Sunteți pe pagina 1din 58

NATEREA ZEILOR

(TEOGONIA)
MUNCI I ZILE
SCUTUL LUI HERACLES

Prezentarea grafic:
Mircea D um itrescu
Editura Univers Bucureti 1973

HESIOD
OPERE

Traducere, studiu introductiv


i note de Dumitru T. Burtea

STUDIU INTRODUCTIV

A. Cultura i civilizaia umanitii datoreaz geniului grec multe


din premizele eseniale ale dezvoltrii sale ulterioare. Popoarele orien
tale, considernd* o impietate sfierea vlului care ascundea omului
aa-zisele taine ale divinitii, rtceau n obscuritatea semicunoaterii
frnate de simul lor religios. Grecii au fost primul popor care, depind
aceast ncremenire, a trecut^cu h ptima dragoste pentru adevr
la analiza relaiilor dintre obiecte, dintre "fenomene, acordnd impor
tan primordial raiunii" i activitii acesteia. Geniul grec aduce n
'circuitul de valori al civilizaiei universale tulburtoarea contribuie
a personalitii nelinitite i nsetate de cunoatere a individului uman.
Tcerea deprimant pe care natura l tainele sale o urzise asupra
omului este rupt progresiv. Preocupat de studiul cauzelor, de originea
i finalitatea omului i a lumii, raiunea uman caut s exploreze cile
nclcite ale universului i determin apariia gndirii filozofice cu cele
trei domenii de cercetare ale sale, ontologic, cosmologic i teleologic.
Drumul parcurs nu a fost uor, primele impresii i primele con
cluzii s-au fixat n tiparul alegoric al mitului, apoi mitul a fost pre
luat i interpretat artistic de marile producii epice ale geniului grec,
de lliada i Odiseea inegalabilului Homer, precum i de poemele lui
Hesiod.
Polivalena creatoare a geniului grec este reprezentativ sintetizat
de aceti uriai deschiztori de drumuri, att de diveri i totui att
de egali n miestria strlucitoare cu care nfieaz tradiia elen.
Intr-adevr, dei fiecare ntruchipeaz o manier distinct de
creaie, amndoi urc pe culmile eposului jocul liber al inteligenei
i al imaginaiei, devenit art n cel mai adevrat neles al cuvntului.
Homer urmrete ntr-o relatare obiectiv, sobr j - ' n1orri 4per
sonaliti individuale, zei sau oameni, care se mic ntr-un spaiu

raportat, n chip de cadru, exclusiv la eroi, dar natura, cu toat gran


doarea sa arhitectural, rmne un element extrinsec fa de capaci
tile eroilor1. Mreia eroilor este realizat n poemeleJaomerice prin
urzirea unei succesiuni de fapte i suferine neobinuite.
Hesiod, dimpotriv, ntr-una din compoziiile sale, Teogonia^ (Na
terea zeilor), nfieaz sistematic i cuprinztor natura nconjurtoare,
aa cum a aprut i aa cum este, descriind toate fenomenele din lume,
toi zeii, toate forele, exceptnd ns oamenii, animalele, plantele. Astfel,
ea este o ampl genez, cu teme variate i relaii complicate ntre suc
cesivele generaii divine, genez care se plaseaz la hotarul dintre mit
i gndirea filozofic. Pe de alt parte, fa de ^situaiile i caracterele
excepionale, nfiate n epopeile homere~K5siod, n cealalt oper
a sS-MUnet 'fZiTe, ofer imaginea zilelor de munc din viaa unui
om obinuit.
ntreag antichitate i d seama ct de proprie i ct de specific
este creaia acestui mare i vechi autor epic, iar cercettorii moderni
i mai ales cei contemporani caut n poemele hesiodice, mai mult dect
n epopeile homerice, zorile gndirii raionale, dei, ca numr de versuri,
fiecare din acestea abia egaleaz un cnt din Iliada.

B. Viaa.
Datele cu privire la viaa autorului, transmise prin documentele
pstrate, snt extrem de reduse i needificatoare. Nu se__cunoae nici
j ncar adevratul su nume. Hesiod fiind un supranume cruia cercet-ptnrii i-an atribuit etimologii i semnificaii diferteTTatl su. P io s 1
2,
s-a ndeletnicit o vreme cu comerul pe mri, n oraul Cume, colonia
eolic din Asia Mic, dar fiindc norocul nu i-a surs n aceast activi
tate, prsete inutul natal, fugind de srcie, i se stabilete n micul
orel beoian Askra, aezat pe versantul rsritean al muntelui Helicon,
n vecintatea oraului Thespiai, considerat ora al Muzelor. Informa
iile transmise asupra perioadei n care a trit i a scris autorul snt
de asemenea vagi i contradictorii. Unii dintre biografii antici l
consider anterior lu i.JHomgr^ alii fi~ socotesc ~ c5n em p ora^ir alii,
a c ror nninie este n general acceptaa- ^i~de"cercettorii modernir
afirm c a trit la puin timp dup Homer. tirile transmise de
"antichitate,"precum i poemul care nareaz cTpretins ntrecere poetic
1 Hermann Frnkel, Dichtung und Phllosophie des friihen Griechentums,
C. H. Beek, MUnchen, 1962, p. 105.
2 Asupra acestui nume al tatlui su au czut de acord toi cercettorii,
interpretind n unanimitate, n acest sens, versul 299 din poemul Munci l Zile.

ntre Homer i Hesiod snt n general respinse de cercetrile de filologie


clasic. Se consider c poemul menionat, care nu aparine nici lui
Homer i nici lui Hesiod, i are sursa de inspiraie i momentul redac
trii n secolul al V l-lea .e.n., cnd poemele hesiodice se fceau destul
de greu cunoscute, datorit poemelor homerice editate i difuzate chiar
de ctre crmuitorii oraelor-state greceti. La fel de neconcludente
snt i datele pe care le deinem asupra morii poetului i a localitii
unde a fost nmormntat. Se tie sigur numai c Dios, dup ce s-a
stabilit mpreun cu familia n Askra, s-a ocupat cu agricultura, dar
nici aceast nou ocupaie nu l-a ajutat prea mult n ncercrile sale
desperate de a scpa de srcie. Tot att de sigur este c, dup moartea
lui Dios, a rmas o oarecare avere care s-a mprit ntre cei doi fii
motenitori, Hesiod i Perses, i c mprirea nedreapt i caracterul
hrpre al fratelui su i furnizeaz poetului plugar cel puin pre
textul operei Munci i Zile. Oricum, dac n-a avut norocul s mote
neasc averi i palate, dac a trebuit s-i ctige existena muncind
din greu, el a fost, n schimb, druit din plin cu onestitate i talent,
i poate chiar nesigurana condiiilor sale de via face s se reflecte
n ntreaga-i creaie artistic o sete nepotolit de certitudini, ce pare
a fi fost dominanta vieii lui.

Pentru anumite trsturi specific hesiodice, poemul didactic Munci


i Zile, nc din cea mai timpurie antichitate, este considerat oper
autentic a' Iui Hesiod, de ctre toi comentatorii de filologie clasica?
Poemul deschide astfel seria operelor posterioare de acelai gen i
totodat face cu neputin reprezentarea lui Hesiod ca un aed de pro
fesie, adic n acelai fel n care antichitatea i-l nchipuia pe Homer.
Poemul are dou tematici principale: 1. indicaii i ndrumri
pentru o ct mai desvritjjidg^inire jr_jxabuiloirigospodi^ti-^JL_un
calendar care precizeaz zilele cele mai potrivite pentru efectuarea dife
ritelor munci. Acestora li se adaug reflecii personale, explicaii ale
autorului cu fratele su Perses, maxime i sentine, n majoritate
culese din nelepciunea popular, care formeaz a treia categorie
tematic alturi de cele dou principale. Data exact a compunerii
poemului nu s-a stabilit. Opinia cea mai acreditat afirm c a fost
compus la un interval destul de scurt dup Odiseea lui Homer, c
precede i influeneaz opera poeilor lirici posteriori, numeroase studii
urmrind influena hesiodic n opera acestora.
O alt oper a lui Hesiod este Teogonia, poem care, prin alegorii

semnificative, prin simboluri eu variate implicaii, prezint evenimente


ndeprtate din evoluia fizic a universului marile i de multe o ff
v iolentele revoluii naturale care au dus la actual s a , configuraie.
Pe lng semnificaia cosmologic, poemul are deci i^linj~caracter*
etiologic, deoarece interpreteaz i justific prezentul prin nfiarea
e v e n im e n te lo r trecutului. In plus. n afar de urmrirea legitilor^cre'~
acioneaz asupra universului fizic, Teogonia prezint stabilirea i dezvoltarea unor relaii precise n cadrul societii divine a zeilor antropo
morfi. Prin urmare, n msura n care expune naterea unei comuniti,
poemul este i o oper sociogonic, iar fiindc societatea la care se
refer este societatea divin, este o oper de sociogonie transcendent1,
care explic imanentul prin interpretarea analogic a transcendentului,
ornduirile umane fiind consecinele concrete ale unor evenimente supra
naturale.
Aceast intenie poetic, dei neexprimat explicit, conduce i
urmrete expansiunea n timp i spaiu a celor trei generaii divine
care se succed, n paralel cu convingerea i ncrederea autorului n
posibilitatea concilierii marilor discordane ale naturii.
Referitor la data compunerii Teogoniei, se afirm c este posterioar poemului Munci i Zile, iar versurile 1011-1016, care menio
neaz pe Latinus i tyrenieni, au dat posibilitatea unor cercettori s
afirme c cel puin aceast seciune n-a putut fi compus naintea
ntemeierii coloniei Cumae (pe coasta de sud-vest a Italiei), dar nici
mai trziu de secolul al VH-lea .e.n. Cercetri mai recente au vzut
n aceste versuri i o atestare a raporturilor frecvente dintre beoieni
i etrusci. Ca urmare, data aproximativ a existenei lui Hesiod i a
compunerii operei sale se plaseaz n perioada imediat premergtoare
marii colonizri greceti11 i neaprat urmtoare celei de a doua mari
diviziuni sociale a muncii, adic n secolele V III V II .e.n.
A l treilea poem cuprins n volumul de fa, transmis nou de
antichitate ca hesiodic, este poemul Scutul. Este un poem de 480 de
hexametri care are doua pri distincte, puse alturi nc din antichi
tate i anume : a. versurile 1 56, constituie nceputul cntului Alcmenei
din cartea a IV-a a altei opere hesiodice, Catalogul femeilor, din care
S-au pstrat numai fragmente i b. versurile 57480, n care poemul
este transformat de ctre un autor necunoscut2 n evocare a unei
isprvi a lui Heracles, uciderea lui Kycnos, fiul lui Ares, adic nareaz
una din theomahiile acestui erou. De aici i ntregirea titlului iniial
Scutul n Scutul lui Heracles.
1 Tudor Vianu, Arghezi, poet al omului, Bucureti, 1964. Introducere, p. 10.
! Probabil tot un aed beoian i nu mai trziu de secolul al V-lea .e.n.

Pe lng aceste trei poeme, tradiia nscrie n Corpus-ul hesiodic"


i alte opere i anume :
Catalogul Fem eilor i Marile Heoe \ care, dei folosesc uneori
un material apropiat, nu pot fi confundate, deoarece au planuri i
tematici diferite i snt menionate ca opere distincte nc din anti
chitate. Mai snt atribuite lui Hesiod sau unor aezi posteriori care au
aparinut colii hesiodice i urmtoarele lucrri : Marile munci, din
care s-au pstrat dou sau eventual patru fragm ente1
2, Melampodia, cu
eroul principal Melampus, profetul din Pylos, care-i reclama obria
din vestitul neam de preoi-profei al klytiazilor din Olimpia i pe
care-1 vor invoca drept nainta toi prezictorii din Acharnania ;
Aigimios, al crui erou este vestitul prin al dorienilor, cu acelai
nume, prietenul i uneori aliatul lui Heracles. Poemul dezvolt aspecte
ale mitului lui Heracles care puteau fundamenta legendele naionale
ale dorienilor ; lucrarea cu coninut didactic-educativ Leciile lui Chiron,
care-1 nfieaz pe neleptul centaur prednd n petera sa de pe
muntele P elio n 3*5 nvcelului A hile norme de via ce onoreaz i
convin unui prin i unui erou. Pe drept cuvnt, poemul mai este
cunoscut i sub numele Manualul cavalerismului grec, pentru elevatul
su coninut educativ. Snt incluse de asemeni piese epice de mai mic
dimensiune4 : Nunta lui Keyx, Epithalam pentru Peleu i Thetis,
Preoii de pe Ida 5 etc.
Erau cunoscute i apreciate n antichitate preocuprile lui Hesiod
n domeniul astronomiei, preocupri care vdesc diversitatea geniului
poetului beoian.

D. Consideraii generale asupra operei lui Hesiod


Antichitatea a neles de timpuriu importana creaiei artistice
a acestui geniu care, desfurndu-i aripile ntinse, depise de mult
cadrul ngust al colului de pmnt beoian unde trise i crease opera
sa nemuritoare. Dei cele mai vechi tradiii atest textele lui Hesiod
1 Numite astfel datorit formulei care fcea legtura ntre diferitele cnturi.
2 Adic fragmentele 174175, eventual i fragmentele 227 i 232, din ediia
Hesiodi Carmina, edidit Aloizius Rzach, Teubner, Lipsea, 1903.
3 Munte Din Thesalia, astzi muntele Zagora.
* Cunoscute sub numele de epilii, diminutiv al cuvntului epos.
5 Este vorba de cei care celebrau misterele zeiei Cybele, zeia frigian
al crei cult se confunda cu acela al zeiei Rhea, i se practica pe muntele Ida.
Traducerea este improprie totui, deoarece religia greac nu avea o cast consti
tuit de preoi, ca alte religii.

recitate n paralel cu fragmente din textele homerice, de ctre rapsozi,


adevrata lor cercetare filologic ncepe abia n perioada elenismului
alexandrin.
Corobornd concluziile cercetrilor i informaiilor transmise de
antichitate cu sinteza cercetrilor moderne i contemporane, se pot
stabili urmtoarele puncte de vedere generale asupra operei lui Hesiod :
f
a) Hesiod a fost un rapsod care a trit i a creat n zona ThesaliaBeoia, n secolele V III V II .e.n., zon unde poezia epic greac cunos
cuse o ultim etap de nflorire.
b) Poemele poart specificul recitrilor rapsodice.
c) Metoda analitic folosit de critica modern nu d rezultate
pozitive n cercetarea operelor hesiodice
d)
Talentul i gndirea impetuoas a lui Hesiod sparge tiparul
obinuit al vechilor recitri rapsodice, se abate de la normele compo
ziiei tradiionale i d prilejul unor suspiciuni asupra unitii compo
ziionale a poemelor.

