JESS TRANSGRESOR.

DE LA EXCLUSINA LA ACOGIDA
Xabier Pikaza
Los humanos ms sensatos dejan que los expulsados sigan expulsados,
para bien del sistema: lo que importa es que se mantenga la institucin,
con la gran frontera de la ley y la justicia que separa a los buenos de los
malos, a los puros de los impuros. Piensan que las fronteras sanitarias y
sociales resultan necesarias para defender el orden de Dios. En contra de
eso, en nombre de un Dios ms alto, que es Padre de todos, Jess ha
transgredido la norma de la buena sociedad, se ha introducido en el
submundo de lo demonaco, ligado a la demencia, delirio y desmesura.
La experiencia de Jess como transgresor es un tema central de la tradicin y tiene
grandes consecuencias a la hora de entender la accin de sus seguidores.
Normalmente, los transgresores rompen unos lmites para trazar otros, cambiando
un sistema que juzgan imperfecto por otro que les parece ms perfecto. Pues bien,
en contra de eso, Jess, el transgresor mesinico, ha superado y roto las barreras
anteriores no para crear otras, sino para abrir un espacio y camino de vida que
puede ser universal. Desde este fondo planteamos su figura, destacando sus
milagros, exorcismos y ttulos mesinicos(1).
Los milagros, transgresiones creadorasLe han preguntado los mensajeros de
Juan Bautista si es el que ha de venir. Jess responde evocando unos gestos y
palabras de claro sentido trasgresor:- Curacin: Los ciegos ven, los cojos andan, los
leprosos quedan limpios y los sordos oyen. Las enfermedades expulsan de la
sociedad. Jess, en cambio ofrece tarea creadora a los expulsados, rompiendo as la
estructura social dominante.
Jess supera las antiguas divisiones que definen y conforman el sistema.
No ha venido a sancionar las buenas costumbresy ventajas de los justos

- Esperanza central: Los muertos resucitan. El miedo a la muerte divide y oprime a

los humanos. La esperanza de resurreccin les hace libres.
- Mensaje: A los pobres se les anuncia la buena noticia. (Mt 11, 5-6 paralelos). La
mayor pobreza y exclusin es la falta de palabra. Jess la ofrece a los excludos,
dndoles libertad.Jess supera las antiguas divisiones (sacerdotes o laicos, judos o
gentiles, varones o mujeres...) que definen y conforman el sistema. No ha venido a
sancionar las buenas costumbres y ventajas de los justos, en plano de poder o de
conocimiento, sino a romper ese esquema de valores y privilegios. Por eso se ha
podido definir como Mdico de Dios, especialista en enfermos y expulsados: ha
venido a ofrecerles compaa y salud, presencia de Dios y un lugar en la mesa de la
vida; ha comido con ellos, apareciendo como transgresor (cf. Mc 2, 13-17).Esta es
su novedad mesinica. No viene a convertir a los pecadores, a traer al buen
terreno a que han roto las barreras, logrando que cambien a la fuerza. No les
impone una ley, no exige que cumplan unos preceptos religiosos, no les pide, ni
siquiera, que se arrepientan, como hacan los profetas penitenciales del tiempo. Al
contrario, quiere que vivan y puedan desarrollar en plenitud sus potencialidades, en
cuerpo y alma. As lo destacamos evocando tres milagros:
- Legionario de Gerasa (Mc 5, 1-20 par). Habita en tierra extraa, en la Gerasa de
las gentes. Es pagano y sufre bajo una legin de fuerzas malas o demonios y por
eso le llamamos legionario. Le excluyen y expulsan, pero nadie puede dominarle
con cadenas, cepos o violencias. Vive entre sepulcros, como enterrado viviente,
rodeado de cerdos que para el judasmo eran impuros. Es, sin duda, un utilizado,

