repede la pricepere, uor la ptrundere, c nu trebuie s-i ndrugi
multe pentru a ti despre ce este vorba.
Francezii nc sunt cunoscui ca un popor detept, limpede i iute
la judecat i, totui ofierii lor, n vremea rzboiului, au avut ce se
mira vznd cu ct uurin nvau soldaii notri mnuirea noilor
arme i mainrii de lupt.
n coal, la examene, la hor i la munc, pretutindenea romnul
pus alturea de un strin se dovedete mai iste dect acesta.
Isteimea, ca nsuire, ar trebui s ne fie de mare folos neamului
romnesc. Dac am fi tiut s o preuim n toate vremurile i s-i
ascultm poruncile, cred c noi ca popor am fi cu mult mai naintai
dect suntem.
Dar isteimea din fire e ngreunat totdeuna cu o mare primejdie:
isteul e prea ncrezut i nu pune osul la munc. Ba, i mai ru: se d,
cu mare uurin, lenei.
i noi, romnii, am czut prea adeseori n aceast primejdie a
isteimii: am ncurajat munca cu rnduial i ne-am dat adeseori
lenevirii. Nu vom spune c nu ne place munca. Ne place s muncim.
Dar nu destul. Isteimea noastr afl attea prilejuri i motive s ne
spun: Destul! Ai lucrat de-ajuns!
Popoarele mai grele la minte, mai puin istee, nu afl cu uurin
pricina care s le dovedeasc c a fi lucrat destul sau a trece cu
uurin de la un lucru la altul, cum face romnul. De aceea ele lucreaz ntins, mai cu rnduial, mai cu grije, mai cu socoteal. i
urmarea e c au spor mai mult ca romnul.
A te bizui pe puterile minii, care ele s te mntuiasc cu ct mai
puin osteneal din partea ta, e o mare greeal. Isteimea nu ni
se d de Dumnezeu s ne fie pricin de nelucrare, de lenevie, ci de
ctig mai mult i de hrnicie mai mare.

127

Un popor mai detept e dator s fac pe pmnt mai mult spor

dect unul cu mintea mai mrginit. El trebue s fac s rodeasc
talentul isteimei, ca i i celelalte talente cu care s-a nscut.
A te neca n lene i nelucrare, mngiat c mintea ta istea te
scoate oricnd din ncaz, c-i ntinde oricnd o punte de scpare,
nsemneaz a pierde mari comori aici, n lume, i pentru tine, i pentru neamul tu.
Omul iste trebuie s fie i harnic, i crutor, tocmai fiindc mai
uor dect altul poate ctiga, fr s i se cear munca grea a zilelor
noastre. A mprechea isteimea cu lenea e greu pcat. Urmrile lui
le trage mult lume.
[Ndejdea, anul V, nr. 30, Vre, 2 august 1931, p.1.]

Oameni slabi
n limba noastr avem deosebite vorbe cu care artm ce fel
de om ru e cutare. Spunem: om ticlos, om miel, om de nimica,
blestemat, spurcat, ho, tlhar, fctor de rele, uciga, pestri la limb
sau la mae. i cnd spunem aa despre cineva, tim ndat despre ce
fel de om e vorba. Cu nici unul dintre cei nirai mai sus n-am voi s
ne ntlnim n via, nici s-i avem tovari. ntr-un fel sau altul toi
snt primejdioi. Ei snt oameni a cror fire s-a strmbat, cari s-au
abtut de la legea omului ntreg, cinstit i cu minte, fie prin voia lor,
prin motenirile rele ce le au de la prinii i bunicii lor. Unii spun
c-s mai muli aceti oameni ri n lume dect oamenii buni.
Noi credem mai bucuros c la numr covresc cei buni, i ntre
brbai, i ntre femei. Dar aceia de cari ne mpiedicm la tot pasul
sunt un alt soiu de oameni ri i crora le zicem oameni slabi. De
acetia ntr-adevr e plin lumea.
Omul slab nu e numaidect ticlos, miel i de nimica. Nu e, de
cele mai multe ori, blestemat, tlhar sau fctor de rele. i, totui,
nime nu i-l dorete tovar de via sau de lupt pe omul slab. Toi
fugim de el. Iar cine nu-l poate ncunjura i trebuie s-i in tovrie
se simte nenorocit.
Omul slab nu-i omul cu firea strmb, abtut de la legile firii
i ale vieii ca oamenii ri pomenii mai nainte. Omul slab poate
fi chiar bun de inim, cu gnduri bune i drept, cu dorine cinstite,

128

i, totui, nu pltete nimic n lume. El adeseori se silete, ncearc

binele, dar nu face niciodat o fapt ntreag, nu merge niciodat
pn la captul drumului, pn la biruin. Oamenii slabi nu cuceresc nimica, ci se frmnt n zadar n viaa lor. Poate sunt mai mult
jumti de oameni dect oameni ri. Ei nu sunt lipsii de minte, de
pricepere, de nlarea sufleteasc, de simire, dar ceea ce-i d gata,
ceea ce-i face neoameni, este lipsa minii. N-au putere destul, n-au
voin s svreasc un lucru ntreg: n-au tria rbdrii care duce
lucrurile pn la capt.
Numai o femeie harnic i dreapt tie ce blestem e pe capul ei s
aib un om slab, adic un brbat fr curajul i tria vieii, un fel de
mmlig nefiart, cum li se mai zice pe alocuri. i numai un brbat
harnic tie ce canon e s ai o nevast slab, dup care curg peticele i
care nu poate inea nici o rnduial n casa lor.
Averile rmase de la prini oamenii slabi le prpdesc ca i
cnd n-ar fi fost. Satele urte, cu casele murdare i uliele pline de
gunoaie, dovedesc i steni, i primrie slab. ara care are toate
buntile pmntului i, totui, nu mai poate rsufla de poveri, de
dajdii, de scumpete dovedete c are crmuire slab, de la cei mai
mari pn la cei mici.
Da, omul slab nu-i, de obiceiu, nici ho, nici miel, nici de nimica,
dar adeseori aduce mai mult ru n lume dect aceia. i aduce fiindc
la fel ca ei, oameni slabi sunt foarte muli. i sunt primejdioi, fiindc
nu fac tot binele pe care pot s-l fac, nu fac iar lucru ntreg, ci sunt
tndloi i las lucrurile balt.
Orice om slab se poate schimba n om vrednic. El nu-i om beteag, cruia s-i lipseasc o putere oarecare, i lipsete numai voina
ntreag. Dac i-o pune pe aceasta - i-o poate face din sine se
schimb n om vrednic. Trebuie numai s se scuture de lenea voinii,
s voiasc din tot sufletul.
[Ndejdea, V, nr. 35, Vre, 6 septembrie 1931, p. 1.]

Desrobirea limbii
Duminicile i n srbtori, cnd ascultm o liturgie, nu ne gndim
nici unul din noi ce binefacere mare e pentru neamul romnesc c
poate asculta liturgia i slujbele bisericeti n limba lui. Nu ne mirm,

129

pentru c lucrul acesta ni se pare firesc. Numai oamenii cu carte

dintre romni sau aceia cari au umblat mult lume mprie, prin
alte ri, tiu c i azi cele mai multe neamuri nu-i ascult slujbele
bisericeti n limba lor, ci n limbi strine, n limbi moarte, cari nici
nu se mai vorbesc azi de nici un popor.
Toi aceia cari ascult de biserica romano-catolic au i azi n
limba latineasc, deci toi catolicii din lume, cteva sute de milioane,
au ca limb liturgic n bisericile lor o limb moart, limba latin,
care nu se mai nva dect n coli.
Toi slavii ortodoxi ascult liturgia i azi n limba veche slav, pe
care nu o mai neleg. Asemenea grecii de azi i alte popoare au slujbele sfinte ntr-o limb greceasc veche, din care puin mai pricep.
Cum se face c noi, romnii, avem n biseric limba printeasc?
Totdeuna am avut-o?
N-am avut-o totdeuna! ncredinarea noastr s-a fcut nainte de
a veni slavii n jurul nostru i a trebuit s fi fost fcut prin apostoli romani cari predicau cretinismul n limba latin. Dac au fost
ncretinai de apostoli romani, i limba din ntile noastre biserici
a trebuit s fie latin. Urme despre ea, ns, nu ne-au rmas. Neau rmas, ns, destule, prea multe chiar, de stpnirea limbei
slavone n bisericile noastre. Veacuri ntregi, pn prin veacu al
asesprezecelea, am avut limba aceasta ca limb liturgic. Dup
scoaterea ei din biseric vre-o dou veacuri s-au luptat nc cea
slav, cea greceasc i cea romneasc pentru biruin. i a biruit n
sfrit cea romneasc.
Prin veacul al 16-lea s-a pornit n Europa apusean i cea de mijloc o mare lupt pentru a ne rupe de biserica Romei i de Papa.
Neamurile germane au mers n fruntea acestei rupture. Noua
credin, sau mai bine noile credine, fiindc s-au nscut mai multe
deodat, - au mai hotrt c fiecare popor trebuie s laude n limba
lui pe Dumnezeu. Au tradus deci crile sfinte pe limba lor i au nceput s slujeasc n limbile naionale n biseric.
S-au fcut ncercri i printe romnii din Ardeal s treac la
aceast reform. Sai i unguri cu avere sau voievozi ai Ardealului au
nceput cu tiprirea crilor sfinte n romnete.
Legea cea nou n-a prins ntre romni, dar, n urma propagandei reformate, am ajuns i noi cu un ctig: cu limba romneasc n
biserici.

130

Dup limba slav a trebuit s plece i cea greceasc. De vreun

veac i jumtate n toate bisericile se liturgisete romnete. De atunci ni s-a desrobit limba. Dar nici pn azi desrobirea nu-i ntreag.
Am mai pstrat o mulime de cuvinte slave i greceti, alii au adus
cuvinte latineti n limba bisericeasc. Ea, limba, trebuie s fie aa
cum se vorbete de toi romnii.
[Ndejdea, V, nr. 36, Vre, 13 septembrie 1931, p. 1.]