Cele afirmate mai sus ilustreaz temeinic i complet afirmaia c


Hesiod a reinut atenia comentatorilor aproape n mod egal cu Homer.
mpreun cu acesta este considerat surs a operelor scriitorilor ulte
riori nu numai ca material epic sau dramatic, ci chiar ca influen.
Multe opere posterioare, filozofice sau literare, vor prelua fie schema
general a creaiei literare i a rolului acesteia, stabilit de Hesiod,
i vor folosi din plin capacitatea ficiunii artistice de a reflecta reali
tatea exterioar, fie figuri, concepte sau teme^ hesiodice, aprofundndu-le
sau mbogindu-le, ca implicaii sau coninut.

E. Influena i semnificaia operei lui Hesiod


Privind opera lui Hesiod, ca toat literatura greac, de altfel,
drept produs al complexului cultural mediteranean,'considerm c tre
buie avute n vedere dou aspecte eseniale ale sale i anume :
I.
Caracterul i coninutul protestatar al multor vgr&uri, ndeosebi
din poemul M unci i Z ile : proclamrea~VTicr~vIorrsociale nab- aprarea altora, neglijate ntructva de poemele homerice, exprim solida
rizarea artistic a autorului cu clasa social din care fcea parte i
transfer n domeniul'literelor nzuinele acestea.
,
1 O. Miiller, Histoire de la Itttirature grecque, versiunea francez de
K. Hillebrand, Paris, 1883, voi. II, p. 643 ; idem, Kurt von Fritz, Das Hesiodische
in den Werken Hesiods, n Entretlens, VII, Fondation Hardt. Vandoeuvre, Geneve,
1960 ; idem n aceeai colecie i articolul lui G. S. Kirk, The Structure and
A im of the Theogony.

10

De aceea, fa de_reaia lm H omer. care prin fora epic sublimeazS fondul social, sacrificndu-1 n favoarea coninutului eroic, jesio d
remarc ~nlgonismele de clas, recent generate de noua form ae pro
prietate, cea individuala, pe cale ae^Ifistaurare n societite~~greac.
Prin opera sa i mai ale s p r n poemul didacUc._M.unci i Zile, el se
~manifest~ca exponent al clasei sale, clasa oamenilor liberi, care triau
din produsul muncii lor.
Poetul l aduce pe cititor spre mediul de via al categoriei sale,
reliefeaz srcia, truda, preocuprile din acest mediu, iar poezia care
se cristalizeaz n miezul unei astfel de v iei, lipsite de resurse, caut
s-o nnobileze prin enunarea unor precepte morale i practice. Pentru
4ca relaiile stabilite n cadrul ornduirii sclavagiste, pe atunci la
nceputurile ei, s-i piard coninutul su apstor, existena clasei
neavnd alt sprijin dect o ordine echitabil dezvoltat n cadrul acestei
ornduiri, Hesiod, mrturisindu-i condiia social i refuznd s gseasc
n ea vreo pricin de inferioritate, pune n discuie valorile morale
eseniale unei drepte ornduiri sociale. O asemenea poezie, care face
investigaii n dramatismul anonim al vieii de toate zilele, care nu
glorific isprvile neobinuite ale unor personaje legendare, ci eroismul
cotidian al omului obinuit, adaug la preocuparea pentru actul poetic
i o alt finalitate a activitii de creaie artistic, i anume subordo
narea ei unui ideal etico-social.
f Printr-o astfel de creaie, Hesiod devine, n poezia epic univer
sal, * promotorul sinceritii mesajului poetic, al poeziei personale,
' face primul pas, ndrzne pentru acea epoc, spre o lite ra ufa~5ngajtT~
II. Interpretarea pe care o dau k . von rrii2 i l'r. Solmsen 1 versurilor 27 28 din<^eogoniay^i
...minciuni aidoma cu adevrul
tim s rostim, dar cin vrem tim s vestim adevrul
l prezint pe Hesiod ca pe un om de cultur convins c sub stratit icarea multisecular a tradiiei mitologice poatcTfi descoperit adevrulu i
care, deci.~^ir~Ite~~HvTnte, a neles funcia cognitiv ~a mitufur ~~Fe.c a intuit acest rol al mitologiei, fie c versurile" citate dezvolt o
poetic implicit a autorului care-i ndeamn pe poei i scriitori, ca
slujitori ai Muzelor, s reflecte n opera lor realitatea, nu nscociri
pe care practica vieii i meditaia le infirm, pentru autorul lor conse
cina este aceeai : obligaia de a ntreprinde o oper de selectare
a_ miturilor pentru a Tolosi, n mod eficient, singurul mijloc ~de cunoa^ "
r fere a trecutului pe careul avea la mdemn.
1 K. von Fritz, op. cit., p. 26 ; idem, Fr. Solmsen, Hesiod and Aeschyle,
New York, 1967, p. 43.

11

O privire de perspectiv asupra Teogoniei atest ntinsa infor


maie pe care o avea, nu numai asupra tradiiei mitice elene, dar i
asupra cosmogoniilor orientale : vedic, sumerian, hurrito-hitit, feni
cian, egiptean, cunoscnd punctele de vedere generale cu privire la
ontogenez, succesiunea generaiilor de zei, conflictele dintre aceste
generaii pentru preluarea puterii etc. Hesiod ns nu se circumscrie
n aceast tradiie, ci, n opera sa de codificare a Pantheonului grecesc,
o folosete ca element de substrat. Ea abia mai poate fi recunoscut,
identificat n grandoarea i diversitatea alegoriilor viziunii hesiodice,
care se situeaz pe o treapt superioar, datorit i urmtoarelor con
siderente :
1) Implicaiile cosmogonice snt mai profunde i mai complexe,
iar fondul lor materialist este mai evident : Jranos i ascunde copiii
n adncimile ntunecoase ale pmntului. Strmtorat. nmntul geme
i se convulsioneaz. n aceast viziune este nfiat atenorir originea.
_si cauz~micrilor seismi c e - ^ / __________________ _______- _____
wMutilarea lui Uranos cu ajutorul unui cosor sau al unei seceri,
1obiecte de cultur material, sprijin mitul pe realitate, iar forma curb,
aproape semicircular a acestora, sugereaz forma curb a orizontului,
linia despritoare dintre cer i pmnt. t

3) Picturile de snge care cad din rana lui Uranos fecundeaz


pmntul. Imaginea, pe lng intensitatea emoiei pe care o furnizeaz,
are i o ncrctur alegoric, cu totul nou fa de tradiia oriental :
ea apare ca un act de restituire transcendent a potenei lui Uranos.
Semnificaia este ntregit de tabloul naterii Afroditei din spuma
alb ivit pe ape, tablou nfiat de versurile 190 i urmtoarele. Pe
fondul mictor al valurilor, puterea erotic a lui Uranos se crista
lizeaz ntr-o frumusee supraterestr, Afrodita, divinitatea chtonian,
care va stpni printre zei i printre oameni prin nenfrnfa putere ,
a iubirii i a creaiei. Eros e primul dintre zei care o ntmpin pe
Afrodita ndat dup ivirea ei n Olimp. Episodul nu este o inter
polare, cum au afirmat unii cercettori, ci, scriind aceste versuri,
Hesiod e primul poet care fuzioneaz cultele celor dou diviniti
arhaice nfind iubirea, amndou preolimpiene i chtoniene, A fro
dita i Eros, crora te atribuie cea mai complex structur i cete i ,
j iatevariate^atribute. '
Stadiul de organizare a lumii divine, privit din punctul de vedere
al raporturilor de ierarhie i competen dintre zei, avea un caracter
instabil, confuz, iar zeii apreau cu origini, caractere i atribuii contra
dictorii, n tradiia homeric, beoian i n teogoniile orfice. Prin
viziunea sa genial, Hesiod fuzioneaz selectiv miturile elene privi-

12

toare la zei, le confrunt critic cu tradiia mitic oriental i realizeaz


astfel codificarea mitologiei greceti, pe care o subordoneaz urmtoa
relor idei directoare :
1. Hybris-ul1 este stimulul unor prefaceri, element de progres n
lumea ffemufiforilor, ntr-o vreme n care forele acestei lumi nu "erau
bine reprezentate i pstrau nc aspectele i caracterul lor primar,
iar nfruntarea violent dintre ele nu era rezultanta obligatorie a unei
evoluii. Primul care comite un hybris este nsui marele Uranos, care,
temndu-?ekde hecatonmn, u urte inca de la natere, i nchide n
f aflmcarile pamTntului, bucurndu-se de nelegiuirea sa.) P mntul, ele'mentul concret primar l Universului, geme strmtorat de hybris-ul
fptuit de Uranos. Mutilarea lui Uranos, svrit de Cronos, conform
planului iniiat de Pmnt, tocmai pentru a rzbuna hybris-ul lui
Uranos, este ea nsi o nclcare a legilor firii, un hybris. Hybris-ul
nlesnete ns trecerea de la stpnirea lui Uranos la aceea a lui
Cronos^ "Titanii, blestemai de tatl lor, Uranos, vor ispi n " comun
hybris-ul svrit de mezinul Cronos. Obligaia ispirii de ctre titani
a hybris-ului svrit de fratele lor Cronos va determina ciocnirea
violent dintre zeii chtonieni i cronizi, ciocnire care, prin victoria
acestora din urm, va aduce stpnirea zeilor luminii, olimpienii.
2. Evoluia transcendentului merge de la inform la form, de la
exprimarea pur i simplu a forelor naturii la antropomorfizarea mito
logiei, la mprirea atribuiilor i onorurilor ntre zeii antropomorfi.,
Ciocnirea violent dintre cele dou principii abstracte titanii i
olimpienii. zeii solari2 instaureaz ordinea n Pantheonul elen.
Aceast ordine e rezultatul unei deveniri istorice, stimulat de dou
hybris-uri succesive, iar n centrul su se situeaz domnia luminoas
a lui Zeus. S-ar putea ca ipoteza emis de unii cercettori 3. c lceast
ciocnire~Teprezint conflictul dintre autohtoni i noua religie indo-euroaean. s fie real.
3. Desprinderea acestei viziuni se face n perspectiva apariiei
simultane i independente a lu m ilor4. Titanii snt reprezentanii ordinii
naturale din care snt personificate fore elementare i principii dina
mice ca surse ale tuturor fenomenelor cosmice.
1 Vezi definiia lui T. Vianu : un act de o ndrzneal nesbuit prin care
fptuitorul calc legile divine i umane i altereaz, dintr-un anumit punct de
vedere, echilibrul universal.
! Epitetul atribuit olimpienilor este coninut, cu ntreaga sa semnificaie,
chiar de numele zeului suprem Zeus = dyaus = cer ; devas zeu (san
scrit) ; dles - zi (latin) etc.
> Trencseny Waldtapfel, Untersuchungen zur Religionsgeschichte, Budapesta,
1968, Edit. Academiei R. P. Ungare.
' Teogonia, v. 108 i urm.

13

4. Ceilali fii ai lui Uranos i Geea, ciclopii, reprezint tulburrile


trectoare ale ordinii primare, furtuni, trsnete etc. De la versul 191
i urmtoarele se mai desprinde un caracter al acestora, tot de origine
mediteranean, caracterul de fauri mitologici, personificare ce este de
fapt o proiecie a capacitii demiurgice a focului. Concepia este att
de nrdcinat n spiritualitatea greac, nct Heraclit va face din
foc elementul primordial al universului. Hecatonhirii, cei mai puternici
i cei mai primejdioi fii ai cuplului Geea-Uranos, personific fora
dezlnuit i de nenfrnt a marilor revoluii naturale \
5. Odat instaurat ordinea n Pantheonul elen, hybris-ul i pierde
semnificaia de element de progres, ca stimul al unor prefaceri. Se
ncheiase evoluia de la inform la form, de la obscuritate la lumin,
de la confuzia generatoare de anarhie la aceast ordonare piramidal
a lumii divine, n vrful creia Zeus, noul stpn, i exercita puterea
asupra universului, asupra zeilor i oamenilor. Prin caracterul antropo
morf al olimpienilor, elenii i apropiaser divinitatea de fiina lor
uman, ntr-o perioad n care aveau nevoie de intervenia activ
a divinitii asupra desfurrii vieii omeneti. Divinitile chtoniene,
mai mult sau mai puin identice cu forele naturii, adeseori concepute
i chiar reprezentate foarte vag, fceau cu neputin stabilirea unor
relaii ntre individul uman i divinitate. Relaiile cu zeii antropomorfi
deveneau ns posibile datorit asemnrii acestora cu oamenii. nelegnd acest deziderat, care se afla la temelia mitologiei antropomor
fizate, existent de altfel i n poemele homerice, Hesiod, printr-o supe
rioar viziune filozofic, adncete asemnrile dintre natura oamenilor
i natura zeilor, concepute bineneles pe o treapt mult superioar,
ca putere i spiritualitate, i amplific, n structura zeilor, valenele
care le incitau interesul pentru activitatea i destinul oamenilor. Crendu-se condiiile compatibile cu stabilirea unor relaii ntre oameni i
divinitate, nceteaz coninutul pozitiv al hybris-ului, de cauz deter
minant a unor transformri, deci a evoluiei. El rmne doar cu
semnificaie de nclcare a ordinei, de dereglare a echilibrului universal.
Svrirea unui hybris declana imediat ispirea, care era dat n
competena eriniilor, cumplitele i monstruoasele fiine nscute de
Geea-Pmntul, dup ce absorbise picturile de snge amestecat cu
smna divin, czute din rana lui Uranos.
6. Orict ar prea de ciudat, religia greac avea o particularitate
esenial fa de alte religii i anume : divmTEtelT'THre,"'atotputernic,
guverna lumea i, atottiutoare, hrzea destinele individuale, nu poseda1
1 Pentru viziunea alegoric a acestor revoluii naturale, cf. Teogonia, v. 715
i urm.

