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Mayran jael Guadalupe Ibarra Lpez
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Rosa Elena Palomino Martnez

Filsofos griegos
Realizado: 3 de octubre 2016
Entrega: 4 de octubre 2016

Tales de Mileto
(Mileto, actual Turqua, 624 a.C.-?, 548 a.C.) Filsofo y matemtico griego.
Al repasar las ideas de los filsofos anteriores en el primer libro de
su Metafsica, La disparidad y lo que hoy nos parece escasa fundamentacin
de las respuestas no puede socavar la trascendencia de estas aportaciones
en la medida en que suponen el inicio de una actitud racional, es decir,
filosfica. En este sentido, Tales fue el primer filsofo griego que intent dar
una explicacin fsica del Universo, que para l era un espacio racional pese
a su aparente desorden. Tales se plante la siguiente cuestin: si una
sustancia puede transformarse en otra, como un trozo de mineral azulado
lo hace en cobre rojo, cul es la naturaleza de ambas sustancias, del
mineral y del cobre? Cualquier sustancia puede transformarse en otra de
forma que finalmente todas las sustancias sean aspectos diversos de una
misma materia?
Tales consideraban que la respuesta a esta ltima cuestin es afirmativa, y
que siendo as podra introducirse en el Universo un orden bsico; quedaba
determinar
cul
era
entonces
ese
principio
constitutivo
(en
griego, arj o arch). Para Tales de Mileto el arj es el agua, pues es la
materia que se encuentra en mayor cantidad, rodea la Tierra y corre a
travs de los continentes. Todo nace del agua, la cual es el elemento bsico
del que estn hechas todas las cosas. El agua impregna la atmsfera en
forma de vapor, que es aire, nubes y ter; del agua se forman los cuerpos
slidos al condensarse, y la vida no es posible sin ella. La Tierra, para Tales,
era un disco plano cubierto por la semiesfera celeste flotando en un ocano
infinito.
Esta tesis sobre la existencia de un elemento del cual estaban formadas
todas las cosas cobr gran aceptacin entre filsofos posteriores, a pesar
de que, como ya se ha indicado, no aceptasen que el agua fuera tal
elemento. Lo importante de su tesis es la consideracin de que todo ser
proviene de un principio originario, sea el agua, sea cualquier otro. Y el
hecho de buscarlo de una forma racional, de extraerlo de una serie de
observaciones y deducciones, es lo que ha valido a Tales el ttulo de "padre
de la filosofa".

Scrates
Scrates fue hijo de una comadrona, Faenarete, y de un escultor,
Sofronisco, emparentado con Arstides el Justo. Pocas cosas se conocen con
certeza de la biografa de Scrates, aparte de que particip como soldado
de infantera en las batallas de Samos (440), Potidea (432), Delio (424) y
Anfpolis (422). Fue amigo de Aritias y de Alcibades, al que salv la vida.
La filosofa de Scrates
La cuestin moral del conocimiento del bien estuvo en el centro de las
enseanzas de Scrates, con lo que imprimi un giro fundamental en la
historia de la filosofa griega, al prescindir de las preocupaciones
cosmolgicas de sus predecesores. Como se ha visto, el primer paso para
alcanzar el conocimiento consista en la aceptacin de la propia ignorancia,
y en el terreno de sus reflexiones ticas, el conocimiento juega un papel
fundamental. Scrates piensa que el hombre no puede hacer el bien si no lo
conoce, es decir, si no posee el concepto del mismo y los criterios que
permiten discernirlo.
El ser humano aspira a la felicidad, y hacia ello encamina sus acciones. Slo
una conducta virtuosa, por otra parte, proporciona la felicidad. Y de entre
todas las virtudes, la ms importante es la sabidura, que incluye a las
restantes. El que posee la sabidura posee todas las virtudes porque, segn
Scrates, nadie obra mal a sabiendas: si, por ejemplo, alguien engaa al
prjimo es porque, en su ignorancia, no se da cuenta de que el engao es
un mal. El sabio conoce que la honestidad es un bien, porque los beneficios
que le reporta (confianza, reputacin, estima, honorabilidad) son muy
superiores a los que puede reportarle el engao (riquezas, poder, un
matrimonio conveniente).
El ignorante no se da cuenta de ello: si lo supiese, cultivara la honestidad y
no el engao. En consecuencia, el hombre sabio es necesariamente
virtuoso (pues conocer el bien y practicarlo es, para Scrates, una misma
cosa), y el hombre ignorante es necesariamente vicioso. De esta
concepcin es preciso destacar que la virtud no es algo innato que surge