Binefctorii naiei
Este un simmnt firesc i o porunc n sufletul tuturor oamenilor ntregi la minte i la suflet s pstreze n inim un simmnt de
recunotin pentru binefctorii lor. Rari sunt aceia cari s uite cu
desvrire binele ce li se face, i despre ei putem spune c nu sunt
oameni n toat firea.
Nu vorbim, se-nelege, de rsplata binelui cu alt bine. Lucrul
acesta nu-l fac dect cei mai buni i cei mai nobili dintre oameni.
Vorba romneasc spune: F bine i ateapt ru. Dar ea nu-i
adevrat dect pentru sufletele cele ncinate, cari, mulumit lui
Dumnezeu, nu sunt cele mai multe n lume. Dar iari e adevrat c
i cei frumoi la suflet ca s ntoarc binele ndprtat sunt puini.
Mulimea cea mare, nici prea bun, nici prea rea, de obicei, nu ntoarce ndrt binele fcut, dar pstreaz recunotin n suflet i
nu uit. Aceasta mai ales cnd e vorba de aceia cari ne ajut n cele
trupeti, n boal, n srcie, ntr-o mare strmtoare.
Pentru binefctorii notri cei sufleteti, ns, noi, romnii, nu
prea tim ce e recunotina. Ba ceva mai ru: cei mai muli nici nu-i
cunoatem pe aceti binefctori. Dei acetia de obiceiu nu ajut
numai pe Stan ori pe Bran, ci neamul ntreag. Pe aceti binefctori
cu duhul i mai numim i brbai mari ai neamului. Ei sunt uitai i
necunoscui de cei mai muli, dei prin mintea, prin lucrarea, prin
viaa i faptele lor, au fost cei mai meritoi pentru luminarea, bunstarea i nflorirea neamului ntreg. Binefctorii cei sufleteti,
brbaii mari ai neamului sunt oamenii mai bine nzestrai de Dumezeu, i cu minte, i cu inim, i cu putere, i cari ntr-o anumit
clip au simit ce vorbete, ce dorete, ce-l doare pe un popor ntreg
mai bine dect toi mpreun. Simirea lor luntric au tiut-o spune

131

i cu vorba, luminos, cu nflcrare, aa c toi fiii unui popor au

simit c acel om deosebit, acel conductor, vorbete din inima lor
a tuturor.
Dar binefctorii duhovniceti ai unui neam nu s-au mulumit
s fie trmbie de lupt, ci i arm de aprare. Ei s-au pus n fruntea
luptei ce au vestit-o, au tras dup ei popoare ntregi i le-au dus la
izbnd, i adeseori i-au dat i viaa.
naintea neamurilor, n drumul vieii, sunt multe praguri grele
de trecut, pe cari oamenii de rnd le vd i nu le vd, i chiar cnd le
vd nu cuteaz s le treac.
Omul mare lumineaz trebuinele i poruncile vremurilor i el
vars curaj n sufletul popoarelor s poat trece pragurile cele grele.
Fr de ei toate naiile ar fi cu mult n urma locului ce-l au azi n
lume, n rndul popoarelor.
S lum numai cteva pilde de la noi, de la romni, i numai n
cea din urm sut de ani de la 1801 -1900. Pn unde ar fi ajuns azi
poporul romnesc dac n ara veche nu s-ar fi ridicat Tudor Vladimirescu mpotriva grecilor i nu ar fi cobort George Lazr cu lumina nvturii naionale? Unde am fi noi azi dac nu se jertfeau zeci
de dascli cari au propovduit n coli adevrul naional? Unde ar fi
ajuns ardelenii fr Avram Iancu, fr Axente, Balint i ceilali tribuni de la 1848? Unde am fi azi cu biserica fr mitropoliii aguna
i ulu, fr cei ce au robit n temniele ungureti, Ioan Raiu, Vasile
Lucaci i alii? Cine ar fi aprins inimile romnilor fr poeii Alexandrescu, Alecsandri, Bolintineanu, Murean, Eminescu, Cobuc? Ei
ne-au fcut s simim mai adnc i mai aprins c toi romnii una
suntem, i c un viitor trebuie s avem cu toii.
Iat o mn de oameni mari, cari n cea din urm sut de ani au
fost cei mai mari binefctori ai naiei, cele mai preioase daruri.
Fr ei n-am fi ajuns unde suntem azi, multe hopuri nu le-am fi trecut, la multe praguri ce ineau n loc naintarea noastr, ne-am fi
oprit fr ei. Ei ne-au luat de mn, dup ce ne-am ntrit sufletele,
i ne-au dus tot nainte.
Cuvine-se deci s cunoatem pe toi binefctorii azi pomenii n
istorie i s le purtm mai mare dragoste i recunotin dect celor
ce ne satur cu pine.
[Ndejdea, V, nr. 40, Vre, 11 octombrie 1931, p.1.]

132

Istoria naional
Vrednicia unui gospodar pe care-l vezi muncind, pe care l cunoti
din lucrrile lui de fiecare zi, nu se reazem numai pe puterile pe care
i le-a ctigat el, ci i pe acele pe cari le-a motenit de la prinii lui.
Dac are un trup sntos i voinic care-l slujete minunat la
munc, acest bine nu s-a nscut numai din grija ce a purtat-o el trupului su, ferindu-l de boale, de beie, ci i din sntatea prinilor
si. Adeseaori slbiciunile ce le purtm n trupurile noastre sunt datorite prinilor, moilor ori strmoilor, smnei rele din care am
rsrit. i tot aa e i cu multe lucruri sufleteti. Cineva e rbdtor
ndelung i tare n voin nu numai fiindc aa i-au fost i prinii i
i-au lsat cu motenire un suflet ndelung rbdtor.
Din tat n fiu se motenesc i nsuirile bune, i cele rele. De
aceea, pentru a cunoate bine pe fiu, trebuie s cunoatem i pe tatl
su. Pentru a ti mai ales tot ce ne poate da, n bine i n ru, un
om care triete azi, trebuie s tim ce au fcut prinii si o via
ntreag. Dac ziua de azi din viaa unui om o putem cunoate lund
aminte la toate lucrurile ce se svresc ntr-o zi i o putem explica i
cu lucrurile svrite ieri de ctre el, ce va face mine, nu putem ti
dect din ceea ce a fcut ieri i astzi.
Cu un cuvnt: viitorul nu-l putem proroci ctui de puin fr
cunoaterea trecutului. i nici vremea de azi nu o putem nelege
fr cunoaterea vremii trecute. Adevrul acesta nu privete numai
viaa singuratic a unui om, ci i viaa popoarelor.
Viaa pe care a dus-o, faptele pe cari le-a ndurat, luptele pe cari
le-au purtat prinii, moii i strmoii unei familii de azi zidesc istoria acelei familii. Din ea familia se cunoate pe sine mai bine, tie
ce puteri zac n ea, ce poate face azi i chiar mine.
Dac e vorba de toi prinii, moii i strmoii unui neam ntreg
din povestea vieii i a faptelor lor, se nate ceea ce numim istoria
naional. Fiecare popor i are istoria lui naional, pentru c orice
popor care triete azi are faptele, suferinele, luptele, biruinele i
nfrngerile lui. Aceste fapte scrise dau crile de istorie naional.
Dar dac toate popoarele au cri n care se face cunoscut tuturora istoria naional, nu toate neamurile i cunosc la fel trecutul
lor. i noi, romnii, ne numrm printre neamurile cari i cunosc

133

foarte puin istoria naional. Dei noi avem una din istoriile cele
mai frumoase i mai bogate prin ntmplri rare, lupte crncene i
biruine strlucite.
nainte de unire, nu-i ruine, am fost silii s nvm trecutul
altor neamuri. Am cunoscut istoria naional a ungurilor, a nemilor,
a ruilor. Puine tim din trecutul romnesc.
i poate din aceste pricini sunt nc destui romni cari nc nu
sunt legai cu trup i suflet de neamul lor, nu sunt robii de sufletul
romnesc. Nu simt larg i adnc romnete. Pentru c aa nu pot
simi dect aceia cari sunt robii de trecutul romnesc, de istoria
naional. Iat pentru ce trebue cunoscut de toat lumea.
[Ndejdea, V, nr. 45,Vre, 15 noiembrie 1931, p.1.]

Vecintatea frumoas
Orict ar fi de grea viaa, sunt oameni cari i-o fac, cu voia, i mai
grea. ntr-o familie srac dac e hrnicie i bun nelegere ntre
copii i prini, ntre frai i surori, orict ar fi de mic moia i mult
alergarea, tot poate fi traiul linitit, mulumire i pace. Inima bun e
izvorul bucuriei i al fericirei. i dac cineva, sntos fiind, muncete
ct l ajut puterile, dac e prietenul adevrat al celor din familie,
poate fi mai fericit n lume dect altul care are toate buntile i-i
duman la toat lumea. Pentru c mulumirea i pacea nu izvorsc
din ceea ce ai n afar de tine, ci din ceea ce ai n tine. De aceea,
n vremurile grele pe cari le strbatem azi, o vecintate frumoas e
de cel mai mare pre. Aceasta ne face viaa mai uoar dect este.
ntia noastr vecintate, familia, ne d cuibul cald, fr de care nici
o aezare omeneasc nu poate tri i mai ales nu poate fi mulumit.
Acest cuib al familiei oricine i-l poate face pentru toate greutile
vieii. i e nebun de legat brbatul, femeia sau copilul care stric
ntiul adpost i pe cel mai de cpetenie.
Dar omul nu triete numai n familie. n nemijlocit apropiere
de casa lui e casa vecinului, care adpostete alte suflete. Dac trim
bine cu vecinii, dac nu le facem nici un ru, nu-i pgubim, nu ne
sfdim cu ei, dac-i ajutm de cte ori putem i de cte ori sunt vrednici de ajutorul nostru, dac nu-i batjocorim, nu le scoatem nume
ru, familia noastr crete printr-o vecintate frumoas. Cnd i

134

ntlnim, ne bucurm, cnd ne povestim mprumutat necazurile, ne

uurm, cnd avem nevoie de un ajutor grabnic, ajutorul e lng noi.
E o mare mulumire pentru suflet i o mare pace, ba chiar siguran,
s ai n vecinul tu un prieten bun, fr frnicie.
i, dimpotriv, traiul ru cu vecinii i sporete necazul, greutile
vieii, i-i alung pacea din suflet. Cnd iei din ograda ta i-l vezi
pe vecin ori casa lui, - dup ce i l-ai fcut duman n loc s te
rcoreti, mai tare te aprinzi. Vecintate rea face s nu-i tihneasc
nici buctura pe care o mnnci, nici binele pe care-l ai.
Dar la ar oricare stean se poate nchipui vecin cu toi din sat
i cu toi trebuie s aib o bun vecintate. i o va avea, dac va fi cu
inima bun ctre toi, dac i va pzi limba de la batjocura altora,
dac va ajuta unde va putea. i ntre greutile de azi toate satele
noastre ar trebui s formeze la ele acas o frumoas vecintate.
[Ndejdea, VI, nr. 33,Vre 11 septembrie 1932, p.3;
Ndejdea, VII, nr.5, Vre, 29 ianuarie 1933, p.1;
Ndejdea, VII, nr. 9, Vre, 26 februarie 1933, p.2.]