14

calitile pe care gndirea modern le-ar socoti indispensabile noiunii


de divinitate, adic eternitatea si imuabilitatea.
Deja rsturnarea lui Uranos era prevzut de economia unei voine
superioare, de asemeni nfrngerea i deposedarea de stpnire a lui
Cronos de ctre unul din fiii si. Pentru a zdrnici ndeplinirea profe
iei, Uranos i Cronos, suverani n anumite perioade, i luaser msu
rile de prevedere, care, ns, s-au dovedit ineficace. Mai mult chiar,
exista o profeie similar care anuna nfrngerea i rsturnarea lui
Zeus de ctre un fiu al su, nscut de Metis.
Sistemul condus de Zeus trebuia deci justificat i aprat de o
concepie temeinic. Hesiod reflecteaz asupra noiunii de putere, por
nind de la o caracteristic a spiritualitii greceti : convingerea c
divinitatea, att de intim legat cu ntreg universul, nu poate s se
sustrag legilor generale ale evoluiei, graie crora masele informe
au cptat forme din ce n ce mai perfecionate. In acest sens, zeii
olimpieni reprezint culmile unei astfel de evoluii, nu rdcinile vieii
universale a lumii. Zeus, stpnul i conductorul universului, este fiul
lui Cronos, timpul primitiv, reprezentat ca durat, cu mult naintea lui
Homer i Hesiod, i n acelai timp este descendentul Cerului i al
Pmntului, simultan cele dou pri ale universului, dar i primele
zeiti cosmice. Ca produsul cel mai desvrit al evoluiei, i nu n
virtutea dreptului de primogenitur, ca n Homer *, Zeus preia condu
cerea universului fiind astfel raportat, pe aceast treapt dominant,
cu fiine i fenomene considerate primordiale. In acest studiu al noiunii
de putere se manifest originalitatea gndirii lui Hesiod, care, dei n-a
subordonat istoria societii divine unor anumite idei filozofice i
abstracte, d soluii alegorice cu profunde implicaii filozofice, astfel :
Versul 383 i urm. din Teogonia relateaz un mit care nu este
prezentat de nimeni naintea lui Hesiod, mitul descendenilor Styx-ului,
divinitatea subpmntean, fiica lui Oceanos, cel mai vrstnic dintre
titani, care n-a fost vrjmaul lui Zeus, dei titan, ci aliatul su.
Zeia chtonian, Styx-ul, are patru urmai, care n viziunea lui Hesiod
devin elementele componente ale noiunii de putere, fundamentnd
astfel, dac nu un sistem nchegat de drept public, cel puin legiti
mitatea monarhiilor de drept divin. Aceti urmai snt : Zelos, Nike,
Cratos i Bie. Zelos rvna pentru putere ; Nike triumful care
aduce aceast putere ; Cratos fora superioritii i Bie violena
represiv, care asigur meninerea puterii. Interesant de remarcat c
cei doi din urm, adic Bie i Cratos, abstraciuni cu semnificaia de
> Homer, I liada, XV, 165.

15

elemente ale puterii, nu au eficien proprie, ci autoritatea lor este


numai un derivat al relaiilor de subordonare fa de zeul suprem,
relaii care le confer lor nile, prin extensiune, eficiena i atributele
zeului suprem.
O figur deosebit de proeminent, i ale crei variate implicaii
reprezint de asemeni contribuia originalitii lui Hesiod *, este figura
zeiei D ik e1
2, pe care o va prelua acelai Heraclit. Filozoful din Efes
ns, amplificndu-i coninutul i diversificnd domeniile n care se _
manifest Dike, realizeaz ascensiunea de la sensul epico-religios la
cel filozofic i-i confer, n mod explicit, calitatea de principiu, n
a crui sarcin cade reglarea fenomenelor cosmice.
Din aceast cauz este regretabil pierderea, n bun parte, a
operei lui Heraclit. Cunoaterea integral a operei sale ar fi nlesnit
urmrirea direciei de orientare a gndirii primului filozof materialist, .
modul de interpretare a sursei hesiodice de ctre el, cu att mai mult
cu ct filozoful idealist Parmenide, valorificnd alte semnificaii, preia,
tot din textul hesiodic, figura zeiei Dike.
7.
Sub raport valoric, n poemele homerice zeii snt limitai de
neputina de a se sustrage dominaiei~propriuor Tor pasiuni i interese,
de aceea au un caracter ptima, ... subiectiv, egocentric i adeseori
schematic. Criteriul de dreptate" nu- este avut n vedere nici n acti
vitatea personal, nici n sfatul zeilor. Cu timiditate i destul de trziu,
din punct de vedere cronologic, l abordeaz zeia A ten a 3, fapt ce
reprezint tranziia ctre un univers etic de o alt altitudine, dar '
care va fi desvrit, ca expresivitate i coninut, de Hesiod n poemul ''
Munci i Zile. In poemul menionat, exercitarea dreptii de ctre Zeus
este un atribut obligatoriu, o consecin determinat de raportul de
cauzalitate dintre atottiina i atotcunoaterea lui Zeus i obligaia de
a fi atotdrept. Teodikeia, dreptatea divin, imuabil i implacabil,
devine prin creaia lui Hesiod premiza esenial care va sta~ la~ temelia^
^echilibrului moral al lumilor, substana spiritual ideal a vieii. Siste
mul de justiie exercitat i dominat de Zeus, ca iigur central, este,
pn la un punct, contractual4, aspect i mai vizibil n dramaturgia lui
Eschil, n piesele cruia dezbaterea destinului tragic al eroilor va trece
din ce n ce mai mult de pe plan divin pe plan uman.
1 In Teogoniile anterioare, Imnurile orfice, frag. 21, 23, sau Homer, Odiseea,
XI, 218, X V III sau XIX, 16.8, nu apare caracterul corectiv-coercitiv pe care-1
dobndete zeia n opera lui Hesiod.
1 Hesiod, Munci i Zile, v. 256 i urm.
3 Homer, Odiseea, I, 4564.
1 Versurile 390 i urm. din Teogonia relateaz discuia dintre Zeus i viitorii
si aliai n lupta cu titanii, precum i angajamentul, de tip contractual, al
acestuia, dup obinerea victoriei i prin urmare a puterii supreme.

16

8.
Suprimarea valorii de stimul al unor prefaceri, pe care o
avusese hybris-ul, determin teoretizarea altor concepte care s preia
semnificaia de element de progres. Mitul prometeic, care apare i n
eogonia si n Munci i Zile, dei*n variante diferite, pedeapsa pe
care i-o atrage Prometeu pentru un fapt svrit n favoarea oame nUor, ar putea fi considerat nceputul teoretizrii spiritului de sacri* ficiu al generaiei semizeilor ca element de progres compatiDil cu ~
Somnia lui ZeusrVrednic de remarcat este simetria teoretizrii noului
eem er de progres : pe de o parte, puternica personalitate a titanului
Prometeu. pedepsit pentru iniiativa de a fi de folos omului, pe de
alt parte personalitatea la fel de puternic a semizeului Heracles, al
''crui destin, din nsi voia lui Zeus *, l constituia chiar datoria de
^ reface echilibrul universal, tulburat fie de fiine monstruoase, fie
ftle fenomene vrjmae, pentru a restabili relaiile iuste n cadrul
unitii generale a devenirii.
Intr-adevr, evoluia destinului lui Prometeu are aspectul unei
drze rzvrtiri, care, arttrenmc capacitatea de sacrificiu a titanului,
l~ determ in- s nfrunte voina lui ZeusT p o triv n ic r.nmi1i7r~pT mno
"eroismuITuT Heracles este le g itim a tele voina tatlui su Zeus i pro
vocat de ura implacabil cu care eroul era urmrit de atotputernic
Herar~jg;[5tiTra intre cele dou aspecteTeste eliberarea lui Prometeu
de ctre Heracles cu cnrlirntammtiii ini 7-eus, ceea ce este de fapt
manifestare n~ Teodikeii. care sancioneaz cu fora principiului geneozitatea faptelor svrite de eroi.

" '" ''" ^Mitul prometeic, care apare pentru prima dat ntr-o oper
literal? are i o alt semnificaie, el conimnd, in "germen, prezen
tarea. relaiilor dintre ndrzneala i iscusina omului i apariia i
dezvoltarea civilizaiei umane/l'ipuT prometeic, prM u ? aTsprituui elen,
se substituie tipului contemplativ care nu putea ntreine cu divini- .
tatea sa relaii de la personalitate la personalitate, ci doar raporturi
determinate de un delir ne care si-1 creeaz" i d impune prozelitul
de tip contemplativ, a cnd cei'iie finalft este dezagregarea i neantul. ;
Tipul prometeic aduce n scena evoluiei conceptului despre om indi
vidul, care are posibilitatea de a depi condiia materiala timarP.
* Aceast posibilitate i d ocazia s"le~"diferenieze, s se impun, sus"tinnt de capacitatea sa. si~g5~~e7gIHSaii sure Cf existen "civilizatoare.
Noua" orientare a gndirii, desprins din opera lui Hesiod, se va reflecta
foarte des n literatura greac anterioar scrierilor filozofice, adic n
operele pur literare.
1 Versurile 2628 din Scutul lui Heracles.

17

M itul prometeic care prezint stpnirea de ctre om a focului


drepF*surs a iscusinei acesluia nu este menionat in eposu~fle~~home^
rice, nici n Iliada, nici in Odiseea.~cTjrpare. cu aceast semnificaie,
"pentru prima oar, la Hesiod. Reluarea mitului n fiecare po5rn 1ridica
in mnfl TTelmlo7r~nq el avea o sermffceTspecial pentru Hesiod, C
pentru el constituia un adevr, chia~r~dac9~numai un adevr artistic4-
Faptul c fiecare poem prezint o variant proprie a mitului depete^1
*
caracterul linei simple repetiii1
' i precizeaz intenia expres a scriito. rului i gnditorului Hesiod, creT^esT neexplicit~ stabilete r elaii de
cauzalitate ntre imbold i dificultile provocate de Imbold. innd cont>
i de concluzia, ngduit de text, c focul nu este un dar al zeilor,
~cj este lu a este deci un act prin care se afirm gndirea uman" iv
~ coninutul su de ndrzneal s-irrtetgen, se poate ntrezri aici i
, o ndeprtat genez a eforturilor de adaptare a omului la"condie
mediului.
Trgnd o concluzie a ceea ce s-a expus pn acum, dei poemul
, Teoponia nu constituie n sine un poem gnoseologic,. este totui un
nceput de poem filozofic care, prin implicaiile i analogiile sile,
"depind crusta religioas a tradiiilor mitologice, ptrunde printr-o
intuiie cu adevrat genial n profunzimea miturilor pe care i le
punea la dispoziie tradiia i descoper sub stratiticarea lor gruntele
gdevrurilor. Hesiod sprijin investigaiile lfttuiiei sale pe o singur,
orientare spaial, ndreptat spre relaii limpezi ntre lucruri i feno
mene. Atent la ceea ce se petrece n afara sa, orientat spre forme
cu contururi clare, autorul i realizeaz opera drept rezultant a unor
confruntri permanente ntre datele mitologiei tradiionale i realitatea
ptruns de intuiia sa. El nu creeaz, prin urmare, o alt reali
tate, ci urmrete i expune realitatea existent, redus la latura
care reiese din evenimentele reinute n atenie. De aceea, chiar
n cadrul mitologic, realitatea expus n opera lui este o copie ale
goric a unor modele sesizabile, existente n spaiul i n perioada
cunoscut de el. Iubind claritatea, ca orice om simplu care triete din
roadele propriei sale munci, el pune uneori problemele ntr-un mod
ce pare paradoxal, tocmai fiindc o convertire a mitologiei n prezen
tarea alegoric a unor fenomene sensibile, convertire fundamentat
exclusiv pe datele furnizate de intuiia sa ptrunztoare, nu se putea
face fr a da loc la serioase dificulti de interpretare.
Poemul Munci i Z ile conine i referiri la viaa de toate zilele
a omului simplu. El nu poate fi considerat un poem sociogonic, cci, n
lumina unor criterii tiinifice moderne, chiar mitul vrstelor nu este
o oper sociogonic, ci doar o prob asupra informaiilor exacte dei
nute de poetul beoian cu privire la istoria succesiunii civilizaiilor.

18

Exhortaiile cuprinse de versurile 1 382, dei aparent snt puin


legate ntre ele sau chiar deloc, n fapt totui snt subordonate aceleiai
idei nodale : obligativitatea muncii. n cadrul acestei idei directoare,
Hesiod preia o noiune existent n poemele homerice, pe care ns
o dezvolt cu implicaii i coninut diferit, i anume Eris * u l E r i s -ul
hesiodic ns respinge orice sens care l-ar putea apropia de agon -ul
hom eric2 i exprim rvna pentru diferite activiti, dar mai ales
pentru munc, a fiecrui individ. Este o autoprovocare a omului n
lupta cu sine nsui, pentru depirea propriilor sale trepte de evoluie
ctre mai bine. Recompensa acestei autodepiri nu este admiraia
public, nici faptul c l-a ntrecut pe semenul su, ci satisfacia inte
rioar c s-a ntrecut pe sine i c i-a realizat astfel o stare de spirit'
calm i raional. Departe deci de semnificaia termenului agon .
Eris -ul hesiodic materializeaz impulsul fiecrui individ ctre cultul
spiritului i raiunii sale pentru realizarea mai nti a personalitii
etice i numai n aceste dimensiuni i a bunstrii materiale.
Forma. Varietatea materialului poetic, ritmul impetuos al suc
cesiunii tablourilor, idealul de poezie diferit de cel homeric pretind
o astfel de stpnire a meteugului poetic, mai elaborat dect cel pur
rapsodic, pentru ca izvoarele artei s nu fie sectuite printr-o expunere
monocrom.
Caracterul reflexiv al poeziei sale impune descoperirea unui alt
echilibru estetic al expresiei, pentru a conferi valoare evocatoare i
textelor celor mai puin apropiate de frumusee poetic. In urmrirea
acestei finaliti, Hesiod desfoar alternativ valenele geniului su,
trecnd prin patoSj ironie, acuitate a percepiei i a comunicrii, expri
mare nestvilit , a f antezieL__ton confesiv direct etc. Lirismul intim
al cadrului cotidian, att de actual ca aspect al poeziei contemporane,
este dezvoltat n pasaje ntregi de ctre Hesiod. Prin alegorii i meta
morfozri simbolice, Hesiod i anun poziia fa de-o anumit pro
blem, apoi, renunnd la figurile de stil, procedeaz direct cnd i
expune concluziile proprii. Astfel, prin notaii scurte, dar ptrunz
toare datorit amarei lor reflexiviti, poetul denun efectele perni
cioase ale rzboiului i inutilitatea lui, fapt care i atest curajul moral.
Personificrile sale se ridic la o valoare desvrit, ficiunile
au n portretistica sa o via care le confer o pregnant identitate
cu fiinele reale, transpunerea n concret a acestor concepte perso-1
1 n sens originar vrajba", divinitate negativ, fiic a nopii (cf. Teogonia).
In poemul Munci i Zile, pe ling aceasta, apare a doua Eris cu sensul de
emulaie".
! In textele homerice are semnificaia de lupt, ntrecere" pentru obi
nerea unei recompense concrete.

