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indienne
Fondements et pratiques de lyurveda
Du mme auteur
Aux ditions Delville
Les plantes du sommeil (2006)
Les fruits sant (2005)
Tout pour le corps, les meilleures plantes (2004)
Associer plantes et huiles essentielles selon la tradition indienne (2004)
Aux ditions Grancher
ABC de lyurveda, les bienfaits de la mdecine indienne (2005)
Aux ditions Lanore
Lesprit de lhomopathie (2002)
Plantes et herbes aromatiques, saveurs et vertus (2001)
Yi King, le classique de la simplicit (1996)
Aux ditions Trajectoire
Associer plantes et huiles essentielles selon la tradition indienne (2004)
Ces arbres qui nous gurissent (2003)
Les plantes qui gurissent le corps et lesprit (2002)
Huiles essentielles et parfums qui gurissent et qui relaxent, la voie de
lAyurveda (2001)
Les traductions et dfinitions des termes sanscrits sont extraites du dictionnaire sanskrit-franais de N. Stchoupak, L. Nitti et L. Renou
(Ed. Librairie dAmrique et dOrient, J. Maisonneuve, 5e tirage, 1987).
Sylvie Verbois
La mdecine
indienne
Fondements et pratiques de lyurveda
Groupe Eyrolles
61, bd Saint-Germain
75240 Paris Cedex 05
www.editions-eyrolles.com
DANGER
Sommaire
Introduction. Comme une vidence ..........................................
Partie I
Les racines de lyurveda
Chapitre 1 : Sources de lyurveda ............................................
17
27
43
67
Groupe Eyrolles
Partie II
La gographie du corps
Chapitre 5 : Le corps rvl ..........................................................
83
101
121
145
Partie III
Le corps de nourriture
Chapitre 9 : Sarvam annam ..........................................................
165
177
189
199
5
La mdecine indienne
Partie IV
Le corps, maison de vie
Chapitre 13 : La mmoire du corps ............................................
219
225
233
243
Partie V
La phytothrapie yurvdique
267
281
335
385
399
403
405
409
Groupe Eyrolles
Introduction
Groupe Eyrolles
La mdecine indienne
Groupe Eyrolles
Introduction
Groupe Eyrolles
La mdecine indienne
Groupe Eyrolles
4 janvier 2009
12
Partie I
Les racines
de lyurveda
Groupe Eyrolles
15
La mdecine indienne
Groupe Eyrolles
16
Chapitre 1
Sources de lyurveda
Ne dans lInde prvdique, lyurveda plonge ses racines dans
la civilisation de lIndus et se rvle tre la mdecine naturelle
notoire la plus riche, prsentant la particularit dunir science,
philosophie et spiritualit. Applique et pratique depuis sept
mille ans selon des principes de base inchangs, elle repose sur
lexprimentation et la dduction intuitive, et savre le plus
ancien systme thrapeutique du monde qui soit toujours
actuel.
Groupe Eyrolles
Origines historiques
Daprs la tradition, confirme par les fouilles archologiques,
les premires traces de lyurveda remonteraient vers les XIIeXe sicles avant notre re. Considre comme tant lune des
branches des Veda, notamment de lAtharvaVeda selon certaines
coles, ses textes rfrents, toutefois, auraient t transcrits vers
le VIIIe sicle avant notre re. Mais toute datation prcise est en
ralit impossible car sa diffusion et son enseignement reposent
essentiellement sur la transmission orale. On peut galement
prciser que sa forme dfinitive est atteste vers le IVe sicle
avant notre re, avec un pic de dveloppement important entre
350 avant notre re et le Ier sicle de notre re.
Les fouilles excutes en Inde ont apport la preuve irrfutable de
lexistence, ds le IIIe millnaire av. J.-C., dune civilisation indienne
17
Partie I
Sa
transmission
Les connaissances mdicales connues taient transmises oralement, et principalement de matre lve. Les premiers thrapeutes taient des praticiens errants qui allaient de village en
village, o ils demeuraient plusieurs semaines, voire plusieurs
mois. Logs et nourris, ils soignaient et enseignaient surtout
aux femmes comment se soigner, prvenir des maladies, masser
ou encore cultiver les plantes essentielles la fois en alimentaire
et en prparation curative. Cest ainsi que lyurveda sest trs
largement propage de faon orale. Elle fut donc lorigine une
mdecine familiale avant dentrer dans les universits et de
sadresser aux classes aises.
Les plus anciennes sources crites mentionnant une approche mdicinale se trouvent
dans les Veda, o est dcrite la faon dutiliser les plantes des fins thrapeutiques et
liturgiques. Dans le RigVeda, sont mentionns bains et massages, et les textes de
sagesse proposent de vritables prcis de savoir-vivre se rapportant la sant. Quant
aux tmoignages initiaux sur la mdecine indienne, ils apparaissent, notamment en
Occident, au Ier sicle avant notre re, grce aux rdacteurs et historiens grecs. Leurs
crits attestent de la prsence dune mdecine spcifique dote dune chirurgie dj
avance et dune pharmacope trs dveloppe : La mdecine yurvdique a fait un
large usage de remdes base de plantes dont la rputation, ds lAntiquit, avait
gagn la Grce, lEmpire romain et une bonne partie de lAsie2. Dans leurs ouvrages,
Dioscoride et Pline ont dcrit un certain nombre de drogues indiennes. Lyurveda va
inspirer les thrapeutes du monde grec, qui puiseront, dans ses concepts, diverses
notions dont la thorie des humeurs, chre Hippocrate.
1. H. Benthley, historien de la mdecine indienne, cit par Thorwald, en 1958.
2. Guy Mazars, Les phytomdicaments yurvdiques (Phytothrapie, 2003, n 6,
p. 162-168).
18
Groupe Eyrolles
Sources de lyurveda
Son
Chapitre 1
expansion
Groupe Eyrolles
Partie I
vdisme
20
Groupe Eyrolles
Le
Sources de lyurveda
Chapitre 1
Vocabulaire
Rig : vid, vide, nu, dmuni, sans, tre libr ou exempt, perdre.
Yajur : qui sacrifie, sacrifier, chef, formule sacrificielle.
Sma : de Sa- (prfixe) : ayant, dou ou muni de. Accompagn de, combin ou associ
avec, y compris, avec.
Atharva : Veda dAtharvan, prtre fondateur du sacrifice (libation).
Lhindouisme
Appel santana dharma, la religion ternelle , lhindouisme
est le chemin de la discipline spirituelle, avant tout une recherche
de la connaissance de soi, une qute du Divin prsent en chacun
de soi. Lune de ses particularits est quil na pas vritablement
de fondateur ni de doctrine fixe, se nourrissant au fil des sicles
de tous les courants de pense traditionnels de lInde ancienne.
Il nest pas proprement parler une religion mais bien plus
un mode de vie, une pense philosophique sappuyant sur les
Veda. Gigantesque anthologie de mythologie, il ne peut tre
totalement explor en profondeur tant ses racines complexes et
fourmillantes sont enfouies dans des origines mystrieuses. On
trouve dans lhindouisme autant de cultes, de rites, de pratiques
et traditions locales quil y a dexpressions de la Divinit : La
vrit est une, les Sages lui donnent des noms diffrents1. Toutefois il est possible de dire quil repose sur deux approches
complmentaires mais distinctes la premire sappuie sur la
foi, la seconde sur la philosophie , rparties en quatre branches
convergentes que sont les notions de karma (loi de causalit
universelle), de my (lillusion cosmique), de nirvna (la ralit
absolue) et de yoga (les techniques favorisant la rvlation de
ltre)2.
Vocabulaire
Santana : ternel, ancien.
Dharma : la divinit qui soutient, la cration entire ; de la racine dhri : soutenir.
Groupe Eyrolles
1. Proverbe vdique.
2. Ce nest quen 1966 que la Cour suprme de lInde dfinira le cadre de la foi hindoue.
21
Partie I
22
Groupe Eyrolles
Sources de lyurveda
Chapitre 1
Groupe Eyrolles
23
Partie I
De
Les sages de lInde ont remarqu que les forces naturelles possdaient une puissance nergtique phnomnale et quelles prsentaient une incidence consquente sur les processus physique,
psychique et physiologique du corps humain. Ils ont ainsi constat
que ltat de sant porteur dharmonie se manifeste lorsquil y a
quilibre spontan entre les diffrentes substances composant la
nature de ltre et celles de la nature environnante. Aussi ont-ils labor un enseignement bas sur lobservation prcise de la Nature
et de ses influences sur ltre humain.
24
Groupe Eyrolles
Selon lyurveda, la connaissance du corps ne peut reposer uniquement sur une reprsentation anatomique, mdicale et physiologique, comme sur un seul savoir scientifique, biologique et
chirurgical. Cest ainsi que le corps est dfini comme tant tram
dnergies et que toute corporit (humaine, divine, animale, terrestre et cleste) est compose de la mme source nergtique :
toute forme du Vivant est donc tresse dun faisceau dnergie partageant une exprience de vie analogue, une conscience identique
et une terre semblable.
Sources de lyurveda
Chapitre 1
Prakriti
Prakriti, Nature personnifie qui prend corps pour donner naissance toute forme corporelle et organique, associe les potentialits de lnergie et de la Matire. Point dquilibre tnu des trois
Guna (Sattva, Rajas, Tamas), substance active et diffrencie, elle
est la nature de lunivers et de tous les tres, et est considre
comme la premire manifestation des cinq lments cosmiques
(Espace, Air, Feu, Eau, Terre). Elle est le principe de stabilit,
assurant une bonne sant. Elle est aussi une me ternelle (jva)
qui runit tous les lments physiques, vitaux et mentaux quand
elle constituera un tre vivant1 . Rvlation de la conscience en
chacun, elle est projet de vie, dynamisme animant lair et toutes
les formes nergtiques, puissance procratrice au sein de lunivers mais galement en lhomme, construction active des forces
de la nature (air, soleil, vent, pluie, nuages, etc.) et expression
incarne de Purusha.
Vocabulaire
Prakriti ou Pra-krti-, ou prakruti (fminin) : forme naturelle, forme primitive ; tat
naturel, condition naturelle ; fondement, origine, cause ; archtype ; nature, disposition naturelle, temprament ; matire originelle, nature divinise ; les huit lments
primordiaux. lment constitutif dun tat. Dynamisme, projet ; puissance procratrice,
construction active ; personnification de la nature. nergie femelle, univers perceptible, crativit, base principale du systme ; cre toutes les formes de lunivers ; force
cratrice agissante, source de la forme, manifestation, attributs et nature.
Groupe Eyrolles
25
Partie I
Purusha
1. Shr Aurobindo, cit par Jean Herbert, op. cit., page 77.
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Groupe Eyrolles
Chapitre 2
Groupe Eyrolles
Particularits de lyurveda
Par son mode de pense fort diffrent de celui des mdecines
occidentales, lyurveda prsente de nombreuses originalits et
spcificits de par :
sa naissance : Mdecine traditionnelle indienne attribue
au mdecin des dieux Dhanvantari, et codifie dans
lAtharvaVeda (Louis Frdric1) ;
sa langue, le sanscrit, qui ouvre des portes de comprhension
phnomnale : un mot dfinissant immdiatement le sens de
lide nonce ; pour les autres langues, cela demande une
phrase, voire plusieurs ;
sa conception du Monde et sa perception de la Nature, la
fois philosophie naturaliste et rflexion spirituelle ;
sa manire daborder la formation et la composition interne
du corps humain, alliant sagesse et science ;
son volution et son implantation hors de ses frontires,
sa porte et son influence ayant largement dpass ses
limites gographiques ;
son corpus dorigine reposant dune part sur une base philosophique et conceptuelle de la mdecine et dautre part
sur des traits mdicaux sans cesse actualiss, rtudis,
comments, analyss et annots ;
des matires mdicales mises jour et compltes au fil des
sicles, faisant toujours rfrence, et des rgles de pratiques
1. Louis Frdric, orientaliste dexception, a crit un excellent dictionnaire de la civilisation
indienne (d. Laffont, coll. Bouquins , 1987), qui fait toujours rfrence aujourdhui.
27
Partie I
thrapeutiques prcises, tenant compte de la personne (la globalit de ltre) avant la maladie proprement parler ;
ses applications, ses exprimentations et ses vrifications
comme son lan de recherche, celui-ci se poursuivant
encore aujourdhui.
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Particularits de lyurveda
Lnergie
Chapitre 2
est Tout
Groupe Eyrolles
Lorsque Prakriti sunit avec Purusha, les Guna saniment donnant vie au corps, activant les capacits et les dispositions prsumes de ltre. Elles sont en fait les trois attributs et qualits de
lnergie premire (physique et divine) exprims par la trimrti
(Brahm, Shiva et Vishnu, la fois dits et principes de toute
existence). Potentiel conditionnel, sexprimant (praka) par le
plaisir, Sattva Brahm est la ralit de lme ; il cre, met en
mouvement, impulse une nergie. Source de lactivit, agissant
(pravrtti) par la souffrance, Rajas Shiva est la poussire de
lesprit ; il dtruit les imperfections, ce qui entrave ltre dans son
volution, tranche ses hsitations et ses doutes. Frein de laction,
contraignant (niyaman) llan par linertie, Tamas Vishnu est
lobscurit du corps ; il protge et conserve le corps, ncessaire
lincarnation de lme, dont il est le rceptacle et le vhicule.
Vocabulaire
Praka (adjectif) : brillant, resplendissant, manifeste, clair, ouvert, public. Clbre,
renomme pour. Qui a laspect de, qui ressemble .
Pravrtti (fminin) : mouvement en avant, fait davancer, progrs. Fait dapparatre,
manifestation. Origine, source, activit, effort. Fait de sadonner , inclination pour.
Procdure, conduite, pratique ; sort, destine. Nouvelle, information sur. Validit
(dune rgle de grammaire).
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Partie I
Les Guna
Les Guna sont trois cordes autour desquelles ltre sarticule.
Semblables des fils conducteurs, elles guident, matrialisent et
incarnent lme, lesprit et le corps que tout tre possde en soi
ds sa conception, et mme avant. Sattva (Feu) et Tamas (Terre)
sont prsentes comme des nergies inactives , qui ont
besoin de Rajas (Air, Vent), vritable force active, pour tre animes. Leurs actions ne peuvent tre dissocies lune de lautre,
elles forment un Tout en mouvement continu, personnifi par
Shiva animant le monde, Natraj, Celui qui Anime par Sa
Danse, cest--dire par lnergie. Ltre humain, par extension,
est un univers lui tout seul : il est Purusha, lAbsolu.
Sattva est la quitude consciente, le champ mental, le conscient,
le fait dtre. Qualit pure, elle rpond llment Feu et au nom
de Brahm. Elle est stabilit, lorigine de lquilibre, source de
cohsion, de lumire et de sincrit. Essence de lveil, Sattva
donne esprit de dcision, courage, dtermination et force intrieure, poussant ltre vers la connaissance, la verticalit, lapproche du Divin, et est la substance de lme.
Vocabulaire
Sattva- : du verbe sat : tre, ce qui est, existence, ce qui est vrai ou rel ; vrit,
ralit ; essence pure, existence infinie. Neutre : le fait dtre, existence, ralit. La
conformit ltre. Nature, caractre, proprit inne. Caractre ferme, nergie, courage, esprit de dcision. tat de bont ou de puret absolue. tat spirituel, esprit,
souffle vital. Ce qui existe, tre rel, chose. tre anim, crature, animal. Esprit,
dmon, mauvais gnie.
Groupe Eyrolles
Particularits de lyurveda
Chapitre 2
aimant. Il donne le got de ltude, lapptit de savoir et dveloppe la volont, lexigence, le besoin absolu dagir et la vigueur
crbrale, et est la substance de lesprit.
Vocabulaire
Raja- ou Rajas (neutre) : poussire. Lun des trois Guna. Impuret, particules flottant
dans lair. Pollen. Souillure. Le sang menstruel, menstrues. Couleur rouge. Passion, affectivit, dsir, action. Rajas- : du verbe raj : rgner sur. Couleur rouge, sang menstruel,
souillure, impuret, poussire ; passion.
Tamas est lnergie potentielle, le champ de matire, linconscient. Il est ce qui est obscur ou encore ltat de latence. Correspondant llment Terre et au nom de Vishnu, il est le repos
et lignorance ncessaire lapprhension de la vie. Recouvrant
lme de voiles, il plonge lesprit dans les tnbres, forant ltre
entrer dans la matire. Il est la puissance qui incite ltre
prendre corps, sincarner comme incarner ses penses et ses
dsirs. Il est la mise en sommeil oblige afin que ltre puisse
puiser au plus profond de son tre sa qualit essentielle, celle de
sa vritable nature, et est la substance du corps.
Vocabulaire
Tamas : matire, tnbres ; principe dobscurit, dinertie, de lourdeur, dignorance,
dincapacit. Neutre : obscurit, tnbres. Enfer, rgion infernale. clipse. Obscurit
mentale, ignorance, erreur. lments grossiers et obscurs de tout tre. Principe dobscurit, dinertie, de lourdeur, dignorance (notamment spirituelle), dincapacit.
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Partie I
lintuition ; lme et lAbsolu (Purusha ou la 6e toffe). Larchitecture humaine repose ainsi sur quatre piliers : les trois expressions du vivant (corps, me/conscience, esprit) et les forces de la
Nature (composes des cinq lments cosmiques).