Chibzuiala
Toat lumea iubete pe omul chibzuit, pe omul aezat, la cuvnt
ca i la fapt. Mai puini se gndesc care este izvorul chibzuinii, i
de aceia, dei o preuiesc la alii, muli nu sunt ei nii chibzuii.
Muli spun cuvntul, fr s se gndeasc, dei e vechiu adevrul c
cuvntul e ca vntul: dac l-ai spus odat, nu-l mai poi ajunge nici
cu armsarul, nici cu ogorul. Ai spus o vorb grea dup care i pare
ru, dar n-o mai poi ascunde de unde a plecat. Ai scpat un cuvnt
nepotrivit, pe care ai vrea s-l dregi, i nu mai poi, ci, cu ct vrei s
dregi ce-ai stricat, te-ncurci i mai ru. Vorba rea se duce ca glonul
i, tot ca el, unde nimerete rnete.
Alii sunt tot aa de pripii la fapt ca i la vorb. Lucreaz fr
chibzuial i apoi i dau cu pumnii n cap. Se vaiet adeseori mai
ru dect aceia, crora le-au stricat cu fapta lor negndit. Nu cumpnesc lucrurile, nu le privesc pe toate feele nainte de a le svri,
i pe urm se aleg cu pagub.
Foarte multe din neplcerile pe cari le ntmpinm n viea: mniile, urile, certele pe cari le smnm n jurul nostru, pagubele, ne-

135

izbnzile de cari ne plngem, nasc din nechibzuina noastr. Suntem

noi nine rspunztori de cel puin un sfert din necazurile vieii, n
urma vorbelor sau a faptelor lipsite de chibzuin. Pentru c, dac
ne place tuturora omul chibzuit, nu ne dm seama cum am putea
ajunge i noi ca el.
Buna chibzuial, la vorb ca i la fapt, nu este un dar cu care s-ar
nate cineva, ci o nsuire, pe care orice om cuminte o poate ctiga,
mai ales dup ce a dat o dat ori de dou ori cu capul de pragul de
sus.
Pentru a ajunge chibzuit, de dou lucruri e nevoie: s te gndeti
bine i destul asupra vorbei i faptei n faa creia stai i s te nvei
a-i stpni firea.
De dragul lucrului repede fcut s nu te-apuci de-o treab pn
nu o rumegi bine. Pentru c orice lucru are multe fee i, pn nu i le
cunoti pe toate, nu-l poi face cum se cade, temeinic.
Fru la gur i lact la inim sunt poruncile chibzuielii. i nici
o team c vei rmnea n ur, dac nu te grbeti. Din grab fr
gnd deplin, fr vederea pe toate feele a unui lucru, nu ias nimic
bun, aa c n zadar te grbeti. Mai mult folos ai din dou fapte
bine gndite dect din douzeci nechibzuite. Cele dinti aduc numai
ctig, cele din urm numai pagub sau, de cele mai multe ori, numai n ponos.
[Ndejdea, VII, nr.16, Vre, 16 aprilie 1933, p.5.]

Romnii, aprtorii cretintii i civilisaiei

Suntem unul dintre cele mai vechi popoare cretine ale Europei. Muli dintre colonitii adui n Dacia de ctre mpratul Traian
au fost cretini. n oraele de pe rmul Mrii Negre i de la gurile
Dunrii legea lui Hristos ptrunsese din ntia sut de la naterea
Domnului. Neamul nostru s-a luptat cu nverunare n toate veacurile pentru a ne apra limba, legea i moia.
Turcii, n drumul lor cuceritor n Europa, au fost oprii mai ntiu
la Dunre de ctre Romni. Toate celelalte popoare din Peninsula
Balcanic au czut n robia lor. Voivozii romni, dei stpnitori pe
rioare mici, avnd ntregul popor cu ei, au btut pe Turci n nenumrate lupte. tefan cel Mare, domnul Moldovei, a fost ludat i de
ctre Papa de la Roma pentru aprarea cretinismului. Numele mul-

136

tor domni romni cari au luptat mpotriva turcilor au fost cunoscute

i cinstite de ntreaga cretintate. Credem c aceast mpotrivire a
romnilor n contra pgnilor se datorete nu numai vitejiei lor i
dragostei de moie, ci i rdcinilor adnci pe care legea lui Hristos
le avea la noi. Celelalte popoare cretine din jur au fost ncretinate
mai trziu dect noi, unele, prin sil, ca ungurii. De aceea ele n-au
avut puteri s se mpotriveasc semilunii. Astfel i ungurii cnd au
putut s se mpotriveasc turcilor, n-au fcut-o din puterea lor. Au
trebuit s vin n fruntea lor Romni ca Ion Huniade Corvinul, Cneazul Pavel, Mateia feciorul lui Ion Corvinul, pentru a pune stavil
nvlililor turceti n Ungaria. Cnd Ungurii n-au mai avut cptenii
romne, turcii au ptruns n ara lor pn la Buda, capitala Ungariei,
unde au stpnit o sut cinzeci ani.
Este o mare vrednicie pentru neamul nostru c el a putut fi
aprtorul cretinismului n cursul veacurilor. Binele pe care astfel
neamul nostru l-a fcut Europei ntregi nu se poate msura. tim
din istorie c rile robite de turci au czut n srcie sufleteasc
i trupeasc, n-au mai avut nvtur i au rmas n urma altor
neamuri. Dac ar fi ajuns turcii pn n inima Europei, azi nu ar
fi ri nfloritoare n Apus. Supt paza neamului romnesc, care a
sngerat la Dunre, la Nistru, n Carpai, n luptele cu hoardele lui
Mohamed, au putut nflori celelalte popoare din Apus. n vreme ce
strmoii se lupt cu dumanii cretintii, n vreme ce satele i
oraele noastre erau trecute prin foc i sabie, alte popoare, de la care
noi opream primejdia, au putut tri n pace i au putut face orae
strlucite i coli pentru nvtur. S ne gndim i la piedicile ce
s-au pus n drumul naintrii Romnilor, cnd facem o asemnare
ntre noi i alte neamuri, i s nu ne hulim pe noi i alte neamuri, i
s nu ne hulim pe noi i ara, vzndu-ne mai napoia altora. Dac
alii ar fi fost n locul nostru, nici ei nu ar fi mai naintai n economie, avere i cultur, ba poate nici n-ar mai fi ntre cei vii. Dar i
azi, cine pune stavil mai statornic altui pgnism care amenin
din Rusia bolevismul? Tot neamul romnesc. Dac romnii n-ar fi
narmai cu credin i via cretineasc, nebunia roie de mult ar
fi ptruns. De aceea credem noi c ru fac popoarele din Apus cari
nu se gndesc la jertfa pe care noi am adus-o i nc o aducem azi i
pentru ele.
[Ndejdea, VII, nr.39, Vre, 24 septembrie 1933, p. 2.]

137

Izvoare de venit
A vorbi azi despre izvoare de venit poate prea multora fr nici
un folos. N-avem ce face nici cu izvoarele de venit pe care le avem
azi, pentru ce s mai umblm dup altele? Avem gru, avem secar,
orz i ovz i nu putem vinde, sau trebue s le vindem sub preul ce
ne ine pe noi. Avem fructe: mere, pere, nuci, i nu avem cui le vinde. Avem vin, i-l dm pe nimic. Avem vite de ntrecut. i le purtm
degeaba pe la toate trgurile.
Pentru ce am mai cuta alte izvoare de venit? Nu cetim noi
c chiar ri mari ca America i popoare luminate au hotrt s
mpuineze izvoarele de venit, de pild, s samene mai puin gru
dect au semnat n trecut?
ntrebrile i au rostul lor pentru ziua de azi. Nu trebue s uitm,
ns, c starea i mprejurrile de azi sunt nefireti i c nu vor putea
s in nc mult vreme.
Rzboiul i anii dinti dup rzboiu ne-au obicinuit cu bani
muli, cu preuri mari la orice vnzare. Pentru pstratrea, cel puin
n parte, a acestor preuri mari se zbate azi toat lumea n attea ncercri i nenorociri. Dar aceast situaie nu va inea n veci, pentru
c nu poate s ie.
Lucrul firesc i sntos, n toate vremile, este ca munca ce o faci
s i se plteasc, s-i ias cheltuielile i s ai i un ctig cinstit.
Pn cnd nu se va restatornici acest adevr, lumea ntreag rmne
beteag. Iar bolnav mereu, nu poate tri.
Pe lng oricte frmntri i prbuiri, popoarele lumii trebue
s ajung din nou s poat respira. S poat munci cu ncredere i n
linite. i nime nu poate munci n linite i cu ncredere, dac nu va fi
sigur i se va convinge c munca sa i va da traiul de toate zilele i pe
de-asupra un ctig; c n caz de lips, pentru a-i desvolta ntreprinderea sau economia, are de unde lua capital mprumut; c datoria pe
care o face are putina s o i rsplteasc.
Viaa economic, comercial i industrial numai pe lng astfel
de condiii este cu putin. i fiindc aceste trei ramuri de lucrri
trete lumea ntrag, e cu neputin s nu treac, ntrun chip sau
altul, criza de azi i s ajungem la sigurana muncii i a ctigului.