19

nificate fcndu-se printr-o transfigurare stilistic de o deosebit gin


gie i de o impresionant plasticitate.
Folosind ampla polisemie, specific limbii greceti, Hesiod caut
diversitatea n cadrul multiplelor sensuri ale cuvntului, devenind prin
aceasta un inovator al vocabularului, n sensul mbogirii cu sensuri
noi a unor cuvinte vechi, pe care le simea tocite i pe care le pre
luase din arsenalul poetic al epocii i mai ales de la Homer.
Combinaiile expresive, disocierea de sens dintre un cuvnt dificil,
abstract, i unul pitoresc, concret i simplu constituie un alt aspect
al inventivitii stilistice a poetului beoian, ceea ce reprezint o evoluie
fa de epopeile homerice.
Frecvena unor forme dialectale eolice sau dorice nord-orientale
ngduie concluzia c Hesiod ncerca s abandoneze limba fcut,
oarecum hieratic, desprins de limba vorbit, vie, pentru a scrie ntr-o
limb a lumii pentru care i despre care scria.
A tt ca limb, deci, ct i ca stil, opera sa este un document
semnificativ pentru promptitudinea cu care spiritul ascuit i receptiv
al autorului reacioneaz la diversitatea problemelor abordate, cci
versurile sale, pe lng frumuseea lor poetic, aspr de foarte multe
ori, dar real, conin i anticiparea unor dezbateri artistice care nu
i-au gsit o expresie definitiv nici n epoca noastr. Astfel, n poemul
Munci i Zile, punnd problema muncii ca o datorie i un drept al
omului, ca surs unic a unor venituri i deci a unei existene oneste,
poetul simte intuitiv formele incipiente ale alienrii omului de propria
sa condiie uman. Cu oarecare ndrzneal, el poate fi privit, la
dimensiunile oferite de epoca sa, un iluminist care crede n refacerea
coninutului uman al individului. Iluminismul su este bineneles uto
pic, deoarece fundamenteaz aceast restabilire exclusiv pe criteriul
etic, nenelegnd importana factorului economic, determinant prin
faptul c-1 nstrineaz pe om de produsul propriei sale munci.
Dar aspectul absolut nou fa de poezia homeric i de toate
produciile epice anterioare esteppoezia nturi.y'Natura KeStodic nu
este maiestuoas ca n Homer, uhde ffireiT clina sau rvit, domin
prin mreia unei prezentri impersonale, unde munii, cu piscuri
nconjurate de nori sau cu crestele scldate n soare, copleesc prin
singurtatea lor. Natura hesiodic are o frumusee stranie, un parfum
al pmntului, cnd slbatic, cnd domolit, i totdeauna sntos. Pentru
c natura ca i ranul beoian constituie un element esenial n
planul de creaie, ea nu este numai contemplat i descris poetic,
ci, prin fenomenele sale, acioneaz direct asupra autorului, iar n
centrul oricrei notaii a colului de natur se afl omul. Fiecare
descriere a naturii descoper pe ranul srac, beoian, care trudete

20

din greu ca s smulg pmntului o recolt nesigur. De aceea toate


senzaiile produse de contemplarea naturii snt raportate la om, la autor
nsui, al crui vers exprim numai observaiile transmise de aceste
senzaii. Dac uneori se las antrenat de frumuseea naturii, dnd
pasaje de nalt valoare poetic (Munci i Zile, vv. 513 515), cnd
enumer animalele care, dei au blan groas, sufer de frig, intr
din nou n detalii practice i restrnge poezia de contemplaie, spre
a o raporta iari la om. n opera lui Hesiod natura produce, naintea
unei satisfacii estetice, satisfacia unei descoperiri morale mijlocit de
nirea unei idei, satisfacie care nu se produce direct, drept consecin
nemijlocit a purei contemplaii.
Un asemenea gen de poezie a naturii, cu notaii produse de sen
zaia imediat a obiectului contemplat, e mai aproape de concepia
modern a artei, ca mijloc de cunoatere, dect epopeile homerice, anticipnd cu dou milenii punctul de vedere romantic asupra felului de
interes pe care natura l trezete creatorului de art. Cu scopul de
a ilustra aceast afirmaie, nu ni se pare inutil citarea unor cuvinte
ale lui Friedrich Schiller1 n legtur cu problema pus n discuie :
Acest fel de interes fa de natur se poate stabili ns numai cu
dou condiii. n primul rnd, este absolut necesar ca obiectul care
ne suscit interesul s fie natur sau s fie considerat de ctre noi
natur. n al doilea rnd, ca acest obiect s fie naiv (n cel mai larg
sens al cuvntului), s contrasteze cu arta i s-o ruineze. De aici con
cludem c acest fel de satisfacie druit de natur nu este o satis
facie estetic, ci una moral, cci este totdeauna mijlocit de idee
i nu se produce nemijlocit prin contemplaie, nu se realizeaz i nu
se conduce numai dup frumuseea formelor. Ce-ar avea att de plcut
pentru noi o floare lipsit de nsemntate, un izvor, o piatr acoperit
cu muchi, ciripitul psrilor, zumzetul albinelor i toate celelalte ?
Ce-ar putea s le confere un drept la ataamentul nostru ? Nu aceste
obiecte n sine, ci faptul c reprezint o idee, constituie obiectivul
pe care-1 admirm n ele. Astfel, noi iubim n ele o via cu activitate
linitit, o nrurire odihnitoare care s vin din ele nsele, o exis
ten conform unor legi specifice, necesitatea interioar, permanenta
identitate cu sine.
n acest sens, omul fiind cauz i scop al poemelor heiodice,
natura nu constituie n oper numai un obiect de contemplaie, ci
produce n cititori o emoie complex, care, elibernd nsi ideea cei
i Friedrich Schillers smtliche Werke, X ll-er Bnd, Berlin, Bibliographische
Anhalt. Vber die naive und sentimentalische Dichtung, pp. 110113.

21

a nlesnit emoia estetic a autorului, condiioneaz caracterul artistic


al mesajului, transmiterea creatoare a acestei emoii.
Soluionarea problemelor legate de paternitatea integral a operei
sau de autenticitatea parial a unor pasaje controversate, dei nu
formeaz obiectivul acestei introduceri, considerm c trebuie s in
cont de unele indicii interne, intrinsece ale coninutului i, depind
interpolrile oarecum eterogene sau unele mici inconsecvene, s pri
veasc poemele hesiodice ca aspecte diferite ale unei gndiri artistice
unice, aflate ntr-o desvrit unitate dialectic. Geniul poetului anim
substana materialului acestor poeme, punnd-o sub dominana unor
idei directoare generale munc, virtute, dreptate opera devenind
n ansamblul ei o explicaie cauzal, cu limite inerente epocii n care
a fost elaborat, a societii greceti din momentul instaurrii ornduirii
sclavagiste.
D U M ITRU T. BURTEA

NATEREA ZEILOR
(TEOGONIA)

UZELOR din Helicon cntare slvit s-ncepem,


Celor ce au stpnirea n sfntul i marele munte
i mprejurul fntnii limpezi, cu zvelte picioare,
Lng altarul Cronidului plin de putere, danseaz.
Care lindu-i nti fptura plpnd-n Permessa,
Ori n fntna din Hippos sau n divina Olmeia,
Coruri miestre ncheag pe-a Heliconului creast
i bucurndu-se, mic picioarele, neobosite.
Zboar apoi nvelite n grele vluri de bezn
Glas fr seamn nal convoiul noptatic, slvete
Pe purttorul egid ei1 Zevs i puternica Hera
Cea cu locaul n Argos, pind n condurii de aur,
Sau pe fecioara lui Zeus, Atena, cu ochi ca cicoarea,
Febus Apolo cu sora-i Artemis sgettoarea
Ori pe cutremurul lumii, Poseidon, ce ine pmntul,
Pe venerabila Temis, cu gene frumos arcuite,
Hebe-n cunun de aur, nscuta din val, Afrodita,
i pe suava Dione ori pe Titanul Iapetos
Leto, stpna din Delos, pe Cronos ou gnduri ascunse,
Helios, Heo-mpreun cu lumintoarea S elene
Gea, ntinsul Oceanos i Noaptea cu neagr fptur,
25

Sada cea sfnta i-a altor n veci fr moarte mldie


Ele cndva 1-nvar pe Hesiod care turma,
Sub Heliconul cel sfnt, atunci i ducea la pune,
Viersul divinelor im nuri; Muzele Olimpiene,
Zne fecioare, nscute din Zeus ce poart egida.
Vorbele-acestea nti au glsuit ctre m ine:
Neam de ruine, pstori ce dormii lng glie, cu gndul
Numai la burt, minciuni aidoma cu adevrul
tim s rostim, dar cnd vrem tim s vestim adevrul''.
Fiicele marelui Zeus, ce drept glsuiesc, mi vorbir
Astfel i sceptru mi-au dat, vlstare-nverzite de dafin
Ele atunci le-au tiat din creanga abia-nmugurit
Viers de profet2 insuflndu-mi, s cnt mi ddur porunc
Cele ce fi-vor cndva i cte au fost nainte
Neamul ferice s-l laud al celor n veci fr moarte,
Dar s le laud pe ele i-n primul i-n versul din urm,
Spus-am destul pn-acuma i de stejar i de stnc3
Haide s-ncepem cu Muzele care n cnturi desfat
Marele Duh al lui Zeus ce stpnete Olimpul,
Cele ce snt preamrind, ce fi-vor ori fost-au-nainte,
Voci miestrite-mbinnd ; nentrerupta cntare
Curge din gingae buze, se bucur-a tatlui cas,
Zeus ce bubuie-n trsnet; Olimpul cu stnci troienite,
Nemuritorilor cas, rsun cnd nc ecoul,
Ca o mireasm de crin, i stinge refrenul din urm.
Neamului vrednic de cinste, mrire dau fr preget
Celor ce Gea nscut-a cu nemrginitul Uranos.
Zeii ce ei zmislir, mpritorii de daruri;
Cnt de-asemeni pe Zeus, printe-ntre zei i-ntre oameni,
Znele cnt-ncepnd cu el i sfrindu-1 asemeni.
Cum stpnete pe zei, cu ct e-ntre ei cel mai mare,
Cnt i neamu-omenesc i neamul Giganilor care
Are mai mult trie, i cntecul lor veselete
Marele duh al lui Zeus, ce locuiete Olim pul;
Muzele olimpiene, din Zevs, purttorul egidei,
26

Crora datu-le-a via, de Tatl Cronidul iubit,


In Pieria, stpna plaiului Eleutheros
Mnemosyne, ca s-aduc uitare de griji i necazuri
Zevs neleptul a fost, cu dnsa, nopi nou-n iubire,
Sfntul culcu pentru nunt, de zei aezndu-i departe !
Luni dup luni descrescnd, sfrindu-se multele zile,
Vremea la crugu-i venind, nscut-a nou fecioare,
Inimi asemenea aveau, deschise i fr tristee,
Grij de cntec i dans purtnd n gingae piepturi
Limpezi, pluteau n Olimpul cu piscuri nzpezite ;
Coruri miestre i oase ca-n basme aflat-au acolo.
Stau lng ele, la osp, Dorul i dalbele Graii.
Glas fermecat izvorte din buze i venic cinstete
Legile celor eterni i demne de cinste-obiceiuri.
Iat, se duc spre Olimp, cu viers minunat se desfat-n
Cntece fermectoare i Geea cea neagr rsun
Zvonul de imn cnd se isc sub paii ce vin ctre Tatl,
Domn n vzduh i stpn pe fulgera-aprins i pe tunet,
Care-nfrngndu-1 pe Cronos, ce tat i-a fost, mprit-a
Dreapt cinstire i daruri nemuritorilor semeni.
Muzele astfel cntau, stpne-n olimpice case,
Nou fecioare nscute din Zevs cel puternic i mare ;
Clio i Euterpe, Thalia i Melpomene,
Terpsihora i Erato, Polimnia i Urania,
Caliope, dintre toate, ntia-n sclipire i faim,
Cci se aaz cu regii cei vrednici de cinste alturi
Cnd pe vreunul din regii purcei de la zei, spre cinstire
Fiicele marelui Zeus l-aleg, aceluia-i toarn,
nc de cnd s-a nscut, ca rou de proaspete haruri;
Vorbe, ca mierea de dulci, din buzele-i curg, i norodul
Ctre acela se mic, s-i fac dreptate degrab.
Sigur n orice-nvrjbire, discordia curm ndat.
Regii-nelepi i puternici cu buntate i-alin,
Plat-mprind dup fapte ; la rufctori dau osnd,
Darnic ajut lipsiii, voios fericire le-mparte;
27

Cnd ctre jacuri se duce, ca pe un zeu l slvete


Imnul cel dulce, i astfel lumin e gloatelor sale.
Astfel de danie sfnt oamenii au de la Muze,
Cci prin arcaul Apolo, prin Muzele Olimpiene
Snt pe pmnt cntreii, brbaii vestii, chitarezii,
Cum de la Zeus snt reg ii; ferice acela pe care
Muzele sfinte-1 iubesc, cci curge din gura-i cnt dulce.
Cnd la vreunul durerea ori frica-i ptrunde n suflet,
Mna pe strune de-i trece cel ce slujete pe Muze,
Fapte de seam cntnd, de vrednici strbuni svrite
Ori pe nemuritorii ce au n Olimp stpnire,
Grabnic se uit durerea atunci, iar frica se terge,
Darul zeielor lesne ndeprteaz mhnirea.
Fii fericite copile din Zeus i viers druii-mi
Cntecul vostru s-mi cnte, neamul ce venic tri-va,
Care din Geea-i nscut i din nstelatul Uranos,
Cei din tenebrele Nopii, vlstarele mrii srate.
Spunei-mi cum la-nceput ivitu-s-au zeii, Pmntul4,
Apele, marea ntins cu unda nvolburat,
Stelele care sclipesc sub cerul boltit fr margini.
Zeii ce s-au zmislit din ei, dttorii de daruri,
Cum mprit-au belugul, cum rnduit-au puterea,
Cum mai nti dobndit-au Olimpul cu multele piscuri.
Muze, acestea s-mi spunei voi, doamne-n olimpice case
i la-nceput povestii-mi ce-a fost nainte de toate.
Haos a fost la-nceput. Pmntul cu largile-i coapse,
Cas temeinic dat nemuritorilor care
Au stpnire pe culmea Olimpului plin de troiene.
Tartarul ntunecat, sub pmntul cu drumuri ntinse.
Eros apoi, printre zeii nemuritori, cel mai ginga
Imblnzitor, ce supune pe oameni i zei deopotriv,
Gndul n piept amgind i voia cea neleapt.
Noaptea cea neagr i-Erebos apoi se iscar din Haos,
Ziua, Eterul venit-au pe lume nscute din Noaptea,
Road prinznd din iubirea cu ntunecatul Ereb.
28

Ceea, slvit, nscu mai nti asemenea siei


Cerul cu stele-mpnzit, de jur mprejur s-o cuprind,
Zeilor celor ferice n veci lca s le fie.
Munii nali a nscut i groteie-adnci, hrzite
Nimfelor, zne ce-n peteri de muni i fac locuina,
Fr-a rodi din iubire nscut-a marea cea stearp,
Marea vrjma ce-i umfl unda-n viitoarea furtunii.
Iar, din unirea cu Cerul, nscu pe-nspumatul Oceanos
Coios i Crios, Iapet, Hiperion, zeul luminii,
Theia i Rheia, apoi Temis i Mnemosyne,
Febe cu-aleas cunun i Tethys cea iubitoare
i dup toi, cel din urm, pe Cronos cu gnduri ascunse
Cel mai temut din copiii i care urtu-i-a T at l5.
i pe Ciclopi zmislit-a cu inima nenfricat
Brontos, Steropos i Argus cel plin de-ndrzneal n cuget6
Care-au fcut i au dat lui Zeus fulger i trsnet
i ntru totul erau cu zeii puternici asemeni,
Ins aveau doar un ochi nfipt n mijlocul frunii,
Numele lor de Ciclopi era o porecl, cci ochiul
Singur din mijlocul frunii era cu cercul asem eni7.
Plini de putere erau i-ndemnatici la treab
i-alii asemeni nscut-a Geea unit cu Cerul
Mari, ndrznei i puternici, mi-e groaz s spun al lor
Cottos, Gyes, Briareu, feciori cu statur semea
Din ai lor umeri creteau o sut de brae ne-nfrnte,
Cincizeci de capete-avea, pe trupu-i vnjos, fiecare,
Fr de margini prea statura lor i vigoarea,
Zdraveni la trup, fiecare cu nfricoat putere.
Astfel de fii se nscur din Ceru-nstelat i din Geea,
Fii de temut care-au fost uri de crudul lor Tat
nc din ceasul dinti, cci dup natere, grabnic,
Fr s-i lase s vad lumina cea strlucitoare,
Tatl cel crud i-i vra n grote ascunse n bezne
Ceru-nstelat i rnjea fcndu-i treaba mrav,
29

Geea, ntinsul pmnt, gemea strmtorat n adncuri.