espontneamente en ciertos hombres, mientras que otros carecen de ella.

Todo lo contrario: puesto que la sabidura contiene las dems virtudes, la
virtud puede aprenderse; mediante el entendimiento podemos alcanzar la
sabidura, y con ella la virtud.

Aristteles
Aristteles naci en el ao 384 a.C. en Estagira, una pequea localidad
macedonia cercana al monte Athos; de su poblacin natal procede una
designacin habitual para referirse al filsofo: el Estagirita. Su padre,
Nicmaco, era mdico de la corte de Amintas III, padre de Filipo II de
Macedonia y, por tanto, abuelo de Alejandro Magno. Nicmaco perteneca a
la familia de los Asclepades, que se reclamaba descendiente del dios
fundador de la medicina y cuyo saber se transmita de generacin en
generacin. Ello invita a pensar que Aristteles fue iniciado de nio en los
secretos de la medicina, y que de ah le vino su aficin a la investigacin
experimental y a la ciencia positiva. Hurfano de padre y madre en plena
adolescencia, fue adoptado por Proxeno, al cual podra mostrar aos
despus su gratitud adoptando a un hijo suyo llamado Nicanor.
En el ao 367, es decir, cuando contaba diecisiete aos de edad, fue
enviado a Atenas para estudiar en la Academia de Platn. No se sabe qu
clase de relacin personal se estableci entre ambos filsofos, pero, a
juzgar por las escasas referencias que hacen el uno del otro en sus
escritos, no cabe hablar de una amistad imperecedera. Lo cual, por otra
parte, resulta lgico si se tiene en cuenta que Aristteles iba a iniciar su
propio sistema filosfico fundndolo en una profunda crtica al platnico.
Ambos partan de Scrates y de su concepto de eidos, pero las dificultades
de Platn para insertar en el mundo real su mundo eidtico, el mundo de
las Ideas, obligaron a Aristteles a ir perfilando trminos como sustancia,
materia y forma, que le alejaran definitivamente de la Academia. En
cambio es absolutamente falsa la leyenda segn la cual Aristteles se
march de Atenas despechado porque Platn, a su muerte, designase a su
sobrino Espeusipo para hacerse cargo de la Academia: por su condicin de
macedonio, Aristteles no era legalmente elegible para ese puesto.

Platn
(Atenas, 427 - 347 a. C.) Filsofo griego. Junto con su maestro Scrates y
su discpulo Aristteles, Platn es la figura central de los tres grandes
pensadores en que se asienta toda la tradicin filosfica europea. Fue el
britnico Alfred North Whitehead quien subray su importancia afirmando
que el pensamiento occidental no es ms que una serie de comentarios a
pie de pgina de los dilogos de Platn.
La circunstancia de que Scrates no dejase obra escrita, junto al hecho de
que Aristteles construyese un sistema opuesto en muchos aspectos al de
su maestro, explican en parte la rotundidad de una afirmacin que puede
parecer exagerada. En cualquier caso, es innegable que la obra de Platn,
radicalmente novedosa en su elaboracin lgica y literaria, estableci una
serie de constantes y problemas que marcaron el pensamiento occidental
ms all de su influencia inmediata, que se dejara sentir tanto entre los
paganos (el neoplatonismo de Plotino) como en la teologa cristiana,
fundamentada en gran medida por San Agustn sobre la filosofa platnica.