Le
Le
2e pilier : lme
Le
3e pilier : lesprit
Esprit et corps insparables faonnent ltre en un sculptural mouvement dnergies, tiss de souffles vitaux et cr par la pense
(Citta), car, ici, la division entre lesprit (sujet) et le corps (matire,
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Groupe Eyrolles
Particularits de lyurveda
Chapitre 2
ltat naturel, Citta est la pense, la facult de retenir, le nonconscient et les mmoires brutes. Lorsquelle est veille, elle
devient lesprit et le cur. Ltre est alors un tre pensant, qui
comprend et a de lexprience, et dont la pense nat dans lesprit
et dans le cur. Il possde de ce fait le moyen de rflchir,
dobserver et de percevoir.
Buddhi est lintellect, lnergie consciente et intelligente. Il formule
les penses et observe les impressions. la fois esprit et intelligence, il dispose des capacits de discernement et de perception,
synthtisant les points de vue, les opinions et les notions reues.
Cest en Buddhi et grce lui que se dveloppent la comprhension, la connaissance et la facult dveil.
Groupe Eyrolles
Le
Partie I
Groupe Eyrolles
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Particularits de lyurveda
Chapitre 2
LEspace
LEspace, ksha, se dploie, se droule, rayonne, stend. tendue indfinie, non limite, il manifeste le corps, laidant sexprimer. Il occupe le vide et emplit tous les espaces (du plus grand
linfinitsimal) existant en toute chose. Il rside dans le cur,
gouverne la lymphe, le prna (souffle vital), le canal du mental, le
sige de la Conscience ainsi que lIntestin grle. En relation avec
le son, la perception auditive, les cordes vocales et le parler, il est
associ au 5e akra (Vishuddha akra) et possde des qualits de
possessivit, dinfinie petitesse, de non visible, de non perceptible
et de subtilit. Prdominant dans les oreilles et loue, il officie au
sein des orifices du corps (bouche, narines, yeux, anus), du
tractus gastro-intestinal ou encore du thorax. Il administre les
cavits corporelles, les vacuits internes et externes (permettant
au corps de trouver son propre espace), les espaces intercellulaires, les ventricules du cerveau, le canal central de lpine dorsale et les organes creux. Il influe sur le psychisme, rgissant le
sentiment de peine, la tristesse et limpression de vide.
Vocabulaire
ksha ou ka (neutre) : espace, ciel, ther ; matrice de tous les autres lments ;
espace et lumire dans le corps subtil ; espace lumineux dans lequel baignent toutes
choses.
Groupe Eyrolles
LAir
LAir, Vyu, dnomm Vta (lerrant) ou Anila (le souffle de vie),
se disperse, se rpand, exhale, souffle, vente. Imperceptible,
dlicat, puissant, il tisse et entrecroise les nergies du corps. Il
sige dans les poumons, gouverne le prna, les liminations
(notamment les selles), le gros intestin, les reins et les chevilles.
En relation avec la perception tactile, lpiderme, les mains et le
saisir, il est associ au 4e akra (Anhata akra) et possde des
qualits de lgret, de mobilit, de rugosit. Prdominant dans
la peau et le toucher, substance de la parole, il est llment du
mouvement, quil soit respiratoire, cardiaque ou stomacal. Lair
anime le corps en agissant sur la respiration, les influx nergtiques, la circulation sanguine et lymphatique, les contractions,
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Partie I
Le Feu
Le Feu, Tejas, est lun des lments les plus importants. Reprsentant le soleil, il gouverne la temprature, la digestion, certaines
fonctions mentales et contrle le mtabolisme. Il aiguise, excite,
incite, tranche, endure, supporte avec fermet. Il est puissance et
force, mouvement ascendant, changement et transformation. Il
domine lesprit, le mental et le crbral, quil anime avec ardeur.
Rgulateur essentiel, sigeant dans le foie et la vsicule biliaire, il
pntre les perturbations internes, brle les vibrations nocives et
les penses obscures. En relation avec la vision, le regard (son
intensit), les pieds et le bouger, il est associ au 3e akra (Manipra akra) et possde des qualits de chaleur, de lgret, de
tranchant et de liquidit. Prdominant dans les yeux et la vue, il
relie le corps la vie tout en rgissant la capacit digestive, la
rgulation thermique, la chaleur corporelle, les yeux (leur
lumire ), le plexus solaire, les hanches, le teint de la peau, la
faim et la soif. Il influe sur le psychisme en dirigeant lintelligence,
lintellect, la concentration et dveloppant la jalousie, lavarice, la
volont (de pouvoir ou de puissance) et la colre.
Vocabulaire
Tejas : lumire ; chaleur ; nergie. Neutre : tranchant, pointe. Flamme, clat, splendeur, ardeur, vigueur, nergie, force vitale, puissance agissante. Imptuosit, fougue,
impatience, rsistance nergique. Puissance, influence morale ou magique. Majest,
dignit, autorit, beaut. Personnage vnr, important, glorieux. Sperme, semence.
LEau
LEau, Apas, rgnre, scoule et descend au sein de lorganisme.
Elle court, jaillit, entrane, prive, carte, supprime, aplanit les difficults et calme les effervescences du corps. Elle sige dans la
36
Groupe Eyrolles
Particularits de lyurveda
Chapitre 2
rate par le biais du sang et dans le pancras par les liquides, dans
lestomac par le bol alimentaire, et dans le cerveau par les nerfs,
dans le systme endocrinien et hormonal par la thyrode et la
lymphe. En relation avec la perception gustative, la langue, les
organes gnitaux et le procrer, elle est associe au 2e akra
(Svdishthna akra) et possde des qualits de froideur, de
liquidit, de tendresse et de douceur. Prdominante dans la
langue et le got, la poitrine et les pieds, elle donne le got de la
vie au corps. lment fondamental de soutien dans la structure
physiologique, elle est ncessaire au fonctionnement des tissus,
la fluidit des liquides digestifs et hormonaux, du plasma et du
cytoplasme. Elle rgit lintgralit des composants liquides tels
que les scrtions, le sang, la salive, la lymphe, lurine, les organes
reproducteurs, le sperme, les liquides reproducteurs, organiques
ou encore hormonaux. Elle influe sur le psychisme en intensifiant lmotivit et laffectivit, la sentimentalit excessive, lattachement, lgosme et la tristesse, la difficult travailler dans la
dure et la sensation de fatigue car elle rgne sur la qualit du
sommeil.
Vocabulaire
Apas (fminin pluriel) : de ap- : eau, eaux, eaux personnifies.
Groupe Eyrolles
La Terre
La Terre, Prithiv, structure, donne le sens du territoire mais
varie souvent. Elle concrtise, attache, lie, touffe, enserre et resserre. Elle sige dans les reins par le biais de leau, des graisses et
des urines, dans la vessie, au niveau de la sphre intestinale, dans
les seins avec la lymphe ainsi que dans les parties gnitales. En
relation avec la perception olfactive, les narines et les fosses nasales,
lanus et lexcrter, elle est associe au 1er akra (Mldhra
akra) et possde des qualits de lourdeur, de solidit, de stabilit
et de densit. Prdominante dans le nez et lodorat, par le biais du
bulbe olfactif, elle se manifeste dans lensemble des structures
solides corporelles (chairs, muscles, os) et est prsente dans tout
ce qui est lourd, dense et lent. Elle rgit les parties consistantes et
concrtes du corps, les composantes osseuses et charnelles, les
cartilages, les ligaments et les tendons, la peau, les cheveux, les
37
Partie I
Groupe Eyrolles
Particularits de lyurveda
Chapitre 2
Homostasie
Lune des dcouvertes fondamentales de lyurveda a t
lhomostasie, dfinissant lquilibre du milieu intrieur de ltre
humain, assur par divers mcanismes physiologiques de rgulation et sappliquant aussi bien en mdecine quen biologie.
Chaque organisme vivant est un espace ouvert, qui change de
manire continue avec lextrieur : nergie, informations,
matire. De par son mode de pense, lyurveda na eu aucun mal
analyser ni exprimenter la matire et le spirituel (de lhumain
et du divin, du vivant et du sacr) et reprsenter les phnomnes vitaux unissant le psychisme et le somatique. Elle a ainsi
dduit et reconnu que seul lquilibre intrieur entre les diffrents
composants de ltre cre la permanence de la vie. laborant une
synthse judicieuse sur limportance de conserver lquilibre vital
en dpit des contraintes extrieures, elle affirme que seule lharmonie encourage et soutient la force de vie. Sans cette constance,
la prennit de la dynamique de vie savrera fragile. Il faudra
attendre le XIXe sicle, Claude Bernard et Walter Cannon pour
que lOccident la dcouvre et confirme ce que lyurveda avait
observ et compris il y a sept millnaires : Lhomostasie est
lquilibre dynamique qui nous maintient en vie1.
Physiopathologie
Ds le IVe sicle avant notre re, lyurveda dcrit la physiopathologie, a une vision
trs prcise des fonctions vitales et possde des reprsentations anatomiques.
Groupe Eyrolles
Chirurgie
La mdecine yurvdique2 comportait, ds ses origines, une
excellente connaissance de la chirurgie, notamment celle du
rectum, de la vessie et de lutrus. Celle-ci sest rvle trs en
avance sur son temps. Huit mthodes opratoires ainsi que
cent vingt et un instruments et accessoires taient connus et
prconiss : incision, excision, scarification, ponction, cathtrisme, extraction, drainage, sutures taient pratiqus. Les scalpels, ciseaux, aiguilles, pinces, spculums et autres ustensiles
1. Claude Bernard.
2. Lire sur la question La mdecine indienne de Guy Mazars (d. PUF, 1995).
39
Partie I
Mdecine
vtrinaire
et psychiatrie
Lyurveda est la fondatrice de la psychologie et de la psychiatrie, et cest peut-tre l que se situe sa rvolution car elle est la
premire mdecine prendre en compte limpact de lesprit
(mental, psychisme, les diffrents Moi, Soi, etc.) sur le corps.
Science de lme, la psychologie indienne tudie la vie mentale,
compose de la mmoire, du raisonnement, de lintelligence, des
sensations et perceptions, ainsi que les divers tats de conscience
nomms psychisme. Elle est lorigine de la dcouverte du subconscient, dont les premires traces se trouvent dans le ShashtiTantra de Pancaikha (Ier sicle de notre re). Il ny a pas mieux
que la pense indienne pour parler de la Conscience et des
troubles mentaux. Sa sagesse et ses explorations intrieures ont
bouscul les mentalits, bien que lOccident ait repouss ses
conclusions. Cest dans la psychologie indienne que Carl Jung1
1. Relire les ouvrages de Carl Jung, notamment LHomme la dcouverte de son me.
40
Groupe Eyrolles
Psychologie
Particularits de lyurveda
Chapitre 2
Homopathie
Lyurveda a pressenti, ds son origine, ce qui sera lun des fondements de lhomopathie : La similarit tend vers le gnral et
lunit, la dissimilarit vers le particulier et la diversit. En outre,
le semblable attire le semblable, alors que les contraires sopposent
et se rejettent1. Le fondateur de lhomopathie, Samuel Hahnemann, dveloppera cette ide la fin du XVIIIe sicle, en affirmant que les semblables sont traits par les semblables .
Dautres concordances rapprochent les deux mdecines : celle
de la globalit de la personne, sa nature constitutionnelle et son
mode ractionnel, ainsi que la prsence des miasmes (quivalent des Dosha humeurs ou imperfections).
Naturopathie
Plus prs de nous, la naturopathie, ne en 1902, btira son
approche sur les tempraments dits dHippocrate, sans savoir
quils taient inspirs trs largement (et adapts) des tempraments de lyurveda. Lapproche de lhygine de vie ainsi que la
rgulation alimentaire en sont directement issues, la seule diffrence quil ny a pas dinterdits nutritionnels en yurveda, les
Indiens ayant prfr se pencher sur les mauvaises associations
alimentaires capables dengendrer des dsquilibres profonds et
den rduire lincidence sur le corps en utilisant les pices
comme contrepoisons .
Groupe Eyrolles
Aromathrapie
En Occident, laromathrapie est fonde en 1928 par Ren Gattefoss, alors
quelle existait depuis sept mille ans en Inde. La seule diffrence repose sur les
techniques de distillation. Ds lorigine, les essences florales et huiles essentielles
ont t utilises dans les soins corporels des fins thrapeutiques.
1. CharakaSamhit, Section I, chapitre I, [43-45].
41
Partie I
Phytothrapie
42
Groupe Eyrolles
Pour lyurveda, la voie des plantes (Osadhi mrga) ou phytothrapie nest pas un art mineur, mais est considre comme
majeure et fondamentale. La CharakaSamhit insiste sur ce fait :
Parmi toutes les connaissances, celle des plantes mdicinales se
place en tte1. Bien connatre lusage des plantes est essentiel, et
le savoir considrable des Indiens concernant le monde vgtal a
trs largement influenc les autres mdecines.
Chapitre 3
Rgles yurvdiques
Lyurveda rpond des rgles prcises. Instructions et prceptes
ont t crits trs tt afin que ne soient pas perdus les connaissances acquises et les ajustements lis lexprience et la
pratique : Celui qui aspire slever au statut de mdecin devra
faire leffort de se plier une dontologie et dacqurir toutes les qualits requises pour devenir envers les tres un authentique promoteur de vie1.
Groupe Eyrolles
43
Partie I
Des ajouts actualiss ainsi que des instructions issues de lexprience viennent complter les connaissances acquises. Au cours
des XIe et XIIe sicles, cet ensemble sera accompagn de nouveaux commentaires et dannotations explicitant des points
demeurs obscurs, dveloppant ou confirmant certaines des
notions-cls au regard de lexprimentation clinique, notamment la pharmacope et le diagnostic.
Un
Lintrt de ces traits majeurs est quau fil des sicles, ils nont
cess dtre comments, arguments et rviss rgulirement, ce
qui fait des Samhit des textes bien vivants et parfois dune actualit tonnante. Elles ont conserv toute leur justesse, sont tonnamment pertinentes et encore largement usites aujourdhui en
Inde.
44
Groupe Eyrolles
Rgles yurvdiques
La
Chapitre 3
CharakaSamhit
Lune des premires versions de la CharakaSamhit remonterait aux environs de 150 avant notre re. Son rdacteur, Charaka, tait mdecin et aurait vcu la cour du roi Kanishka
(Ier-IIe sicle de notre re). Il semblerait quil y ait eu plusieurs
mdecins portant le nom de Charaka. Cest pourquoi il est difficile de dater rellement la CharakaSamhit, toutefois les
chercheurs ont retenu la priode allant de 175 avant notre re
120 de notre re. Selon la lgende et lhistoire, lun et lautre
indissociables pour le monde indien, la CharakaSamhit a t
rdige durant un colloque drudits, dasctes et de sages, se
passant dans lHimalaya. Elle restitue lenseignement dtreya
Punarvasau recueilli par Agnivesha, lun de ses disciples, et
connu sous le nom dAgniveshatantra (le livre dAgnivesha),
son tour, retranscrit et rvis par Charaka.
Le trait, rdig en sanscrit, est versifi sous forme de strophes
(loka) de trente-deux syllabes, mtrique courante des textes
traditionnels de lInde. Les chapitres souvrent par un paragraphe dit de bon augure (mangala), afin que la rdaction de
louvrage parvienne son terme sans rencontrer dobstacles.
Apparaissent le nom de lauteur, le sujet trait (visaya), la finalit du texte (prayojana), la prsentation (samgati) et le public
concern (adhikrin). La ligne des auteurs dbute avec
Brahma, fondateur divin de lyurveda pour sachever par
Charaka, commentateur dune connaissance perue et vcue
comme prenne.
Vocabulaire
Mangala (neutre) : bndiction, flicit, bonheur ; toute chose, tout objet qui porte
bonheur ou est de bon augure (prsage, prire, amulette, etc.) ; fte, crmonie,
solennit ; coutume traditionnelle ; uvre pie. Masculin : plante Mars.
Visaya (masculin) : champ daction, domaine, territoire, pays, espace ; ce qui est
accessible aux sens, objet matriel, extrieur ; objet, but, affaire.
Prayojana (neutre) : cause, motif, occasion ; but, objet, intention ; emploi ; moyen
dobtenir.
Samgati (fminin) : rencontre, fait daller ; frquentation, association, alliance.
Adhikrin : propre , capable, autoris.
Groupe Eyrolles
45
Partie I
SushrutaSamhit
46
Groupe Eyrolles
La
Rgles yurvdiques
Chapitre 3
Sushruta aborde la chirurgie humaine, quil classe en huit catgories. Il dcrit ainsi plus de trois cents faons de procder des
actes chirurgicaux ainsi que cent vingt instruments indispensables pour oprer. Sont distingus trois genres principaux de
maladies, elles-mmes subdivises selon plusieurs critres : il y
a les maladies provenant de linterne cest--dire ayant pour origine le corps : ce sont les maladies hrditaires et congnitales ;
celles rsultant de causes externes, comme les traumatismes,
par exemple ; et celles drivant de raisons expdientes tels les
facteurs climatiques, la vieillesse ou encore de source surnaturelle. Par ailleurs, apparat lune des premires descriptions des
Marma, points nergtiques vitaux.
LAshtngaSamhit
Un troisime texte, lAshtngaSamhit de Vgbhata, vient
complter le corpus yurvdique. Il est aussi connu sous le
nom dAshtngasamgraha, Rsum en huit parties (texte
sanscrit en vers et en prose) ou AshtangaHrdayam.
