Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
dogma ou crena. Ele diz que a religio constitui para a alma um consenso
normal, comparvel sade com relao ao corpo.
Ele tambm trabalha com a propriedade e a linguagem. Ele classifica
a propriedade como a projeo da atividade na soicedade, enquanto a
linguagem a projeo da inteligncia. Ele relaciona a linguaguem e a
propriedade atravs de uma lei comum, que a lei da acumulao. Ele diz
que o progresso da civilizao s existe porque as conquistas materiais e
intelectuais no desaparecem com aqueles que a realizaram; a humanidade
existe porque h a transmisso que se d atravs da propriedade que
acumula os bens que so transmitidos gerao aps gerao. Comte no se
importa se a propriedade pblica ou privada, para ele a propriedade o
fato que permite que as obras materiais dos homens durem alm da
existncia dos seus criadores e que transmite aos descentes o que os
ascendentes produziram. A originalidade de Comte reside no fato de que,
apesar de estar convencido que as sociedades cientficas so
fundamentalmente diferente das sociedades do passado, ele no chegou
depreciao do passado e exaltao do futuro, e sim a uma espcie de
reabilitao do passado.
Em relao famlia Comte toma como modelo a famlia ocidental,
afastando como patolgicos outros tipos de organizao, como a poligamia.
Ele demasiadamente sistemtico e categrico, ele se esfora em
demonstrar que as relaes existentes dentro da famlia eram
caractersticas das diversas relaes que podem existir entre as pessoas
humanas alm de demonstrar que a afetividade humana recebia educao
e formao na famlia. As relaes na famlia podem ser de igualdade,
venerao, bondade e de comando e obedincia. Para ele evidente que o
homem deve comandar a mulher, essa supremacia baseada na fora,
todavia o poder espiritual, que o mais nobre, pertence mulher. Comte
apresentava o sentido de igualdade entre os seres, mas essa igualdade
baseava-se numa diferenciao radical das funes e disposies.
Sobre a diviso de trabalho, Comte separa-as em diferenciao das
atividades e em cooperao entre os homens. O princpio fundamental do
positivismo reconhecer e proclamar o primado da fora na organizao
prtica da sociedade. Ele rejeita o idealismo dizendo que a sociedade e
ser dominada pela fora do nmero ou da riqueza ficando entedido que
no h diferena essecial de qualidade, sendo normal que a fora leve a
melhor. Todavia uma sociedade ajustada natureza humana deve
comportar uma contrapartida ao domnio da fora, que seria o poder
espiritual. Esse poder espiritual no deve apenas regir, unir, consagrar, mas
tambm moderar e limitar o poder temporal. Quadno ele consagra o poder
temporal, o poder espiritual acaba aumentando a autoridade do poder
temporal. Para ele isso necessrio ocorrer no incio porque o homem ainda
no encontrou as verdadeiras leis da ordem social, todavia, na fase final, o
poder espiritual conceder apenas uma consagrao parcial ao poder
temporal. Sua funo essencial ser menos consagrar do que moderar e
limitar. Para que o poder espritual preencha todas as suas funes
Vanessa da Rosa.
Florianpolis, cinco de setembro de 2009.