Trabajo prctico 1

Comenzar, quizs excusndome con demasiada premura, aclarando que la

consigna sufrir la siguiente modificacin ad hoc: en donde dice Kant, dir el
texto de Kant (no queriendo exagerar con la nomenclatura) y en donde dice
Dewey dir texto de Dewey (vlido el reemplazo tambin en menciones
indirectas del tipo los autores). Modificacin que por otro lado cobra mayor
relevancia
en
lo
ausente.
Dicho
esto:
1) Atendiendo a la ratio extensin deseada/extensin permitida,
es que se propone en este trabajo no reconstruir y comparar
sintticamente, sino hacer una reconstruccin comparativa de las
concepciones de conocimiento en Kant y en Dewey, o lo que de ellas
puede leerse en la introduccin de Crtica de la razn pura de Kant, y en
el captulo IV de La reconstruccin de la filosofa de Dewey. Podra
sugerirse que una frmula con suficiente poder de reduccin es partir del
binomio experiencia-razn, que parece ser el lugar comn de anlisis en
materia del conocimiento; ya sea reconocindolo, esquivndolo,
sublimndolo
En este sentido, Kant alborea asegurando que el conocimiento comienza
por la experiencia, ms bien, con la experiencia; cualidad que termina
dando lugar a cierta reunin de la experiencia con el conocimiento de
objetos; mientras, para Dewey, no hay en la experiencia nada que
constituya en s conocimiento, ms bien en sus palabras las sensaciones
no son partes de ningn conocimiento (...) no son maneras de conocer las
cosas (Dewey 1986:113). Estos fragmentos permiten ir delimitando el
contenido que tiene para cada escritor la experiencia. Mientras que ambos
le otorgan una relacin estrecha con la sensibilidad, Dewey le reconoce
tambin un devenir histrico, que le imprime un alcance diferenciado
respecto de la experiencia en la antigedad. Tiene que ver con el
reconocimiento de una doble direccin de la experiencia: esta no es
simplemente el apercibimiento de lo que el mundo sensible tiene para
ofrecer, sino, y sobre todo, la accin ejercida sobre ese mundo, que se
extiende
sobre
las
consecuencias
que
propicia.
Esta reformulacin, trasciende (con el perdn de Kant) hasta lo que nos

avoca, el conocimiento, en el siguiente sentido: siendo la experiencia un

aliciente, un mvil, el conocimiento pasa a participar de la institucin de
la vida; motivado por la accin viva de la experiencia, no ya como portal.
En cambio, el foco de Kant alumbra con mayor intensidad la segunda
parte del binomio; si bien el anticipo sugera lo contrario, prosigue con la
siguiente nota: no todo conocimiento surge de la experiencia; al contrario,
distingue de entre medio de una hueste clasificatoria, conocimientos que
no estn atravesados por nada emprico. Y agrega luego: (...)
precisamente en estos conocimientos que se salen del mundo sensible (...)
residen aquellas investigaciones de nuestra razn que consideramos las
principales (...) (Kant 2007:64). Es decir que si bien la experiencia
puede conformar conocimiento, este la excede e incluso cobra mayor
importancia en ese excederla; a estos, Kant dio el nombre de
conocimientos a priori. Anduvo con tal convencimiento que se ocup de
sugerir una ciencia -la crtica de la razn pura- que recaiga sobre los
principios
de
esta
especie
de
conocimiento.
Por otro lado, Dewey no hace propia esta particin del conocimiento,
contrariamente, hace fuertes crticas a la razn kantiana. Considera que
esta experiencia activa, transforma en irrelevante la necesidad terica de
una razn super-emprica que conecte las sensaciones: estas no son
atmicas sino que estn insertas en el proceso de vivir. La razn ha de ser
la inteligencia experimental, que mejora a la experiencia; sus procesos
entran en la experiencia, y si acaso surgiera la pregunta por una Razn,
sustantiva: no interesa, o, en el peor de los casos, es un enunciado
peligroso, absolutista. El conocimiento parece ubicarse entonces, en esa
relacin dinmica de la experiencia como accin, y algo poco claro, que
deberemos suponer. llegado el caso, -volviendo al inicio- la
reconstruccin filosfica que librase a los hombres de la necesidad de
tener que elegir entre la experiencia empobrecida y truncada, (...) y la
razn artificiosa e impotente (...) aliviara al esfuerzo humano de la ms
pesada
carga(Dewey
1986:122)

2) Una impresin (en sentido laxo) en torno al texto de Dewey, es

cierta carencia de dilogo con los desarrollos kantianos; stos, quizs,
puedan aparecer como interlocutores vlidos de la nueva experiencia.
Al fin al cabo, parece que el hecho de surgir los conocimientos con, y no
en la experiencia, permite invitarlos a ser movidos por la actividad de la
experiencia. Sobre el plano ntimo, hubo de decir Kant: Que despertara
a nuestra facultad cognoscitiva, para que se pusiera en ejercicio, si no
aconteciera esto por medio de objetos que mueven nuestros sentidos
(...)? (Kant 2006:59). Podra objetarse que, en todo caso, es un recorte
desafortunado de las palabras, pero se acepta la imagen de un Kant
problemtico, ms all de sus compromisos ontolgicos. Acaso en la
coincidencia en la afirmacin de que las sensaciones no son elementos de
conocimiento. Podra argirse, tambin en la misma lnea, que Dewey no
acaba con la razn sustantiva kantiana (an, hay tanto silencio de Kant
sobre la experiencia, como lo hay de Dewey sobre la razn), sino que la
deja desprovista de utilidad, inclusive, parte fundamental de sus crticas
consisten en mostrar el absolutismo que produjo la entronizacin de la
razn (lo que, al cabo, resulta en equiparar una idea con los usos que
pudieran aparecer bajo ella). Esto no viene a contradecir las conclusiones
de Dewey, de la misma manera en que el hecho de re-situar la razn no
contrara su posible rigidez dogmtica. En todo caso, al decir de Dewey:
la razn, como facultad kantiana que pone generalidad y regularidad en
la experiencia, nos parece, cada vez ms, una cosa superflua, una
creacin innecesaria (...) (Dewey 1986:118). Luego, ya no parece que
Kant estuviese errado, ms bien slo sirve para dar un ejemplo de aquello
que es intil. Y no podra objetarse nada -kantiano-: la observacin, ni
tiene la fuerza de un argumento, ni repercusiones en el orden de las ideas.

Motivo de otro trabajo podra ser el analizar la validez de una integracin

retroalimentativa entre la experiencia activa, y la razn sustantiva, que se ocupe
con ms experticia de sentar en un caf, fuera del tiempo -observndolo, para
tranquilidad de Dewey-, a los autores.