Crud, viclean isprav puse pmntul la cale.
Alb-sclipitorul oel nti nscoci, iar dintr-nsul
Secer mare fcnd, spre dragii si fii glsuit-a,
Ca s le dea cutezan, cu inima ndurerat :
Voi care-mi sntei copii, fcui cu un tat nevrednic,
Dac voii ascultare s-mi. dai, am plti mielia
Tatlui vostru, ce primul fcut-a slbatice fapte .
Astfel vorbi i la toi, le strnse groaza gtlejul.
Nimeni nu scoate o oapt, doar Cronos cu gnduri ascunse
Plin de curaj se ridic i mamei aa i rspunde :
Mam, plini-voi isprava, nu-mi pas de-un tat nevrednic
El fiind acela ce primul fcut-a o fapt mrav".
Astfel vorbi i pmntul tresalt-n genunile sale,
Curs viclean-1 nva, n snu-i adnc l ascunde
Pnd l-ndeamn s fac i secera-i pune n mn
Marele Cer se arat, cu el aducnd neagra noapte
Ars de iubire-nvelete pmntul ntins, pretutindeni,
Dar, din culcuu-i de pnd, mna cea stng ridic
Fiul. n dreapta inea custura la dini ascuit,
Mare i grea, iar cu stnga organul ceresc l nfac
Secera repede-1 taie, apoi ndrt l arunc,
Plin de avnt, ci din mn nu-1 las s-i scape zadarnic,
Cci picturi rubinii cdeau i pe toate le-nghite
Geea ; cnd anii trecnd, sorocu-i ncheie Erinii
Pline de for nscut-a, pe marii Gigani, cu armur
Strlucitoare ce-n mini cumpnesc ascuitele lncii
Nimfele-apoi ce-s numite pe-ntinsul pmnt meliene.
Iar mdularul cel sfnt, atunci retezat cu oelul,
D e pe pmnt, fiind zvrlit, departe, pe-a apei viitoare,
Valuri l-au dus ndelung vreme, purtndu-1 pe creste.
Spum-alburie fierbea n jurul ceretii mldie.
Mndr fecioar se-ncheag din spuma dus de ape.
Ea a plutit mai nti spre rmul cel sfnt al Citerei,
Iar de acolo plecat-a spre Ciprul cuprins ntre ape.
30

Unde-i aaz lcaul rsar rdcinile vieii


Sub ai ei pai i-i numit, de oameni i zei, Afrodita.
Afrogeneea zeia, Citereea-n dalb cunun,
Cci e nscut din spum, iar Citereea-i numit,
Malul pietros al Citerei fiind primul ce-atinse zeia.
Ciprogeneea, cci fost-a nscut aproape de Cipru,
Philomedeea, cci fu din sfnt mdular zmislit.
Eros i Dorul fierbinte zburat-au degrab ctre dnsa
Cnd s-a ivit surznd n ginta nemuritoare.
Parte avu de putere, fiind de ursit aleas,
Printre nemuritori i printre vremelnicii oameni.
Astfel i-au fost hrzite caldul surs feciorelnic,
Farmecul dulce, viclean, dar plin de ispit-al femeii.
Nemrginitul Uranos blesteme rosti cu mnie.
Celor ce el zmislit-a i nume le-a dat de Titani
Cci nzuit-au spre fapte i crime nesbuite
Deci, ispirea veni-va, rsplata nelegiuirii.
Noaptea apoi zmislit-a Soarta cea crud i Moartea.
Kere cea neagr, i Somnul nscut-a i-a Viselor mlad
Noaptea zeia cea sumbr, ce n-a fost rodit de nimeni
Momos dojenitorul i Oizus cea ndurerat 8.
Hesperidele-asemeni, ce peste Ocean, deprtate,
Merii de aur grijesc i roadele care le poart.
Parcele rzbuntoare i Kerele-s fiicele Nopii
Cloto, Lachesis, Atropos, stpnele firului soartei
Care la toi muritorii bine ori ru le mparte,
i deopotriv abat, fr s crue, osnda
i peste nemuritori, i peste vremelnicii oameni.
Ele nu-i afl odihn mniei primejdioase
Pn nu-i afl osnda oricare frdelege.
Crncena noapte de-asemeni a zmislit pe Nemesis,
Chin muritorilor oameni, nelciunea i Dorul,
Vrajba cu sufletul crncen i Btrneea sleit
Vrajba cumplit nscut-a, la rndu-i, a Trudei povar
Foamea, Uitarea, Durerea de lacrimi izvortoare,

31

nvlmeli, Btlii, Crima i Nelegiuirea,


Vorbele neltoare, Discordii, Glcevi, 'Anarhia,
Legea nedreapt, Dezastrul ce merge cu ea mpreun,
Arkos apoi, ce izbete din plin pe nevrednicii oameni
Care, de voie, n pricini nedrepte, l iau mrturie.
Marea nscu pe Nereu cel drept, lipsit de minciun
Dintre copii cel mai vrstnic care-i numit i btrnul,
Fiindc e fr greeal i blnd, iar dreptele gnduri
Nu le-a uitat ci cunoate i cinstea i blinda purtare.
Marea nscu, ndrgit de-ntinsul Pmnt i pe Forcis
Cel ndrzne i pe Thaumas cel mare, pe Keto zeia
Cea cu obrajii suavi, pe Eurybia ce are
Inim ca de oel sub snii rotunzi de fecioar
Neam de copile zeieti, miestre, nscu lui Nereu
Doris, zeia cu dalbe cosie, cu drag dezmierdat,
Fiic lui Oceanos, fluviul ce-i are n sine sfritul
Fr de seamn fecioare, n apa lipsit de via,
Ploto, Eukrante i Saos, Eudora i Amfitrite
Thoe i Pasitheia i Halia cea drgstoas
Thetis cea plin de farmec, Galen, Speio, Glauke,
Kymotoeea, n farmec mbelugat, de-asemeni
Melita cea graioas, Erato i Eunike
Brae de roze avnd, apoi pe Eulimene
Doto i Proto, Agave, Pherusa i Dynamene,
Doris, Aktaia, Nesaia, Panopeia, Protomedeea,
Ifippothoeea cea plin de vraj i Galateea,
Zna cea bine fcut, Hipponoe brae de roze,
Kymodoke care valul strnit n marea cea sumbr i
Vntul cel vijelios cu Kymatolege-mpreun,
i Amfitrite cu glezn frumoas, uor domolete
Kymo i Haimete, Ilione cu bun cunun,
Glauconome ce iubete sursul i Pontoporeea
Lenagore i Enagore i Laomedeea,
Polinoe, Antonoe i mndra Lusianasa,
32

Gingaa, bine fcuta i fr cusur Euame,


Psamathe cea graioas, Menippe i cu Themisto
Pronoe, Nesso, Eupompe, Nemertes asemeni la cuget
Tatlui fr de moarte, cincizeci de fiice, leite
Zeului fr cusururi ce fr greeli snt n fapte.
Fiica lui Oceanos, fluviul cu-adnc bulboan, Electra,
Soa lui Thaumas fiind, pe sprintena Iris nscut-a,
Pe Okypetes 9, Aelo 10, Harpii cu dalbe cosie,
Care cu sprintene aripi, asemeni cu vntul i oimii,
Taie vzduhul n zbor i-ntrec a clipelor goan.
Ketto nscut-a lui Forcis Graile fermectoare,
nc din natere plete crunte aveau, de aceea
Nume de Graie 11 le-au dat oamenii i nemuritorii.
Pemphredo-n voal diafan, Enyo-n galben hain,
i pe Gorgone, cu casa peste Oceanos departe,
Lng hotarele nopii, unde cu voce suav,
Hesperidele cnt imn ce departe rsun.
Stheno i Eurial i-ndurerata Meduza.
Ea muritoare, iar ele 12, tinere i nemuritoare.
Zeul cu buclele brune, Poseidon, cutremurul lumii,
Drag o-avu n dumbrava cu primvratic floare.
Iar cnd Perseu retezat-a cu sabia-i capul cel groaznic
Calul Pegas nit-a i uriaul Chrysaor
U nul13 primi acest nume fiind zmislit lng ap,
C ellalt14 pentru c-n mn avea o spad de aur.
Pegas, dup o vreme, lsat-a pmntul cel rodnic
i s-a suit ctre zei i st n lcaul lui Zeus
Fulgere, trsnete poart pentru Cronidul cel vrednic.
Fiica lui Oceanos, Kalliroe ndrgind pe Chrysaor,
Pe Geryon a nscut, trei capete-avea pe grumazu-i
i fu ucis de Heracles voinicul n Erytheia,
Cea-mprejmuit de valuri, cnd spre Tyrintul cel sacru
Boii cu fruntea lor larg mna, cnd ucise de-asemeni
Pe Eurytios bouarul i Orthos n arcul noptatic,
Apa, trecnd, a Oceanului, plin de bulboane i faim.
33

Ea a nscut i odrasla grozav, nemaivzut,


Fr potriv-ntre zei ori printre vremelnicii oameni,
Zna cu inima aspr, Echydna din grota adnc ;
Nimf era jumtate rotund-n obraji i sprncene.
arpe grozav jumtatea cealalt, crud i gigantic,
mpestriat i slbatic, sub sfntul pmnt, n adncuri,
Are scobit o bolt, acolo sub stnca boltit,
Mult deprtat de zeii nemuritori i de oam eni;
Ei druitu-i-au zeii, acolo, o cas vestit,
i s-a retras, sub pmnt, Echydna, departe-n Arimos.
Nimfa nemuritoare, scutit de btrnee
S-a druit lui Typhaon, se spune, n dragoste-aprins.
Vntu-ndrzne i slbatic i nimfa cu gene-arcuite
Aspri copii au nscut, iar primul din ei a fost Orthos.
Cinele lui Gerion, al doilea crncenul Cerber,
Cinele zeului Hades, cu glas de aram puternic.
Cincizeci de capete-avea, de necrezut, i nu poate
Vorba s spun ct este acesta de crud i de ager.
Hidra din Lerna a fost a treia crud fptur
Care crescut a fost de Hera cu braele albe,
Fr de margine ur nutrind lui Heracles viteazul.
Dar a ucis-o cu-arama-i necrutoare divinul
Amphytrionid, al lui Zeus copil, ajutat de Iolaos
Cel de Ares iubit i de sfatul cel bun al Atenei,
Marea zei ce duce prada din cmpul de lupt.
i pe Himaira 15 nscut-a ce sufl ne-nfrnt vpaie,
Crncen i uria, sprinten-n mers, viguroas,
Gtu-i trei capete-avea : unul de leu n mnie,
Altul de capr, al treilea de arpe, puternic balaur.
(Leu deci n fa, la mijloc capr, balaur la coad.)
mprtiind pretutindeni suflare de-aprins vpaie,
Fost-a ucis de Pegas i vrednicul Belerofon.
Phixul16 cel groaznic nscut-a tebanilor crud osnd,
Leul cumplit din Nemeea nscu-mbriat de Orthos
Hera, cinstita soie a marelui Zeus, crescndu-1,
34

L-a rnduit n Nemeea flagel pmntenilor oameni


Neamuri de oameni, pmnturi, de-a valma s pustiasc,
Domn i stpn n Nemeea, n Tretos i n Apessas.
Dar i acesta pierit-a ucis de viteazul Heraoes.
Keto-n sfrit, n iubire nlnuit cu Phorkys,
arpe grozav a nscut, sub negrul pmnt n adncuri
Lng hotarele lumii, el merii de aur pzete.
Neamul acesta pe lume adusu-l-au Phorkys i Keto.
Tethys nscu lui Oceanos erpuitoarele fluvii,
Neilos, Alfeios, Eridanos cu-nvrtejite bulboane
Strymon, Maiandros i Istros ce curge cu valuri domoale,
Phasis i Resos i Nesos, Aheloios, und-argintie,
Grenikos, Heptaporos, Rodios, Aliakmonos,
Hermos cu falnic und, Aisepos cel sacru, Limois,
Apa cea plin de farmec, Sangarios, marele fluviu,
Kaikos, Euenos apoi, divinul Scamandros i Ladon,
Partenios i Ardescos cel sacru, cu undele limpezi.
Tethys nscut-a i neamul cel sfnt al fecioarelor care
Cresc, dup planul lui Zeus, cu-Apolo stpnul alturi,
Vrednici brbai pe pmnt, cu apele largi dimpreun 17 :
Peitho, Admeta, Electra, Iantheea, Prymno, Klymene,
Doris, Idya, Klytia, Zeuxo i Kalliroe,
Hippo i Urania, leit la chip c-o zei,
Pasithoe, Gaaxaura, Plexaura i cu Rhodeea,
Thoe i fermectoarea Dione, Polidoreea,
Chip minunat, Melobosis, fntna de doruri Calipso,
Kerkis cea binefcut, Pluto cu ochi de juninc,
Perseis i iubitoarea Menesto, Akaste, Iancira,
Zanthe, Petraia, de-asemeni Telesto cu galbene vluri,
Metis, Eurinomeea, Hryseis i Eudoreea
Asia, Tyche, Europa, Okyroeea, Amphiro,
Styxul, apoi care-a fost, din toate, cea mai vestit.
Nimfele-acestea de Tethys i Oceanos fost-au nscute,
Cele mai vrstnice, snt nc mai multe la numr,
Chiar vreo trei mii, Oceanide, cu glezn subire, prelung,
35