138

Astfel c omul cuminte se poate gndi de pe acum la nou izvoare de venit, aflndu-l pregtit vremea revenirii la traiul, munca i
ctigul din vremi aezate, de pace.
Cu acest prilej am dori s atragem ateniunea stenilor notri
mai ales asupra unui izvor de venit, care i azi nu-i desminte numele i care va fi foarte mult folositor n viitor, i anume: albinritul.
Pmntul rii noastre, cunoscut nc din vechime, era vestit
pentru cultivarea albinelor. Mierea de la noi ajungea pn n Grecia
i toate oraele greceti de pe malul Mrii Negre, ba chiar al Mrii
Mediterane. Tot asemenea era vestit i ceara de la noi. Azi sunt regiuni din cari stupritul strvechiu a pierit cu totul. Sunt sate, n care
doi-trei romni dac in albine. i foarte puine sunt regiunile n cari
stupritul mai poate fi socotit izvor de venit.
Dar zahrul, ca aliment, ca hran, e tot mai preuit n viitor. Fabricilor de zahr le merge foarte bine i n criza de azi. Mierea, care e
superioar zahrului ca valoare de nutriie, va fi totdeauna un articol
cu pre, tot mai cutat.
Dei nu mai avem fnaele nesfrite de alt dat, cnd populaia
rii era mic, pe pmntul nostrum cresc nc destule flori i pduri, pentru a se putea desvolta cel mai nfloritor stuprit.
[Ndejdea, anul VII, nr. 41, Vre, 8 octombrie 1933, p. 2.]

Cu ce ne ludm?
Mai mult oamenii se laud cu obria din care plecau. Lauda
aceasta i avea rostul ei, ba ntr-o oarecare msur i-l mai are i azi.
tiind c cele mai multe nsuiri bune, ca i cele rele, se motenesc
din tat n fiu, desigur, nu e lucru de puin nsemntate c te tragi
dintr-un neam bun, adic dintr-unul n care au fost mai multe i mai
mari virtuile dect slbiciunile i pcatele. Aa nu numai singuraticii, ci i popoare ntregi se pot luda cu naintaii lor, cu neamul din
care i au obria.
Dar de cele mai multe ori lauda cu neamul din care te tragi nu
privea hrnicia i cinstea sau detptciunea strmoului, ci averea
lui. Neamul bun s-a confruntat adeseori cu neamul bogat. Cei
bogai nu se amestecau cu cei sraci prin cununii, fiindc sracul era
neam slab.

139

Nu-i vorb, romnul a tiut i mai demult c neamul, obria

nu e totul i a scornit vorba.,tata crai, de mine vai!
ns ct vreme lumea a fost mprit dup avere n boieri i
sraci lipii, cutarea neamului nu putea fi nconjurat. Omenirea
a naintat, ns, mereu ctre o nivelare a oamenilor, rsturnndu-se
zidurile dintre ei. Privilegiile claselor de sus s-au dus pe apa smbetii, i dup ele s-au topit mereu i averile mari, moiile mari, pn
s-a ajuns la o egalizare tot mai mare, cum s-a ajuns la noi prin reforma agrar. Neamurile vechi boiereti s-au tot amestecat cu ceilali
oameni, srcind, aa c azi puini mai sunt cari s se poat luda
numai cu spia din care se trage. Chiar i pe spatele noastre s-au
rsturnat n anii din urm attea neamuri bune, adic avute, i s-a
ridicat atta neam de rnd, adic srac, nct au nceput cstoriile
ntre ei i acolo, unde sute de ani cei cu avere nu se ncuscreau cu cei
sraci.
Azi, cnd totul e-n trecerea slobod ntre oameni i nu se mai
cntrete preul cuiva dup ceea ce i-au fost strmoii, ci dup aceia
ce cntrete el, nu ne vom mai putea luda dect dup vrednicia
noastr. Ct suntem de detepi, de harnici, de pricepui s prindem
un lucru, de cinstii, de hotri s biruim piedicile ce ni se ridic
n cale. Desigur c motenirea virtuilor bune de la prini e lucru
de pre. Dar ele nu-i mai dau ndreptirea s stai n frunte, s fii
preuit i cinstit de altul, dect dac lucrezi cu ele, dac le pui n
folosul tu i al altora.
Mai de mult un om de vi nobil, chiar dac era un zpcit i
un lene, putea ine un loc de frunte n societate, n sat, n ora, n
ar. Azi, spia nu trage dect puin n cumpn, ci omul tot atta
preuiete ct e munca lui, ct poate el, cu priceperea, cu voina, cu
cinstea i munca lui.
Deci omul nelept numai n acestea se va luda. i numai aceste bunti le va preui i la altul. Azi oricare cetean poate ajunge ministru, ca pe vremea lui Napoleon, orice soldat general. Cu
o condiie: nu s fie din spi mare, dup motenire, ci s fie din
aluat bun i din oel tare.
[Ndejdea, VII, nr. 44, Vre 29 octombrie 1933, p.2.]

140

Oameni harnici
Din drile de seam pe cari le public tovriile culturale an de
an asupra muncii desfurate se poate vedea c n oraele i satele
n cari sunt oameni harnici i cu tragere de inim pentru luminarea
poporului s-au fcut lucruri frumoase. Nu mai ncape nici o ndoial
c e lips i de mijloace materiale, dar acestea, chiar dac sunt, i nu
sunt oameni de inim cari s le foloseasc, nu duc la nici un rezultat.
Unde se gsete omul de isprav, se urnete lucurul bun i fr de
ajutorul bnesc al cuiva.
Se mai vede din aceste dri de seam c sunt regiuni, sate, orae,
ai cror locuitori sunt mai desgheai, mai nelegtori, mai dornici
de luminare dect n alte pri: cari la ntele ndemnuri sar i ei s
dea o mn de ajutor. i sunt nc destule sate n cari oamenii nu se
mic din nlemnirea lor i ascult c-un fel de dispre, orice ndemn
spre lucuru nou.
Muli nu vor ori nu pot s neleag de ce este nevoie de o
tovrie cultural n satul lor. i spun, uitndu-se peste umr la
tine: Da ce? Nu avem coal n sat, ne mai trebuie una? Nu avem
dascl? Nu avem biseric? Ce ne mai trebue nou cas cultural i
bibliotec? Fie asta acolo, la orae, la domnii care au vreme de citit.
De, biseric n sat au avut romnii de cnd s-au ncretinat, mai
mic sau mai mare, de lemn sau de zid. Dar n bisericile acestea s-a
slujit n limba slavoneasc pn nainte cu dou-trei sute de ani.
Din ce pricin? Romnii nu aveau tiin de carte, nu aveau cultur
naional. S-a slujit apoi romnete, dar de cnd a nceput s cnte
cte un cor n bisericile noastre i unde?
Au nceput corurile de 40-50 ani abia i numai acolo, unde romnii sunt mai luminai prin carte i coal.
Biserici am avut mereu! Dar de cnd se in curate? Se mtur
regulat de cnd se mpodobesc cu flori i cu odjdii bune i curate,
de cnd avem iar de vre-o jumtate de veac numai i numai acolo
unde sunt reuniuni sau tovrii de femei cretine, cari se ngrijesc
de curenia bisericilor.
E limpede c oricare romn mai bucuros ascult slujba n limba
lui dect ntr-o limb strin, neneleas, c mai mngiat sufletete
ias din biserica n care a cntat un cor dect dintr-una n care a

141

cntat pe nas un diac; c mai bucuros petrece ntr-o biseric frumos

mpodobit i curat dect ntr-una plin de paiangeni, afumat i
mucegit.
Ei bine, toate aceste mbuntiri nu s-au nscut din vnt or
din pmnt, ci din mintea mai luminat a omului. Iar oamenii mai
luminai e firesc s se lege n tovrii culturale. Din aceste tovrii
se pot ivi lucruri tot mai frumoase spre folosul i bucuria tuturora.
Fr ele poate fi n sat biseric, cum a fost de sute de ani: nu va cnta
n ea nici un cor. Poate fi coal, cum a fost de o jumtate de veac
ori i mai mult: nu va rsri n sat o bibliotec, o cas de citire i
eztori culturale. Oamenii luminai sunt i primitori de adevruri
nou, folositoare, i plini de hrnicie n nfptuiri de folos obtesc.
Cei ntunecai, fr cunotine, se scap uor spunnd: Apoi cum a
trit tata, voi tri i eu.
i nu poi s-i urneti din loc.
[Ndejdea, VII, nr. 45, Vre, 5 noiembrie 1933, p. 3.]