explotado, enfermo de comunicacin. Pues bien, Jess se acerca y le ofrece su

palabra, dialoga con l y de esa forma llega hasta su fondo verdadero de persona,
hacindole capaz de vivir, es decir, de comunicarse, quedando as curado(2).
- Mujer encorvada (Lc 13, 10-17). Est oprimida desde antiguo por la carga de su
humanidad cautiva, por el orgullo de los varones y la hipocresa de los prepotentes.
Escucha la ley en la sinagoga, pero la ley era incapaz de liberarla. Por eso sigue
inclinada, excluida de la vida normal, como signo de todas las mujeres excluidas por
una sacralidad que est centrada en la ley del sbado. Pero Jess le dice, en un da
de sbado, queda libre, de manera que puede elevarse y mirar, escoger en
libertad sus opciones y vivir con autonoma, pues su vida es ms importante que
todas las leyes sagradas. La ley la exclua; Jess rompe esa ley y la integra en la
vida(3).
Jess no ha venido hasancionar el orden existente, dejando a cada uno con
su enfermedad, sino a ofrecera los enfermos un camino de humanidad
- Ciego de nacimiento. Est a la vera del camino, esperando una limosna para
seguir viviendo, mientras los devotos peregrinos siguen para adorar a Dios con el
gozo de haber dado un donativo. Jess no quiere darle una limosna material, sino
que escucha su necesidad ms honra (maestro, que vea) y le responde: vete, tu fe
te ha salvado... (Mc 10, 51-52). La enfermedad se identifica aqu con la ceguera,
que consiste en expulsar a este hombre, ponindole a la vera del camino, como un
residuo social, objeto de pura caridad. El milagro de Jess no consiste en una
caridad, sino un gesto de liberacin: que el ciego pueda ver y caminar, asumiendo
el riesgo de la marcha de la vida.
Jess no ha venido a sancionar el orden existente, dejando a cada uno con su
enfermedad, sino a ofrecer a los enfermos un camino de humanidad. Por eso es un
transgresor: rompe el cordn sanitario que los justos y sanos han trazado, abriendo
un camino de humanidad desde el otro lado, es decir, desde ms all de la frontera
de los enfermos.
Exorcismos y salud mesinicaJudos y griegos, estaban convencidos de que
haba poderes demonacos opuestos a Dios y capaces de pervertir a los humanos y
expulsarles del espacio santo de la vida. Entrar en contacto con ellos era peligroso
y, en algn sentido, contraproducente, pues deba separarse la mala simiente de la
buena. En contra de eso, Jess ha querido acercarse de un modo especial a los
endemoniados, es decir, a los expulsados del sistema.
- Exorcismos y transgresin. Las enfermedades ligadas a Satn estaban vinculadas
a diverso tipo de opresiones (cf. Mc 1, 32-34 y paralelos; 3, 10-12 y paralelos; Lc
7,21; 8,2, etc.), pero evocaban siempre un tipo de impureza. Frente al Espritu Santo
que habita en los hombres y mujeres limpios se elevan los espritus impuros, que
habitan en los manchados por enfermedades e impurezas de diverso tipo. Pues
bien, Jess ha sido ante todo un exorcista, es decir, un hombre abierto a los
impuros, amigo de publicanos y pecadores, compaero de leprosos.
- Transgresin mesinica. Jess ha planteado su proyecto mesinico como lucha
presencia liberadora en el lugar donde las transgresiones e impurezas son ms
fuertes. Se ha credo enviado por Dios como exorcista, para curar a los
endemoniados. No sabemos cmo ha madurado en l esa certeza. Pero lo cierto es
que ha sido un exorcista especializado y maestro de exorcistas (cf. Mc 1,21-28; 3,
15; 6, 12 par). All donde otros hombres y mujeres de su tiempo pensaban que
muchos humanos estaban condenado a vivir bajo el poder de espritus, expulsados
de la buena sociedad como malditos, Jess quiso acercarse a ellos con un gesto de
sanacin.Los humanos ms sensatos dejan que los expulsados sigan expulsados,

para bien del sistema: lo que importa es que se mantenga la institucin, con la gran
frontera de la ley y la justicia que separa a los buenos de los malos, a los puros de
los impuros. Piensan que las fronteras sanitarias y sociales resultan necesarias para
defender el orden de Dios. Pues bien, en contra de eso, en nombre de un Dios ms
alto, que es Padre de todos, Jess ha transgredido la norma de la buena sociedad,
se ha introducido en el submundo de lo demonaco, ligado a la demencia, delirio y
desmesura. Es normal que los hombres de bien se hayan sentido amenazados por
su actitud, preguntando: Qu es esto? Una enseanza nueva con autoridad! y
adems ordena a los espritus impuros y ellos obedecen (Mc 1, 27). Pues bien, esa
admiracin se ha

vuelto al fin rechazo (cf. Mc 1, 21-28; 3,1-6). Los adversarios han interpretado su
exorcismo como obra satnica: expulsa a los demonios con el poder del Prncipe de
los demonios! (cf. Mt 9, 34); es un samaritano y endemoniado (Jn 8, 48). Era
peligroso romper las fronteras de la buena ley y de la sensatez mundana. A Jess le
han matado por ello.
El mesianismo de un transgresor: de la exclusin a la acogida.Desde el
contexto anterior quiero evocar cuatro ttulos mesinicos de Jess, destacando su
carcter de acogida, es decir, de creatividad, en lnea de reino.
Jess fue mensajero de la gracia de Dios y no del juicio. No vino a poner a
los pecadores ante la amenza sino a ofrecerles el perdn incondicional de
Dios
- Juez mesinico. El juez es normalmente aquel que traza y sanciona por ley unas
barreras de tipo social o sacral. En contra de eso, Jess ha venido a superarlas. Una
teologa clsica haba pensado que Jess fue mensajero del juicio de Dios, para
distinguir lo puro de lo impuro, velando por el honor de Dios y anunciado a los
humanos el castigo por los males que haban cometido. En contra de eso, hoy
sabemos que Jess fue mensajero de la gracia de Dios y no del juicio. No vino a
poner a los pecadores ante la amenaza del juicio, sino a ofrecerles (con gestos y
palabras) el perdn incondicional de Dios, la solidaridad ante el reino. No fue vocero
del castigo de Dios, sino mensajero del reino, portador de la gracia de la Padre.
Ciertamente, anunci el juicio, pero no para los supuestos transgresores
(publicanos, prostitutas, leprosos, enfermos, expulsados...), sino precisamente para
aquellos que les excluan del reino(4).
- Redentor. Podemos llamarle as porque acoge y rescata a los expulsados de la
sociedad. No ha venido a pedir cuentas a los pecadores, sino para ofrecerles el
jubileo de la libertad, es decir, de la gracia y el amor de Dios. l ha querido
presentarse como redentor en la lnea de la tradicin sabtica y jubilar de Israel:
quiere rescatar lo perdido, ofreciendo dignidad y esperanza a los que estaban
expulsados, sometidos al poder de la violencia, en manos de potencias diablicas.
Desde ese fondo se entiende su proclamacin jubilar de perdn, libertad y gozo (cf.
Lc 4, 18-19 y Mt 11, 5-6 par). No exige a los humanos que paguen la deuda que
tienen con Dios, sino que supera el nivel de la deuda, entregando su vida al servicio
de los excludos. El juez en cuanto tal no paga: dicta desde arriba la sentencia y
exige que cada uno pague lo que debe. Pero Jess no es juez sino redentor: paga l
mismo lo que deben los humanos y de esa forma se vincula con los transgresores,
apareciendo como su amigo y patrono.- Liberador. Avanzando en esta lnea,
diremos que Jess ha ofrecido un camino de libertar para los transgresores. No se
contenta a pagar por ellos, asumiendo sus deudas, cargando con sus culpas o
responsabilidades, sino que quiere hacerles capaces de vivir en libertad, superando
las fronteras anteriores de lo puro y de lo impuro, de lo santo y lo manchado. En ese

