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Introduccin
El libro, el autor y fecha de composicin. El ttulo tradicional del libro, Sabidura de Salomn, es
justificado y capcioso. Justificado porque el libro pertenece al grupo o corriente sapiencial, que se
ampara al patronato de Salomn. Entronca con los Proverbios, parece polemizar contra el Eclesiasts,
tiene coincidencias notables con Eclesistico (Ben Sir) y algn contacto con Job.
La sabidura ocupa en el libro una posicin altsima en continuacin con Prov 6 y Eclo 24. Alta,
pero no exclusiva ni central. A partir del captulo 11 la sabidura desaparece, salvo un par de
menciones. En cambio, la justicia atraviesa el libro de cabo a rabo: justicia, injusticia, justos e injustos,
juicio. Un ttulo temtico del libro sera: A los gobernantes: sobre la justicia.
En cuanto a Salomn, aparece como ficcin retrica en los captulos 79. No hay otra razn interna
para poner su nombre en el ttulo. El autor es annimo. Es muy probable que haya vivido en
Alejandra. La fecha de composicin parece ser el tiempo de Jess, o algn decenio antes. Es
cronolgicamente el ltimo libro del Antiguo Testamento. Tiene bastantes coincidencias con el Nuevo
Testamento, sobre todo con san Pablo y su escuela.
Contexto cultural. El autor realiza en su tratado una conjuncin de culturas: la griega y la
semita. Est embebido en los escritos del Antiguo Testamento que lee en la traduccin griega de los
Setenta (LXX); lo que tiene tan asimilado le sale de muchas formas, controladas o espontneas.
Conoce tambin la cultura filosfica griega, especialmente su corriente estoica, filosofa en estado de
cultura poco profunda. El autor aparece como mediador sereno de ambas tradiciones culturales.
Lo que sucede con el pensamiento, sucede tambin con el estilo. Los recursos hebreos del
paralelismo, del comentario midrsico son patentes. No menos lo son los recursos griegos: palabras
compuestas, exquisitas, multiplicacin de sinnimos, adjetivacin refinada, alteraciones, rimas, juegos
de palabras. La simbiosis de una tradicin hebrea con una alejandrina engendra una obra original, a
veces recargada y reiterativa, artificiosa, con alardes de artesana estilstica, rica en sorpresas y
agudezas de ingenio.
Tema del libro. El libro de la Sabidura es el ms importante tratado de teologa poltica del
Antiguo Testamento. Si preferimos, es un tratado sobre la justicia en el gobierno, con argumentacin
teolgica y orientacin doctrinal. Ni manual prctico ni tratado profano.
El tema de la justicia en el gobierno es de buena ascendencia sapiencial: El trono se afianza con
la justicia (Prov 16,12). Dirigirse a los gobernantes, israelitas o extranjeros, que quieran leer no es
una fantasa desatinada. Lo haban hecho otros antes: Ester y el tercer libro de los Macabeos en forma
narrativa, Daniel en clave apocalptica. Quizs nuestro autor lo hace con una conciencia ms lcida y
tambin con mayor acierto. No es extrao que su obra tuviera ms lectores judos que paganos, ms
sbditos que gobernantes; los que gobiernan son siempre menos.
El discurso sobre la justicia, sobre todo si es crtico, es provocado muchas veces por la prctica de
la injusticia, sobre todo de la injusticia establecida, de los que dictan sentencias en nombre de la
Ley (Sal 94,20). Aparte las persecuciones bien conocidas, por ejemplo, la de Tolomeo II, es probable
que los judos de la dispora alejandrina tuvieran que sufrir discriminaciones, opresin y vejaciones a
manos de gobernantes griegos o romanos; tambin pudieron sumarse a esos opresores algunos judos
renegados e influyentes.
El libro no especifica la raza de los destinatarios, pues quiere atravesar fronteras (6,1); el libro no
disimula su actitud crtica, que estriba en la justicia de Dios, en un pensar recto del Seor (1,1). La
denuncia proftica se hace aqu crtica sapiencial.
A diferencia de los otros libros sapienciales, el autor de la Sabidura se mueve ya en otro horizonte,
el del destino inmortal del ser humano: Dios cre al hombre para la inmortalidad y lo hizo a imagen
de su propio ser (2,23). Es la clara respuesta a la angustia del mal y del dolor de Job y del
Eclesiasts.
Es desde este horizonte que el autor nos habla de Dios como ser trascendente, omnipotente,
creador de todo, pero tambin misericordioso y providente, cuya bondad rebasa los lmites de Israel,
abarcando a toda la familia humana: a todos perdonas porque son tuyos, Seor, amigo de la vida
(11,26). Y tambin nos habla del ser humano, como el que debe rendir culto a Dios haciendo su
voluntad y caminando por sus caminos, gracias al don de la Sabidura o Palabra o Espritu de Dios.