Adevrata cultur
tiina de carte e bun i folositoare. Toate rile cheltuiesc sute
de milioane i miliarde pe an pentru ca s strpeasc analfabetismul,
adic netina cititului i scrisului. De aceea s-a ntrodus n toate
statele, numite civilizate, obligativitatea nvmntului primar.
Adic de la doisprezece ani n sus poate s nvee cine vrea, dar coala
primar - ntre apte i doisprezece ani- trebuie s o fac fiecare
copil. Altfel, sunt pedepsii prinii. i pentru aceast nvtur n
coala statului nu e nici o plat. E limpede c msurile acestea nu
s-ar fi luat, dac popoarele lumii nu s-ar fi convins de folosul tiinei
de carte.
Totui, sunt atia oameni n toate rile, i poate la noi mai muli
ca aiurea, cari nu trag nici un folos din nvtura pe care o ctig n
coala primar. i aceasta pentru mai multe pricini. Unii prini i
dau numai de sil, de frica pedepsei, copiii la coal. Acas, n faa
copiilor, vorbesc de ru coala i pe nvtor i spun c-i numai o
sarcin pentru ei. Copii cred i nu se nsufleesc pentru nvtur.
Ajung colari ri, cari n-au nici o cinstire pentru carte i dascl. Alii
nva de sil ct vreme umbl la coal, iar dup ce s-au eliberat de

142

ea, li se pare c au scpat de o povar i nu mai pun mai mult mna

pe carte dect ntmpltor. Acetia uit n grab ce au nvat, dup
10-15 ani abia mai tiu ceti. Pentru ei, de bun seam, anii ct au
umblat la coal a fost un timp pierdut.
nvtura din coala primar numai aa ajunge folositoare, dac
tnrul continu s-i sporeasc cunotinele i dup ce a terminat
coala, i anume vieaa ntreag. coala primar nu are alte menire
dect s-i dea n mn pnea i cuitul, mijlocul de a putea ajunge
la toate cunotinele folositoare pentru tine. Pentru c n pruncie, n
patru ori cinci ani, copilul nu poate s adune toate cunotinele de
care are nevoie n munca lui, n slujba lui, i nici nu are pricepere s
se lege de ele ca mai trziu, cnd e fecior sau om mare.
Dar, iari, sunt oameni cu coal primar cari nu se las de cetit
toat viaa i ajung s cuprind multe nvturi. ns, tiindu-se mai
mult dect alii, i prsesc bunele lor deprinderi de mai nainte:
sunt lenei la lucru, se in mrei, cer de la neveste bucate alese i
tot haine primenite; se amestec n toate trebile altora i ale satului, umbl s ajung primari ori se dau beuturii. Stau n crm c-o
gazet n mn cu ziua de cap i mbat civa gur-casc cu vetile
din lume i din ar.
Ei se cred oameni culi, dar nu sunt. Pentru c adevrata cultur
e mai nti frumuseea sufletului unui om, care se ctig din dragoste de munc, din cinste i dragoste i din pstrarea i creterea
tuturor virtuilor. Dect un astfel de om tiutor de carte, care ajunge
n satul lui prilej de ceart, de mprcheri, pild de om tae-cinilor
frunze, agent electoral, care triete din ce-i pic de la domnii cu
politica, - mai bine un analfabet.
Satele noastre cu o sut de ani nainte n toate provinciile
romneti puteau numra pe degete pe tiutorii de carte. Dar erau
temtori de Dumnezeu, cinstitori de datini, harnici; i cinsteau
soiile i grijeau de creterea copiilor n curie i omenie. Ei se puteau numi culi, dei nu tiau carte, fiindc aveau cultura inimii, a
sufletului, care e singura adevrata cultur.
A ti carte nu nsemneaz a fi lene, crtitor, nesupus, mndru,
aductor de desbinri, cci cartea nu te nva la aceasta. Dimpotriv,
ea i cere s fii mai bun, mai cinstit, mai drept, mai harnic dect cel
netiutor de slov.
[Ndejdea, anul VII, nr. 47, Vre 19 nioembrie 1933, p. 3-4.]

143

Rzboiul viitorului
De cnd au ajuns n Germania la putere naional-socialitii
condui de Hitler, lumea ncepe din nou s vorbeasc i s se team
de rzboiu. Ar fi i Hitler tot un fel de Wilhelm al doilea, care crede
c Germania trebuie s fie cel dinti popor al lumii, de cari trebuie s
tremurm cu toii. Naional-socialitii se narmeaz acum pe fa, nu
mai vor s in legmintele pe cari le-au fcut la ncheierea pcii. Un
ministru al lor a spus de curnd c Germania trebuie s se mreasc
cu Austria, cu partea nemeasc din Elveia, s ia de la Frana provinciile pierdute n rzboiu, s ajung din nou la coloniile pe cari le-a
avut i la altele nou.
Toate acestea nu le poate avea dect printr-un nou rzboiu, dac
ar iei din el biruitoare.
Pe de alt parte, conferinele pentru dezarmare ce ar avea int
neputina izbucnirii rzboaielor viitoare - nu au dat pn acum nici
un rezultat. n loc s scad, narmrile sporesc n toate rile i pe
fa, i n ascuns. Toat lumea vede nebunia rzboaielor dintre ri
i popoare, mai ales azi cnd armele i mijloacele de ucidere s-au
nmulit i s-au desvrit ntr-un chip ngrozitor. i totui toi se
narmeaz, fiecare de teama celuilalt.
Dup toate semnele, vremea n care scuturile vor fi arse de foc,
prorocit n Biblie,e nc departe. Omenirea vede primejdia i totui
se pregtete s intre orbi n ea.
Dup pregtirile i noile mijloace de rzboiu ce se fac, ntr -un
nou rzboiu aproape nu se va mai putea face deosebire ntre cei de
pe front i cei din spatele frontului. Adevrat ca nc n razboiul
trecut aproape toat populaia unei ri a trebuit s sufere. Numrul
mare al otirilor, liniile i cmpurile de btae de lungimi i mrimi
necunoscute n btliile trecutului au fcut s sngereze de gloane,
de obuze, de gazuri, de boale i foamete popoare ntregi. Aeroplanele
intrasr nc de atunci n joc; ele, n faa crora cetile i ntriturile
nu mai aveau niciun pre.
Dar ceea ce s-a iscodit ca mijloace de ucidere, de la rzboiu de
pn acum, ntrece orice nchipuire omeneasc. Ni se face prul
mciuc de grozviile pe cari le-a descoperit mintea omeneasc i
despre cari citim n gazete. Cte ns nu se tiu, cte se in tain!

144

Dac un aeroplan poate duce azi attea umpluturi cu gaze

otrvitoare, nct poate nvenina populaia dintr-un ora ntreg,
ne putem nchipui ce va fi rzboiul viitorului! S-au descoperit
otrvuri att de puternice, nct, lsate din aeroplane sau pe alte ci
mprtiate fiind, pot stinge orice urm de via n inuturi ntregi.
Rzboiul viitorului va fi cu adevrat rzboiul paserilor morii.
Lupta nu se va da numai pe fronturi, ci n tot cuprinsul rilor.
Moartea va fi semnat pretutindenea: pe fronturi, ca i n populaia
din spatele frontului.
rile cheltuiesc de pe acum sute de milioane pentru mtile
mpotriva gazelor otrvitoare, pentru pivnie n cari s ascund
orae i sate ntregi, la venirea paserilor morii.
Se pare c nu mintea omeneasc, ci duhul cel ru nsui iscodete
noile mijloace de ucidere.
Dac rzboiul viitorului nu va putea fi nconjurat, n urma lui nu
va rmnea dect moartea i pustiul, i tot ce a ctigat omenirea n
mii de ani de lupt se va schimba n scrum. Toi vd i tiu aceasta! i
totui neamurile lumii se pare c nu au nc tria s voiasc hotrt
a nu cdea n nebunie.
[Ndejdea, anul VII, nr. 50, Vre, 10 decembrie 1933, p. 4.]

Comori ascunse
Nici o putere care trete n tine nu are nici un pre ct vreme
tu nu eti contient de ea. Adic, dac nu tii c o ai, dac nu-i dai
seama de ea, ca i cnd nu ai avea-o. Ce folos are boul i calul de
puterea sa, dac, netiind s-o preuiasc, se las njugat sau nhmat
de un copil? Ce folos are un om de tria lui trupeasc, dac, nepunnd-o niciodat la ncercare, se sperie i de umbra lui i fuge
dinaintea unui cine? Ce folos are cineva de mintea puternic cu
care e nzestrat, dac a rmas fr carte, fr putina s ajung s-i
cunoasc puterea minii sale?
Cte puteri sufleteti nu se pierd astfel, nu trec prin lume fr nici
un folos, fiindc nu au ajuns s fie contiente?
Puterile din noi, cari nu ajung s ni se desvlue, se aseamn cu
rurile subpmntene cari nu mn nici o moar, nu poart nici o
corabie, dei pot fi mai mari dect de la suprafaa pmntului. Se

145

aseamn cu comorile preioase, ca aurul i argintul, cu diamantul ascuns n pmnt. Dac ar fi spate i scoase la lumin, poate ai
putea cumpra cu ele jumtate pmntul. Aa, zac fr nici un pre,
fr nici un folos.
n lumina acestor adevruri, oricine poate nelege pentru ce se
pune atta pre pe luminarea minii i nobilitatea inimei, n educaia
de azi i de totdeauna. Aceast luminare a minii prin nvtur i
nfrumuseare a sufletului prin bun cretere nu fac altceva dect s
scoat la lumin putrile cari zac n noi, ca tot attea pietre preioase,
ca tot attea comori. i la ce lumin le scot? La lumina contiinei
noastre; ajungem noi nine s ne cunoatem aceste puteri sufleteti,
ce sunt, cum sunt, ce putem face cu ele.
De aceea, chiar dac nvtura i buna cretere nu ne-ar da nici
un folos pe care s-l putem pipi, ele sunt de un pre foarte mare,
fiindc ne descoper i scot la iveal comorile din noi nine.
i dac ntr-o clip, ntr-un ceas sau ntr-un an nu le poi folosi,
s fii sigur c puterile sufleteti desgropate, ajunse la cunotina ta,
i vor fi pentru lupta vieii arma de nenvins.
Cineva poate fi ct un uria i s se sperie de-un oarece, dac
nu-i cunoate puterea.
Popoare mari au fost robite de popoare mici, de o ceat de
rzboinici ori aventurieri i nu s-au putut slobozi din robia lor dect
atunci cnd au nceput s-i dea seama de puterea lor.
Chiar neamul nostru a pit-o la fel. Cu o jumtate din fiina
lui robit la unguri, un popor cu mult mai mic dect noi, pn cnd
romnii, prin care i bun cretere, au ajuns s neleag puterea lor
i s o simt.
i nu o simim nc nici azi ndeajuns. Pentru c nici azi n -am
vzut, prin carte i coal, prin luminarea minii, toate puterile din
noi, s le scoatem la iveal n contiina noastr i s tim ce pltim,
ct putem.
De aceea: tot mai mult luminare minii i tot mai vrtos ndemn
inimii.
[Ndejdea, VII, nr. 53, Vret31 decembrie 1933, p. 3.]