Vgbhata, mdecin et philosophe, ayant vcu au VIIe sicle de
notre re, a repris les donnes des deux Samhit, tout en apportant une classification trs dtaille des maladies. Il rsume les
grandes lignes de la mdecine yurvdique rpartie en huit
branches : la mdecine gnrale et interne, la chirurgie dite
majeure , la chirurgie dite mineure (concerne la mdecine
ORL), la psychiatrie, la pdiatrie, la toxicologie, la griatrie et les
thrapies de rajeunissement (alchimie), la science des
aphrodisiaques.
Groupe Eyrolles
La
SamkhyKarika
Partie I
Vocabulaire
Samkhy : Il existe deux critures possibles. 1. Smkhya (neutre) : doctrine philosophique fonde sur la discrimination et attribue Kapila . 2. Samkhy (fminin) :
compte, calcul, arithmtique, nombre, quantit, total.
Karika (masculin) : lphant.
48
Groupe Eyrolles
La conception de la SamkhyKarika, appele trait du dnombrement, est attribue au sage et mystique Kapila. Sappuyant sur la
philosophie de la cration, il dcouvrit vingt-quatre principes ou
lments dans lunivers : leau, la terre, le feu, lair et lespace ; le
mental, lintelligence et lego ; la vertu, la patience et lignorance ; les
cinq sens ; les cinq organes de laction : bouche, jambes, bras, anus et
sexe2 auxquels viennent sadjoindre le corps, lme et lesprit.
Rgles yurvdiques
Chapitre 3
Groupe Eyrolles
49
Partie I
Instructions et prceptes
Cest au cur de la CharakaSamhit que se trouve codifi lesprit
des rgles yurvdiques. Tout en rappelant que lyurveda
sappuie naturellement sur le Veda, les prescriptions sont clairement dfinies et consignes.
Ses pivots principaux sont :
la vie vcue sainement peut apporter un tat de bonheur ;
une bonne hygine de vie rtablit lharmonie entre ltre
humain et son environnement immdiat ;
se nourrir convenablement, bien digrer et assimiler correctement sont des facteurs cls pour le bien-tre ;
la maladie se produit si lon commet des erreurs dans son
alimentation, si lon comprend mal lunivers (et les forces
qui lhabitent), et sil y a une dysharmonie patente entre le
corps, lme et lesprit ;
une mdecine bienfaisante est prventive avant dtre purement curative ;
les vritables remdes sont extraits du Vivant et dorigine
naturelle.
noter
Sont recenss comme vritables remdes, car possdant la capacit reconnue de
soigner, 314 produits vgtaux, 177 de source animale et 64 de provenance
minrale.
Quelques
recommandations
Groupe Eyrolles
Rgles yurvdiques
Chapitre 3
Lyurveda fournit une connaissance de ltiologie, de la symptomatologie et de la thrapeutique. Ces trois piliers du savoir mdical
concernent autant les individus en bonne sant que les malades.
Section I, chapitre I, [243]
Groupe Eyrolles
La bonne thrapeutique consiste respecter la juste administration des remdes capables de fournir les conditions correctes de gurison dune affection. Et le meilleur mdecin est celui qui soulage
compltement son patient de ses maladies. Lapplication rigoureuse
de toutes ces mesures conduit la russite, laquelle, en retour,
dmontre la comptence du mdecin dot des qualits souhaites.
Section I, chapitre I, [134-135]
51
Partie I
Apprendre
lyurveda
Mdecine de terrain, lyurveda studie, se mmorise, sassimile en pratiquant journellement. Lenseignement est oral,
direct, sans questionnement. Il est souple, sadapte en fonction
de ltudiant. Toutefois, il demande une trs grande attention,
une excellente mmoire car tout est appris par cur, et surtout,
ultime point, davoir la vocation (ne pas tudier la mdecine
pour plaire, pour avoir du pouvoir ou gagner de largent). Le
futur thrapeute est exhort renoncer au dsir, la colre, la
gourmandise, lignorance, lorgueil, lhabitude de parler de
soi, la jalousie, la rudesse, la calomnie, au mensonge, la
paresse et tout acte impur1. Il reoit une formation longue
qui englobe lensemble des techniques thrapeutiques mais
aussi ltude des textes traditionnels, qui est mise en pratique
immdiatement. lorigine itinrant, avant dtre attach des
dispensaires ou la cour des rois ou encore dexercer en libral,
il apprend auprs dun mdecin durant de nombreuses annes,
tout en le secondant. La force de lyurveda repose sur lacquisition dune exprience directe et non pas seulement thorique.
52
Groupe Eyrolles
Rgles yurvdiques
Chapitre 3
La
consultation
Groupe Eyrolles
53
Partie I
Vocabulaire
Nidhna (neutre) : fait de dposer, de rserver, de conserver en dpt ; lieu o lon
dpose quelque chose, rceptacle, dpt, rserve, amoncellement, trsor.
Vocabulaire
Purvarpa : de Pur- (fminin) : corps, rempart, forteresse, cit, chteau, ville fortifie.
Et de Rpa : voir ce mot. Prva- (adjectif) : qui est en tte, qui est avant, premier, prcdent, antrieur . Ancien, vieux. Accompagn par, prcd par.
Rpa : la forme que la maladie a prise, comment elle se manifeste, les symptmes actuels ressentis. Les signes et symptmes
permettent de jauger le lieu dorigine (Udbhavasthna) de la
maladie, son champ de manifestation (Adhistna), la voie par
laquelle elle est vhicule (Samsramrga) et apparat, cest--dire
ce qui annonce (manifeste et prouve) son existence.
Vocabulaire
Rpa (neutre) : apparence, forme.
Udbhavasthna : de udbhava- (masculin) : naissance, origine, existence, patrie ;
provenant de, consistant en. Et asthna (neutre) : lieu, condition.
Adhistna (neutre) : sige, place, domaine, lieu. Pouvoir, base, fondement.
Samsramrga : compos de deux mots. De samsra- : (masculin) : fait de passer,
notion dun tat lautre, transmigration, suite des existences et des renaissances, existence transitoire, vie sculaire, monde, ici-bas. Et de mrga (masculin) : piste, chemin,
route, trajet, tendue. Cicatrice. Expdient, moyen. Usage, mode, cas (juridique). Samsramrga (ou samsrapadav) : chemin de lexistence, voie du monde.
Groupe Eyrolles
Rgles yurvdiques
Chapitre 3
Groupe Eyrolles
Ds son origine, lyurveda prconise quatre phases importantes pour lexamen gnral de la personne malade, celles-ci prparant au diagnostic et donc au traitement. Il est fortement
conseill dexaminer de manire complte la personne avant de
se prononcer. Cet examen la fois externe (physique) et interne
(Srotas) demande du temps, souvent plus dune heure. En premier, il y a lauscultation, les thrapeutes yurvdiques utilisant
trs tt des instruments de recherche, notamment une forme
ancienne de stthoscope. Viennent ensuite linspection physique
(teint, proportions du corps, etc.), puis la palpation et lexamen
des odeurs corporelles.
Dcrites de faon formelle et compltes au XVIe sicle par
Todarnanda (connu galement sous le nom de Todaramalla 1),
ces diffrentes tapes sont toujours de rgle aujourdhui, bien
que plus concises. Celui-ci a explicit et dtaill le diagnostic
yurvdique dans lyurveda Saukhyam, vaste encyclopdie au
sein de laquelle sont rassembles lensemble des donnes
employes depuis lorigine de la mdecine indienne. Faisant
rfrence des textes plus anciens, perdus depuis, il clarifie certains points tout en apportant des prcisions sur la pratique
1. Todaramalla (Todar Mal) : ministre hindou des Finances sous Akbhar (XVIe sicle),
physicien, professeur, homme dtat. Partisan et dfenseur de lyurveda, il est lauteur
de 23 sries de textes dits sous forme encyclopdique, yurveda Saukhyam. Il est plus
connu sous le nom de Todarnanda.
55
Partie I
Examen
du pouls
Lexamen du pouls est apparu au VIIIe sicle de notre re, car il nest pas
mentionn dans les Samhit de Charaka, Sushruta ou de Vgbhata. En fait, la
mthode est vritablement dcrite dans la ShrngadharaSamhit, cest--dire
aux alentours des XIIIe ou XIVe sicles. La prise de pouls de lyurveda ne
ressemble pas la mthode chinoise et il semble improbable quelle ait fait
lobjet dun emprunt quelconque.
Trois doigts sont utiliss pour prendre le pouls : lindex (correspondant llment Air), le majeur (correspondant llment
Feu) et lannulaire (correspondant llment Eau). La prise de
56
Groupe Eyrolles
U n e m t h o d e sp cifiq u e
Rgles yurvdiques
Chapitre 3
Groupe Eyrolles
Le pouls idal est ferme, lent et rgulier, pulsant trente fois (sur
une minute). Si les Dosha sont atteints (aggravation ou augmentation excessive), le pouls se meut comme un pic-vert qui fait
des pauses frquentes .
Toutefois, lyurveda prconise de ne pas effectuer de prise de
pouls dans les cas de figure suivants : aprs le bain ou un bain de
soleil, aprs tre rest assis prs dune source de chaleur (feu,
etc.), aprs une relation intime, labsorption dalcool, lorsquon a
faim ou aprs avoir mang, aprs avoir fourni un effort physique
intense. Cela peut modifier ltat des pouls, apportant dsquilibre ou troubles internes. Les indications livres par cet examen
sen trouveront fausses.
57
Partie I
noter
Six autres pouls peuvent tre examins : le pouls de la cheville situ derrire larticulation de la cheville (artre tibiale postrieure) ou dans le ceux de la cheville, sous la
mallole ; celui de la carotide, carotide situe sur les deux cts du cou, au niveau de
la clavicule : il permet dapprcier ltat de tension mentale ; le pouls situ au niveau
des tempes, localis sur lartre temporale (sur les deux cts de la tte) ; celui du
creux du coude, situ au niveau de lartre brachiale, lintrieur de chaque bras ; le
pouls situ lintrieur de la jambe, au niveau de lartre fmorale, sur le pli de laine ;
celui situ sur le dessus du pied, au niveau de lartre dorsale de chaque pied.
Examen
du physique
Groupe Eyrolles
Le visage est le reflet de lesprit. Il se rvle par les traces tmoignant des brisures intrieures et des rflexions. Lignes, sillons,
ridules dvoilent les dsarrois sensibles et les troubles internes
imprgnant les organes. Les rides du visage ont quelque chose
raconter : blessures intrieures, objectifs mentaux, traces motionnelles. Elles dvoilent ce que ltre a vcu, et la manire dont
cela a t vcu.
Rgles yurvdiques
Chapitre 3
niveau des yeux avec des pattes doie trs marques peut annoncer une dficience ou des troubles au niveau des reins ; la
personne peut se sentir assaillie par les responsabilits ou
sessouffle sous les contraintes.
Les joues
Lorsque les joues sont trs ples ou comme dcolores, cela
marque un feu digestif fragile ou affaibli.
Les lvres
Les lvres ont elles aussi quelque chose exprimer, notamment lorsque leur coloration est altre sur une partie. Ainsi,
une dcoloration partielle au niveau de la lvre suprieure,
situe sur le bord droit indique une faiblesse du poumon
droit, gauche celle du poumon gauche ; dans la partie centrale, se trouvent runis le foie ( droite), la rate ( gauche),
la thyrode (en haut), le cur (au milieu), lestomac (en bas) ;
aux angles gauche et droit une dficience des reins ; sur la
lvre infrieure, une teinte ple dnote une faiblesse des
intestins.
Un tremblement des lvres marque une peur, une angoisse ou
un chagrin profond. Des lvres ples sont rvlatrices dune anmie par puisement. Des tches brunes signalent une digestion
difficile, des tendances lindigestion ou la prsence de vers
intestinaux dans le clon.
La v oi x
Groupe Eyrolles
La voix est aussi un lment important car elle diffuse les vibrations de ltre
intrieur. La voix idale rsonne, elle est profonde, ni trop basse ni trop
haute, harmonieuse et continue.
Examen
des ongles
Dans lyurveda, les ongles sont mis en relation avec les os : ils
en sont les rsidus et indiquent une morbidit ventuelle touchant les tissus vitaux ainsi que lnergie du foie.
59
Partie I
Examen
des yeux
Examen
de la langue
Groupe Eyrolles
Rgles yurvdiques
Chapitre 3
Examen
de la peau
Examens
Groupe Eyrolles
Partie I
KayaCikits,
mdecine interne
Vocabulaire
Kaya (masculin) : corps, partie corporelle de ltre. Corps en tant que masse. Tronc
(dun arbre) ; capital.
Cikits (fminin) : mdecine, traitement thrapeutique. De la racine ci- : chercher,
fouiller, observer.
62
Groupe Eyrolles
Rgles yurvdiques
BalaCikits,
Chapitre 3
pdiatrie
BalaCikits ou Kaumrabhritya, mdecine de lnergie, sintresse plus particulirement aux enfants. Elle dcrit les traitements des maladies infantiles, comment les soigner. Elle soccupe
galement de la mre : si une maladie infantile a pour cause un
problme de lait maternel, il convient que la mre soit traite
pour le bien de son enfant. Elle repose sur un texte fondamental,
la KasyapaSamhit, qui expose les soins apporter aux enfants et
la faon de les duquer.
Vocabulaire
Bala (neutre) : force, puissance, vigueur, nergie vitale. Force arme, troupe, arme.
GrahaCikits,
psychiatrie et psychologie
Groupe Eyrolles
63
Partie I
rdhvangaCikits,
oto-rhino-laryngologie
et ophtalmologie
rdhvangaCikits ou alkya, se proccupe des dsordres des
yeux, de la gorge et des oreilles et concerne les interventions
pour les affections sus-claviculaires1 . Elle prend en charge toutes
les maladies concernant la sphre ORL (tte, gorge, oreilles, yeux,
etc.) et propose les traitements appliquer.
Vocabulaire
rdhva- (adjectif) : se dirigeant vers le haut ; lev, haut (voix).
lypahartrika,
chirurgie et obsttrique
64
Groupe Eyrolles
DamshtrCikits,
Rgles yurvdiques
Chapitre 3
Vocabulaire
Damshtr (fminin) : grosse dent, croc, dfense.
Agada (masculin) : absence de mal, sant, remde, simple.
JarCikits,
VrushaCikits,
VrushaCikits ou Vjkarana sintresse aux problmes touchant la sexualit et les maladies affectant le systme de reproduction, elle concerne les traitements par aphrodisiaques2 . Sa
thrapeutique touche la conservation, le renforcement et le rtablissement du pouvoir reproductif. Elle applique les traitements
aphrodisiaques. Par ailleurs, elle se penche sur la transmutation
des nergies sexuelles pour les anachortes.
Vocabulaire
Vrusha (masculin) : mle, taureau, symbole de la justice ; monture et emblme de
Shiva ; acte mritoire, vertu ; sperme. Vrushana (masculin) : testicules.
Groupe Eyrolles
65
Chapitre 4
Spcificits de lyurveda
Thrapie holistique avant lheure, lyurveda transige et noblige
pas car elle pense ltre humain suffisamment mature pour
prendre en main sa propre vie. Elle conseille, accompagne, suggre, propose des chemins de rflexion, sappuyant sur le fait
que chaque tre humain est totalement responsable de sa vie et
par consquent de sa sant. La morale de lhistoire est
lmentaire : si lon aspire au bonheur, il convient denrayer la
maladie par lemploi de mdecines, avant lapparition des troubles
ou, tout du moins, ds les premiers symptmes1.
Mdecine divine et rvle, elle explore le matriel (corps) et le spirituel (me), les unissant en une pense lumineuse et qui na de
cesse de clamer que ltre est lAbsolu ; elle prconise une voie
dcoute, dimplication et dengagement de chacun pour son
mieux-tre. Sa prennit confirme quelle a su pntrer le cur de
la vie, dcrypter ltre humain dans son entiret et dmontrer que,
sans le support de la Nature et du Divin, lexistence na pas de sens.
Groupe Eyrolles
Le chemin de la sant
Lyurveda a une vue extrmement prcise de ce quest la bonne
sant et prconise un certain nombre de mesures pour y parvenir. Dans la CharakaSamhit, on peut lire : La bonne sant
1. CharakaSamhit, Section I, chapitre XI, [56-63].
67
Partie I
de prvention et dharmonisation
Ds son origine, lyurveda propose une hygine de vie gnrale et dfinit des rgles de vie adaptes chacun tout en respectant les rythmes biologique, nergtique et saisonnier. Elle
restaure lquilibre entre ltre et son milieu, lesprit et le corps
souvent en bataille : entre corps-matire (charnel) et corpsintrieur (spirituel). Elle insiste particulirement sur lharmonisation de ltre avec son milieu ambiant et lunivers, prconise le renforcement des dfenses naturelles permettant au
corps de ragir directement au moindre signe et souligne
limportance de la prvention. Prvenir et anticiper facilite
lapplication des soins et encourage la gurison. Ainsi, la
recherche du bien-tre se rvle essentielle pour parvenir
lharmonisation intrieure, en prtant attention en particulier
lnergie du souffle (prna), car cest avec lui que toute vie
commence : il doit donc tre protg afin de protger la Vie.