Estamos ya en los umbrales de la Gracia del Evangelio.
JUICIO DEFINITIVO1
La justicia es inmortal2
1
1,110,21 Juicio definitivo. El sabio y el necio son los dos polos sobre los que gravitan los temas desarrollados en
esta primera seccin. El primero es quien se reconoce formando parte de la creacin de Dios; el segundo, por el
contrario, confa exclusivamente en sus fuerzas y slo busca su propio bien. Para el libro de la Sabidura, el juicio de Dios
caer implacablemente sobre los malvados en forma de castigo.
Dos mil aos despus, este mensaje puede ser comprendido por los creyentes de forma nueva: conocen a Dios
quienes se saben en sus manos, formando parte del plan que l estableci desde antiguo para todos los hombres y las
mujeres
de la tierra.
2
1,1-16 La justicia es inmortal. El ttulo la justicia es inmortal (15), resume el contenido de este captulo y es al
mismo tiempo la enseanza de toda la obra. Para el libro de la Sabidura hay una relacin directa entre Dios, la justicia y
la sabidura, y en este primer captulo se expone del siguiente modo:
Punto de partida (1). El libro se dirige a los gobernantes, mbito comn de los discursos sapienciales de la antigedad
(Sal 2,10; Prov 31,1s), y posiblemente tambin porque fue atribuido a Salomn. En realidad se ofrece a los judos
amenazados por el ambiente pagano criticados, tal vez, por la aparente despreocupacin de Dios, a los que se exhorta
a la prctica de la justicia como conjunto de actitudes agradables a Dios.
Desarrollo (2-12). Con la imagen de la sabidura personificada (cfr. Prov 8,22-31) y asumiendo la funcin de los
maestros (cfr. Prov 19) se describe el comportamiento recto (2-5) y el conocimiento que Dios tiene de todas las cosas
(6-10), y se ofrecen un par de consejos para el creyente-justo-sabio (11s). Detrs est el problema tpicamente sapiencial
de las suertes cambiadas de los fieles y los malvados.
Conclusin (13-16). La solucin definitiva se presenta al identificar la justicia con la vida y la inmortalidad (Prov
8,31.36; Hch 2,2-4), y la injusticia con la muerte y la separacin definitiva de Dios (Ap 6,8; 20,14). Los impos son la
heredad de la muerte, como Israel es la de Dios (Dt 32,9; Sal 16,5; 73,26). La justicia, ya sea desde el punto de vista
individual o colectivo, grita desde todos los lugares y desde todos los tiempos, y su voz se silencia con toda suerte de
recursos. La sabidura verdadera se hace eco de ello y pone a Dios por testigo mientras existan quienes sufran y quienes
trabajen por ella.
2,1-24 Sea nuestra fuerza la norma de la justicia. La contrapartida al captulo primero la hallamos a
continuacin: la fuerza como norma de la justicia (11), resumen de las convicciones de los impos tal vez se refiera a
los judos renegados, pero tambin a muchas escuelas filosficas griegas a juicio de los justos (Job 12,6; Hab 1,7.11).
Fugacidad de la vida (1-5). Porque la creacin del ser humano se debe al azar (Job 27,3) y su recuerdo tras la muerte
es efmero (Prov 10,7; Is 56,5; Ap 1,18). De donde deducen las dos normas siguientes de comportamiento. El disfrute (610). Cfr. Ecl 2,24; 3,12; 9,7; y el ataque a los justos (10-20). stos son el pobre y la viuda, a los que manda respetar la
Escritura, (x 22,21; Lv 19,32) y los judos fieles. Se percibe una alusin al justo sufriente de Isaas (52s), que luego la
Iglesia recoger como una alusin a la pasin y muerte de Cristo (Mt 27,42s), y un recuerdo del pasado del pueblo
elegido en el ttulo hijo de Dios (cfr. Sab 9,7; 10,15.17; 12,19.21; 16,26; 18,4).
La respuesta a estas convicciones (21-24) se hace desde el final de la vida, que para los impos es la muerte por la
envidia del Diablo (vase Gn 3), y para los justos la bienaventuranza eterna de quien fue creado a imagen de Dios (Gn
1,26).
Dnde est la fuerza de los dbiles, de los que siempre pierden y de los fieles a Dios? En el abandono de sus
convicciones? El texto de la Sabidura responde desde el ms all. Pero an hay palabras para esta vida: en el trabajo por
un mundo ms justo y solidario, en la fuerza de la comunidad fiel al mensaje de Dios y en la esperanza de que el Seor
tiene la ltima palabra.