146

Cum ngrijim de avutul nostru

Ne ludm noi, romnii, cu blndeea firii noastre. Noi, ca popor,
e adevrat c nu am nvlit n ara altora numai cu gndul jafului
sau al omorului. Ne-am aprat de atacurile altora, dar nu am nceput
noi focul. Toi laolalt, ca popor, nu am tiut ce-i rzbunarea. Am
avut prilej n ultimul rzboiu i au avut toi vecinii s se conving de
buntatea noastr de inim n felul cum ne-am purtat cu prizonierii
de rzboiu. La noi nu s-au petrecut slbticiile din lagrele de prizonieri din Bulgaria, de-o pild.
Dei ungurii, n dumnia lor, ne spuneau de veacuri: Valahi
slbatici, n-am dat nici un semn, cnd am ajuns noi de-asupra, de
aceast slbtcie.
Dac, laolalt luai, dac, judecai dup faptele neamului ntreg,
romnii au dovedit o fire blnd, nu mai ncape ndoial c n viaa
singuraticilor se afl destule fapte, cari nu vorbesc despre o inim
bun i miloas.
Vom strui numai asupra felului cum muli romni se poart cu
animalele de cas. Numai dou pilde.
S lum cinele, prietenul cel mai vechiu i cel mai credincios al
omului. Putem spune de la nceput c cei mai muli romni nu au
grije i nu hrnesc cum se cade dect pe cnele ciobnesc. Acesta e
boierul, ceilali sunt ceretori de rnd. Paza turmii e considerat i
azi ca cea mai de pre slujb pentru un cine. Dar paza casei i, adeseori, a locuitorilor ei s nu aib cel puin acelai pre?
i totui cinele pzitor al casei i curii i al ntregului avut din
jurul lor e un beteag de foame aproape n toat viaa lui: de ndat ce
nu mai suge la maic-sa i pn la moarte.
Cini deirai c le numeri coastele, vecinic furioi i nslbticii
de foame, rar mai gseti ca n unele curi romneti. Dac li se asvrle un bru de mlai o dat la zi, e mult. Adeseori hrana cinelui
sunt numai murdriile lsate de om pe dup clile de fn.
Nici o gospodrie nu e aa de srac, s nu poat hrni un cine.
Ori, dac nu-i poate da puinul ce cere, romnul s nu in cinele
la curte. Pentru c a nu avea inim i a-i bate joc n felul acesta de o
vietate, i nc de una de la care tragi folos, e un lucru sub vrednicia
omului. De bun seam c muli romni nu-i dau seama de ceea ce

147

fac: aa au apucat. Puin gndire le va deschide mintea s neleag

ce neomenete se poart cnd flmnzesc pe prietenii lor i cnd din
nimica toat arunc cu despictura dup ei, de-i chilvesc. Acesta e
semnu nu de blndee, ci de slbtcie.
Uitai-v apoi cum grijesc muli de porcii cari nu sunt pui la
ngrat de Crciun ori pentru vnzare! Se pot vedea scroafe cu 6-10
purcei, cari sunt mai uscate ca scndurile. Adeseori par nite sperietori, cu rturile lungi, cu spinarea cercuit, cu coama mburzoiat,
cu pntecele blbnindu-se, stors de vlag i de izvorul laptelui.
Aproape niciodat scroafele cu purcei nici nu sunt hrnite ndeajuns de romnii notri: o mn de tre ntr-un ciubr de ap
cald.
E de ajuns s vezi o astfel de artare, pentru a ti c stpnul ei nu
e nici un om milos, nici un om cuminte, adic luminat, cultivat. Cci
dac ar fi, ar ti c tot el pgubete.
Ce s mai spunem de murdria n care sunt inute aceste dobitoace nenorocite, ajunse pe mna romnului? De multe ori n coteele
i nchisorile lor e glodul pn la genunchiu, iarna -vara.
[Ndejdea, VIII, nr. 2, Vre, 14 ianuarie 1934, p. 4.]

Mndrie i ruine
Pentru a-i putea da cineva seama ce fel de naie romneasc
locuiete ntr-un inut, nu e nevoie s umbli n toate satele din partea
aceia. E de ajuns s mergi ntr-o zi de trg sptmnal n oraul pe
a crui pia ranii notri i desfac produsele lor: cereale (grne),
psri, ou, lapte, brnz. Sau ntr-un trg de vite. E de ajuns s stai
i s priveti cum vin mbrcai la trg i ce marf aduc.
Snt orae mari n Ardeal unde ai sta ct e ziua s te uii la ranii
notri cari vin la trg: splai, curat mbrcai n portul lor alb i nflorit. i aduc o marf bun, curat, ngrijit de-a dragul s o cumperi.
Aa sunt Sibiiul, Braovul, Fgraul, Nsudul, Bistria i nc vreo
cteva. E o plcere i o ncntare a ochilor i pentru romn, i pentru
strinul ce ar pica atunci n trg din alte ri s vad aceti rani i
rance, vioi, detepi, n port de srbtoare. i se lumineaz i-i
crete sufletul, i te simi mndru c eti romn, din neamul acelora
ce se vd n trg.

148

Din ceia ce vezi poi ti cum snt satele dimprejur de unde vin ei
cu mrfurile lor sau dup cumprturi, sate de oameni harnici, dar
i luminai.
Ei i dau seama c, pentru cinstea neamului din care fac parte,
nu se pot duce la ora oricum. De pild, cu hainele (rufele) pe cari
le - au purtat o sptmn sau cu acelea cu care au ieit din grajdul
vitelor. Omul muncitor se mai murdrete i pe vetminte. Dar de
aceia a dat Dumnezeu apa, s fie splate. De obiceiu, pe aceti Romni cu portul ngrijit nu-i vezi cu hainele murdare nici acas, n satele
lor. Dovad c sunt oameni luminai, c au femei curate i harnice i
c tiu cum se cade s ias n lume.
Tot aa sunt i sacii, traistele, desagii, vasele cu care aduc nego
la ora. Strinul din alte ri, cnd i vede, spune: tia sunt oameni
culi, popor liber, care a meritat s-i aibe ara lui.
Ei snt o mndrie pentru noi.
Dar avem alii, cari sunt o ruine. n unele orae, n zi de trg,
nu-i nici o plcere s-i vezi pe romnii notri de la sate care aduc
produsele lor spre vnzare sau vin s cumpere. Azi aproape nu mai
este romn care s nu aib un rnd ori dou de haine bune. Totui, n
trgurile din oraele pomenite vin i brbaii i femeile parc anume
cu ce au mai ru pe ei. Cu iarii cari i poart la munc anul ntreg.
Petecii i murdari. Cu tina uscat de sptmni pe cizmele sau bocancii lor. Aduc marfa nvelit n crpe de care nu-i vine s te apropii. Se las pe vine pe pardoseala de piatr, unde-i atern lucrurile
de vnzare. Snt ntunecai, triti, neajutorai.
Un strin care i-ar vedea nar putea ntreba: oare acetia sunt
vestiii romni?
Da, tiu, robia grea, srcia li-a dat aceast nfiare de venice
slugi. Srcia lor, dar i netiina, lipsa culturii, care s li arate cum
s se nfieze naintea strinilor.
Azi nu mai snt robi, nici srcia de alt dat nu a mai rmas.
Ei trebuie s se nvee a avea demnitate. O hain bun i curat te
ridic n chiar ochii ti. i toat lumea are azi o hain bun i curat.
Pentru cinstea neamului lor trebuie s o mbrace cnd ies n lume!
[Ndejdea, VIII, nr. 40, Vre, 7 octombrie 1934, p. 2.]

149

Rfuiala de acas
Femeia cuminte nu-i spal rufele murdare n uli. Omul
nelept, cnd are o neplcere n cas, cu nevasta ori cu copiii, nu
ias n curte sau n poart s strige peste sat, ci la vatra familiar,
sub acoperiul casei sale, cearc s lmureasc lucrurile, s sting
nenelegerile, s aduc n cas pacea i voia cea bun.
i chiar dac nu reuete la ntia ncercare, el nu-i iese din fire.
Mai ncearc a doua i a treia oar, i dac rul nu se d btut, nici
atunci nu iese la uli s strige, ca s tie tot satul ce pojar e pe capul
lui. El caut o rudenie mai btrn, dou-trei, i le poftete n tain
s vin la el, s le fie de ajutor.
Cine urmeaz aa drumul cumineniei, aproape totdeauna ajunge
la sfrit bun. Numai cnd dracul i-a vrt coada cu tot dinadinsul,
stricnd mai dinainte sufletele celor din cas, opintirile bune vor
rmne balt.
Astfel, i ntre orice mprejurri, rfuiala de acas e cea mai
sntoas.
Acelai lucru se poate vedea i cnd se pornete o ceart ntre doi
vecini, ntre dou familii. Dac una dintre ele sau amndou alearg
cu rfuiala dintre ele n trg i o dau pe mna advocailor i legilor,
de obiceiu ies prost i cu pagub. Dac, ns, ar ncerca o rfuial
acas, ntre ei, ori prin mijlocirea oamenilor buni, a rudelor sau a
prietenilor, ar ajunge mai uor la iveal fr cheltuieli i fr nici o
nou nvrjmire.
Rfuiala de acas e totdeauna cea mai folositoare. Acum de o
vreme, prin satele noastre, ne trezim cu oamenii mprii. O tabr
o ia la dreapta, alta la stnga. Amndou i nchipuiesc c lucreaz
spre binele satului.
Vezi bine c interesul adevrat al satului numai unul poate fi, nu
dou.
i atunci se pune ntrebarea: cine poate cunoate mai bine acest
adevrat interes al satului? Strinul? Oamenii dintr-alt sat? Prefectul
ori deputatul? Niciodat ! Numai cei de - acas...
De aceea, n temeiul celor de mai nainte spuse i cu prilejul unei
asemenea mpriri de preri, rfuiala tot acas trebuie fcut, iar nu
s alergi la strini, ca s-i spun ei care e binele satului tu.