Dautres recommandations viennent parfaire cette approche :
tre et demeurer en harmonie avec lordre universel (dharma)
et avec Soi (conscience) ; viser la perfection dans la gestion des
richesses (artha), entreprendre une activit : le confort matriel est utile, et le travail un moyen de subsistance ncessaire
lexistence ; veiller la juste perception sensorielle, rester
1. Ibidem, Section I, chapitre I, [41-42].
2. Ibidem, Section I, chapitre XXX, [22].
68
Groupe Eyrolles
Mdecine
Spcificits de lyurveda
Chapitre 4
attentif aux sens (kma) et les contrler si ncessaire ; conserver une vue adquate en fonction des situations rencontres ;
se librer de la dualit, etc. Lesprit (o domine le sattva), le
Soi dans lindividu (tman) et le corps constituent la triade dfinissant ltre vivant. La personne ayant pris pleine conscience de
cette unit est alors lHomme essentiel (purusha ou pums), le
vrai rceptacle de ce Veda. Cest en cet tre-l que lyurveda se
manifeste dans tout son clat1.
Vocabulaire
Artha (masculin) : but, cause, motif ; avance pratique, utilit, rcompense ; chose,
objet ; fait, ralit ; proprit, biens ; affaire, cas ; sens, signification ; membre viril.
Kma (masculin) : dsir, amour, passion ; objet du dsir, de lamour ; Dieu de lamour.
Responsabilit
Pour la pense yurvdique, chacun est entirement responsable
de son tat de sant. En effet, tout procde de ltre, de son homognit comme de sa concordance intrieure, et provient de sa
verticalit, cest--dire de lentente naturelle entre les quatre Moi
(1er akra) et le Soi (akra suprieurs) : ses racines et sa cime. Le
moindre dsaccord faisant natre un diffrend lintrieur du
corps, veiller ce que laccord entre esprit, psychisme et me soit
prserv se rvle donc primordial. Cet accord est toutefois fragile et dpend, pour une large part, de la faon dont ltre apprhende son existence, de son comportement et de sa sensitivit.
Groupe Eyrolles
Harmonie
Le dsir de vie (avoir got la vie) et lespoir vital sont facteurs
spontans dquilibre. Bien se nourrir, tre attentionn ce que lon
absorbe, pense et ressent favorise la plnitude et suscite la cohsion
entre les diffrents composants de ltre. Ce que lon considre
comme salutaire ou sain (pathya) se rsume ce qui ne nuit pas au
corps et se trouve en accord avec nos besoins, selon le temprament de
chacun2. Lune des bases pour prserver lharmonie est de
1. CharakaSamhit, Section I, chapitre I, [46-47].
2. CharakaSamhit, Section I, chapitre XXV, [45-47].
69
Partie I
Systme
immunitaire
70
Groupe Eyrolles
Prvention
Spcificits de lyurveda
Chapitre 4
Groupe Eyrolles
Partie I
Les
72
Groupe Eyrolles
Spcificits de lyurveda
Chapitre 4
Le
traitement Samna
Groupe Eyrolles
Le
traitement Sodhana
Partie I
74
Groupe Eyrolles
Panchakarma
Spcificits de lyurveda
Chapitre 4
purification et llimination des lments corrupteurs, et la restauration de lquilibre interne. Panchakarma est reconnu pour
favoriser un bien-tre gnral. Grce une rgulation alimentaire
personnalise, et par la prparation de lorganisme avant de recevoir les soins, il augmente la rsistance immunitaire, rgnre
considrablement le corps, prvient des maladies potentielles en
endiguant les altrations des Dosha et en dispersant la fois les
dchets naturels du mtabolisme comme les dsordres lis aux
lments et aux amas toxmiques.
Par le biais de massages, purges, sudations, une meilleure hygine
de vie incluant une alimentation saine et mesure, des exercices
physiques, des temps de repos et de dtente afin de favoriser un
sommeil rparateur, Panchakarma utilise cinq mthodes purificatrices afin de drainer et nettoyer en profondeur le corps : Vasti,
le lavement anal ou clystre ; Virecana, la purgation ; Vamana, le
vomissement thrapeutique ; Nasya, le lavement par le nez ; et
Rakta moksha, la saigne. Le thrapeute choisira un ou plusieurs
de ces traitements selon la maladie traiter. Le lavement anal est
plutt prconis pour les troubles de type Vta aggrav, le vomissement thrapeutique pour ceux de Kapha aggrav et la purgation
pour ceux de Pitta aggrav.
Vocabulaire
Vasti ou basti (masculin) : vessie ; seringue, clystre.
Virecana, de vireca- (masculin) : purgation.
Vamana (neutre) : fait dmettre, de lcher ; vomissement ; vomitif.
Nasya (adjectif) : nasal, se trouvant dans le nez ; corde passe dans les naseaux, poil
dans le nez ; sternutatoire (qui provoque lternuement).
Rakta (neutre) : sang. Adjectif verbal : color, peint, teint, color en rouge, rougi,
rouge. Passionn, pris, namour, charm par. Aimant, cher, aimable, agrable. Rakta
moksha : libration du sang.
Groupe Eyrolles
Vasti,
le lavement anal
Partie I
effets produits sur lorganisme comme une meilleure limination des dchets, un feu digestif quilibr, une sensation de
lgret au niveau de la sphre abdominale et une nette diminution des symptmes.
Avant dadministrer le clystre, il faut prparer lorganisme ce
lavement particulier. Le matin, il convient de masser le corps
avec une huile vgtale, de prendre un repas lger et marcher un
peu. Ensuite, il est possible de procder au lavement. Celui-ci
doit tre suivi dun jour de dite. On peut renouveler trois jours
lensemble de la mthode.
noter
Sont utiliss deux types de clystres : huile et dcoction de plantes. Celui
lhuile est recommand notamment lors de dysfonctionnement intestinal, dun feu
digestif trop puissant et en cas de rate dilate ; celui en dcoction de plantes
convient mieux dans les fatigues o apparat une perte de la vitalit, lors de troubles nerveux ou de douleurs rhumatismales, et dans toutes les maladies provenant dune nergie Vta aggrave.
Virecana,
la purgation
Quelque six cents plantes, dont laction correspond la purgation, sont cites dans la CharakaSamhit. Les racines amres
(pissenlit, radis noir, gentiane), le chardon Marie, les jus de raisin ou de pruneaux, les graines de lin ou de sn, lhuile de ricin
peuvent convenir.
On peut procder une dcoction concentre avec du miel
absorber le soir. Le dosage dpend de chaque personne. La
76
Groupe Eyrolles
Spcificits de lyurveda
Chapitre 4
Vamana,
le vomissement thrapeutique
La mthode touche lestomac o saccumulent les toxines provenant de Kapha aggrav. La vomification permet au corps de
chasser les dchets agglutins et retenus par le trop-plein
dhumidit propre lnergie Kapha. Elle dgage les poumons et
la gorge, dissipe les sensations de somnolence, apporte un peu
plus de lgret au corps, redonne de lapptit, notamment le
got des saveurs.
Pour prparer le corps, on doit manger un peu de riz blanc, un
yaourt, le tout trs sal afin dexciter lnergie Kapha en laggravant fortement. Lapplication de compresses chaudes sur le thorax, lestomac, le haut du dos permet dappeler la monte
toxmique. Ensuite, on doit boire jusqu plus soif une dcoction concentre de rglisse et de miel. Il est prconis de vomir
de quatre huit fois. Aprs la vomification, il est conseill de
faire une dite sur deux jours, en vitant de surcharger lestomac avec de la nourriture solide.
Groupe Eyrolles
Partie I
Nasya,
Rakta
moksha, la saigne
Groupe Eyrolles
78
Partie II
La gographie
du corps
Groupe Eyrolles
81
Chapitre 5
Le corps rvl
La perception indienne du corps dpasse de trs loin la seule matrialit charnelle et anatomique. Regard comme une combinaison
de structures internes et externes physiques, physiologiques, biologiques, bionergtiques, quantiques, vibratoires, autour et dans
lequel se meuvent nergies, formes, couleurs, artres subtiles, force
vitale et principe de vie, le corps humain est une rplique en miniature de lunivers. Matire lpanouissement spirituel, sa rvlation tablit des correspondances entre ses composants organiques
et ceux de lunivers. Curieuse entit peuple dimpressions, dote
de perceptions, affecte de sensibilit, il est apprhend avec attention et un soupon de recueillement, car il est le rceptacle
accueillant lme, une fraction du Divin, une faon daccder
lAbsolu, de sveiller Celui qui somnole en lui.
Groupe Eyrolles
Partie II
La gographie du corps
Les
diverses tapes
La gestation
84
Groupe Eyrolles
Le corps rvl
Chapitre 5
Vocabulaire
Soma (masculin) : jus (obtenu par pressurage) de la plante et de la plante Soma
(sorte dasclpiade ?) qui sert, mlange leau et purifie, au sacrifice de type
vdique ; personnifie en divinit. Identifie la lune (et au dieu Lune). Soma
(neutre) : ambroisie.
La fcondation
La fcondation est un bouillonnement o sagitent nergies,
souffles, eaux et flammes. nergie sacre, lnergie procratrice est Rasa, le suc, lessence cache love dans le cur et
les reins. Par lunion de lEau et du Feu, le corps physique se
forme ; par lalliance de lAir et de lEspace, et lnergie des
Guna, le corps subtil se transforme. LAir, n de Purusha, est
ltoffe sacre : cest sous son impulsion que lme individuelle sunit lme suprme, et sous celle des trois Guna que
lme (tman) se trouve lie au corps.
Ds la fcondation de ltre, lme est manifeste. Elle prend
terre, et par la saisie du corps, elle tmoigne de lAbsolu (Brahman). En crant lindividu, elle rend perceptible lImmuable.
Elle se laisse transparatre par la pense Je, est capable de se
rvler sous dinfimes possibilits entranant ainsi ltre dans
lexistence conditionne. Runissant les nergies et composants physiques, vitaux, mentaux, lme constitue ltre
vivant.
Groupe Eyrolles
La naissance
Traditionnellement, en Inde, la femme accouche debout,
lenfant arrive lexistence tte en bas, la fontanelle (7 e akra)
vers le sol. Il est reu dans les mains du pre et est retourn,
puis assis sur la main, il est prsent au monde, aux quatre
points cardinaux et aux dits. Le sige de Brahm (1 er akra,
cur-racine) est ainsi assur, les quatre Moi potentiels de
ltre reprsents par les quatre visages de lAbsolu , peuvent
prendre possession de la matire. Vivre devenant ds lors un
besoin corporel engendrant la ncessit de se nourrir, ltrecorps se dveloppe, btissant sa force autour de lego et de
lapptit dtre.
85
Partie II
Les
La gographie du corps
vents de lme
devant , la force agissante lors de linspiration, nourrissant et rythmant le corps, animant la dglutition et la respiration. Sigeant dans le cur, les poumons, la tte, les
oreilles, le bout du nez, la langue et les orteils, il avive les
fonctions cardiaques, du cerveau et des sens, meut lnergie des veines, artres, nerfs et lymphe.
Samna, le vent concentr ou homogne, active Agni (le
feu digestif), prside la digestion et dirige lassimilation. Il
diffrencie les lments lourds des lments subtils provenant
des nourritures (aliments, penses, sensations, etc.). Sigeant
86
Groupe Eyrolles
Le corps rvl
Chapitre 5
dchets (excrments, penses corruptrices, motions destructrices, etc.). Il entrane lrection et ljaculation, permet
de porter lembryon son terme. Sigeant dans le rectum, la
vessie, les organes gnitaux, le gros intestin, le dos, la nuque,
les cuisses et les pieds, il protge et conserve lordre interne.
Groupe Eyrolles
Les Dosha
Tout tre humain est constitu des cinq lments cosmiques, rpartis en des proportions diffrentes selon chacun. Cette rpartition va
dterminer la nature profonde de chaque tre, agenant sa constitution de base ou Dosha, le terrain et son mode ractionnel, la force
vitale en un Tout unique. Lyurveda distingue trois Dosha agissant
chacun sur les plans corporel, sensitif, crbral (esprit) et spirituel
(me). Principes qualitatifs composant tout tre, ils gouvernent
87
Partie II
La gographie du corps
Bien que ltre se btisse partir dun Dosha singulier, au long de son histoire et en
fonction des vnements rencontrs, il oscille vers une ou deux variations constitutionnelles. Tout vnement, mme le plus infime, dtient le potentiel de modifier
nettement notre nature, bien que lon nen ait pas toujours rellement conscience.
Groupe Eyrolles
Variations constitutionnelles
Le corps rvl
Chapitre 5
Mode
ractionnel et terrain
Groupe Eyrolles
Partie II
La gographie du corps
Caractristiques
des Dosha
Groupe Eyrolles
90
Le corps rvl
Chapitre 5
Dans un premier temps, on peut dire que Vta agit sur tous les mouvements des fluides corporels (souffle, urine, selles, aliments, etc.),
Pitta joue sur lensemble des processus physico-chimiques tels que
la digestion ou la perception des sens, et Kapha touche plus particulirement lhydratation du corps. Nes de lobservation et de la
connaissance runissant exprimentation thrapeutique, rflexion
philosophique et dduction mthodique, ces dispositions sont des
jalons, des points de repre permettant de reconnatre les modes
ractionnels propres chacun.
Lyurveda a allou aux trois Dosha un certain nombre dadjectifs venant les caractriser et dfinissant leurs particularits. Les
caractristiques prsentes ci-aprs dcrivent les grandes lignes
de chaque temprament. Elles sont les tendances prdisposant la
personne exprimer telle ou telle qualit. Orientation, indice ou
proposition dtre, elles ne sont en aucun cas arbitraires, figes
et dfinitives. Ici, est voqu le Vivant, o tout ce qui est dot de
vie se meut, volue, se transforme, se modifie et est relatif. Ladquation impeccable la description de chacun des Dosha est
rarissime, tout comme lquilibre parfait (cest--dire linstant o
les trois Dosha sont en quivalence) se ralise pour limmense
majorit dentre nous au moment de la mort.
Vta
Groupe Eyrolles
Pitta
Pitta dsigne la bile, la chaleur et la transformation de la chaleur. Il
agit sur le mtabolisme et les scrtions ainsi que sur les assimilations des expriences mentales. Il est la force qui rgit lnergie
physique, la digestion, labsorption et lassimilation. Il active le
91
Partie II
La gographie du corps
foie, stimule lestomac, tonifie le pancras, aiguillonne le duodnum et lintestin grle. Sa puissance apparat dans les yeux, la
qualit de la chaleur vitale interne et au niveau de lclat de la peau.
Kapha
Kapha marque le flegme (lymphe), la charpente de tout et tout ce
qui est solide dans le corps. Cest la puissance stabilisatrice de
lorganisme pouvant aller jusqu linertie et lapathie. Kapha est
la force structurante du corps qui relie les lments constituant
notre organisme entre eux, active la force immunitaire. Il lubrifie
les articulations, humidifie la peau et la rate, apporte de la vitalit
aux tissus vitaux. Il soutient lnergie du cur et des poumons.
Kapha se trouve dans la poitrine et la gorge, le cou et la nuque, la
langue et le nez. Il rside dans les tissus adipeux, lhypothalamus,
les fluides corporels et les articulations.
Fonctions
naturelles
Groupe Eyrolles
Vta cre les rflexes et stimule les nerfs, transmet les impulsions
sensorielles au corps et lesprit. Il apporte enthousiasme et crativit, les motions et les penses sexpriment par ses lans. Il fait
couler les larmes, suscite les battements du cur, encourage linspiration et lexpiration, incite les fonctions motrices sanimer,
agit sur la force de vie et maintient la conscience grce au prna.
Il soutient la circulation du sang, celle de loxygne et des substances nutritives, accompagnant les sucs digestifs et favorisant
une limination normale des dchets. Il effectue la transformation subtile et nergtique des tissus vitaux, active ljaculation et
la sortie facile du ftus hors de la matrice.
Le corps rvl
Chapitre 5
Groupe Eyrolles
Facteurs
aggravants
Partie II
La gographie du corps
Physique
des Dosha
Groupe Eyrolles
Chaque Dosha prsente des caractristiques particulires permettant de les distinguer les uns des autres.
Le corps rvl
Chapitre 5
pouvant prsenter une maigreur reconnaissable, avec des hanches et des paules troites, les articulations sont prominentes
et la stature est plutt grande, plus rarement petite.
Pitta a la peau douce, claire et chaude, rougissant facilement au
soleil et prdispose aux taches de rousseur ou aux grains de
beaut. Son teint est brillant, voire lumineux, les rides apparaissent trs tt, notamment autour des yeux et sur le front (rides
horizontales). Les cheveux sont fins, doux, peu abondants, de
teinte plutt claire (chtain, blond ou roux), ils peuvent blanchir
prmaturment. Le visage est de forme triangulaire ou de cur,
le menton souvent pointu. Le cou est moyen, le nez galement,
il peut tre pointu, droit et long parfois. Les yeux sont rguliers,
de couleur claire (bleu, bleu-vert, vert, gris perle, noisette), la
lueur de la prunelle est vive, chaude, intense et dansante. La
bouche est rgulire, les lvres sont souvent entrouvertes. Le
corps est harmonieux, les paules sont souvent dveloppes
comme le thorax, les articulations peuvent saillir et la stature
est moyenne.
Groupe Eyrolles
Kapha a la peau paisse, froide, souvent grasse ou ple. Les cheveux sont pais, friss ou boucls, parfois onduls, lustrs ou
brillants, de couleur fonce (noir ou chtain) en gnral. Le
visage est large ou carr, plein ou rond. Le cou est solide, parfois
presque inexistant (on parlera dun cou de taureau). Le nez est
pais, rond, aux narines amples. Les yeux sont grands, ronds ou
larges, de couleur bleu fonc, marron profond ou noir, la lueur
des prunelles est sduisante, voire prenante. La bouche est
grande, les lvres sont sensuelles, voire paisses et humides. Le
corps est imposant, souvent bien proportionn, les paules sont
larges et les hanches fortes, les articulations sont grosses et bien
formes, et la stature est grande et robuste ou petite et rble.