3,1-12 Los justos estn en paz. Cul es el sentido del sufrimiento de los justos? Qu premio reciben los fieles
de Dios, cuando la realidad muestra que los malvados son los que triunfan? Ambas preguntas son conocidas entre los
investigadores de la Biblia como el problema de la retribucin. El libro de la Sabidura ofrece esta solucin:
El sufrimiento es una prueba para la purificacin de la fe del creyente (Gn 22,1; Tob 12,13; Job 1,2; Sal 66,10; 1 Pe
1,6s). Al final de los tiempos habr un juicio en que Dios intervendr a favor del justo (Dn 12,3; Mt 13,43) y en contra de
los malvados (cfr. Is 1,31; 5,24; Nah 1,10; Abd 18; Zac 12,6; Mal 3,10).
ste es el primer texto de la Biblia en el que se habla de la esperanza bienaventurada de los justos. Hace muchos aos
que se escribi esta obra. La solucin al problema de la retribucin ha de encarnarse hoy tambin entre los cristianos. El
sufrimiento puede ser comprendido como la llamada de Dios a la solidaridad, y la esperanza, ms que como una
venganza, como posibilidad para descubrir los signos del reino ya en este mundo.
5
3,134,6 Dichosa la estril irreprochable. La mentalidad tradicional de la Biblia vea en los hijos un signo de la
bendicin divina (Gn 17,19s; Job 1,1-5). La esterilidad, por el contrario, de maldicin (1 Sm 1,1-3). De esto es de lo que
trata este nuevo apartado, aunque su conclusin es distinta. Se afirma, siguiendo el modelo del quiasmo dos ideas que
se van superponiendo, que la falta de hijos por virtud no es maldicin (13-15), mientras que el fruto de uniones
ilegtimas queda en nada (4,3-6), y por otro lado, se dice que la ancianidad del malvado es deshonrosa (16-19), pero por
la virtud se obtiene la inmortalidad (4,1s).
La virtud supera la idea tradicional de la bendicin. En realidad, el texto est hablando de los judos que se unan en
matrimonio con no judos (Dt 7,3; Esd 9,1s), de ah que se les tache de infieles o adlteros por quebrantar un precepto
divino (Is 57,3; Jr 9,1; Ez 23,37; Os 3,1).
Cuando los valores personales o comunitarios son puestos a prueba por un ambiente contrario o indiferente, Dios
puede manifestarse en forma de compromiso por la vida y por un mundo que no deja de lado a los ms dbiles. La
fidelidad
no ha de olvidar la misericordia.
6
4,7-19 Madur en pocos aos. De nuevo hallamos aqu una manera distinta de comprender las creencias
tradicionales. En este caso se trata del sentido de una muerte temprana. Se afirmaba que una larga vida deba ser la
herencia del justo (Dt 4,40; 5,16; Job 5,26; Sal 91,16; Prov 3,2.16; 4,10; Eclo 1,12.20), mientras que la del impo era una
muerte sbita (Job 15,20-23; 18,5-20; Eclo 1,12.20). Si bien es cierto que los hechos contradecan estas afirmaciones (2
Re 23,29; Job 21,7; Ecl 8,12-14).
Para el libro de la Sabidura la muerte prematura del justo responde a los planes de Dios que lo libra de los
sufrimientos, de la corrupcin de la maldad, y evidencia la vida y el final de los impos (cfr. Is 14,16-19; 19,10; 66,24).
La pregunta por quien muere prematuramente se resuelve aqu, por vez primera en toda la Biblia, de forma positiva,
porque es respondida desde Dios.
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6,1-11 Exordio: el poder les viene del Seor. En este nuevo apartado se vuelve al estilo con que comenz el
libro (1,1): discurso directo, exhortacin a escuchar las palabras para adquirir la sabidura y demostracin de que la
sabidura lleva a la inmortalidad.
Al dirigirse a los reyes se asume la doctrina del origen divino del poder (Sal 2,10-12; Prov 8,15s; Rom 13,1-7), y se
expone, desde una perspectiva universalista, el modo de que estos aseguren la estabilidad de sus tronos.
Sabidura o inteligencia? Actualmente para nuestro mundo ambas cosas son lo mismo. Se valora la sagacidad de
quien logra encumbrarse a los ms altos puestos de la sociedad. El texto, sin embargo, exhorta a los ah situados, a
reconocer
que Dios est cerca del humilde, y l es el dueo de la vida. sa es la verdadera sabidura.
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6,12-25 La Sabidura conduce al reino. En el apartado anterior se retomaba el discurso del comienzo del libro.
Ahora, se hace ms explcita la idea de cmo se encuentra a la sabidura. El texto puede dividirse en dos partes: 1.