Care-mpnzit-au pmnt i lacuri pn-n adncuri,


i rtcesc pretutindeni, zburdalnice fiice divine
Fluvii mai multe ce curg cu murmur de cntec n valuri,
Fii ai lui Oceanos, Tethys, puternica datu-le-a via.
Greu e vremelnicul om la toi s le zic pe nume,
Cei ce pe rm locuiesc cunosc fiecrui numirea.
Theia nscu fclierii, Soarele strlucitorul,
Luna, tora mrea, Aurora ee-mparte lumin
Zeilor fr de moarte ce au peste cer stpnire,
Oamenilor, care cu toii, aici pe pmnt, i fac veacul.
Ea i-a nscut, rodnicit cu drag de Hyperionos.
Crios i Eurybia, aprini de iubire, nscut-au
Fii, pe Astraios cel mare, pe Pallas i Perses, ce-ntrece
In dibcie pe toi, cci fost-a puternic zn
Heos nscu lui Astraios vnturi cu sufletul aprig.
Boreas, iute n aripi, Zefirul ce-mprtie norii,
Notos apoi, ndrgit fiind de zeul puternic
Erigeneea nscu pe Heosforos, strlucitorul
Astru, apoi stelele toate ce ncoroneaz pmntul
Stix a lui Oceanos fiic, n casa-i, iubit de Pallas
Fiice avut-a pe Zelos i Nike, cu ginga glezn,
Kratos i Bia, vestiii ce nu las casa lui Zeus,
Nici nu cunosc vreun drum dect ndrumarea lui Zeus
i lng Zeus cu muget de tunet rmne-vor venic.
Zeus voit-a ca Stix, Oceanida fr prihan,
Prima s aib rsplat, n ziua cnd adunat-a
Zeii-n Olimp i le-a spus c ranguri avea-vor, rsplat
Toi care-alturi de dnsul s-or rzboi cu Titanii
i vor pstra i cinstirea de-acum, printre zeii cei venici,
Astfel v o rb i: Iar cel care sub Cronos vreo cinste n-avut-a,
Daruri i rang va primi cum cere cumpna dreapt".
Stix, Oceanida curat-n Olimp ivitu-s-a prima
Fiii cei doi aducndu-i, de Tatl cel drag 18 sftuit.
Zeus atunci a primit-o cu cinste i datu-i-a daruri;
Numele su l rostesc, chezie, cnd zeii se jur.
36

i ai si fii locuina avea-vor cu e mpreun.


Astfel plini legmntul, fcut ctre zeii din ceruri,
Cel ce domnete i astzi, Stpnul puternic i mare.
Febe, urcndu-se-n patul rvnit al lui Coios, purces-a
Grea i-a nscut din iubirea aprins cu zeul cel falnic
Fata cu vluri albastre, pe Leto cea plin de farmec,
Fermectoare din leagn, de-ntregul Olimp ndrgit.
Bun fiind pentru oameni i pentru zei bucurie,
E a mai nscu pe-Asteria, cea plin de cinste i faim,
Care cndva fu condus de Perses n marea lui cas
Soa iubit s-i fie, numind-o cu-al dragostei nume.
Ea a nscut pe Hecate, care-ntre zei cu mai mult
Cinste-i privit de Zeus, cu dar mai de pre druit,
Marea cea stearp, pmntul se afl sub brau-i puternic.
Chiar de la Ceru-nstelat primise onoruri mai multe,
Rang mai de frunte avnd, printre zeii fr de moarte,
nc i-acum, cnd vreunul din pmnteni, dintre oameni,
Jertf de cereri, prinos, aduce dup tradiii,
Numele ei l invoc, grabnic i vine ajutorul
Celui ce jertfa-i primete cu drag, de la marea zei.
i-l urmrete belugul, cci mare-i puterea zeiei.
Toate ce-au fost hrzite celor nscui din Uranos,
Cinste, putere, zeia are i ea dup datini
Fiul lui Cronos, cu fora-i, n-a despuiat-o de slava,
Care-o primise sub zeii Titani, ce-au domnit nainte,
Ci a pstrat ce-avusese, dinti, de la naterea lumii,
Scaun de cinste n cer, pe pmnt, pe-ntinsele ape,
Fiind doar una nscut, nu i-a lipsit preuirea,
Ci dimpotriv, Cronidul mai mult a slvit-o pe dnsa
Cruia vrea din belug s-i dea nlesniri, ajutoare,
Ca o lumin nete acela, la sfat, printre oameni ;
Ori, cnd brbaii mbrac zaua n crncen lupt,
Unde dorete nclin cumpna grea a izbnzii,
Faima ntregii victorii, atunci, druindu-i zeia.
La judeci se aaz alturi de regi venerabili.
37

Cnd se-ncleteaz brbaii-n ntreceri, darnic, zna


St ling ei, folosin dnd s ctige izbnda
Celui ce lupt frumos, mai drz, cu mai mult putere.
Plat-nvingnd dobndete i faima-i urmeaz prinii.
Celor clri brbie le druie dup voin.
Celor ce-n munc-s pe marea cu val ne-mblnzit, cenuie,
Rugi nlnd spre Hecate i spre tuntorul Poseidon,
Lesne vestita zei le druie plat bogat,
Ori, dup plac, le-o arat i lesne n urm le smulge.
E a mpreun cu Hermes, cireada de bivoli n staul,
Turma mioaselor oi, ori turma de capre-n cmpie,
Tot dup plac, din puine, mai multe la numr le face,
Sau, din mai multe, prin voia-i, uor mai puine le face,
Cci fiind singura fiic a mamei care-a nscut-o,
Printre nemuritori cu mult respect e privit.
Zeus sorti lui Hecate s creasc-ale lumii vlstare,
Care-au vzut dup dnsa agera raz-a lui Heos.
i din vechime-i cinstit ca doic a lumii de tineri.
Rhea-mblnzit de Cronos copiii cu faim nscut-a :
Hestia, blinda Demeter, Hera-n sandale de aur,
Hades cu trup viguros i inim ne-nduplecat,
Ce sub pmnt locuiete, Poseidon, cutremurul lumii,
Zeus cu minte-neleapt, Printe-ntre zei i-ntre oameni,
Care ntinsul pmnt cu tunetul zguduie aprig.
Dar i-nghiise pe rnd, cnd se iveau cte unul,
Ling genunchii de tat, din pntecul mamei sfinite,
Cronos cu grij, vreun altul din Uranizii cei vrednici
Cinstea regeasc s n-aib-ntre zeii fr de moarte.
Cci profeitu-i-a Geea i nstelatul Uranos
Cit de puternic ar fi e scris n urzelile soartei.
Fi-va supus de-al su fiu, prin planul marelui Zeus
Fr de int copiii nu-i nghiea, ci viclene
Gnduri nutrea, pe cnd Rhea era de durere cernit
Cnd a simit c va nate pe Zeus, printele lumii,
Rhea rugat-a fierbinte Ceru-nstelat i pe Geea
38

Mult ndrgiii prini s chibzuiasc-mpreun,


Naterea scumpei odrasle cum s-o ascund i astfel
S pedepseasc un tat nevrednic i crunt s-i rzbune,
Fiii pe rnd nghiii de Cronos cu gnduri viclene.
Ruga iubitei lor fiice degrab ascultnd mplinir,
Imprtindu-i ndat ce rnduise Destinul,
i despre regele Cronos i despre Fiu-i mai aprig.
Ei au trimis-o spre Lyktos 19, bogata cetate din Creta,
Cnd era gata s nasc pe fiul cel de pe urm,
Marele Zeus ; Pmntul nemrginit l primete,
Creta ntins, la snu-i bogat, cu drag l hrnete.
Geea l poart nti prin beznele nopii spre Lyktos,
Lundu-1 n minile sale, apoi l ascunde cu grij
In vguna scobit, din vremuri, sub sfintele-i coaste,
Sus pe Aigaios, semeul munte cu deas pdure.
Rhea nfa o piatr mai mare i-o nfieaz
Marelui Domn Uranid, al zeilor cel dinti rege,
Care-nfcnd-o n mini, ndat n burt o-nghite,
Nenorocitul n mintea-i nu bnuia c n schimbul
Pietrei rmne-va Fiul teafr, ne-nvins i puternic,
Care avea s-l nfrng prin fora i braele sale,
Rangul smulgndu-i i fi-va nemuritorilor rege.
Deopotriv gnd aprig i trup strlucind de vigoare,
Regelui tnr crescut-au. n urm, scurgndu-se anul,
Cu dibcie-nelat de Geea, prin sfaturi viclene,
Cronos cu gnduri ascunse, tot ce-nghiise vrsat-a
[Fiind biruit de-al su fiu prin for i iscusin.]
Scuip nti bolovanul ce-1 nghiise la urm.
Zeus pe-ntinsul pmnt o aaz, n Pytho cea sfnt,
Lng Parnesos n grot, pild s fie de-a pururi,
Semn pentru viitorime, uimire a celor vremelnici.
[Zeus, apoi, liberat-a din necrutoarele lanuri
Unchii paterni, Uranizii, pe care cu minte nebun
Propriul tat-i legase. Acetia, drept mulumire,
Tunetul i-au druit i trsnetul, scn ,Actorul
39

Fulger de-asemeni, ascunse-nainte de Geea cea mare


Zeus n ele-avnd sprijin domnete-ntre zei i-ntre oameni.]
Klymene, Oceanida fecioar, cu glezne frumoase,
Fiind ispitit s urce n patu-i de ctre Iapet,
A zmislit pe Atlas, copilul cu inim tare,
Pe Menoitios trufaul, pe Prometeu dup dnsul,
Ager cu minte dibace, pe Epimeteu prostnacul
Care-a purtat nenoroc nti iscusiilor oameni
Primul primind ca soie frumoasa fecioar pe care
Zeus a plsmuit-o; iar pe Menoitios trufaul
L-a prvlit n Erebos, izbindu-1 cu albul su fulger.
Zeus atottiutorul, pentru a sa ngmfare,
Atlas, de soart silit, pe cap, pe puternice brae,
Sprijin cerul ntins, Hesperidele zne cu voce
Ptrunztoare fiindu-i n fa aproape, aceast
Soart prevztorul Zeus i-a hrzit-o.
Zeus legat-a n lanuri de nedezlegat i-n ctue
Pe Prometeu, cel cu mintea rodnic-n intrigi i planuri,
Prinsu-l-a de o coloan de piatr strnind mpotriv-i
Vultur cu aripi ntinse care s-i rup cu plisoul
Nemuritorii rrunchi, dar tot ce-i sfie ziua
Apriga pasre iari ntreg peste noapte renate.
Fiul Alcmenei cu glezna frumoas, viteazul Heracles,
Vulturul crud l omoar i astfel curm osnda
Iapetionidului. nsui apoi l dezleag din lanuri
Voie avnd de la Zeus, Olimpicul, domn n nalturi
Gloria lui s sporeasc pe-ntreg pmntul cel rodnic,
Faim mai mult s aib nscutul n Teba, Heracles.
Astfel, dorind s-i cinsteasc Fiul ales ntre oameni,
Zeus uitat-a mnia pe care cndva o simise,
Cnd Prometeu a-nfruntat Cronidului drz a sa vrere.
Cci la Mekona20, cnd fost-a jude ntre zei i-ntre oameni
Pus-a un bou uria n fa, apoi mprindu-1,
Mintea-i intea, cu plcere, s-nele gndirea lui Zeus.
El mruntaiele grase i carnea le-nfur-n piele
40

\J

i ascunzndu-le-n burta de bou, le aaz-ntr-o parte.


Oasele albe apoi le ascunde-nvelite-n grsimea
Strlucitoare i-alturi le pune, dibaci n urzeala-i.
Zis-a al zeilor Tat i Tat al lumii de oam eni:
Iapetionide-ntre Domnii din ceruri cel mai de seam,
Dragule, tu mprit-ai prile cu prtinire".
Zeus, n cuget rnit, vorbit-a cu gndul de veghe.
Fr s-i uite isteaa urzeal-a rspuns Prometeu,
Cel cu gnduri viclene, cu greu ascunzndu-i un zm bet:
Zeus, cel mai vestit i mai mare-ntre zeii puternici.
Tu, dintre ele, alege-i partea ce gndu-i rvnete."
Zise cu viclenie, dar Zeus, cu mintea de veghe,
S-a prefcut nelat, dei cunoscu amgirea.
Fiindc el nsui n mintea-i ursise nenorocire
Pentru vremelnicii oameni i gndul urma s-i plineasc.
Smulse grsimea cea alb cu dou brae deodat.
Inima-n pieptu-i se umfl, n gnd se revars mnia
Cnd a vzut amgirea viclean i oasele albe.
Arde de-atunci, pentru zei, pe-ntregul pmnt, omenirea,
Oasele albe de bou pe-altarele nmiresmate.
Greu nfrngndu-i mnia, gri strngtorul de nouri,
Zeus : Iapetionide, cu minte iscoditoare.
Dragule, tot n-ai uitat dibacea ta viclenie !
Astfel vorbi n mnia-i Zeus cu rodnic minte
i aducndu-i aminte de-a pururi acea viclenie,
Focul cu flcri nestinse nu l-a mai dat spre folosul
Celor ce-ntreg pmntul locuiesc, muritorilor oameni.
Dar, nelndu-1 din nou, nobilul fiu al lui Iapet,
Focul nestins, ce se vede pn departe, l fur
Intr-o tulpin de so c 21. Zeus, ce tun-n nalturi.
Pn-n adnc i-a simit duhul mucat de mnie
Cnd a zrit, printre oameni, vpaia-i ce sfie bezna.
Dar, pentru focul furat, omului alt pedeaps
Zeus trimis-a : Hefaistos, vestitul, din lut plsmuit-a,
Dup voina lui Zeus, o form cu chip de fecioar.
41