150

Cnd se fac astfel de tabere, e bine s se aleag i dintr-o parte,

i din cealalt oameni btrni i cumini, cinstii de toi. Acetia s
stea ei de vorb ntre ei i s se limpezeasc adevrul. Numai atunci
acest adevr se va limpezi cum se cade, fr ceart, fr cheltuial,
fr vreme pierdut. Streinul chiar dac-i prefectul sau deputatul
satului, tot nu va cunoate mprejurrile de la voi de-acas aa
cum le cunoatei voi. Rfuiala de acas rmne totdeauna cea mai
sntoas.
[Ndejdea, anul IX, nr.14, Vre, 7 aprilie 1935, p. 34.]

Simul cureniei
Cultura i curenia trebuie s mearg mn n mn. Cu ct cineva cunoate mai multe lucruri, a umblat lume mai mult, cu ct
a avut o cretere mai ngrijit i a nvat la dascli buni, cu att
iubete mai mult curenia.
ntre semnele de pe care deosebim o epe i un popor cult, locul
nti l ine curenia. Popoarele care triesc n ntunericul netiinii
nu dau aproape nimic pe curenie: nici pe a trupului, nici pe a
hainelor, nici pe a locuinii. Triesc mbrcate n zdrene, nu cunosc
spunul, locuiesc de-a valma cu dobitoacele. Casa oamenilore
i grajdul vitelor nesntoase, bolile se in de clciul lor, cele
molipsitoare i secer cu nemiluita. Pduchii huzuresc de bine. Nu
trebuie s fie numaidect slbteci oamenii cari triesc n aa iad. E
destul s fie inculi, s nu aib cunotiinele de lips.
Necurenia de la trup, haine i case trece i la sufletul care
locuiete n aa trup nesplat i pctos. Cei necurai la trup triesc
n toate pcatele, snt mncai de toate patimile, i simimintele frumoase, omeneti, snt rare ntre ei.
i iar, cu ct un popor e mai nvat, mai cu grij crescut, cu
mai multe coli, cu mai muli oameni cu carte, cu att e mai curat.
Cultura merge n rnd cu curenia. Bogia e semn de cultur la un
neam numai cnd acela e iubitor de curenie. Cci sufletul lustruit
i crescut prin cultur poate s locuiasc ntr-un trup srac, dar
niciodat ntr-unul necurat. Curenia e aierul n care trebuie s respire omul cult: fr ea nu poate tri. Fr bogie, poate.

151

Romnii snt peste tot un popor curat. Nu i-ar fi ales altfel coloare alb la portul lor naional i la spoiul caselor. Coloarea alb se
ine cu cheltuial i cu hrnicie. Dac am fi din fire necurai, am fi
mbrcat i noi cmaa colorat, cioareci din pnz neagr, ca attea
neamuri. Ni-am fi vpsit casele galben sau ntunecat. Haina de postaci negru o pori pn se rupe, i dracul nu o spal.
n cele mai multe inuturi aceast iubire de curenie, dovad
de cultur, se arat la fiecare pas, n mbrcminte, n locuine, n
sntatea oamenilor, n lipsa bolilor molipsitoare.
Din nenorocire, mai avem sate cu prea puin cultur, cu o slab
grije de curenie. Mai avem case n care vielul, mielul s-au nscut
i cresc n aceiai camer cu oamenii. Mai avem case frumoase i
albe pe din afar, iar, dac intri n luntru, te neci de aerul otrvitor.
Mai snt rufe pe cretini n custurile crora se ascunde pduchele de
haine. Cum putei ti prin ce regiuni mai avem asemenea vieti: locul
lor l arat drumul pe care- l face tifosul exantematic att de des.
[Ndejdea, IX, nr. 41, Vre, 13 octombrie 1935, p.3;
Ndejdea, IX, nr. 50, Vre, 15 decembrie 1935, p.3-4.]

Sftoii satelor
S ne nelegem de la nceput: nu vorbim de nelepii satelor,
ci de sftoii lor. nelepii satelor sunt o binecuvntare pentru locuitori; sftoii sunt o pacoste. Pe nelepii satelor i cunoatem cu
uurin: sunt aceia pe cari i cinstesc i-i respect, i ascult i i
iubesc toi stenii cumini.
nelepii satelor triesc n linite, n pace, triesc retrai i-i
vd cu ncpnare de lucrul lor. Nu iese la porti sau n drum,
s-i strige nelepciunea. De obiceiu, nici nu vorbesc dect dac
snt ntrebai, cnd snt rugai. i chiar atunci nu in vorbi, nu caut
forme s prind nsufleirea sau uimirea protilor, ci albului i spun
alb i negrului i spun negru. Ei spun simirea lor, adevrul att ct l
pricep, n chip simplu, firesc, i nu struie numaidect s le primeti
prerile.
nelepii satelor nu bat crmele, nu adun gloata n jurul lor,
nu alearg dup fruntai, dup slujbe, ci triesc retrai n ocolul lor.
i nu iese s se pun n fruntea satului dect cu sila, cnd sunt dui

152

i rugai de mulime. Ce mare mndrie au fost i snt pentru naia

romneasc aceti nelepi ai satelor!
i cum ne fac de rs i ct ru aduc protivnicii lor: sftoii satelor!
Acetia tiu c au vreme de pierdut. Ar trebui legai de piciorul patului
pentru a-i pzi casa o zi ntreag. Ar trebui s desfiinm uliile
satului pentru a nu-i mai vedea plimbndu-se fr nicio treab, cu o
droaie de gur-casc dup ei. Ar trebui s nu mai fie birturi, rachiu
i vin, dac am vrea s scpm de vorbria i cuvntrile lor. Acetia
sunt blagoslovii cu leuca, oameni cari la toate se pricep. Dar nu aa
ca oricine n slujba lui, ci mai bine ca toi laolalt. Pentru ei nimic nu
e bine ce se face la primrie, n coal, la biseric. Toate trebuiesc
fcute altfel. Cum anume? Sftosul satului nu prea tie, se ncurc la
vorbe de nu le mai isprvete.
Sftoii satelor nu trebuiesc scoi n drum, s i scoi vorba cu
cletele. Ei abia apuc s capete prilej de vorb. i-l caut mereu. i
vorbesc de ru, vetejesc pe unii i pe alii, dar mai ales pe cei oficiali:
notar, primar, jandarm, pretor, prefect, ministru. Dac-ar avea cum,
s-ar sui i mai sus.
Toat tiina lumii o au n degetul cel mic. Ei se joac cu orice
problem; nimic nu-i greu pentru ei. Snt gata n toat clipa s
ia locul altora, s fericeasc satul, judeul, ara, ba, poate, lumea
ntreag.
Numai c nici dracu nu-i mai bag n sam! Oamenii alearg
dup nelepii satelor. i abia civa nebuni dup nebuni mai mari
dect ei.
[Ndejdea, anul IX, nr. 42, Vre, 20 octombrie 1935, p.4. ]

Trimitei copiii la coal

nvmntul primar ne e asigurat n limba noastr. S-au deschis
noi sli colare. colile normale au revrsat nvtoare i nvtori,
cari au fost rspndii n toate satele.
Munc harnic de albine se desfoar n toate colile noastre
steti. Am intrat ntr-o vreme de luminare i cretere sufleteasc,
aa cum de mult n-a mai avut nc poporul Romnesc.
Cei cu vederea acut nu s-au sfiit s spun c toate snt mplinite.
Adevrul e altul: nc ne mai trebuiesc i puteri didactice, pentru a

153

putea da lumin tuturor copiilor. Banul cheltuit cu coala va aduce,

n curnd, dovada cea mai mbelugat n viaa naional.
ranii notri de pretutindeni neleg azi foloasele colii. Totui,
muli dintre ei nu neleg c coala nu poate da roadele dorite fr
cercetarea ei regulat. Unii nu-i trimit copii la coal pn la
sfritul lui noembrie. i in s pzeasc o vac sau o coad de oaie
pn nu le pot scoate la pune. Primvara, de cnd ncolete iarba,
i pun iar n urma vitelor i a oilor.
Cercetarea regulat a colii, de la deschidere pn la examen, e
artat prin lege. Legea aceasta pedepsete pe prinii cari nu-i trimet regulat copiii la coal. Dac nvtorul cere primriei s aplice
legea, prinii vinovai se fac dumanii de moarte ai nvtorului i
chiar ai colii.
Avem multe sate, unde colile sunt mai mult pustii toamna i
primvara i de unde fiecare dascl abia ateapt s plece, fiindc
nu-i nici o plcere pentru el s in coal cu opt-zece copii, aproape
jumtate din anul colar.
E timpul ca plugarii notri s neleag c nu mai merge aa.
Autoritile trebuie s-i fac datoria pedepsind fr mil pe prinii
cari nu vor s-i trimeat copiii la coal, fiind interesul de cpetenie
al lor, al rii i al neamului ntreg ca coala s fie cercetat regulat.
Domnii cari nva altfel sunt buni de pedeaps nemiloas.
[Ndejdea, X, nr.17, Vre, 26 aprilie 1936, p. 1.]