Personificacin de la sabidura (12-20): la sabidura aparece con caractersticas personales, como una cualidad o atributo
divino como en Prov 8,22-31 que sale al encuentro de quienes la buscan. Los versculos 17-19 emplean un recurso
literario tpico de los antiguos griegos estoicos (sorites: el final de una idea es el comienzo de la siguiente). 2. Anuncio del
discurso del rey (21-25): donde se prepara el deseo del autor de compartir con otros los misterios de la sabidura la
atribucin del libro de la Sabidura a Salomn se inspira en el discurso que se anuncia ahora y se desarrollar ms tarde.
Aqu se encuentran algunas alusiones a las religiones mistricas de la antigedad, en las que la revelacin de la sabidura
se reservaba a los iniciados (22.23). La sabidura es un don de Dios. Pertenece a esas realidades que hallan su lugar en
quienes la buscan con corazn sincero. Cmo encontrar a Dios en un mundo que tantas veces oculta su rostro incluso en
su nombre? Sabio es aquel que se deja formar por la sabidura, y Dios se manifiesta a travs de l.
13
7,1-14 Ningn rey empez de otra manera. A continuacin comienza el discurso del rey, en su deseo de
compartir cuanto ha llegado a saber de la sabidura. Desde el ejemplo de su vida va a mostrar cmo lleg a obtenerla.
Esta primera parte se puede dividir en dos: 1. Autopresentacin del rey (1-6): siguiendo el modelo de la diatriba griega,
el autor se sita, aun siendo rey, en el nivel de los dems hombres (Gn 2,7; Job 10,8-12; Sal 139,13-16). 2. Explicacin
de cmo adquiri la sabidura (7-14): con posibles alusiones al sueo de Salomn en Gaban (1 Re 3), se presenta la
sabidura como fruto de la oracin y estimada ms que todos los bienes la belleza, la salud y la luz eran algunos de los
valores ms estimados por los griegos.
A pesar de los siglos, hay muchos textos de la Biblia de plena actualidad. El comienzo de este texto es uno de ellos. La
sabidura de Dios no puede ser reconocida sin antes reconciliarse con la propia naturaleza humana, y desde aqu,
contemplarla como un regalo que supera todos los bienes que el hombre pueda adquirir por sus propios mritos. Un don
que, como todos, cuanto ms se reparte, ms se obtiene de l.
13
7,15-21 La Sabidura me lo ense. El discurso del rey contina ahora con una invocacin para saber
expresarse adecuadamente, seguida de una enumeracin de los conocimientos que ha obtenido de la sabidura (1 Re 5,914). Muchos de los elementos son una actualizacin del texto de 1 Re 4,32-34, segn los conocimientos de la fsica griega
actividad del mundo, relacin de los elementos naturales, etc.. De este modo el rey se atribuye para s la ciencia que
buscaba la cultura del momento.
Hoy da el mundo hace alarde constantemente de la independencia de los distintos mbitos de la realidad el
conocimiento, las relaciones humanas, la sociedad, el mundo laboral, la economa, el derecho, la poltica, etc., con la
consiguiente deshumanizacin de las mismas. Para este texto, sin embargo, Dios es quien unifica toda verdad, acaso no
es 15
urgente comprender esta frase desde el compromiso con el mundo ms necesitado?
7,228,1 Reflejo de la luz eterna. En este apartado se define la naturaleza de la sabidura, con trminos de la
filosofa griega aplicados a la religin juda (Eclo 24,3; Jn 1,5.9; Col 1,15). Comienza enumerando 21 caractersticas de la
sabidura (22s) y contina estableciendo la relacin de sta con Dios y con la creacin (7,248,1), como en Prov 8,22-31,
prlogo de toda la teologa en la que se inspirarn Juan (Jn 1,3.10), Pablo (Col 1,15-17) y Hebreos (Heb 1,3). De este
modo, el autor del libro expresa la superioridad de la sabidura respecto al conocimiento griego.
Cmo reconocer la verdadera sabidura? Es posible hallarla en medio de un mundo tantas veces alejado de la verdad
y envuelto en juegos egostas? S, mientras existan quienes, con sus vidas, sean portadores de esperanza y de sentido
para quienes los han perdido, y mientras haya tambin, quienes los reconozcan.
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9,1-18 Envala desde el cielo. Las palabras del captulo nueve recuerdan la oracin de Salomn cuando Dios se
le aparece en sueos para que le pida lo que desee (1 Re 3,5-9; 2 Cro 1,8-10). El rey invoca la sabidura (4.10.17) que
requiere especialmente para su oficio de administrador de la justicia (3.5.9.12.18), pues ella es la verdadera transmisora
de la voluntad divina.