Loscillation de Kapha
Kapha dilat a le corps plutt rond, fort, pouvant prsenter de lobsit ou
une tendance la surcharge pondrale. Ses mouvements sont lents, pesants.
Les cheveux sont de prfrence fins. Kapha dilat peut perdre ses cheveux assez
jeune, notamment sur le dessus du crne (chez les hommes) ou au niveau des
tempes (chez les femmes). La peau est lisse tendance grasse, la chair est
95
Partie II
La gographie du corps
abondante. Le thorax peut tre plus important que les jambes, la taille est
inexistante. Gros mangeur, ayant besoin de grandes quantits de nourriture
pour tre rassasi, pouvant verser vers la boulimie, cest un tre qui naime pas
tre bouscul ni drang dans ses habitudes.
Kapha rtract a le corps plutt anguleux et sec, tendant la maigreur, les paules
souvent votes. Ses mouvements sont rapides, sa dmarche peut tre sautillante.
Les cheveux sont de prfrence pais. La peau est dlicate, tendance sche. Le
visage a une apparence macie. Le thorax est troit, ferm, resserr sur lui-mme.
Les ctes peuvent pointer. Absorbant les aliments en petite quantit, il peut tre
priv sans problme de nourriture ou de boisson pendant un certain temps. Cest un
tre prdispos lanorexie et qui a beaucoup dinhibitions. Sursautant facilement, il
tend vouloir disparatre, se fondre, craint la foule, la multitude, et a peur du
contact physique, naimant pas tre touch.
Particularits
des Dosha
Chaque Dosha prsente des particularits bien spcifiques permettant de dterminer la nature constitutionnelle prdominante,
lhumeur dficiente et le trouble comme le dysfonctionnement
dun ou de plusieurs lments.
Le pouls
sangsue. Il est glissant, versatile, apparaissant ou disparaissant rapidement. En phase daggravation, son pouls
sera rapide, irrgulier, dur, tendu, vigoureux, fin ou pais,
pouvant disparatre lorsque lon accentue la pression, nerveux ou dlicat.
Le pouls de Pitta est sautant comme un corbeau, un moineau ou une grenouille. Il est vif, rapide, inconstant. Il sautille et tressaute aisment. En phase daggravation, son
pouls sera htif, leste, trs tendu, puissant, trs fin ou au
contraire consistant et rude.
Le pouls de Kapha se dplace comme un cygne ou un
pigeon. Il est coulant, tout en rondeurs, profond, passager,
parfois difficile percevoir surtout chez Kapha rtract.
En phase daggravation, son pouls sera lent, discontinu ou
saccad, faible et mou, voire sans tonus, ample, tendu et
glissant.
96
Groupe Eyrolles
Le corps rvl
Chapitre 5
Les lvres
Les lvres de Vta sont plutt fines et sches. Elles se fissu-
La voix
La voix de Vta est rugueuse, dure, sche, brise. Elle peut
tre voile.
La voix de Pitta est claire, haute, distincte, tranchante. Elle
peut steindre par suite de choc affectif violent ou de trs
grande fatigue.
La voix de Kapha est basse, lourde, prenante.
Les ongles
Groupe Eyrolles
Les yeux
Vta a les yeux petits, mouvants, vifs, bougeant sans cesse.
Partie II
La gographie du corps
des yeux, exprimant une nervosit profonde, de linquitude ou un sentiment dinscurit. Le blanc de lil est souvent trouble, parfois stri de minuscules filets rouges. Liris
est profond, gnralement de deux couleurs : une claire,
une sombre. Lorsque Vta est aggrav, une sensation de
brlure dans les yeux ou davoir du sable sera ressentie ; il
peut y avoir scheresse, irritation des paupires, des orgelets sur le bord des paupires. Si les yeux sont secs, de
couleur grise ou perants, si la prunelle est mobile et sil
existe une sensation de brlure lintrieur des yeux, alors le
patient souffre de maladies causes par Vyu [nda : Vta]1.
Pitta a les yeux moyens, clairs, perants, lumineux. Le
regard est aigu, incisif, pntrant, ne lchant pas ce quil
regarde. Il prsente une grande sensibilit la lumire,
notamment artificielle. Lorsque Pitta est aggrav, le blanc
des yeux devient jaune ; les yeux prsentent une grande
sensibilit toute luminosit, montrant que le feu intrieur
(trs prsent chez Pitta) dborde et emplit le corps. Si le
blanc des yeux est jaune comme le curcuma, sil y a du rouge
ou du bleu, si les yeux fuient la lumire vive et sil existe une
sensation de brlure, alors il y a une aggravation de Pitta2.
Kapha a les yeux grands, souvent ronds, humides, attirants.
Le blanc de lil est ple ou trs clair, liris est souvent fonc
ou noir. Kapha dilat aura les yeux frangs de longs cils,
toujours la larme lil pour vous attendrir. Kapha rtract
aura les yeux plutt enfoncs, avec une tendance viter
votre regard. Lorsque Kapha est aggrav, les yeux seront
teints, sans expression. Si Kapha est en excs, les yeux
pleurent (larmoient), le regard semble anxieux, le blanc des
yeux est bien blanc, le regard est terne, la vue est faible3.
La langue
tremblotante, rugueuse, de couleur rose bleut, voire bruntre parfois (atteinte au niveau de lnergie stomacale),
1. Selon lyurveda Saukhyam.
2. Ibidem.
3. Ibidem.
98
Groupe Eyrolles
Le corps rvl
Chapitre 5
La peau
La peau de Vta est plutt fine, les veines apparaissent ainsi
Groupe Eyrolles
99
Chapitre 6
Le corps vivant
Ltre humain est un superbe instrument, complexe et extrmement volu mais qui peut senrayer au moindre grain de sable
rencontr. Les Indiens ont coutume de parler de leur corps en le
nommant prcieux vhicule (cette expression passera plus tard
dans la terminologie bouddhique). En effet, sans le support
corporel, lme ne pourrait prendre corps ni sincarner. Le corps
est apprhend comme un rceptacle accueillant lme et dont
celle-ci va pouser le model. Cest lune des raisons pour lesquelles le corps se doit dtre respect, protg et prserv. Sans
la corporit, lincarnation naurait pas rellement de sens et ne
pourrait pas dvelopper toute son abondance.
Groupe Eyrolles
Le tissage du corps
Le corps est un fourreau au sein duquel lnergie, incluant
lensemble des flux nergtiques nous animant, dessine une
toile imperceptible et vulnrable, tissant une trame fluide
entre les akra, les organes et les souffles vitaux. Le corps nest
pas un simple montage de viscres, de chair et dos, parcouru
de vaisseaux sanguins et dartres, de centres nerveux et de
cellules, le tout contraint par une enveloppe charnelle. Lyurveda va bien au-del de lapproche physiologique et anatomique. Elle dpasse allgrement la pure matire en apposant
un ensemble corporel trs sophistiqu une empreinte bionergtique complexe. Pour expliquer et dvoiler cet assemblage
101
Partie II
La gographie du corps
Les
Groupe Eyrolles
Les nd sont des canaux sensibles, chemins dondes en mouvement ininterrompu, traant des alles subtiles lumineuses et
sonores. Au nombre de soixante-douze mille, relis aux akra,
ils senroulent autour de la colonne vertbrale. Ils se croisent
chaque roue nergtique, favorisant ainsi la libre circulation des
souffles animant lensemble du corps. Courants vibratoires et
voies dnergie, ils parcourent les tissus vitaux et permettent au
prna deffectuer son travail de faon limpide. Chaque nd
circule, vibre et rsonne sur un plan nergtique, faonne des
liquides organiques, nourrit les structures corporelles, rpartit lnergie au sein de lorganisme. Il se revivifie et sentretient
en allant puiser au cur de la colonne vertbrale la sve nourricire (Sushumn : carotide ).
Le corps vivant
Chapitre 6
Vocabulaire
Id (fminin) : libation, discours. Terre. Vache.
Pingal (adjectif) : brun rougetre, tann. Jaune, couleur or. Masculin : serviteur de
Shiva.
Groupe Eyrolles
Trajets des nd
Les nd ont des trajets prcis, un peu comme les mridiens en nergtique chinoise.
Certains sont physiques : ils se trouvent au niveau des nerfs, veines, artres et vaisseaux. Dautres sont subtils, ils vhiculent lnergie interne, celle du prna et nont
pas de forme physique proprement parler. Pourtant, selon les textes et traits, il
existe quelques divergences quant la source et laboutissement de certains nd.
Ainsi Sushumn peut prendre naissance au niveau du nombril ou du 1er akra (Mldhara) pour sachever la fontanelle ou au bout du nez. Mais ce bout du nez nest pas
anodin, il est un point de rencontre fondamental et fortement symbolique pour Id
dont le parcours sachve la narine gauche, Pingal qui aboutit la narine droite et
Sushumn au centre, influant considrablement la perception olfactive.
Id vhicule lnergie maternelle et recle la source de la vie, nourrit le corps et purifie
lorganisme. Mre de la psych, elle avive le flux mental, rgnre lesprit en agissant sur
le cerveau. Personnifie par un il gauche, elle prsente une force magntique et
visuelle, et est de nature fminine et motionnelle. Elle parcourt lorganisme partir de
lovaire gauche chez la femme, du testicule gauche chez lhomme, pour achever son chemin la narine gauche. Elle procure stabilit, harmonie, douceur, finesse et tendresse,
apaise et arrondit le regard port sur lexistence.
103
Partie II
La gographie du corps
Les
Groupe Eyrolles
Le corps vivant
Chapitre 6
Groupe Eyrolles
Partie II
La gographie du corps
Vocabulaire
Dhtu (masculin) : couche, assise, fondation. Matire premire, ingrdient, partie
essentielle, fondamentale, lment. Corps lmentaire, minral, mtal, minerai. Dsigne
quelquefois les trois guna. Plan de lexistence. Racine verbale, verbe. lment constructif. Nourrir, supporter la vie. Soutenir, nourriture. Tisser.
Raja- ou Rajas (neutre) : poussire. Lun des trois Guna.
Rasa,
les fluides
le sang
Dsignant le tissu sanguin et les globules rouges, Rakta est lnergie tissulaire qui nous fait vivre. Il labore lnergie des muscles
(mmsa) en les nourrissant. Associ aux lments Eau (++) et
Feu (+), il est en relation avec Pitta (dans sa fonction biliaire)
quil temporise, les vaisseaux sanguins et les tendons. Rakta gouverne loxygnation de lensemble des tissus ainsi que des organes
vitaux, loxygnation tant essentielle pour maintenir la vie.
Rakta donne la couleur du teint, purifie la carnation de la peau,
106
Groupe Eyrolles
Rakta,
Le corps vivant
Chapitre 6
Mmsa,
la chair
Groupe Eyrolles
Meda,
la graisse
Partie II
La gographie du corps
Vocabulaire
Meda (masculin) : graisse. Medas- : graisse, moelle. De la racine med : engraisser,
tre attir par quelquun.
Smegma : du grec smgma (savon). Cest une matire blanchtre qui ressemble du
savon mouill, et qui se trouve au niveau des organes gnitaux : entre les petites
lvres et le clitoris (chez la femme), dans le sillon balano-prputial (entre le gland et
le prpuce chez lhomme) ; elle est due la desquamation des cellules pithliales des
organes gnitaux.
Asthi,
les os
la moelle
Groupe Eyrolles
Majj,
Le corps vivant
Chapitre 6
(asthi) quil remplit et lubrifie. Par le biais des nerfs, il transporte et transmet les impulsions motrices et sensorielles. Il
dploie les dispositions du cur, prodiguant affectivit et
amour, affinant les sentiments.
Vocabulaire
Majj (fminin) ou Majjan (masculin) : moelle (des os, des arbres), sve, jus (de fruits).
Shukra,
la semence
Groupe Eyrolles
Ojas,
essence mystre
Partie II
La gographie du corps
110
Groupe Eyrolles
Le corps vivant
Chapitre 6
O j as et le sy st me imm unita i r e
Lorsque Ojas est blesse par un comportement inadquat, une conduite
mentale dprime, un mode de vie impropre, elle saffaiblit, rduisant les
capacits naturelles immunes du corps. Il y a de fortes chances pour que la
maladie se manifeste, celle-ci provenant directement dune fragilisation
dOjas, la force de vie ntant plus alors soutenue convenablement. Sa dcroissance se manifeste par un ralentissement gnral, enfantant des troubles des
organes des sens, une dgradation des dfenses naturelles, une perturbation
de lesprit, un amoindrissement des facults mentales, des craintes rptes,
voire un amaigrissement. La CharakaSamhit a rpertori les principales
causes de dfaillance dOjas. Ainsi, un excs dexercice ou dactivit sexuelle,
le jene, des pertes de sang et de semence, les blessures, lanxit, la peur, le
chagrin sont autant de facteurs pouvant abmer Ojas et diminuer la ractivit
du systme immunitaire.
Groupe Eyrolles
Comme tout ce qui touche la vie, les tissus vitaux sont actifs,
mouvants et mobiles. Ils ne cessent dvoluer, de muer et
danimer le corps, ne sont ni figs ni fixes. En mouvement ininterrompu, ils effectuent leur cycle selon un rythme prcis. Sils se
trouvent en excs ou en dficience, cela fait natre bon nombre de
malaises et de troubles sur les plans physique, physiologique,
psychique, mental, spirituel. Une grande joie soudaine comme un
chagrin ancien qui se rveille sont autant prjudiciables quun
repas bien arros ou un coup de froid.
La transformation des Dhtu savre fondamentale pour perptrer le processus mtabolique et maintenir la continuit du
mouvement nergtique. Cette transmutation permanente et
constante assure la prennit de la vie. Lyurveda a particulirement appuy sur ce point essentiel : si lanimation physiologique et lchange entre lextrieur et lintrieur ainsi que
la circulation des diffrents champs dnergie sont interrompues, apparat le sans-vie , cest--dire la fixit mcanique,
limmobilit psychique et la permanence corporelle, avec
comme finalit la mort, lquilibre parfait nexistant pas, sauf
au moment de mourir. La perfectibilit des cycles de transformation rside dans les conversions permanentes entre les
111
Partie II
La gographie du corps
Augmentation
des Dhtu
Groupe Eyrolles
Le corps vivant
Chapitre 6
Diminution
des Dhtu
Groupe Eyrolles
Partie II
La gographie du corps
La structure osseuse se modifie, les os deviennent poreux (ostoporose). Laffaiblissement de Majj enfante de la confusion mentale,
lesprit est embrouill et la vision est perturbe (des mouches
noires passent devant les yeux).
Lorsque Shukra est diminu
La bouche est sche et des taches sombres passent devant les
yeux. Laffaiblissement procure des douleurs au niveau des
organes sexuels, de lhmaturie (sang dans les urines : urtre) et
une urine trouble.
Lorsque
Groupe Eyrolles
Le corps vivant
Chapitre 6
comme une impression davoir les yeux enfoncs, des engourdissements et des picotements au niveau de lpiderme. Un sentiment de peur sinstalle, ltre se sent en inscurit, prouve de
lanxit et a un manque certain de confiance en lui.
Vta en excs dans Rakta
Les lments Eau et Feu sont touchs. LEau devient bouillonnante, le Feu tend acclrer sa course. Lexcs de Vta dclenche
de lanmie, procure des tourdissements et des pulsations inhabituelles. Des contractions des vaisseaux sanguins apparaissent,
ainsi que des crises deczma sec. La peau sirrite facilement, on
note lapparition de petits boutons ou de plaques rouges sur certaines parties du corps.
Vta en excs dans Mmsa
Groupe Eyrolles
Les lments Terre et Eau sont touchs provoquant un dsquilibre interne. La peau se sche, des douleurs au bas du dos sont
ressenties ainsi que des craquements dans les articulations. Le
corps se sclrose, tendant se rigidifier.
Vta en excs dans Asthi
Llment Terre est touch. LEau sest retire, assche par
lexcs dAir de Vta. On remarque une perte accentue de cheveux, des ongles cassants et dforms. Des douleurs dans les os
naissent, engendrant de larthrite dgnrative. Les gencives perdent leur structure solide, elles deviennent molles, des caries dentaires se produisent. Des afflictions dues des motions non
rgles reviennent, se manifestant de manire intense et brlante.
Vta en excs dans Majj
Llment Eau est touch. Ltre perd le sens de lquilibre, le
corps tant perturb par une diminution des liquides internes.
115
Partie II
La gographie du corps
Lorsque
Groupe Eyrolles
Le corps vivant
Chapitre 6
Il ny a pas dincidence.
Vocabulaire
Anmie plastique ou mdullaire : absence de raction de lappareil hmatopotique,
celui-ci dsignant les organes o se forment les globules sanguins, cest--dire la
moelle osseuse et le tissu lymphode.
Groupe Eyrolles
Lorsque
Partie II
La gographie du corps
Les lments Eau et Feu sont touchs, ils se combattent mutuellement. Ce conflit interne va dvelopper de leczma suintant,
un cholestrol lev, une dilatation du foie et de la rate-pancras
par excs de graisse. Lesprit est dans la colre, son jugement est
dnatur, le mental a pris le dessus ne permettant plus lcoute
intrieure.