Suflet i-a dat i podoabe Atena cu ochi de cicoare,


Hain ca neaua de alb, un vl aruncat peste cretet,
Cu iscusin esut, de drag s-l priveasc oricine.
Pallas Atena din proaspete flori a-mpetit coronie
Fermectoare i peste cosie o ncununeaz
Jur mprejur, o coroan de aur i pune pe frunte,
Cu dibcie fcut de nsui vestitul Hefaistos,
Minile lui au sculptat-o, pe placul printelui Zeus.
Tot ce se nate n mare i pe pmntul statornic,
Via avnd, a-ncrustat n ea, desftare privirii.
Graie mbelugat sclipea-n broderia de aur,
Cuvnttoarelor fiine prnd leite imagini.
Iar dup ce-au plsmuit miastr nenorocire,
Pentru un bine furat, a fost adus minunea
Ce-o dichisise Atena, nscuta din Tatl puternic,
Unde edeau adunai oameni i zei. De uimire
ncremenit-au vremelnicii oameni i nemuritorii,
Cnd zrit-au momeala viclean dat npast
Omului, cci seminia femeilor ispititoare,
Cele mai primejdioase femei, din ea e nscut,
Crunt osnd ce-i face lcaul cu muritorii.
Ea ocolind pe sraci, doar pe bogai ndrgete.
Cum n rotunde tiubeie, bine-nvelite, albina
Rabd i hran le d rufctorilor trntori,
Ea, cu migal trudind, din zori i pn-n sfinitul
Soarelui, faguri de miere ncheag din ceara cea alb,
Ei rmnnd n tiubeiele bine-nvelite i umfl
Burta i saiul i fac cu roadele muncii strine,
Astfel, alturi de rul adus de femei printre oameni,
Zeus ce tun-n nalturi, adaus poverilor grele,
Alt npast ursit-a, n locul bunelor daruri.
Cel ce, de nunt fugind, de crunta belea a femeii,
Rvn s-i ia o nevast nu simte, la btrneea
Cea nevoia ajunge lipsit de al rudelor sprijin
Iar dac-a fost nstrit n via, i-mpart bogia
42

ndeprtatele neamuri. Chiar dac-i druie Soarta


Vrednic soa cuiva, cu el potrivit la cuget,
Fi-va i-aceluia traiul amestec de ru i de bine,
Pn-n vecie. Iar celui ce rea din nscare ursita
Soa i-a ornduit, o neostoit durere
Simte n pieptu-i, n gnd i-n suflet, att ct triete.
Astfel, nimic nu se-ascunde minii lui Zeus, n-o-neal.
Nici Prometeu, generosul, mldia Titanului Iapet,
Crunta-i mnie s-abat n-a izbutit, cci Ursita,
Orict a fost de dibaci, l-a prins n cumplitele-i lanuri.
Deci la-nceput i-a aprins mnia n sufletu-i Tatl
Contra lui Briareu, lui Cottos i a lui Gyes,
Fora, curajul, statura l-au ndemnat s le pun
Fiarele grele i sub pmntul cel larg s-i nchid.
Plini de durere, acolo, ascuni sub pmnt, locuit-au
Nemrginite inuturi, la a pmntului margini,
Jale n inimi avnd, cu gemete nemngiate.
ns Cronidul i ceilali zei ce snt fr-de moarte,
Care nscui snt din Rhea cu dalb cosi i Cronos,
Sfat trimindu-le Geea, din nou i-au adus spre lumin.
Geea fr-ncetare i ciclea, ndemnndu-i,
C, prin al lor ajutor, izbnd avea-vor i faim.
Vreme-ndelung luptat-au, cu ncordat-ndrjire,
Zeii Titani i cu cei pe care nscutu-i-a Cronos,
Unii cu alii-ncletai n iure i aspre atacuri.
Unii din Othrysul-nalt: Titanii cei vrednici de cinste,
Dintr-a Olimpului culm e: zeii de har dttorii,
Care-s din Rhea cu dalbe cosie nscui i din CrOnos.
i au luptat ntre ei, cu necrutoare-ndrjire,
Fr-ncetare, o vreme de zece ani i mai bine.
Vrajba cea crud n-avut-a sfrit i nici dezlegare.
Cumpna luptei fiind spre unii i ali deopotriv.
Ins cnd Zeus le-a dat acestora22 tot ce mnnc
Zeii ei nii, nectar i ambrozie, crete curajul
i brbia, n piepturi la toi sporete avntul
43

[Iar dup ce se-nfruptar cu dulce nectar i ambrozii]


Zeus, printele lumii de zei i de oameni, vorbit-a :
Voi, strlucite mldie din Geea i Cer, ascultai-mi
Vorbele, ca s aflai ce cugetu-n piept mi frmnt.
Timp ndelung a trecut de cnd ne-ncletarm n lupta
Pentru izbnd i pentru putere, zile de-a rndul,
Zeii Titani i cu noi ce sntem fiii lui Cronos.
Fora nprasnic, braele voastre cumplite-n mcelul
Aprig, acum artai, Titanilor stnd mpotriv.
Voi aducndu-v-aminte iubirea cald din vremea
Cnd ptimeai, de-asemeni v-aducei aminte c voia
Noastr v-a scos spre lumin din lanuri i negrele bezne."
Astfel vorbi. Ii rspunse Cottos cel fT cusururi :
Tot ce-ai vorbit nu ne este necunoscut, ci aflat-am
nine despre a ta chibzuial, limpede minte,
Cum nenfrnt deprtat-ai de zei ngheate blesteme ;
Tot prin a ta prevedere, din negrele bezne venit-am,
Cale ntoars fcnd, o, Rege, fiu al lui Cronos
Din nemiloasa prinsoare, din caznele fr ndejde
Iat de ce cu-ncordat minte, cu vrere-neleapt,
Noi apra-vom acuma i pururi a ^voastr putere
i ne-om izbi cu Titanii n crncena ncierare."
Astfel vorbit-a, i zeii, druitorii de bunuri,
Prins-au avnt ascultnd vorbele lui, btlia
Mai cu-nfocare rvnind, mai aprig strnitu-s-a lupta
In acea zi, cnd cu toii, brbai i femei laolalt,
Zeii Titani se izbeau n ur cu fiii lui Cronos
Cei izbvii din Erebos, ntori de curnd spre lumin,
Necrutori i puternici luptau cu semea vigoare
Din ai lor umeri creteau o sut de brae ne-nfrnte,
Cincizeci de capete-avea pe trupu-i vnjos fiecare
In sngeroasa ciocnire Titanilor stau mpotriv
Stnci uriae lund cu braele spimnttoare.
Zeii Titani deopotriv i strng mereu a lor iruri,
Cu strnicie puterea din brae i nenfricarea
44

i artau deodat i unii i alii, iar marea


Primejdioas i-ntins rsun, mugete pmntul,
Cerul cel fr de margini e zguduit i Olimpul
Pn-n strfund se-nfioar sub nemuritoarea izbire,
Tartarul negru l-atinge adnca zguduitur.
Tropot de pai repezii n iureul ncierrii,
Arme-i arunc cu vuiet i unii i alii-mpotriv
Rcnete de-mbrbtare spre Ceru-nstelat se nal
i nfruntndu-se strig i unii i alii izbnda.
Zeus nici el nu-i mai ine strunit n sine mnia
Fora ntreag-i arat din plin i vrerea cea dnz,
i deodat din Ceruri i din Olimp se arunc,
Fulgeru-avndu-1 tovar de-aproape, grabnic se-avnt
Trsnete, fulgere dese cu tunetul zboar deodat
Din viguroasele-i brae, rostogolindu-i dogoarea,
Geea, pmntul cel rodnic, mugete cuprins de vpaie,
Nemrginita pdure prie-ncins de flcri,
Fierbe ntregul pmnt, Oceanul i Marea cea stearp
Se-nvlmesc, iar un abur fierbinte ou-aprins dogoare
Prinde pe zeii Titani, pmnteni, iar cnd flacra suie
Zvelt spre sfinte vzduhuri, strlucitoare lumin
Zboar din trsnet i-orbete chiar ochii celor puternici.
Haosu-1 prinde vlvoarea divin i huiet rsun
Ochii parc vedeau, prea c nsi urechea
Vuietul crunt auzea, de parc pmntul i cerul
Ar fi cercat s se sfarme, izbindu-se unul n altul,
Astfel de vuiet cretea din crincena lupt zeiasc
Trmbe de praf vnzolesc strnitele vnturi; cu larma
Tunetul, fulgerul, trsnetul scnteietor se mbin.
Armele marelui Zeus, vnturi i zgomot i zdruncin
Mn spre cei nvrjbii, un vuiet de groaz strnete
Apriga lupt i vlaga-i vdit de trudnice fapte
Cumpna luptei se-nclin deodat, dei se inur
Drji pn-atunci deopotriv i-a fost schimbtoare izbnda,
Cnd, nestui de rzboaie, Cottos, Gyes, Briareu
45

Crud btaie strnit-au, luptnd n primele rnduri


Una dup-alta arunc stnci uriae, trei sute,
Braele lor viguroase, lupta se-nclin, Titanii
Aprig izbii se-ncovoaie, sub largul pmnt i afund
Zevs, ferecai cu zvoare i lanuri ce nu se dezleag,
Cei cu o sut de brae-nfrngnd a lor semeie.
i-s afundai sub pmnt ct este sub ceruri pmntul
Nou zile i nopi de cade din cer vreodat
O nicoval de-aram, ntr-una n rotocoale
S-ar nvrti i-ntr-a zecea abia ar atinge pmntul
Iar de acolo cznd, rostogolindu-se iari
Nou zile i nopi, ajunge-ntr-a zecea n Tartar,
ngrditur de-aram-1 ncinge i gura-i adnc
Noaptea cu zid ntreit de bezne-o cuprinde, pmntul,
Marea cea stearp acolo i-au izvodit rdcina.
Pcla de neguri ascuns-a pe zeii Titani, dup voia
Marelui Zeus, stpnul ce norii-n vzduhuri adun
[Umede hrube avnd, departe, la marginea lumii.]
Locul acela ieire nu are. Poseidon o poart
Grea de aram i-a pus, cu zid mprejur l ncinse,
Cottos, Gyes, Briareu cel nenfricat, lng dnii
i aezar lcaul, vajnici strjeri ai lui Zeus.
Tartarul sumbru, pmntul umbros i marea cea stearp,
Ceru-nstelat au izvorul n locul acesta de groaz,
Toate deopotriv, iar zeii ct snt de puternici
Simt ngrozite fioruri gndind la acele trmuri.
E o genune adnc, abia ntr-un an i-ar atinge
Fundul acela ce pragu-i pete, dar vijelia
[Crunt l mn din urm spre alt spimoas furtun.
Plin de primejdii le pare i zeilor fr de moarte
Greul abis, iar Noaptea cea sumbr duratu-i-a casa
nfricoat acolo, ascuns sub vl de-ntuneric.]
Fiul lui Iapet, cu capul i braele-i neobosite,
Sprijin cerul ntins, aproape lng intrare
Noaptea i ziua clcndu-se una pe alta pe urme
46

Venic se strig, se cat, n largul trm de aram.


Intr-adevr, cnd ptrunde una-nluntru, cealalt
Iese pe po art; nicicnd nu stau n palat amndou,
Venic fiind deprtat de cas una din ele.
Sus spre pmnt se ivete, cnd cealalt vine spre cas,
Ceasul plecrii ateptnd i astfel se deapn vrem ea:
Ziua aduce spre oameni lumina ptrunztoare
Noaptea apoi se ivete purtnd n braele-i somnul,
Fratele morii, ascuns n norul beznelor dese.
Cas cldit-au acolo odraslele beznelor Nopii,
Somnul i Moartea, cumpliii zei, i nu va ptrunde
Soarele strlucitor s-i mngie razele sale,
Nici cnd se urc spre ceruri, nici cnd din ceruri coboar
Unul din ei pe pmnt se nal, pe-a mrilor creast
Dulce i odihnitor fiind muritorilor oameni.
Inim ns de-oel i suflet de-aram n pieptu-i
Are din ei cellalt, pe omul ce-nti l rpete
Nu-1 slobozete de fel, vrjma fiind zeilor nii.
Rsuntorul lca al zeului plin de putere,
[Hades cel subpmntean i al Persefonei cea aspr.]
St pe-a genunilor talp ; un cine slbatic, puternic
Face de paz la poart, cu rutate dibace,
El din urechi i din coad miond, pe toi linguete
Pragul cnd trec, dar vreunul din ei napoi s revin
Nu izbutete, cci el, la pnd, sfie omul
Care e prins lng poart cu gndul s plece din ara
[Zeului Hades cel vanic i al Persefonei cea aspr.]
Tot pe aceste trmuri i are lcaul zeia
Crncen Stixul, mai vrstnic fiic lui Oceanos, zeul
Plin de talazuri, ea zeilor spaim strnete, vestita-i
Cas-i departe de zei, cu stnci uriae-nvelit.
Albe coloane de-argint o sprijin pn spre ceruri.
Fiica lui Thaumas, cu pasul su sprinten, Iris, alearg,
Crainic pe creasta cea larg a mrii, dac se isc
Vrajba cumva ori disoordii-ntre zeii fr de moarte.
47

Iar dac minte vreunul din cei ce-n Olimp i au casa,


Zeus trimite n grab pe Iris la captul lumii,
Apa cu nume vestit s-aduc-ntr-o cup de aur.
Apa nit din stnca nalt i prpstioas
Fiind pentru zei juruin i mare fr sminteal.
Unda cea subpmntean curge prin noaptea cea neagr,
Bra din Okeanos sfntul, cu partea a zecea din ape.
Nou-nconjoar pmntul i crestele largi ale mrii,
i n cascade de-argint, din nou se arunc n mare
Dar ce nete din stnc e marea pedeaps zeiasc.
Cci dac vreunul din zeii stpni pe-a Olimpului culme
nzpezife-ntrete cu strmb jurmnt a sa spus,
Zace lipsit de suflare un an, nectar i ambrozii
Nu dobndete ca hran, ci zace fr rsuflet,
Fr de glas, ntr-un pat cuprins de adnc tcere.
Somn nbuit l cuprinde, iar cnd, dup-un an i se stinge
Greaua durere, o alt pedeaps mai grea l ateapt.
Cci surghiunit e departe de zeii cei venici acesta
Nou ani ncheiai i nici la ospee nu vine,
Nici la al zeilor sfat, ci doar ntr-al zecelea poate
Iari s fie-mpreun cu zeii-n olimpice case.
Zeii-ntresc juruin prin apa cea ne-nduplecat,
Stix-ul cel vechi ce strbate trmul lipsit de lumin.
[Cerul cu stele, pmntul cel negru, Tartarul sumbru,
Mrile sterpe, acolo au toate izvoare i margini
Pline de spaimele beznei, umede i-nbuitoare ;
Zeii, ct snt de puternici, la ele gndind se-nfioar.
Pori sclipitoare de marmur, prag mpietrit de aram,
In temelie adnc nfipt, crescut de la sine,
Este acolo, n fa-i, stau zeii Titani cu locaul
Fiind n afar de Haos cu pclele sale de bezne.
Iar vestiii tovari de lupt-ai lui Zevs tuntorul,
Cottos, Gyes, la izvorul fluviului Oceanos pus-au
48