En torno a la peticin se aprecian algunos elementos importantes: la sabidura como un ser personal, aqu asistiendo a
Dios en sus funciones, como la creacin y el gobierno del mundo (Prov 8,22-31); la alusin al templo, imagen del celeste
(1 Re 5,1-3; 1 Cro 28,5s) y la conviccin de que el ser humano no es nada sin Dios (Sal 86,16; 116,16; Job 4,19; Mc
13,1-3; Gl 5,17), que recuerda tambin al dualismo de la filosofa griega antigua.
El captulo nueve es un texto que bien podra ser utilizado por los gobernantes de cualquier condicin a la hora del
desempeo de sus cargos. El ser humano es poca cosa sin la asistencia de la sabidura, sobre todo para la administracin
de la justicia, su principal tarea. Qu es lo que les preocupa? Demasiados son sus intereses. He aqu una muestra de la
que habra de ser su principal tarea.
18
Slo as fueron rectos los caminos de los que estn sobre la tierra,
as los hombres aprendieron lo que te agrada y la Sabidura los salv.
18
10,1-21 La Sabidura salv al justo. En este apartado se da comienzo a una serie de ilustraciones acerca del
pasado de Israel a la luz de la sabidura. Se trata de una historia sagrada embellecida con detalles imaginarios y
tradiciones populares para mostrar cmo la sabidura que aqu toma el papel de Dios ha salvado o castigado a los
hombres a lo largo de la historia: Adn, rehabilitado de su pecado (1s, cfr. Gn 2,4b-25); Can, cuyos descendientes,
segn una tradicin, provocaron el diluvio (3, cfr. Gn 4,8-15); No (4, cfr. Gn 6,9); Abrahn (5, cfr. Gn 22,1-3); Lot y la
destruccin de Sodoma y las cinco ciudades de la llanura (6-8, cfr. Gn 19; 14,2); Jacob (9-12, cfr. Gn 27,1-3); Jos
vendido por sus hermanos (13s, cfr. Gn 2729); y la salida de Egipto (15-21, cfr. x 1,1-3).
Conviene destacar algunos detalles: por ejemplo, se pasan por alto las infidelidades de Israel; la expresin reino de
Dios (10), nica vez que aparece en todo el Antiguo Testamento parece significar los cielos; y el trmino impos
que ahora no sern los judos desertores, sino las naciones no judas.
La historia de Israel narrada en el captulo 10 invita al creyente a recorrer la suya con ojos de Dios: los
acontecimientos, tanto positivos como negativos, mostrarn que l es quien lo conduce.
18
Los hizo atravesar el Mar Rojo y los gui a travs de aguas caudalosas;
sumergi a sus enemigos,
y luego los sac a flote de lo profundo del Abismo.
20
Por eso los justos despojaron a los impos
y cantaron, Seor, un himno a tu santo Nombre,
celebrando a coro tu brazo victorioso;
21
porque la Sabidura abri la boca de los mudos
y solt la lengua de los nios.
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11
19
11,112,27 Juicios histricos I. Dos veces encontramos este ttulo en el libro de la Sabidura. Ambos recogen
tradiciones de la Biblia, principalmente del xodo, y las actualizan apoyados en otras tradiciones judas o del ambiente
filosfico que le rodea. En todo momento se transmite el mismo mensaje: lo que sirvi de castigo a los malvados, fue
salvacin para los justos.
La historia tanto personal como comunitaria, son motivo de encuentro con Dios para los creyentes. Si en otros tiempos
Dios
20se revelaba como un ser vengador de maldades, hoy se nos manifiesta cargado de misericordia.
11,1-14 Juicio del agua. A continuacin, como ya apareca en el apartado anterior, se sigue el mtodo narrativo
del midrash comentario de la Biblia seleccionando algunos detalles y actualizando las razones que motivaron a ello. Se
explica cmo los israelitas se benefician de las cosas que castigan a los egipcios, para fundamentar la confianza en Dios:
el agua infectada del Nilo que castiga a los egipcios (x 7,17-24) por el decreto infanticida (x 1,16.22), es agua de
salvacin roca del desierto para Israel (x 17,5-7; Nm 20,8-11), a quien, a su vez le sirve de prueba y explicacin de la
sed (Dt 8,2-5). Al mismo tiempo se ignoran las murmuraciones del pueblo y se idealiza su comportamiento (como en Sal
107,6).
En otro tiempo el pueblo de Israel era invitado a contemplar la presencia de Dios en medio de las pruebas y de la
liberacin. Su pasado garantizaba el presente y el futuro. Tambin para nuestra situacin personal y comunitaria, textos
como ste son apoyo y ocasin para encontrar los momentos en que Dios ha sido quien nos ha reconfortado y salvado.
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Los cananeos22
2
Juicio de burla23
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LA IDOLATRA24
Fascinados por la hermosura del universo25
24
13,115,19 La idolatra. El ambiente que rodeaba a la composicin de este libro queda plasmado en esta nueva
seccin. Se interrumpen los juicios histricos continuarn en el captulo 16 y aparece una dura crtica de la idolatra
politesta.