Kapha en excs dans Mmsa
Groupe Eyrolles
Llment Terre est touch, il est surdimensionn. Cette augmentation excessive produit des tumeurs osseuses.
Le corps vivant
Chapitre 6
Groupe Eyrolles
119
Chapitre 7
Le corps conscience
La conscience indienne du corps est alchimie spirituelle, vision
magique et divine ctoyant conceptions logiques et analyse
rigoureuse. Elle accueille le corps incarn telle une ouverture
vers une autre forme de la ralit. Fourreau matriel, le corps
est instrument privilgi o se dploient les forces vives de la
vie, et itinraire o cohabitent flux nergtique, facults de
conscience, toffes des sens, lments cosmiques, principes animateurs, esprit, intuition, me et Absolu (Purusha).
Groupe Eyrolles
Sa
symbolique
Partie II
La gographie du corps
serpent de Shiva, elle est Sakti, sa pardre. La symbolique du serpent est courante dans la pense indienne ; si la Kundalin est le
serpent de Shiva nich dans ses cheveux, elle est galement celui
sur lequel Vishnu dort et sur lequel repose notre monde. Cest le
mme serpent qui, en ouvrant ses sept capuchons, a protg des
intempries Siddhrta, le bouddha historique, lors de sa mditation. Il ny a pas de peur du serpent en Inde.
LInaccessible
Appele Durg lInaccessible , forme particulire de Prvat la
montagnarde (fille de lHimalaya), sur et pouse de Vishnu, nergie et
pouse de Shiva, elle porte les emblmes de ces deux divinits. Comme eux, elle
prend de nombreuses formes (Kli, Bhm), ayant comme animal-support le lion
(parfois un tigre), et reprsente lesprit, la colre, lidentification, la reconnaissance (reconnatre le terrain), limmortalit, la longvit et le pouvoir. Elle
incarne la fois lindpendance et la flamme, emblme de lnergie lectrique du
feu et de la chaleur manant du corps.
Sa
matrialit
Groupe Eyrolles
Le corps conscience
Chapitre 7
Symbolique
Dans lInde ancienne, akra est un disque dor, de cuivre ou de
fer symbolisant la puissance dun roi dnomm akravartin : il
est celui qui fait tourner la roue du devenir des hommes , dsignant de ce fait un souverain qui a ralis de grandes conqutes
et fait une ou plusieurs fois Ashvamedha, le sacrifice du cheval.
akra est aussi lun des symboles de Vishnu : arme divine, elle a
le pouvoir de dtruire les ennemis comme lclair. Reprsente
sous la forme dune roue huit rayons, elle dcrit la puissance
sans limite de lesprit, ce qui tranche lignorance, les passions et
les dmons, tout comme lego.
Vocabulaire
akra (neutre) : roue, cercle, disque, roue du potier, tour, moulin huile. Cycle,
mouvement circulaire. Troupe, multitude arme. Insigne de souverainet. Pays qui
stend entre deux mers. Sorte doie. Adjectif vdique : puissant, fort ; Indra.
Sacrifice du cheval : Ashvamedha. Il avait lieu lors de louverture du premier sillon,
au moment du nouvel an et se situait vers le solstice dhiver.
Groupe Eyrolles
En
yurveda
Partie II
La gographie du corps
lun plus que lautre, ils sont totalement fondamentaux et indispensables au bon fonctionnement des flux nergtiques corporels. Au cours de sa vie, ltre humain ne cesse dvoluer de
lun lautre. tendues de comprhension, lieux de motivation,
les akra transportent motions, affectivit, humeurs. Ils sont
les vhicules prcieux de la conscience. Grce eux, lnergie
ne cesse daller et venir, de se mouvoir et danimer le corps en
un ruissellement incessant, venant nourrir lorganisme de la
force vitale mise par la Nature rceptionne par ces rceptacles
bien particuliers, non visibles lil profane.
Con s c i en c e d e s se n s
Les akra sont la conscience des sens permettant dapprhender le monde
intrieur et extrieur. Par eux, ltre dsire, pense, ressent, vibre, consent.
Antennes tactiles tenant en veil, la fermeture, le blocage ou la dysharmonie de lun dentre eux entrane immdiatement obscurcissement de la
conscience et arrt de la libre circulation du flux nergtique. Par rpercussion spontane, la corporit est en alerte. Une pression (stress) va
sexercer sur une partie de lorganisme : le corps charnel se met en mal :
un lger malaise est ressenti, puis un mal plus profond, qui peut aboutir
une vritable maladie ; lesprit vagabonde en proie linconstance, la
dispersion, ne cessant daller et de venir, butiner a et l sans parvenir
saccorder ; lme entre dans le silence et disparat de la conscience, elle se
tait et se terre.
Groupe Eyrolles
Le corps conscience
Chapitre 7
akra et lments
Les 1er et 2e akra correspondent Kapha, aux lments Terre et Eau, plus particulirement le 1er Kapha rtract, le 2e Kapha dilat.
Les 2e et 3e akra correspondent Pitta, aux lments Eau et Feu.
Les 4e et 5e akra correspondent Vta, aux lments Air et Espace.
Les 6e, 7e et 8e akra sont en relation directe avec lEspace et le Divin, exprimant
le Vivant et son cheminement inexorable vers la rintgration de sa nature divine.
Forme
des akra
Les huit akra essentiels
Groupe Eyrolles
Partie II
La gographie du corps
Le 4e akra, par sa forme dtoile six branches, manifeste lnergie de lAir : il porte en lui lessence du Vivant (humain et divin) et
est le lieu o corps, me et esprit sentrelacent et sunissent. Il permet ltre de concrtiser lharmonie entre les akra : les 1er, 2e et
3e situs au-dessous du cur ; les 5e, 6e et 7e situs au-dessus.
Le 5e akra, par sa forme circulaire, manifeste lnergie de
lEspace : il est lInform (ce qui demande prendre forme) et
lau-del de ltre. Il prfigure la forme en devenir de ltre Ralis, qui saccomplira travers les akra suprieurs, et signifie
lexpression libre de ltre rvlant son intgrit et sa compltude.
Quant aux 6e, 7e et 8e akra, ils sont sans forme car touchant
le Divin, dont la forme ne peut tre ni dessine ni reprsente.
Lharmonie vivant au cur du 7e akra engage et galvanise la ralisation de ltre. Mais cest au cur du 8e akra que laccomplissement soprera, champ ultime de Ce qui Est au-del de tous
centres dnergies, et do mane autant de lumire que dix millions de soleil .
126
Groupe Eyrolles
Cest au cur du 6e akra que se croisent Id (essence lunaire), Pingal (essence solaire) et Sushumn (essence neutre) avant de sunir
dans le sige principal de la conscience. Lieu de rencontre des nergies de ltre, terre de lumire, il spanouit dans la clart et la puret.
Le corps conscience
Rles
Chapitre 7
Mldhra akra
Mldhra est le 1er akra, celui qui enracine la Terre et le plus
dense. Correspondant la base de lpine dorsale et au plexus
pelvien, il se trouve entre la racine des organes gnitaux et lanus
et est en relation avec les trois premires vertbres. Sige du
commencement, celui de la naissance physique, il dveloppe la
notion de lhabitat (labri) et de la nourriture, active la vitalit
intrieure. Il signifie lincarnation du corps et de lesprit, matrialisant ainsi la ralisation humaine et ses conditions. Lorsquil
est en non-veil, la Kundalin est au repos et lnergie dormante.
En relation avec lodorat, le nez et lanus, Kapha rtract, il
appartient llment Terre.
Vocabulaire
Mldhra : de mla (neutre) : racine, base, fondement, origine, cause. Ville principale, capitale. Texte original. Territoire propre du roi. Bord de lhorizon. Voisinage
immdiat, propritaire temporaire, usufruitier, capital. Fait dtre racine ou origine. Et
de dhra : support.
Groupe Eyrolles
Svdishthna akra
Svdishthna est le 2e akra, celui qui ouvre lessence de la
vie. Lieu dhabitation du moi, situ au niveau du plexus hypogastrique, il se trouve la racine des organes gnitaux et gouverne les organes internes de llimination et de la procration.
En relation avec le got, la langue, les organes gnitaux, Kapha
dilat (et en partie Pitta enfant, non ralis), il appartient
llment Eau. Il porte et acclre les mares motionnelles
comme les flux et reflux intrieurs, tout en intensifiant le dsir
sensuel et la conscience de la vie biologique.
127
Partie II
La gographie du corps
Vocabulaire
Svdishthna (adjectif) : qui a un bon emplacement. De la racine Sva (pronom) : son,
le sien, lui (mon, ton, etc.). Propre, personnel. Apparent, ami. Sv (neutre) : le soi,
ltman. Ses biens, proprit, richesse. Et de adhisthna : sige, domaine.
Manipra akra
Manipra est le 3e akra, celui qui active lnergie de survie. Son
nom signifie la cit des joyaux . Situ au niveau du plexus
solaire (plexus pigastrique) et du nombril, il gouverne le foie,
lestomac, le pancras et la rate. En relation avec la vue, les yeux,
les pieds, les jambes et Pitta, il appartient llment Feu.
Vocabulaire
Manipra (neutre) : ou nbhi. De mani- (masculin) : perle, gemme, joyau, bijou ;
bosse (dun chameau) ; tout ornement comportant des perles ou des gemmes ; et de
pura- ou pra (masculin neutre) : nom dune ville de lInde.
Anhata akra
Anhata est le 4e akra, celui qui dveloppe le dsir dharmonie.
Situ au plexus cardiaque, il se trouve dans la zone du cur et le
gouverne. Sige de lamour cosmique qui fait dpasser lego, il
128
Groupe Eyrolles
Le corps conscience
Chapitre 7
Anhata est un lieu extraordinaire de transformation et de gurison si lon dpasse lavidit, la possession, la matrialit et
lgotisme. Il pousse ltre vers la verticalit profonde, le silence
intrieur loin des babillages de ltat amoureux, propre aux 2 e et
3e akra. Ici, lesprit sveille une nouvelle dimension, un
entendement communiquant dans toutes les directions. Il porte
lme et en est la porte.
Vishuddha akra
Vishuddha est le 5e akra, le lieu pur o il est possible de percevoir linspiration divine. Situ au niveau du plexus carotidien, il
se trouve la base du cou, correspondant au plexus laryngien et
la gorge. En relation avec loue, les oreilles, la bouche et Vta
ralis, il appartient llment Espace. Sige du Soi, il est
lassise de lnergie psychique, de lindpendance et de lexpression individuelle.
Vocabulaire
Vishuddha (neutre) : de la racine vi-udh- : devenir parfaitement pur, rituellement.
Devenir clair. Purifier, disculper, acquitter, justifier. Vishuddha : parfaitement purifi,
trs pur, tout blanc. Achev, bien dtermin. Qui a parachev.
Groupe Eyrolles
Partie II
La gographie du corps
Ajn akra
Ajn est le 6e akra, celui qui donne la vision intrieure juste.
Situ au niveau du plexus pinal, il englobe les trois Guna (Sattva, Tamas et Rajas) et les cinq lments bruts (Espace, Air, Feu,
Eau, Terre). Rsidant dans lespace se trouvant entre les deux
sourcils, il correspond au plexus caverneux et la moelle.
Nomm en Inde il de sagesse ou il interne, il est plus connu
en Occident sous lappellation de 3e il .
Vocabulaire
Ajn (adjectif) : inconscient, dnu de conscience (animal, matire), ignorant, sot,
stupide. jn (fminin) : ordre, commandement, autorit. Remarquer, entendre dire,
ordonner, dire, assurer quelquun de quelque chose.
Groupe Eyrolles
Le corps conscience
Chapitre 7
Cest en Soma que lon peut dfaire la maladie, le vieillissement et la mort. Il peroit la conscience dans sa triple apparence : la connaissance, le sentiment et le
faire, ainsi que leurs manations que sont la vrit, la beaut et la bont. Connatre
toute chose est conserver, soigner et maintenir en soi et dans le Soi la quintessence
de la vie ; sentir toute chose est crer par lidation de la volont ; faire toute
chose est agir et dissoudre les liens retenant ltre dans un filet non visible et
entravant lexpression suprme de la conscience.
Sahasrra akra
Sahasrra est le 8e akra, celui qui (a) fait disparatre les frontires. Situ au niveau du plexus crbral, Sahasrra est plac
au-dessus de la tte, en dehors de lenveloppe corporelle de
lindividu, et prsente la particularit de contenir, au cur de
ses mille ptales, un akra mineur nomm Kmeshvara.
Vocabulaire
Sahasrra (adjectif, neutre) : (roue) mille rayons. De sahasra (numrique masculin) :
mille, millier, grand nombre en gnral. Et de ara : rayon de roue, ptale de lotus.
Groupe Eyrolles
Symboles
des akra
Partie II
La gographie du corps
1. Lire sur la question le trs intressant ouvrage de Harish Johari Chakras, centres
dnergie de transformation, (d. Entrelacs, 1994).
132
Groupe Eyrolles
Le corps conscience
Chapitre 7
Groupe Eyrolles
Divinits
des akra
Partie II
La gographie du corps
Objectifs
des akra
Groupe Eyrolles
Mldhra
Le corps conscience
Chapitre 7
La claire connaissance
Entrer dans ltat de Mldhra, cest parvenir rompre lattachement terrestre et
ne plus prouver de crainte devant la mort physique ; cest aussi obtenir la claire
connaissance du pass, du prsent et du futur.
Svdishthna
Mre des sentiments initiaux, dveloppant la sensualit, lrotisme, la crativit, et diffusant tonnement, enthousiasme,
dsir de suivre le courant de la vie. Ouvrant le monde des dsirs
(scurit, amour rotique, richesse) et de la dualit, il va amener
ltre apprendre trouver lquilibre entre lintrieur (esprit,
me, sentiments) et lextrieur (plaisir, apptits, souffrance).
Lnergie premire ici se divise et devient duelle, elle bouscule et
met face la conscience lunaire : celle dtre le reflet de la
lumire et den rflchir lclat.
La matrise des cascades motionnelles
Par son veil, ltre connat les mondes astraux et na plus rien craindre de leau
car il parvient matriser les cascades des motions : passion, colre, attachement, envie, orgueil, jalousie et autres impurets, et conqurir Yama, la mort.
Manipra
Groupe Eyrolles
Partie II
La gographie du corps
Anhata
Groupe Eyrolles
Le corps conscience
Chapitre 7
Vishuddha
Permet daccder aux plans les plus subtils de ltre, dveloppe
la communication, favorise lexpression cratrice de soi, apportant ouverture, indpendance et inspiration : les mots parls
proviennent du cur et sont la voix des motions. Lors de son
veil, ltre obtient la connaissance spontane et directe du
pass, du prsent et du futur : il est alors omniscient, confiant,
apais, dtach des circonvolutions du mental et des perturbations apportes par le monde extrieur.
Lors de dysharmonie, ltre vritable se voile. Devenant trs exigeant vis--vis de lui-mme et avec autrui, il ne sextriorise plus,
par refus de toute faiblesse. Il fait preuve de mutisme, ne
sabaisse pas et nose vivre les motions ni les sentiments ressentis, par angoisse de se retrouver seul. Il craint lisolement et ne
laisse plus de place un espace intrieur (me), ne reconnaissant
comme rel que le monde extrieur et visible. Des crispations
peuvent se faire sentir au niveau de la gorge, marquant la renonciation exprimer les intentions de lme.
La communication silencieuse
Lorsque Vishuddha est en harmonie, il devient possible dentendre, de comprendre
et de communiquer sans passer par la verbalisation.
Ajn
Groupe Eyrolles
Partie II
La gographie du corps
Sahasrra
Favorise laccomplissement de soi, apporte la connaissance
suprme grce la vision intrieure, lunion avec le Tout, et
dveloppe la conscience universelle. Il incite la mditation,
fait entrer ltre dans la verticalit et natre le don de soi.
Lors de dysharmonie, sont ressentis trouble, confusion, doute,
incertitude et absence de voie intrieure. Ltre connat la peur,
se construit autour delle et finir par avoir peur davoir peur. Il
se sent divis et partag entre plusieurs possibilits, ne parvenant pas discerner son chemin de vie intime. Les perceptions
sont ltat latent, ou du moins un niveau superficiel. Lesprit
papillonne, la vision se limite au moi personnel.
Lme lumineuse
Caractristiques
Groupe Eyrolles
En harmonie, Sahasrra rend lesprit inactif ; les motions, les dsirs, les sentiments se sont dissous, les penses se sont tues : Personne ne connat, il ny a
pas de connaissance et rien connatre : la connaissance, celui qui connat et le
connu sont alors unis et librs (Harish Johari). Sahasrra est le cur de lme
lumineuse et lessence divine de ltre, libr du corps et de lesprit.
Le corps conscience
Chapitre 7
lanus, le rectum, le gros intestin, la prostate, le sang, la structure cellulaire et la temprature corporelle. Il agit sur les capsules surrnales, ladrnaline et la noradrnaline, qui ont pour
fonction ladaptation du systme circulatoire aux besoins du
moment.
Svdishthna marque le sang, purifie le corps physique et le
mental rationnel. Il rgit le bassin, les organes gnitaux, reins et
vessie, lurine, la lymphe, les sucs gastriques, le sperme et la
graisse. Il agit sur les gonades, les ovaires, la prostate, les testicules, les liquides lymphatiques, les strognes (cycle stral :
priode o la fcondation est possible) et la testostrone (hormone mle).