Casele lor, ct privete pe mndrul voinic Briareu,


Cel care tun-n adncuri, Poseidon ginere-1 face,
Dndu-i drept soa pe fiica-i, fecioara Kymopoleia.]
Dup ce Zeus pe zeii Titani din cer alungat-a,
Geea cea nemrginit pe Thyphoeu zmislit-a,
Fiul din urm, iubit de Tartar, cci vru Afrodit.
Bra iscusit pentru munc i neobosite picioare
Zeul cel plin de vigoare avea, iar pe umerii vajnici
Capete crunte o sut, prnd un balaur de groaz
Limbi de venin nnegrite din capete nemaivzute
Se rsuceau, iar din ochii-i, sub gene, zvrlea n vpaie
[Flcri i flcri neau din capete spimntoare]
Strigte neauzite toate scoteau dintr-odat,
Fie leit cu zeiescul grai, ori c-un muget de taur
Care se-avnt slbatic, fie cu-al leului rcnet
Care cu inim crud s sfie se npustete,
Ori c-un ltrat de cel, ori cu un tunet de munte
Care cu zgomote surde se stinge-n abisuri, sub stnc.
Lucru de neneles, cumplit, n ziua aceea.
S-ar fi-mplinit i acesta, domn peste zei, peste oameni
Ar fi ajuns, dac grabnic n-ar fi-neles cu-a sa minte
Al muritorilor oameni printe i-al zeilor, Zeus.
El bubui cu putere i foT, rsun-mprejuru-i,
nfricoate, pmntul i largile boli de deasupra,
Marea, Oceanul i talpa Tartarului subpmntean.
Paii zeieti zguduit-au Olimpul, cnd Domnul cel mare
S-a ridicat i pmntul gemea, n ungherele toate
Se-mprtiar vpaie i tunet i fulger i trsnet
Deopotriv cu focul zvrlit cu-ndrjire de monstru.
O vijelie de vnturi cu fulger i trsnet urzit.
Fierbe n flcri pmntul ntreg i marea i cerul,
Valuri nalte se umfl sub izbitura zeiasc
Pn departe spre rmuri i-i zgomot fr msur.
49

Tremur Hades, stpnul umbrelor subpmntene,


Strni mprejurul lui Cronos, freamt nii Titanii
[Zeii sub Tartar nchii cnd simt al luptelor zdruncin.]
Zeus puterea-i adun, armele toate ncinge
Tunetul, fulgerul alb i trsnetul scnteietorul
i din Olimpu-i srind, izbete pe Typhoeus.
Flcri cuprind ale monstrului crncen capete sfinte,
Zeus apoi biciuindu-1 cu trsnetul su l supune.
Se prbuete sub rni monstrul, gemut-a pmntul,
Fulgerul fulger nc n trupul nvinsului Rege,
Ce-i prvlit n adncuri sub Etna cea prpstioas
Arde n flcri pmntul nemrginit, n divinul
Abur topindu-se curge ca un pru de vpaie,
Cum, cnd n forj fieraru-nclzete cu mn dibace
Plumb i argint laolalt, cum fierul metalul cel tare
Curge n peteri de munte, de foc mblnzit i-l supune
Mna lui Hefaistos zeul, pe sfntul pmnt i-l mldie,
Astfel pmntul curgea topit de fierbinte vlvoare ;
Zeus apoi clocotind de mnie n Tartar l-arunc.
Vnturi cu umed rsuflet ieit-au din Typhoeus,
Fr de Notos, Boreas i fr zefirul cel sprinten
Care purced de la zei i snt de folos pentru oameni
Ci potrivince vnturi ce-nvolbur n vijelie
Undele cnd se arunc pe mrile nnegurate
Crud npast pe oameni, valuri umflnd n vrtejuri,
Ele scufund corbii i duc marinarii-n pierzare.
Marea primejdie-i pate pe oameni dac se-ntmpl
S le-ntlneasc pe mare, cnd bntuie aprig furtuna,
Iar pe pmntul statornic i nflorit sub suflarea
Lor se ntinde pustiul i roadele snt nimicite,
Pline de praf, biciuite de zgomotul surd i de vifor.
Iar dup ce fericiii zei au sfrit a lor lupt
Trudnic pentru mrire, cnd s-au izbit cu Titanii,
Au hotrt, potrivit cu-ndemnurile date de Geea,
50

Zeus Prevztorul s fie rege, stpnul


Peste nemuritori i Cronidu-mpritu-le-a ranguri.
Zeus, al zeilor rege, ales-a drept soa pe Metis
La nceput, ntre oameni i zei aleas prin mintea-i.
Dar, cnd a fost ca s nasc pe-Atena cu ochi ca seninul,
Zeus viclean i neal mintea cu vorbe dibace,
Sfaturi primind de la Cerul cu stele-mpnzit, de la Geea,
Pntecul i-a zvorit, ndemnul primit mplinindu-1.
Sfatul acesta i-au dat ca nimeni din zeii cei venici
Cinste regeasc s n-aib n locul lui Zeus Cronidul.
Cci trebuiau s se nasc din Metis odrasle-nelepte :
Tritogeneea, nti, fecioara cu ochi ca seninul,
Care-ar fi fost n putere i minte cu Tatl asemeni.
Metis, apoi, un copil puternic urma ca s nasc
Rege-ar fi fost peste oameni i zei puternic n cuget.
Dar zvorind al ei pntec, Zeus, cu mult mai devreme
Vrut-a din spusa zeiei i bine i ru s cunoasc.
Soaa a doua avut-a pe Themis cea strlucitoare.
Orele ea le-a nscut, Eirene nfloritoarea
Dike i Eunomia ce au sub oblduire
Faptele celor vremelnici i Moirele crora Zeus
Cel nelept druit-a cea mai aleas cinstire,
Cloto, Atropos, Lachesis ce dau muritorilor oameni
Binele-n via sau rul, tocmind rnduielile soartei.
Soaa a treia, fecioara lui Oceanos, Eurynome,
Mndr la chip, i-a nscut Graiile pline de farmec,
Thalia cea iubitoare, Eufrosyne i-Aglaie
[Pofta iubirii nea de sub pleoape ptrunztoare
Pustiitoare i dulce le este privirea sub gene.]
Zeus pind n iatacul atothrnitoarei Demeter,
Pe Persefona nscut-au, fecioara cu braele albe
Zeus de-asemeni iubi pe zeia cu dalb cosi
Mnemosyne ce-a nscut Muzele-ncinse cu aur,
51

Nou, acestea-ndrgit-au ospul, cntecul dulce


Leto nscu pe Apolo, pe sgettoarea Artemis,
Cei mai frumoi dintre zeii uranieni, din iubirea
Marelui Zeus ne-nfrnt purttor al egidei.
Soa din urm avut-a pe Hera nfloritoarea,
Care nscut-a pe Hebe, pe Ares i Eileithya,
Rod al iubirii cu Zeus, rege-ntre zei i-ntre oameni,
nsui din capu-i nscut-a Zeus pe Tritogeneea
Ochi de cicoare, ce-ndeamn, crncen i nenvins,
Otile-n lupt, cci vrajba i crudul rzboi ndrgete.
Hera nscu pe Hefaistos, vestitul, fr iubire,
Ur nutrind i cu soul zeiesc fiind nvrjbit,
Care din toi Uranizii e cel mai meter n munc.
Iar din Poseidon cutremurul lumii i din Amfitrite
Marele Triton se nate, cel plin de putere, abisul
Mrilor el locuiete cu Tatl i Mama iubit,
Domnul cel mare-n palatul de aur ; Zeul teribil
Ares ce sfarm scuturi nscut-a pe Phobos i Deinos,
Cu Afrodita, odrasle necrutoare ce-n lupta
Grea ale otilor iruri mprtie i mpreun
Venic cu nimicitorul cetilor, Ares, se-avnt.
Pe Armonia, soia lui Cadmos, nscut-a de-asemeni
Maia, copila lui Atlas, nscut-a lui Zeus pe Hermes,
Crainic zeiesc ; a lui Cadmos fiic, Seinele, n patul
Sacru, iubit de Zeus, nscut-a pe Dionysos,
Fiul vestit care-aduce plcerile, ea muritoare,
Fr de moarte copilul, acuma snt zei mpreun.
Alcmena a zmislit puterea heraclean,
Rod al iubirii cu Zeus, Stpnul, de nori Strngtorul
Hefaistos, brae de cri, vestitul a luat pe Aglaie,
nfloritoarea, drept soa, din Graii cea de pe urm.
Zeul cu prul de a u r23, Dionysos, pe Ariadna,
Fiica cea blond-a lui Minos, nfloritoarea, ales-a
52

Soa, Cronidul, ca zestre, o druie cu nemurirea


Fiu-ndrzne al Alcmenei cu gleznele svelte, Heracles,
Ia ca soie pe fiica lui Zeus mritul i-a Herei
Cea cu sandale de aur, pe Hebe, i-o ine cu cinste
n troienitul O lim p; isprvile-i fr de seamn 24,
Grelele cazne plinind, triete cu nemuritorii,
Pentru vecie scutit de povara durerii i-a vrstei.
Helios neobositul i Oceanida vestit,
Perseis nasc pe Aietes craiul, pe Circe zeia.
Fiul lui Helios, tor a celor vremelnici, Aietes,
Dup divina porunc iubind pe Idya, copila
Dalb-a lui Oceanos, fluviul ce-n sine are sfritul,
A zmislit pe Medeea, fecioara cu glezne frumoase,
Fiind ndemnai la iubire de Afrodit de aur.
Zei ce-n Olimp avei casa, acuma rmnei cu bine,
Valuri srate, ostroave, uscaturi, cu bine rmnei,
Muze Olimpiene, cu glasuri plcute, copile
Celui ce poart egida, lui Zeus, cntai-mi acuma
Neamul zeielor care, fiind fr moarte iubit-au
Vreun muritor i-au nscut copii cu zeii asemeni
Demeter, zna-ntre zne, nscut-a pe Plutos, iubit
Fiind de eroul Iasios, n cmp cu-artur-ntreit
arin-a rodnicei C re ta; acesta, darnic la suflet,
Lumea strbate i creasta mrilor nemrginite
Dac vreun om ntlnete, ori omul vreun dar dac-i cere
Grabnic i d bogie, fcndu-1 prta fericirii.
Cadmos i cu Armonia, fiica Afroditei avut-au
Fiice pe Ino, Semele, pe Agave cu dalbe cosie.
Pe Polydoros, n Teba cu bun cunun de ziduri,
Pe-Autonoeea ca soa a luat-o apoi Aristaios
Zeul cu pletele lun gi; unit cu asprul Chrysaor
De Afrodita de aur. Kalliroe Oceanida,
Pe Geryonos nscu, dintre oameni cel mai puternic,
53

Care a fost omort de fora heraclean,


Pentru o turm de boi n Erytheea-ncins de valuri
Heos nscut-a lui Tithon pe Memnon cu coif de aram,
Etiopienilor rege i pe Hemation stpnul
Ea a nscut cu Chefalos, un fiu glorios, pe Faeton
Plin de putere, brbatul cu zeii asemeni i care
Doar la hrjoan gndea flos de a sa tineree
nfloritoare i tandr pe care-Afrodita cea mndr
i iubitoare de zmbet, rpindu-1, n templele sale,
Slujb de noapte i d, asemeni divinelor duhuri.
Vrerile zeilor venici plinindu-le fiul lui Aison
Fiica lui Aietes Domnul de Zeus hrnit o rpete
i dup ce svrit-a muncile grele pe care
Marele rege, trufaul peste msur, Pelias,
Mndru de fora-i, n stare mrave fapte s fac.
Toate sfrindu-le, dup ce greu ptimit-a, se-ntoarce
Fiul lui Aison spre Iolkos, corabia sprinten poart
Fata cu ochii vioi, fecioara n floare, drept soa.
Ea, prin iubire, supus de Iason, pstor de noroade
A zmislit pe Medeios, copilul pe care l crete
Chiron, odrasla Philyrei, n muni, dup voia lui Zeus.
Fiica btrnului mrii, Nereu, zna-ntre zne,
Psamathe, de Afrodita de aur nlnuit,
Drag lui Aiakos, road iubirii nscut-a pe Phocos.
Thetis, picior de argint, iubind-o Peleus, nscut-a
Fiul cu fire de leu, pe nemblnzitul Ahile,
Iar Citereea, zeia cu bun cunun, nscut-a
.. .Fiu pe Enea, iubind-o cu drag eroul Anchise.
L a adpostul pdurii, pe Ida brzdat de peteri
Fiica lui Helios Hyperionidul, Circe nscut-a
Lui Odiseu rbdtorul pe Agrios fruct al iubirii
i pe voinicul Latinos cel fr prihan n cuget.
[Pe Telegonos nscu din voia-Afroditei de aur] 25
54

Care-mpreun, retrai departe-n ostroavele sfinte,


Au sub domnie pe toi Tyrenienii cu faim.
Zna-ntre zne Calipso nscut-a lui Odiseu
Rod al iubirii pe Nausithoos i Nausinoos.
Astfel de oameni vremelnici cu dragoste mbriate,
Mlad divin nscut-au zeiele nemuritoare
Muze Olimpiene, fecioare din zeul Egidei,
Glasuri vrjite, cntai-mi acum despre neamul femeii.

MUNCI I ZILE

j^ / ^ U Z E , ce din Pieria prin cntece laud-aducei


Hai, glsuii despre Zeus, n imnuri cinstii-v Tatl,
Oamenii snt, deopotriv, prin el netiui sau cu faim,
Snt proslvii sau uitai, dup voia marelui Zeus.
Lesne pe slabi ntrete ori pe puternici rstoarn.
Lesne smerete trufaii pe cei obidii i nal
El rtciii ndrum, pe cei strlucii i umbrete,
Zeus ce tun-n vzduhuri, stpn n nalte lcauri
Tu, fiindc vezi i cunoti, ascult i drept rnduiete
[Eu ntre timp deslui-voi, Perses, cu tine-adevrul.]
Nu doar un fel de discordii cuprinde pmntul, ci dou.
Una o-admir-neleptul, pe alta aspru o mustr.
Fire potrivnic au, cci una stmete rzboiul,
Vrajba cea primejdioas i n-o ndrgesc muritorii
Doar, prin a zeilor voie, cinstesc de nevoie glceava.
Noaptea cea neagr nscu pe cealalt ntia
Fiic, Cronidul, cu tronul nalt din locau-i eteric,
L a temeliile lumii pe-aceasta a rnduit-o
Celor ce snt muritori, mai mult spre folos s le fie.
Ea ctre munc grbete i omul trndav din fire,
Cnd pe un altul bogat l vede grbind nspre treburi

59

iar a! Capitol*!

. 83

CA