La serbtoarea Ndejdii
Deosebitele popoare ale lumii sunt florile din grdina lui Dumnezeu. Ele contribuie la frumuseea acestei viei i la desvrirea ei,
dup cum florile dintr-o grdin, prin varietatea culorilor i a miresmelor, fac farmecul unei grdini.
n cursul vieii omeneti pe pmnt nimeni nu s-a gndit, pn
bine de curnd, s ncerce a face dintr-un neam alt neam. Unele
au apus de pe pmnt, aletele s-au amestecat n urma unui proces
firesc, nscndu-se noi popoare, cu limb nou. Dar sil nu s-a fcut
nimnui, n mileniile trecute, de a-i prsi naionalitatea.
ncercarea fcut de unguri de a desnaionaliza popoarele
nemaghiare, pe romni, srbi, slovaci, germani, a fost o pornire

154

nefireasc, condamnat de toat lumea. Ea nici nu a putut duce la

alt resultat dect la solidarizarea tuturor acestor popoare mpotriva
vechii Ungarii, i mai pe urm la dismembrarea ei fireasc.
Pania ei trebuie s fie o pild pentru toate neamurile, n nelesul
c nu se poate lucra mpotriva legilor firii. Iat pentru ce Societatea
naiunilor a prevzut acele clauze pentru protecia minoritilor etnice. Iat pentru ce romnii din Jugoslavia voiesc i lupt pentru a-i
pstra naionalitatea. Iat pentru ce existena ziarului Ndejdea,
de zece ani, e o biruin nu numai naional, ci i umanitar.
Cel mai credincios i mai folositor cetean intr-un stat e acela
care se poate dezvolta liber n limba lui naional. Pentru c atunci e
mai mulumit i vede Patria sa n ara n care triete.
Ndejdea, ziarul frailor notri din Jugoslavia, ndeplinete
un mare rol n viaa acestor frai. Ea le apr drepturile, le ine vie
contiina naional, le face cunoscut literatura i cultura romnilor
de pretotindenea, i nva s in la obiceiurile rmase din strmoi,
la Biserica i scoala lor. Cei cari stau n fruntea Ndejdei s-au dovedit soldai credincioi i ai neamului lor, i ai Patriei lor.
Legturile de alian ntre Romnia i Jugoslavia, ca i celea de
bun vecintate, atrn n mare parte i de tratamentul fresc pe
care cele dou state l arat fa de minoritile etnice ale lor. Deci,
toi aceia care lupt pentru naionalitatea lor n cele dou ri lucreaz i pentru buna armonie dintre ele.
Romnii i Jugoslavii nu au nimic de mprit n viitor, afar de
dragostea freasc.
Jubileul de zece ani al Ndejdii e o chezie pentru aceast dragoste. Ne alturm, din toat inima, la serbtoarea de bucurie a ziarului Ndejdea i-i dorim ca la mplinirea celui de al doilea deceniu
s poat apare zilnic.
Autorul romanului Arhanghelii, care ne-a legnat tinereea,
autorul attor opere literare valoroase, publicistul att de productiv, dl Ion Agrbiceanu, scriind la Ndejdea, a dovedit nc o dat
sufletul su mare i locul ce-l pstreaz n recunotin noastr va fi
respectat totdeauna.
[Ndejdea, anul IX, nr.18, Vre, 2 mai 1937, p.4.]

155

Nu pltim
De vre-o doi ani s-a strecurat n credina i convingerea ranilor
notri, tot mai adnc, hotrrea de a nu mai plti nimic. Nu ne pltim
datoriile la bnci, nici la alii, persoane particulare, de la cari am mprumutat. Nu ne pltim contribuia, drile. Nu ne pltim datoriile pe
cari le avem la advocai pentru procesele noastre.
Cu un cuvnt: nu mai pltim nimic!
Recunoatem c suntem datori, c pe vremurile n cari ne-am mprumutat ne-au prins bine banii, c ne-am cumprat cu ei pmnt,
vite, cas. Recunoatem c, de cnd e lumea, omul cinstit care a luat
mprumut trebuie s-l dea napoi!
Recunoatem c statul are mari ndatoriri: ine armata,
funcionarii statului, face drumuri i poduri, ngrijete, cu un cuvnt, de toat gospodria rii; c are i el mari datorii fcute n
strintate i c pentru toate acestea are lips de bani, de impozitele,
de drile aruncate pe ceteni.
Recunoatem, dar nu pltim!
i nu pltim pentru c, spunem noi, nu avem de unde. i nu
pltim pentru c nsui statul a recunoscut c nu avem de unde i
a adus legea pentru datoriile agricole i orneti. Trebuie s vad
toat lumea c aa ceva nu s-a mai pomenit pn acum i c starea
de acum nu poate dinui n veci.
Este adevrat c mprumuturile mari, luate cu 7-8 ani nainte,
cnd erau bani muli, nu se mai pot plti uor. Banii au ajuns acum
la pre i-s rari, iar grul, vitele, pmntul, casele au sczut mult la
pre. De aceea legea pentru datoriile agricole a fost de lips.
Este adevrat c unele bnci au luat camete mari dup mprumuturi, dar nu toate. De aici, ns, nu urmeaz c e firesc s ntre n
capul oamenilor c nu trebuie s-i mai plteasc datoriile. i le-a
intrat. Acum, punndu-se n aplicare legea moratorului, datornicii
plugari sunt obligai s plteasc nimica toat la regularea mprumuturilor: cteva zeci n capete i dobnd mic.
E bine! Se apropie termenul de plat i oamenii notri nu se gndesc s plteasc nici suma nensemnat ce li se cere. Nu mai vreau
s tie de banc. De doi ani nu i-au mai clcat pragul. Nu i-l vor clca
nici acum n toamn. Aa se laud!

156

i, dup toate semnele, aa vor face! i se gndesc s nu plteasc

iar nici drile!
Numai ct dintr-o hotrre ca asta nu poate urma dect prbuirea
rii, i crmuirea, dup ce a fcut attea nlesniri la plat, nu va mai
putea lsa s nu pltim. i dac nu vom plti de bun voie, crmuirea
va trebui s ne sileasc. Aa nu mai poate dinui ara.
[Ndejdea, anul IX, nr.18, Vre, 2 mai 1937, p. 4.]

Izvoare de venit
A vorbi azi despre izvoare de venit poate prea multora fr nici
un folos. N-avem ce face nici cu izvoarele de venit pe care le avem
azi, pentru ce s mai umblm dup altele? Avem gru, avem secar,
orz i ovz i nu putem vinde sau trebue s le vindem sub preul ce
ne ine pe noi. Avem fructe: mere, pere, nuci, i nu avem cui le vinde. Avem vin, i-l dm pe nimic. Avem vite de ntrecut. i le purtm
degeaba pe la toate trgurile.
Pentru ce am mai cuta alte izvoare de venit? Nu cetim noi
c chiar ri mari ca America i popoare luminate au hotrt s
mpuineze izvoarele de venit, de pild, s samene mai puin gru
dect au semnat n trecut?
ntrebrile i au rostul lor pentru ziua de azi. Nu trebue s uitm,
ns, c starea i mprejurrile de azi sunt nefireti i c nu vor putea
s in nc mult vreme.
Rzboiul i anii dinti dup rzboiu ne-au obicinuit cu bani
muli, cu preuri mari la orice vnzare. Pentru pstratrea, cel puin
n parte, a acestor preuri mari se zbate azi toat lumea n attea ncercri i nenorociri. Dar aceast situaie nu va inea n veci, pentru
c nu poate s ie.
Lucrul firesc i sntos, n toate vremile, este ca munca ce o faci
s i se plteasc, s-i ias cheltuielile i s ai i un ctig cinstit.
Pn cnd nu se va restatornici acest adevr, lumea ntreag rmne
beteag. Iar bolnav mereu, nu poate tri.
Pe lng oricte frmntri i prbuiri, popoarele lumii trebue
s ajung din nou s poat respira. S poat munci cu ncredere i
n linite. i nime nu poate munci n linite i cu ncredere dac nu
va fi sigur i se va convinge c munca sa i va da traiul de toate zilele

157

i pe de-asupra un ctig; c, n caz de lips, pentru a-i desvolta

ntreprinderea sau economia, are de unde lua capital mprumut; c
datoria pe care o face are putina s o i rsplteasc.
Viaa economic, comercial i industrial, numai pe lng astfel
de condiii este cu putin. i fiindc aceste trei ramuri de lucrri
trete lumea ntrag, e cu neputin s nu treac, ntrun chip sau
altul, criza de azi i s ajungem la sigurana muncii i a ctigului.
Astfel c omul cuminte se poate gndi de pe acum la nou izvoare de venit, aflndu-l pregtit vremea revenirii la traiul, munca i
ctigul din vremi aezate, de pace.
Cu acest prilej am dori s atragem ateniunea stenilor notri
mai ales asupra unui izvor de venit, care i azi nu-i desminte numele i care va fi foarte mult folositor n viitor, i anume: albinritul.
Pmntul rii noastre, cunoscut nc din vechime, era vestit
pentru cultivarea albinelor. Mierea de la noi ajungea pn n Grecia
i toate oraele greceti de pe malul Mrii Negre, ba chiar al Mrii
Mediterane. Tot asemenea era vestit i ceara de la noi. Azi sunt regiuni, din cari stupritul strvechiu a pierit cu totul. Sunt sate, n
care doi-trei romni dac in albine. i foarte puine sunt regiunile,
n cari stupritul mai poate fi socotit izvor de venit.
Dar zahrul, ca aliment, ca hran, e tot mai preuit n viitor. Fabricilor de zahr le merge foarte bine i n criza de azi. Mierea, care e
superioar zahrului ca valoare de nutriie, va fi totdeauna un articol
cu pre, tot mai cutat.
Dei nu mai avem fnaele nesfrite de alt dat, cnd populaia
rii era mic, pe pmntul nostru cresc nc destule flori i pduri
pentru a se putea desvolta cel mai nfloritor stuprit.
[Ndejdea, anul VII, nr. 41, Vre, 8 octombrie 1933, p. 2.]

158

Cuprins

Argument

Cuvnt nainte

Cronologie

10

Sptmnalul Ndejdea - promotor

al valorilor literar-spirituale

56

Proz scurt de Ion Agrbiceanu

n sptmnalul Ndejdea

69

Publicistica lui Ion Agrbiceanu

n sptmnalul Ndejdea

78

Concluzii

88

Bibliografie

90

Anexa I - Ion Agrbiceanu,

Nuvele, poveti i povestiri

93

Anexa II - Ion Agrbiceanu,

Publicistic

121

Institutul de Cultur al Romnilor din Voivodina

Zrenianin
Director
Todor Ursu
Editura ICRV
Redactor ef i responsabil
Costa Rou
Refereni
Romana Iovanovici
Virginia Popovici
Corector
Camelia Bugar
Prezentarea grafic i redactarea tehnic
Marius Rou

Tipar: Diginet, Zrenianin

2016
ISBN 978-