Manipra anime les trois corps, exaltant les pouvoirs de lesprit
(apptit de savoir, got de la russite, attrait pour la renomme,
etc.). Il est prsent dans la cavit abdominale, active lestomac,
le foie, la rate, la vsicule biliaire et la digestion des preuves
notamment. Il rgit la faim, la soif et le sommeil. Il agit sur le
bas du dos, harmonise le pancras en agissant sur lnergie du
foie et contrle linsuline en normalisant le flux biliaire.
Groupe Eyrolles
Partie II
La gographie du corps
Ajn agit sur le cervelet, les oreilles, le nez, les sinus, les yeux, une
partie du systme nerveux, le front et le visage. Il rgit lhypophyse, grand harmoniseur de toutes les autres glandes, et la
vasopressine.
Sahasrra agit sur le cerveau et la bote crnienne et rgit
lpiphyse (glande pinale) et la srotonine.
La caverne du cur
Nomm le Sans-Nom, le Sans-Cur, Ce qui Est, le cur nest
pas un organe ordinaire : Cest dans le cur que les rflexes et
autres perceptions sensorielles sont localises. Il est aussi le sige
de lnergie vitale (ojas) responsable de limmunit et de la Toute
Conscience (caitanya). Voil pourquoi les mdecins ont appel le
cur (hrdaya) haut lieu (mahat) ou creuset de tous les biens
(artha)1 . Compar un bouton de lotus, il est le terrain o
clt la conscience, o lveil survient, o ltre sabandonne
ltat dtre dfait de la confusion mentale.
140
Groupe Eyrolles
Le D i v i n en S o i
Le corps conscience
Chapitre 7
Le creux du Cur
Il est le lieu o rsonnent les sentiments, le sige de la conscience,
le rceptacle du chyle (Rasa), du sang (Rakta) et de la force
(Ojas). Lov dans une caverne , son alvole est semblable une
grotte : matrice de la Connaissance o clt la Prsence Infinie,
cest en elle que rside la Divinit en lhumain. Charge dnergie
sacre, elle broie les illusions psychiques cres par lego et le
petit Moi. Elle est lvidement o se cache la conscience, le
dedans des choses, le vide intrieur o se manifeste ltman, o
se dvoile et se rvle lme. Entrer dans le Cur, cest se creuser,
svider, se vider de tout pour laisser place lnergie divine et
cratrice, force damour et dharmonie. Cest ne plus tre dans la
seule coute mais pntrer dans lEntendement du Cur.
Lieu de la conversion
Le passage du 3e au 4e akra (la roue du cur), oblige une
inversion : le triangle du plexus solaire doit effectuer un glissement
vers le haut, afin de sunir au triangle du plexus cardiaque et
former ainsi une toile parfaite six branches. La rencontre de
lnergie du Feu (3e akra) avec celle de lAir (4e akra) accomplit
un croisement mtiss et un redressement tmraire. Leur union
enfante vritablement un retournement la Source. La pointe du
Feu leve vers le Divin et celle de lAir descendante vers lHumain
ralisent lalchimie de la Lumire et du Souffle afin de rvler le
Cur de Toute Chose, arme initiatique redoutable. Le Feu tend
vers lAir ; il permet lascension spirituelle, transportant lesprit audel de lui-mme, rodant sa carapace mentale ; lAir enflamme
ltincelle divine, intensifiant le dsir de lme de revenir sa
Nature premire.
Groupe Eyrolles
La
Partie II
La gographie du corps
Point de rencontre entre la matire et le Divin, rsidence du psychisme, la barrire des peurs est la fois gardienne et guide sur
le chemin de la Transparence et de la Puret.
Le franchissement est risqu, ltre nest pas toujours prt le
raliser : il quitte la multitude rassurante pour la solitude
divine. Le cur peut se rompre, lesprit divaguer et lme se
perdre. Le Feu, transformateur ou destructeur, avive lme, la
rend claire et lumineuse tout comme il risque de la dvorer
jusqu la faire disparatre dans un surmoi exalt. LAir est susceptible de causer une inversion pouvant prendre la forme
dune perte didentit : ltre glisse dans le Multiple, se confondant avec le groupe jusqu se gommer. Il peut aussi provoquer
un retournement exagr : ltre perd tout contact avec la ralit, se pensant sauveur du monde. La chute nest jamais loin.
142
Groupe Eyrolles
Ltre ralis
Le corps conscience
Les
Chapitre 7
organes sensoriels
Groupe Eyrolles
Les
143
Partie II
La gographie du corps
Groupe Eyrolles
Si lon pacifie lesprit en acceptant les quatre facettes du Moi intrieur, la conscience peut alors spanouir sereinement : le mental
calm et le corps unifi, le retour lunit peut seffectuer sans
heurt et sans commotion.
144
Chapitre 8
La beaut du corps
Veiller sur son corps comme lentretenir journellement est lune
des proccupations majeures de la pense indienne, quelle soit
hindouiste ou yurvdique, la qute de puret se rvlant fondamentale pour le dveloppement de ltre. Si le corps porte lme et
la reflte, la beaut se cultive de lintrieur et est dpendante des
tats dme, cho des impressions motionnelles. Ce qui explique,
peut-tre, que les Indiens ont toujours t extrmement attentifs
et sensibles leur hygine de vie.
Groupe Eyrolles
Prendre
Partie II
La gographie du corps
146
Groupe Eyrolles
La beaut du corps
Chapitre 8
Huiler quotidiennement les oreilles attnue les maladies auriculaires, diminue les raideurs de la nuque et les problmes
daudition.
Se parer, porter des bijoux ou tout autre ornement accentue la
joliesse du corps et procure de la joie. Se parfumer ou porter des
guirlandes de fleurs a un effet stimulant, donne vigueur et
allant, sduction et charme, dveloppe le sex-appeal.
Renforcer
le corps
Groupe Eyrolles
147
Partie II
La gographie du corps
Les massages
Pratique de sant intimement relie au mode de vie indien, le
massage est considr comme vital, bienfaisant, ncessaire
lquilibre intrieur du corps et salutaire pour lharmonie de
ltre. Selon lyurveda, le massage, nomm Jarahara , littralement destructeur de la vieillesse , vise quilibrer les
Dosha ainsi que les Guna et est prconis comme nourriture
indispensable aux tissus vitaux. Il permet daccorder les plans
physique, motionnel et spirituel en conciliant les nergies
externe et interne. Il est galement reconnu pour dnouer les
tensions nerveuses ou autres, drainer les toxines psychiques
comme organiques, purifier lesprit et le cur, et renforcer les
dfenses naturelles.
Les sources
Groupe Eyrolles
Vgbhata, dans son trait AshtangaHrdayam, souligne limportance des soins corporels. Il recommande le massage ceux qui souhaitent avoir la sant et qui aspirent
au bonheur et au bien-tre. Il rappelle que recevoir un massage ralentit la snescence, accrot la longvit, procure une vie saine et plus longue et repousse la fatigue
en procurant une meilleure qualit de sommeil. Il fortifie le corps, laidant freiner
dsquilibre et dysharmonie et se gurir par lui-mme, car il agit sur lensemble
des systmes physiologiques (immunitaire, endocrinien, nerveux, respiratoire,
circulatoire, lymphatique). Il prvient de lapparition potentielle daffections provenant dun excs de vent (Vta) et de mucus (Kapha) provoquant un grand nombre
de maladies.
La beaut du corps
Chapitre 8
Considr comme essentiel dans laccompagnement thrapeutique yurvdique, le toucher corporel est un moyen majeur de
prvention. Il nourrit le corps, lui procurant apaisement, fluidit
et soulagement, tout en lamenant sur la voie de lautogurison.
nergtique, dtoxifiant, relaxant, il renforce lensemble structurel en agissant pleinement sur les muscles, fibres, tendons, os et
peau, et est tout fait capable doprer des modifications importantes au sein de lorganisme. Il stimule le systme immunitaire,
renforce les dfenses naturelles en dispersant les tensions et les
rsistances nerveuses. Le massage libre lnergie intrieure, souvent touffe par le rythme de la vie, tout en amliorant les
changes internes et naturels au sein du corps. Il ravive la force
vitale, harmonise les akra et permet dvacuer le stress accumul
en dtendant profondment la fois le mental, lesprit et le corps.
Groupe Eyrolles
Le
toucher du corps
Partie II
La gographie du corps
La main nergtique
Lart du massage
Il existe plusieurs formes de mouvements employs au cur de la sance : la pression, le ptrissage, la friction, leffleurage, ltirement ou encore la percussion.
La pression, impulse par le bout des doigts et plus fortement avec le pouce,
permet de relcher les tensions aux endroits o le ptrissage ne peut tre
150
Groupe Eyrolles
La beaut du corps
Chapitre 8
Groupe Eyrolles
Partie II
La gographie du corps
Groupe Eyrolles
La main nergtique
152
La beaut du corps
Chapitre 8
c h aqu e d o ig t sa fo nctio n
Par lnergie de lesprit (figur par le cerveau) et de lEspace, le pouce
possde une action spcifique sur le canal du mental, le cur comme sige
de la conscience, la lymphe, le sang et le prna. Il agit sur lintestin grle,
rceptacle des nourritures assimiles et transformes.
Par lnergie des poumons et de lAir, lindex possde une action spcifique
sur les souffles internes, le prna, la respiration intrieure, le gros intestin et
les selles. Il agit sur le couple poumons reins, organes de protection et de
mutation nergtique.
Par lnergie des intestins et du Feu, le majeur possde une action spcifique
sur lassimilation et la digestion intrieure des nourritures, le sang menstruel,
les tendons et les tissus vitaux. Il agit sur la circulation interne des nergies,
le foie et la vsicule biliaire, foyers des motions.
Par lnergie des reins et de lEau, lannulaire possde une action spcifique
sur le systme endocrinien et hormonal, le sang, les liquides, la lymphe, le bol
alimentaire (sa transformation) et les nerfs (sphre cervicale). Il agit sur la
rate, le pancras et lestomac, lieux de transmutation et de redistribution de
lnergie.
Par lnergie du cur et de la Terre, lauriculaire possde une action spcifique sur les fluides (graisses, urines, lymphe), la sphre intestinale et le
systme reproducteur. Il agit sur les reins et la vessie, organes dlimination.
Les
Trois grands types de massages sont pratiqus : le massage intgral (Abhyangam), les massages vocation purement thrapeutique effectus gnralement sous contrle dun mdecin
yurvdique et le massage familial, auxquels sajoute lautomassage. Ils saccomplissent soit mains sches, soit avec une
application dhuile chaude, dhuiles appropries (ssame, moutarde, etc.) ou encore de ptes vgtales (riz, ssame, dcoction
de plantes, etc.).
Groupe Eyrolles
Partie II
La gographie du corps
essentielles. Il permet de purifier lorganisme en laidant liminer les toxines accumules, quelles soient alimentaires ou psychiques. Il stimule la circulation nergtique, lve les blocages
gnrs par les tensions nerveuses et dissipe la fatigue gnrale.
Son action profonde renforce les dfenses naturelles, soutient le
systme immunitaire en le fortifiant, amliore la qualit digestive et les capacits naturelles du mtabolisme.
LAbhyangam relaxe et dtend la sphre nerveuse, il apaise
lesprit, redonne un meilleur sommeil, disperse lanxit et les
proccupations mentales, amenant une sensation durable de
mieux-tre.
Groupe Eyrolles
Purificateur, il protge ltoffe corporelle et les fourreaux nergtiques, ravive lnergie et dissout les tensions intrieures.
Revitalisant, il maintient le corps, ralentit le relchement tissulaire et le vieillissement cutan, donne une peau saine tout en
raffermissant lpiderme, et amliore le teint. Il redonne de la
souplesse corporelle.
La beaut du corps
Chapitre 8
Apaisant et dcontractant, il harmonise le corps et lesprit, runifie ltre en lui apportant la conscience de son unit intrieure. Il ractive la concentration et fluidifie les changes
nergtiques au sein des akra.
Le massage familial
Le massage familial fait partie du mode de vie des Indiens.
Geste de dlassement et de dtente, passe-temps recherch, il
est mme apprci des dieux. Des illustrations livresques, des
sculptures de temples montrent les dits se faisant masser
les pieds, ainsi Vishnou par son pouse Lakshmi.
Le massage saccomplit quotidiennement et est intergnrationnel. Il est pratiqu par tout le monde, et les enfants
commencent masser ds lge de 6 ans. Dailleurs, il nest
pas rare de voir, lorsque lon se promne en Asie comme en
Inde, au cur des temples, dans les parcs, sur les plages ou
les places, des masseurs installs sur leur natte, prts mettre
en uvre leur art.
Quant aux massages des mres et des bbs, cest chose courante. Ds la naissance, la mre est lave avec une dcoction de
feuilles de neem afin dloigner tout risque infectieux et son
ventre est mass en prvention dventuelles hmorragies. Les
seins sont galement masss pour viter lengorgement et faire
monter le lait. Quant au nouveau-n, des soins attentifs lui sont
prodigus, sans rompre le contact avec la maman : bain et massage lui procurant vitalit et nergie, et librant les tensions
occasionnes lors de laccouchement.
Groupe Eyrolles
Lautomassage
Lautomassage est familier et fait partie des gestes de beaut
accomplis par les femmes. Il dtend les traits du visage, facilite
la pntration des laits et huiles cosmtiques, assouplit le corps
et relche les tensions intrieures. Il seffectue gnralement le
matin au lever, la sortie du bain ou de la douche ou encore
avant le coucher pour dlasser. Il apporte calme, dtente et
bien-tre, dcontracte durablement et attnue les rides.
155
Partie II
La gographie du corps
Lune des bases du drainage est lolation qui consiste en lapplication externe et lonction interne (voies nasale, anale, buccale, etc.)
dhuiles vgtales.
Lensemble de ces six mthodes doit tre pratiqu sous contrle
dun thrapeute yurvdique qualifi, car certaines peuvent
amener des ractions particulires chez le patient. Elles ne peuvent pas tre effectues dans lapproximation ou limprovisation
ni en mconnaissance de cause. Il en est de mme pour les cures
(Panchakarma) qui entrent dans un suivi thrapeutique prcis.
Pindasveda est un massage dtoxifiant aux huiles avec application de plantes. Technique dolation, elle est pratique avec
une pte mdicinale confectionne partir de racines de plantes,
de riz et de lait, et insre dans de petits sacs. Applique aprs
que le corps a t parfaitement huil, lhuile est choisie en
fonction du Dosha de la personne. Ce procd, en faisant
transpirer, amne la toxmie au niveau de la peau et en facilite
ainsi lvacuation. Ce type de massage rend le corps souple et
156
Groupe Eyrolles
Pindasveda
La beaut du corps
Chapitre 8
doux. Il nettoie les pores du corps, amliore la circulation sanguine, et assouplit les raideurs des articulations, provenant
dune nergie Vta en dficience.
Vocabulaire
Pindasveda, de pinda- (neutre) : masse sphrique, sphre, boule, ballon, globe ;
motte ; boulette (de nourriture), bouche ; boulette (de riz ou de farine) ; nourriture ;
moyens de vivre ; pain quotidien ; corps, enveloppe corporelle ; mollet ; partie charnue au-dessus des clavicules.
Annalepana
Annalepana utilise lhuile avec un mlange de Navara (riz riche en
calcium), de lait et de dcoction de Bala (Sida Cordifolia). Le corps
entier est dabord huil avant dtre mass laide de la pte de riz
durant une heure. Cela permet de traiter galement les souffles
vitaux dfectueux (Vta) engendrant douleurs articulaires, raideur
corporelle, fatigue et faiblesse gnrale. Cette mthode est trs efficace dans le traitement de la paralysie ou de lhmiplgie.
Vocabulaire
Annalepana, de Anna- (neutre) : nourriture, mets ; riz cuit ; crale en gnral. Et de
Lepana (neutre) : fait denduire, de venir, etc. ; pltre, mortier.
Groupe Eyrolles
Kyaseka
Kyaseka emploie de lhuile mdicinale chaude, qui est applique
laide dun tissu imprgn que lon tord au-dessus du corps tout
en massant localement chaque partie doucement. la fin du
massage, qui dure une heure, lhuile est essuye, le patient prend
un bain. Puis, aprs stre sch, le corps est enduit de poudre
mdicinale afin que la personne ne prenne pas froid. Cette
mthode est couramment employe pour soigner les maladies
dorigine nerveuse, les rhumatismes, les douleurs articulaires, les
problmes de tension ou encore le diabte.
Vocabulaire
Kyaseka, de Kya (masculin) : corps, partie corporelle de ltre.
157
Partie II
La gographie du corps
Sirvasti
Sirvasti dsigne un mlange dhuiles mdicinales appliqu sur la
tte et maintenu par un tissu durant une priode dfinie. Ce traitement est utilis pour traiter la paralysie faciale, les insomnies,
les maux de tte violents, linsensibilisation de certaines parties
du corps.
Vocabulaire
Sirvasti, de sir (fminin) : vaisseau du corps (veine, artre, nerf).