La filosofa de Platn
El conjunto de la obra de Platn, cuya produccin abarc ms de cincuenta
aos, ha permitido formular un juicio bastante seguro sobre la evolucin de
su pensamiento. De las obras de juventud consagradas a las
investigaciones morales (siguiendo el mtodo socrtico) o a la defensa de la
memoria de Scrates, pas Platn a desarrollar sus ideas filosficas y
polticas en los dilogos constructivos o sistemticos, y luego a revisar y
completar sus propias teoras en las difciles obras de su etapa final.
El contenido de estos escritos es una especulacin metafsica, pero con
evidente orientacin prctica. Dos son los temas permanentes que
prevalecen sobre los dems. Por un lado, el conocimiento, esto es, el
estudio de la naturaleza del conocimiento y de las condiciones que lo
posibilitan. Y por otro, la moral, de fundamental importancia en la vida
prctica y en la realizacin de la aspiracin humana a la felicidad en una

doble vertiente individual y colectiva, tica y poltica. Todo ello se resuelve

en un verdadero sistema filosfico de gran alcance tico basado en la teora
de las Ideas.

Anaximandro
(Mileto, hoy desaparecida, actual Turqua, 610 a.C. - id., 545 a.C.) Filsofo,
gemetra y astrnomo griego. Discpulo de Tales de Mileto, Anaximandro
fue miembro de la escuela de Mileto, y sucedi a Tales en la direccin de la
misma. Segn parece, tambin fue un activo ciudadano de Mileto, y
condujo una expedicin a Apolonia (Mar Negro). Como poltico desempe
cargos importantes y le fue confiada la misin de limitar la natalidad en
Apolonia, una de las muchas colonias que deban resolver el problema de la
superpoblacin de las ciudades jnicas. Sus conciudadanos le erigieron, en
reconocimiento a sus mritos polticos, una estatua que recientemente ha
sido descubierta en las excavaciones de Mileto.
Anaximandro se dedic a mltiples investigaciones. A su nombre ha
quedado unida la confeccin del primer mapa de la Tierra, elaborado a
partir de los mapas y noticias de los mercaderes griegos, que sera
perfeccionado ms tarde por Hecateo y del cual se sirvi Herodoto.
Anaximandro imaginaba la Tierra como un cilindro inmvil, contra la
opinin general que la consideraba aplastada. Tambin se le atribuyen otros
trabajos, como la fijacin de los equinoccios y los solsticios y el clculo de
las distancias y los tamaos de las estrellas, as como la elaboracin de un
reloj de sol y de una esfera celeste, entre otras aportaciones. En su
filosofa, Anaximandro coincide con Tales de Mileto en defender que existe
un solo principio bsico (arch o arj) como generador de todas las cosas,
al que Anaximandro llam peiron (lo indefinido e indeterminado):
sustancia indeterminada, ilimitada e indefinida, que es a la par eterna. Slo
el peiron es incorruptible e imperecedero. Todas las otras cosas se derivan
de l y estn sujetas a nacimiento y desaparicin, por la fuerza de los
contrarios presentes en ellas: caliente y fro, hmedo y seco, etc.
En su intento de determinar el principio primero (arj), Anaximandro sigue
la constante de los restantes filsofos milesios, pero es preciso subrayar
que en lugar de hallar este principio en una naturaleza finita (el agua,

segn Tales), Anaximandro lo ve en algo (el peiron) que no es percibido

por la experiencia, sino que ha de postularse como causa permanente y
trascendente del acontecer del mundo emprico; algo indefinible en el
espacio y en el tiempo que es causa y principio de las cosas perecederas y
definidas, y en el cual stas estn destinadas a disolverse. La novedad de
Anaximandro, en cuya doctrina quedan, sin embargo, muchos detalles
oscuros, consiste en haber buscado el principio infinito de las cosas finitas
fuera de las materias que son objeto de nuestra experiencia.