El mensaje de esta parte del libro sigue siendo plenamente actual. Los dolos se multiplican en nuestra sociedad el
poder, el dinero, el placer.... Sus consecuencias son evidentes: cinismo, injusticias, destruccin... Al creyente le queda
todava
25 su tarea de denuncia, pero tambin de esperanza.
13,1-9 Fascinados por la hermosura del universo. El primer versculo del captulo 13 expresa una idea
sustentada en lo que encontraremos aqu desarrollado y en otros captulos que vienen a continuacin: la incapacidad de
los idlatras para reconocer al Creador de todas las cosas con la consiguiente evidencia de su culpa.
En este primer apartado se critica la idolatra de los astros y de las fuerzas naturales similares puntos de vista se
hallan tambin en escritores judos de la poca, como Filn de Alejandra. El Antiguo Testamento tambin alaba el poder
y la grandeza de Dios a travs de la creacin (Job 36,22-26; Sal 19,2; Is 40,12-14), pero aqu se condena a los que lo ven
como un fin en s mismo (cfr. Hch 14,17; 17,27; Rom 1,19s).
La naturaleza es lugar de encuentro con Dios, sobre todo cuando quien la contempla se sabe dentro de ella y no como
su dueo y seor. Tambin a pesar de las catstrofes humanas y naturales, es posible percibir la huella de Dios en la
hermosura y en la grandeza de la creacin, cuando uno se reconoce instrumento para que sta sea reflejo del amor
misericordioso de quien la form.
dolos de madera26
10
26
13,1014,11 dolos de madera. La crtica a la idolatra iniciada anteriormente, se hace ahora con ms fuerza al
dirigirse contra las creaciones humanas. Este apartado puede dividirse de esta forma: 1. Introduccin (10): ms
miserables que los adoradores de la naturaleza son los que ponen su esperanza en los dolos sin vida. 2. Desarrollo
(13,1114,6): se recoge un tema tradicional en la literatura bblica y tambin en la filosofa griega, la stira contra el
culto a las imgenes (Is 40,19s; 44,9-20; 46,1-7; Jr 10,2-15; Carta de Jeremas; Sal 115,4-8; 135,15-18). En 13,10-19 se
enumeran distintos tipos de culto a las imgenes y en 14,7-11 se describe el caso del culto del navegante, con lo que se
recuerda el episodio del arca de No (Gn 6,1-5). 3. Conclusin (14,7-11): se aade que los dolos sern sometidos a juicio
porque inducen a los hombres al mal.
No est exenta de actualidad esta crtica que se hace a los dolos hechos de manos humanas. Casos se pueden
constatar en contextos tanto religiosos como profanos. El creyente de hoy da no ha de olvidar que la imagen ms real de
Dios se encuentra en los hermanos y hermanas ms necesitados que le rodean.
27
14,12-21 Origen de la idolatra: la desgracia y el poder. El autor del libro de la Sabidura sigue poniendo en
duda la veracidad del culto a las creaciones humanas. Ahora critica a las estatuas que representan a los seres humanos.
Se puede estructurar de este modo su exposicin: 1. Idea central (12-14): siguiendo la tradicin bblica de emparentar la
idolatra con la infidelidad (x 34,16; Dt 31,16; Os 2; Dan 3,1-7), afirma al principio que los dolos son de origen humano
y llevan a muchos males idea ya presente en pensadores de la Grecia antigua. 2. Ejemplos (15-21): la idea central se
ilustra con dos ejemplos de culto a las imgenes, veneracin a los hijos muertos (15s), como se haca en Egipto, y
divinizacin de los reyes (17-21).
La frescura de algunos textos de la Biblia es muchas veces sorprendente. Aqu tenemos un nuevo ejemplo de cmo
una composicin de hace dos mil aos, criticando la idolatra de las imgenes, puede tener aplicacin directa a muchos
mbitos de nuestra vida, incluido el religioso. Acaso Dios puede encerrarse en una construccin humana? No es su
mejor reflejo las personas que nos rodean?
Consecuencias de la idolatra28
22
28
14,22-31 Consecuencias de la idolatra. Si en el apartado anterior se mostraba el origen de la idolatra, aqu se
exponen sus consecuencias: principio, causa y fin de todos los males (27); se enumeran algunos vicios y se proyecta la
situacin hacia el futuro: la condena en el juicio final (30s).
El tema de la corrupcin de costumbres como consecuencia de la idolatra es clsico en los antiguos filsofos griegos y
en la Biblia (Lv 18,21; Nm 25; Rom 1,24-32) y manifiesta tanto el ambiente donde se hallaban inmersos como las
reacciones que en ellos provocaban.