aspecto, debemos afirmar que ha buscado la conversin de todos: de los legales

para la gratuidad universal; de los transgresores para la gracia en el amor, no
para la ley.
slo la gracia de Dios, experimentada como amor radical, permite romper
las barreras de la buena sociedad
Los seguidores de Jess se configuran as como pecadores perdonados,
transgresores reunidos desde la gratuidad del amor, por encima de la ley. El gesto
de Jess no puede convertirse en principio de una nueva ley religiosa, sino que ha
de ser fuente de gozo, manan tial de autonoma creadora, Eso significa que ha
querido que los mismos humanos (cristianos) asuman y desplieguen un camino de
autonoma creadora sobre el mundo. Perdonar no es resguardar, tener a los dems
bien protegidos, sino ofrecerles un camino de gracia, en libertad. La ley no puede
transformar a los humanos, pues acaba siempre excluyendo a los distintos y
transgresores. Slo la gracia puede suscitar un camino de amor y comunin para
todos.
- Reconciliador. El perdn de Jess capacita a los humanos para que se reconcilien
unos con los otros, en gesto de perdn compartido. Redencin y liberacin slo son
verdaderos si abren un camino de encuentro amistoso, creador, en el que todos
puedan vincularse mutuamente y empezar de esa manera a ser hermanos. La
tradicin afirmar que Jess nos ha redimido hacindose Propiciacin por nuestros
pecados (Rom 3, 24-25): los ha hecho propios, y, en vez de condenarnos por ellos,
nos ha ofrecido su amistad, la amistad de Dios. Desde ese gesto de Jess que se ha
hecho pecador con los pecadores, realizando su mesianismo desde el otro lado (es
decir, desde los expulsados de la sociedad) puede iniciarse un camino de
reconciliacin universal entre los humanos. No se puede reconciliar a todos desde la
ley, pues la ley (an la mejor) expulsa siempre a los disidentes e impuros de diverso
tipo. Slo la gracia de Dios, experimentada como amor radical, permite romper las
barreras de la buena sociedad y entregar amor a todos los humanos, en gesto de
reconciliacin universal.
Xabier Pikaza es catedrtico de la Facultad de Teologa de la Universidad
Pontificia de Salamanca, profesor de teodicea e historia de las religiones.

NOTAS1) C. X. Pikaza, Este es el Hombre. Manual de Cristologa, Sec. Trinitario,

Salamanca 1997.2) Significativamente, cuando el curado quiere seguir a Jess, en
agradecimiento o dependencia, l ha respondido: no, vete a tu casa y anuncia a los
tuyos lo que el Seor ha hecho contigo, en gesto de misericordia (cf. Mc 5, l9). De
esa forma el antes expulsado se convierte en el primer evangelista.3) Los
responsables de la sinagoga tienden a poner la ley sagrada por encima del bien y la
salud concreta de los excludos de la sociedad. Jess entiende a Dios como principio
de curacin y humanidad; eso pone la salud, la plenitud del ser humano, por encima
de todas las restantes leyes religiosas, que tienen un carcter secundario.4) Entre
gracia fundante de Jess, que rompe las fronteras anteriores, no es
sentimentalismo, ni evasin de la realidad, ni desinters por los males del mundo, ni
ingenuidad social (como han pensado algunos exegetas judos como J. Klausner y G.
Vermes), sino expresin de su compromiso en favor de los expulsados. He
desarrollado el tema en El evangelio. Vida y pascua de Jess, Sgueme, Salamanca
1993. Cf. especialmente de E. P. Sanders, Jesus and judaism, SCM, London 1985.