Cmo reaccionar ante la prdida de valores humanos? O ante ambientes similares al aqu descrito? Los antiguos
creyentes no slo hablaban de los premios futuros, sino que eran conscientes de la enajenacin que todo aquello
provocaba. El compromiso con la vida de los ms indefensos ser la bandera que hable de Dios por encima de cualquier
forma
29 de egosmo deshumanizador.
15,1-6 Conocerte a ti es justicia perfecta. Esta primera parte del captulo 15 gira en torno a dos experiencias:
la bondad, la fidelidad, la paciencia y la misericordia divinas (1; x 34,6s), y aquella que seala que el conocimiento de
Dios es justicia perfecta o principio de inmortalidad (3; Jn 17,3).
Conocer a Dios es una experiencia. Experiencia plena ya en esta tierra porque l es bueno y fiel, paciente y
misericordioso. As manifiesta su fuerza y su justicia.
dolos de barro30
7
30
15,7-13 dolos de barro. De forma casi semejante a cuando se describen los dolos de madera (13,10-19), se
habla ahora de los dolos de barro (Is 45; Rom 9,21), pero con una diferencia, que aqu no se incide tanto en la idolatra
cuanto en que el creador humano no sea consciente de su propia vida, por ejemplo, no le preocupa que tenga que morir
(9), su mente es ceniza (10), consider la vida como un juego (12), etc., pues, aunque haga figuras de barro, forma
parte a su vez de la creacin de Dios (Gn 2,3; 3,19).
Por qu, segn parece, desde antiguo los seres humanos andan preocupados por sentirse orgullosos de sus propias
obras, o por competir con sus semejantes como si la vida se tratara de un juego? Y si se reconociesen hijos e hijas en
manos
31 de Dios, o mirasen a los otros como seres irrepetibles, imgenes de quien a ellos los ha creado?
15,14-19 Animales divinizados. El tema de la idolatra concluye aqu recordando de nuevo a los egipcios y sus
dolos, que sirve, a su vez de transicin a lo que en el captulo 16 encontraremos. La crtica a los animales divinizados
recuerda a la que se hace en Sal 115,5-7; 135,16.17, probablemente tambin se est proyectando el pasado del
sincretismo religioso vivido en Israel durante el perodo helenstico (200 aos atrs).
Cuando el ambiente que rodea al creyente vaya destruyendo sus propias convicciones, y la soledad y la desesperanza
crezcan en su interior, recuerde que no es de la mayora la verdad, ni Dios est donde los dolos o el culto sean ms
numerosos. Sino que aquella habita ms all de quienes intentan atraparla, y desvela el sentido de las cosas, y ste
habita, como un sacramento, en las personas.
JUICIOS HISTRICOS32
Codornices33
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16,15-29 Juicio del fuego y el alimento. Lluvia de man en vez de la plaga de tormentas, es el mensaje de
este nuevo apartado que el libro de la Sabidura hace actual para sus contemporneos, sirvindose como otras veces, de
la tcnica del midrash. Se recuerda la sptima plaga de Egipto (x 9,13-15), como si ocurriera al mismo tiempo que el
episodio del man (x 16; Nm 11), con el fin de ilustrar a los contemporneos que el verdadero alimento es la Palabra del
Seor (26), as como la necesidad de la oracin (28; cfr. x 16,21).
Este episodio ha sido muy recordado tanto en la tradicin juda por ejemplo, el hecho de que tuviera infinidad de
sabores, como cristiana, principalmente referido a la eucarista (Sal 78,25; 105,40; Jn 6).
La plaga del granizo y el acontecimiento del man sirven al libro de la Sabidura para hablar a sus contemporneos de
la importancia de la fidelidad a la Palabra del Seor y a la oracin, dos puntos tambin centrales en la vida del creyente
actual, sin pasar por alto su dimensin fraterna.
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17,118,4 Juicio de las tinieblas. El pasaje recordado ahora por el libro de la Sabidura es la plaga de las
tinieblas de Egipto (x 10,21-23). Conclusin: Mientras los egipcios eran presa de las tinieblas, los israelitas eran guiados
por la columna de fuego.
Igual que ocurre en otros lugares de esta obra, tambin aqu el relato bblico del xodo est enriquecido con muchos
detalles provenientes de leyendas judas y explicaciones rabnicas, con el fin de actualizar el mensaje de estos
acontecimientos que vemos claramente en algunas ocasiones, como 17,1-3.11-13; 18,4. La orientacin final de todo
este apartado tambin parece clara: las tinieblas de Egipto son la anticipacin de las del infierno, reservadas para los
pecadores (17,21), mientras que la Ley es la luz que ilumina al mundo (18,4, cfr. Is 2,2-5).
De nuevo la Sabidura invita al lector creyente a volver sobre su propia historia para descubrir las huellas de Dios.
Aquella piensa, de acuerdo a las ideas de la poca, en el castigo de los enemigos. A ste, sin embargo, a la luz del
Evangelio, se le llama a la esperanza: vencer el mal a fuerza del bien.
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18,20-25 Expiacin. En este apartado, siguiendo el modo de exposicin anterior, se recoge el relato de la plaga
que los israelitas sufrieron en el desierto (Nm 16,44-50). No se est haciendo un paralelo con los egipcios, sino que,
precisamente, se destaca la diferencia la plaga no se prolong, gracias al sacerdote Aarn.
Es interesante la descripcin de las vestiduras sacerdotales de Aarn, pues se entremezclan, por un lado, la tradicin
bblica por ejemplo, las cuatro hileras de piedras talladas simbolizaban las tribus o los patriarcas x 28,15-21; y la
diadema la grandeza de la dignidad sacerdotal (x 28,36), y por otro lado, la tradicin juda para sta la tnica era
el cielo, el ceidor el ocano y los broches de los hombros el sol y la luna.
La historia del pueblo bblico est llena de fracasos e infidelidades. Lo ms sorprendente es que siempre es Dios quien
toma la iniciativa para que la relacin se restablezca. La prueba ms extraordinaria est en la entrega de su propio Hijo.
Por ella el creyente reconoce que ms importante aun que la justicia es la misericordia.
Pero sobre los impos descarg hasta el fin una ira despiadada,
19 porque
Dios ya saba lo que iban a hacer:
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19,1-12 Juicio del Mar Rojo. El relato del paso del Mar Rojo (x 14), tantas veces recordado por la Biblia, es
aqu presentado, con cierto aire apocalptico (1), como el colmo del castigo que los egipcios sufrieron con la ltima plaga.
Aqu se destaca cmo el paso del Mar Rojo provoc una nueva creacin; as, por ejemplo, las funciones que al principio
Dios asign a la tierra o al agua (Gn 1), adquirieron nuevas formas, destacndose, de este modo, el poder del Creador
favoreciendo siempre a su pueblo.
El sabio refrn popular de que cuando una puerta se cierra, Dios siempre abre otra, puede servir al creyente para
hacer actual este texto. Una invitacin a contemplar los milagros de Dios en las cosas cotidianas: la vida, el amor, la
generosidad, etc., son tambin la nueva creacin de Dios, capaz de renovar tantos desajustes y cosas negativas de
nuestro
40 mundo.
19,13-17 Esclavizaron a unos emigrantes. El tema desarrollado en este nuevo apartado es el de la
hospitalidad ley suprema en el Cercano Oriente. Como base, el libro de la Sabidura hace una comparacin entre el
xodo de los israelitas (x 14) y el relato de Sodoma (Gn 19). Si stos, aun considerados los ms pecadores, podran ser
exculpados por su desconocimiento de los forasteros (14a), el delito de los egipcios es mucho mayor, pues esclavizaron a
Israel, que era un pueblo por ellos conocido, y mataron a sus primognitos.
Posiblemente detrs del texto hay una alusin a la experiencia de los judos fieles a la Ley que vivan en Alejandra en
tiempos en que fue compuesto el libro.
Dios es quien gua los destinos de la historia. Es el mensaje central que hace ms de dos mil aos transmita a sus
contemporneos el libro de la Sabidura. En aquel tiempo, se expresaba como un deseo de venganza contra los
enemigos. Actualmente puede ser comprendido como un mensaje de esperanza donde el mal un da ser transformado
en bien, la insolidaridad en compromiso y el odio en amor.
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19,18-22 Metamorfosis de la creacin. El ltimo apartado del libro de la Sabidura resulta un tanto brusco al
lector actual. Algunos investigadores opinan que este final obedece a esquemas numricos muy tpicos de este tipo de
escritos. Como final, sin embargo, ilustra muy bien el itinerario seguido por el libro de la Sabidura: actualizacin, con la
ayuda de la tradicin y del pensamiento filosfico contemporneo, de los acontecimientos del pasado del pueblo de Israel
en este caso nos encontramos con el primer intento de explicar los milagros bblicos a la luz de la idea griega de la
armona csmica, para dar respuesta a la nueva situacin, expresada paradigmticamente en el ltimo versculo.
Las ltimas palabras del libro de la Sabidura: Porque en todo, Seor, has engrandecido y glorificado a tu pueblo, y
nunca y en ningn lugar dejaste de asistirlo y socorrerlo, no es, acaso, el mensaje, o la experiencia a la que estamos
llamados todos los creyentes? No es tambin nuestro compromiso?