Sirseka
ou Sirdhara
Des huiles mdicinales choisies et chauffes lgrement audessus de la temprature du corps sont verses dans le dhara
suspendu au-dessus de la tte, celui-ci tant balanc doucement de gauche droite et inversement, afin que lhuile
scoule en filet continu sur la partie frontale et pendant que le
158
Groupe Eyrolles
La beaut du corps
Chapitre 8
Sirlepana
Sirlepana consiste appliquer de la pte vgtale en masque
sur la tte. Aprs avoir huil le crne, elle est dpose de faon
uniforme sur lensemble de la tte qui est ensuite couverte dun
tissu (ou dune feuille de bananier). Le temps de pose est de
quarante-cinq minutes. Elle permet damliorer la vue et peut
tre efficace dans linsomnie. Elle est employe galement
pour traiter la chute de cheveux, la scheresse du cuir chevelu,
lhypotension et la sinusite chronique.
Vocabulaire
Sirlepana : de sir (fminin) : vaisseau du corps (veine, artre, nerf) et de Anna.
Groupe Eyrolles
159
Partie III
Le corps
de nourriture
Groupe Eyrolles
163
Chapitre 9
Sarvam annam
Sarvam annam , tout est nourriture : vent, subsistances, nergie,
musique, eau, saveurs, paroles, silence, respiration, sentiment,
regard Non seulement ltre humain se nourrit en absorbant des
aliments solides et liquides, mais tout ce qui mane de lui (motions, penses, ressenti) et de son environnement (sons, air,
ambiance) le nourrit galement. Tout est change, partage et don,
quil soit physique, psychique, nergtique, biologique, subtil,
quantique, spirituel, car, en toute chose, Tout est prsent. La vie,
comme sa ralisation personnelle, est dfinie comme un art.
Lesprit avec lequel cela est accompli est fondamental et le sentiment (Rasa) animant ltat dme chaque accomplissement est
dterminant pour la qualit dtre. Toute chose contient du
sentiment : plante, animal, souffle, homme, femme, pierre, ocan,
soleil Tout est Rasa : la qualit dme, lexpression dune motion, la force du sentiment, le suc des nourritures, la sve de lexprience, le bruissement du cur, la saveur de ltre.
Groupe Eyrolles
Groupe Eyrolles
Sarvam annam
Chapitre 9
La
mtamorphose
Groupe Eyrolles
Lenracinement
Lenracinement seffectue par la Terre. Elle structure et charpente la corporit : os, cheveux, peau, membranes cellulaires,
etc. Elle fixe et stabilise lensemble de lorganisme. La Terre renforce et accrot car elle favorise la croissance, la prise de poids,
la fermet des tissus, et est apritive. Elle suscite la pesanteur, la
rusticit, la duret, linertie, la compacit, la rugosit et la force.
1. CharakaSamhit, Section III, chapitre II, [9].
167
Le
souffle
La
rgnration
168
Groupe Eyrolles
Sarvam annam
La
Chapitre 9
transcendance
Groupe Eyrolles
La lan gue , lo g e d e s sa ve u rs
Le sige des saveurs se situe au niveau de la langue. Organe du got et de la
parole, elle est relie au systme digestif, mais aussi lensemble de lorganisme.
Ltat de la langue comme son examen permet de relever des indications sur les
organes. Du ct droit de la langue, au fond, se trouvent situs le rein droit, puis
le foie (au milieu du ct), et vers lavant le poumon droit ; du ct gauche, au
fond le rein gauche, puis la rate (au milieu du ct), et vers lavant le poumon
gauche ; au centre de la langue, au fond les intestins, ensuite le pancras, puis
lestomac et enfin le cur.
Madhura
Elle renforce les tissus vitaux, consolide les os et les rpare. Elle
diminue le feu digestif. Elle apporte un effet de bien-tre et de
force. Elle rconforte, calme, rassrne et veille le mental tout
en apportant une sensation de plaisir. Elle est conseille pour
lentretien de la peau, des cheveux et des organes des sens. Elle
agit sur Ojas et augmente le lait maternel.
1. Section I, chapitre XXV, [40].
170
Groupe Eyrolles
Constitue des lments Eau et Terre, de nature froide et rafrachissante, la saveur douce (ou sucre) clarifie le corps et donne
de lclat la personne. Elle soutient le corps, lassainit, le nourrit et lapaise en crant une impression de chaleur douce et de
fracheur. Antidote de ce qui empoisonne ltre, elle permet de le
librer des stagnations motionnelles et toxmiques. Associe
au dsir, elle dveloppe lnergie davoir envie, donc daspirer
crer, concevoir et engendrer. Elle est considre comme
convenant Kapha (dilat et rtract).
Sarvam annam
Chapitre 9
Vocabulaire
Madhura (adjectif) : doux, suave, charmant.
Amla
Constitue des lments Terre et Feu, de nature chaude et chauffante, la saveur acide (ou aigre) convient plus particulirement
la double typologie Kapha (rtract) / Pitta. Associe lmotion
envie , elle augmente et stimule le feu digestif.
Elle aiguise lapptit et lesprit, facilite la digestion (notamment la scrtion de la bile et son arrive). Elle aide llimination, notamment lors de stagnation dans la zone pelvienne
due linertie de lnergie Vta. Elle rend lintellect vif et clair.
Elle avive lnergie et la lucidit. Elle fortifie les organes des
sens, active la salivation et toutes les scrtions. Cest une
saveur onctueuse qui donne de la lgret.
Vocabulaire
Amla (adjectif) : acide. Masculin : acidit, chose acide.
Groupe Eyrolles
En excs : elle trouble lnergie de lestomac et provoque laugmentation de la soif. Elle peut intoxiquer le sang en apportant des ulcrations (sphre stomacale), de lacidit, des dmes, une grande
sensibilit dentaire et des troubles oculaires. Elle entrane un relchement mental et un ramollissement des chairs et des tissus. Le
corps perd de sa force, ceci pouvant dclencher des tourdissements, un gonflement de labdomen, une soif difficile apaiser,
des dmangeaisons cutanes ou des tats fbriles.
171
Katu
Constitue des lments Air et Feu, de nature chaude et chauffante, la saveur piquante (ou cre) convient bien la double
typologie Vta/Pitta. Associe lmotion colre , elle stimule
lapptit, amliore les capacits gustatives et augmente le feu
digestif.
Elle facilite la digestion et labsorption nutritionnelle. Elle sche
lhumidit des aliments, en vitant les stagnations liquides .
Elle ouvre et dilate les canaux, nettoie et purifie lorganisme
(notamment le sang) en favorisant lvacuation des dchets et
en liminant les caillots sanguins. Elle occasionne des sensations de brlure au niveau buccal, dveloppe les scrtions des
yeux, du nez et de la bouche. Elle fortifie le corps. Elle
enflamme lesprit et redonne de lardeur.
Vocabulaire
Katu (adjectif) : cre, amer, mordant. Aigu (son). Dodeur forte, dsagrable,
acharn. Neutre : cret, amertume.
En excs : elle perturbe lnergie du cur. Elle augmente fortement la transpiration et la soif, excite la chaleur interne en provoquant vertige, vanouissement, brlure au niveau de la gorge et
de lestomac, palpitations cardiaques. Elle abaisse la force et
diminue le tissu reproductif, entranant des tremblements, des
contractions (crampes, contractures) ainsi que des douleurs dans
le dos et la taille. Elle renforce le terrain spasmodique de Pitta.
Groupe Eyrolles
Tikta
Sarvam annam
Chapitre 9
Vocabulaire
Tikta (adjectif verbal) : aiguis, aigu, amer, cre, piquant, odorant.
Lavana
Constitue des lments Feu et Eau, de nature chaude et chauffante, la saveur sale convient Pitta comme la double typologie Pitta/Kapha (dilat). Associe lmotion jalousie , elle
rend robuste, renforant le corps en pntrant les tissus vitaux.
Elle lve les obstructions des canaux nergtiques en les dgageant, ainsi que celles se produisant au niveau des pores de la
peau. Elle agit sur la salivation et lactivit digestive quelle augmente. Elle soutient la digestion, a une action laxative et antispasmodique. Elle lubrifie lorganisme, fait transpirer. Elle rend
lesprit franc et droit et amliore la perception gustative toutefois avec un bmol, car sa tessiture est lourde et elle annule les
effets des autres saveurs.
Vocabulaire
Lavana (adjectif) : sal, salin. Masculin : mer de sel. Neutre : sel.
Groupe Eyrolles
Kasya
Constitue des lments Air et Terre, de nature froide et rafrachissante, la saveur astringente (ou pre) convient plutt la
double typologie Vta/Kapha (rtract). Associe lmotion
peur , elle est sdative et modre la digestion.
Elle met lorganisme au ralenti et le corps en repos. Elle nettoie le
sang, absorbe lhumidit interne naturelle. Toutefois, son pret
peut crer une sensation dtouffement en perturbant le sens gustatif. Elle est coagulante et encourage la vasoconstriction. Cest
une saveur sche, rude et de dpouillement qui peut endommager leau (les liquides de lorganisme) ; elle sche les graisses.
Elle permet de rflchir, donne lesprit le got de ltude, du
silence intrieur et de la rflexion. Cest une saveur rare.
Vocabulaire
Kasya ou kashya (adjectif) : astringent. Parfum, odorant. Rouge, rouge fonc. Neutre :
suc astringent. Dcoction, potion. Masculin neutre : suc astringent, dcoction, potion.
Emploi de cosmtiques.
Saveurs et Dosha
Les saveurs interagissent avec et sur les cinq lments et leurs qualits (guna), les constitutions (dosha) et les tissus vitaux (dhtu).
Elles vitalisent le corps, stimulent les cinq sens et vivifient lesprit.
174
Groupe Eyrolles
Sarvam annam
Chapitre 9
Groupe Eyrolles
Groupe Eyrolles
176
Chapitre 10
La dittique yurvdique
Le regard de lyurveda sur les rgles alimentaires est trs loin
des dittiques actuelles o les interdits et les refrnements sont
nombreux. La CharakaSamhit affirme que : Pour sustenter le
corps, il nexiste rien de meilleur que la bonne alimentation et
leau pure, que les boissons alcoolises pour soulager la fatigue,
que le lait pour revitaliser, que la viande pour dvelopper la corpulence, que les consomms base de viande pour se rgnrer, que
le sel pour bien savourer la nourriture1 .
noter
Les interdits nexistent pas dans la tradition indienne. Les interdits connus aujourdhui
proviennent des coles de pense (philosophique, yogique, etc.) et de certains dogmes
religieux tardifs. Ils ne sont pas inclus dans lyurveda.
Groupe Eyrolles
177
178
Groupe Eyrolles
La dittique yurvdique
Chapitre 10
des aliments une fois ingrs au sein du corps et sur les prparations alimentaires. Seuls prvalent le bon sens, la justesse de la
quantit alimentaire absorbe et accepte par le corps : Trop
manger est la principale cause dindigestion (madosha) ; labsorption de nourriture en parfait accord avec notre propre pouvoir de
digestion est le meilleur stimulant du feu. Les activits agrables et
saines et le rgime alimentaire adquat sont les plus hyginiques des
pratiques connues. Manger aux heures convenables est le garant de
la bonne sant et la satisfaction davoir bien mang garantit la qualit de la nourriture. Il nexiste pas de maux pires que larrt des
fonctions naturelles1.
Manger de tout, en quantit suffisante, chaque jour, est lune des
premires rgles. La juste proportion daliments pour un repas
est essentielle pour prserver un bon tat de sant. Trop manger,
peu manger comme jener souvent est une erreur, affaiblissant
lorganisme et abmant la qualit nergtique ncessaire au
corps. Ainsi, la CharakaSamhit prcise : Lorsquon mange ou
que lon boit au-del du seuil de saturation, lair, le feu et leau
(vta-pitta-kapha) rsidant dans lestomac se trouvent comprims par le trop-plein de nourriture et sont tous aussitt drgls.
Ces lments vicis pntrent simultanment dans la partie de
lestomac o les aliments ne sont pas encore digrs et provoquent,
chez les goinfres, une distension du ventre ou lexpulsion brutale de
son contenu, par le haut ou par le bas2.
Le
bon quilibre
Groupe Eyrolles
179
qualit digestive
180
Groupe Eyrolles
La
La dittique yurvdique
Chapitre 10
Groupe Eyrolles
181
un dsordre alimentaire
Groupe Eyrolles
Rguler
La dittique yurvdique
Chapitre 10
attnuer la toxicit des combinaisons nutritives. Ainsi, sont utiliss pour antidoter leffet post-digestif et lnergie dfavorable
par mauvaise association alimentaire :
des produits laitiers et oeufs : poivre et piment (fromage) ;
persil, curcuma et oignons (uf) ; clou de girofle et cardamome (crme glace) ; coriandre et cardamome (crme
aigre) ; cumin et gingembre (yaourt) ;
des poissons et viandes : noix de coco, citron vert et citron
Groupe Eyrolles
Groupe Eyrolles
La dittique yurvdique
Les
Chapitre 10
Groupe Eyrolles
3. La qualit froide intensifie le froid interne, refroidit lorganisme, apaise le feu interne excessif, rafrachit notamment
dans la fivre accompagne de frissons et aiguise le mental.
En excs, elle peut crer des contractions (contractures,
crampes, constrictions), rendre lesprit insensible, tranchant,
la rflexion inconsciente et accrotre le sentiment de crainte,
gelant lexpression des sentiments. Ltre adopte une attitude
dextrme froideur.
La qualit chaude vivifie la chaleur vitale, assainit et pure
lorganisme, produit de lardeur, active la digestion. Ltre
est imptueux, vif, actif, expansif. Lesprit senflamme,
brle de dcouvrir, dapprendre. En excs, elle engendre
des inflammations. Lesprit devient colreux, ltre peut
ressentir de la haine.
185
Groupe Eyrolles
La qualit rude apporte de la solidit au corps et de la gravit lesprit. En excs, elle produit rigidit, paisseur des
tissus vitaux, duret du comportement. Elle blesse la peau,
provoque des craquements des os et de lpiderme. Lesprit
devient ngligent, insouciant et injurieux. Ltre se ferme
dans la rudesse, la brusquerie et lpret.
La dittique yurvdique
Chapitre 10
Groupe Eyrolles
Groupe Eyrolles
La qualit claire nettoie le corps, pacifie lorganisme, quilibre les nergies internes, apaise ltre, procure de la nettet lesprit qui devient gai et habile raisonner. En
excs, elle incite ltre sisoler, nayant de cesse de rechercher la puret et la clart, et le corps tend samollir.
188
Chapitre 11
Le corps concret
Pour prserver le corps et assurer sa prennit, la qualit et la puissance ractive du feu corporel (Agni) se rvlent tre la cl de vote
indispensable et salutaire pour maintenir et soutenir le parfait fonctionnement du mtabolisme. Les traits yurvdiques insistent
constamment sur limportance dabsorber des nourritures de qualit correspondant au temprament de chacun, dassurer un juste
quilibre entre solide (aliments) et liquide (boissons) afin de nourrir
correctement le corps, de stimuler et soutenir le feu digestif, facteur
majeur de bonne sant : De la puissance du feu digestif dcoulent la
force, la sant, lesprance de vie et le souffle vital (prna)1.
A gn i , le fe u d ig e stif
Groupe Eyrolles
Divinit du feu sacrificiel, Agni est prsent dans tout lunivers : dans le ciel
par le soleil ; dans lair par lclair ; sur terre sous lapparence du feu. Feu
biologique gouvernant le mtabolisme, Agni garde les portes caches de la
corporit car il dtient la cl de la force de vie animant tout tre vivant,
possde lorigine de la vie et est la source du dsir. Il se manifeste selon
quatre intensits : intense, doux, rgulier et irrgulier.
Rgnant en matre sur les facults digestives et crbrales, il touche la fois le
corps et lesprit pour mieux transfigurer lme. Feu indispensable et le plus puissant parmi les feux animant lorganisme, il est lun des lments fondamentaux
du juste fonctionnement des organes vitaux, et nest jamais dissoci des
apports nutritionnels ; uvrant de concert, leur accord gnre le dveloppement harmonieux de lnergie mentale, des composants corporels (dhtu), de la
force (bala). Ils assurent la fracheur du teint et la puret des organes des sens 2.
189
Groupe Eyrolles
Le corps concret
Chapitre 11
Vta
Lorsque Vta est en excs
Agni digestif est irrgulier, dsordonnant la digestion, qui devient lente ou rapide,
sans rgularit, le dsquilibre saccompagnant de ballonnements, de coliques, de gaz
ou de gargouillements intestinaux, avec une alternance de constipation et de selles
molles.
Pitta
Lorsque Pitta est en excs
Agni digestif est rapide, la digestion devenant expditive, brlante ou desschante,
napportant pas les nutriments ncessaires car trop prcipite. Le dsquilibre
saccompagne de gorge et lvres sches ou de palais assch.
Groupe Eyrolles
191
Kapha
Lorsque Kapha est en excs
Agni digestif devient lent, la digestion est lourde, paresseuse et tardive, tout aliment
difficile assimiler. Le dsquilibre saccompagne de sensation de pesanteur au niveau
de labdomen et de la tte, Kapha prsentant une incapacit digrer.
Groupe Eyrolles
Le corps concret
Chapitre 11
de presque rien, son esprit est tourn ailleurs : vivant essentiellement dans sa tte, cest un mditatif, perdu souvent dans le
pass et les souvenirs.
Groupe Eyrolles
Mala,
193
194
Groupe Eyrolles
Mtra
Le corps concret
Chapitre 11
Groupe Eyrolles
En cas dexcs
Les excs, aggravations ou augmentations des Dosha agissent directement sur la
qualit et la quantit durine mise par le corps.
En cas de Vta en excs, lurine est de couleur jaune ple ou sans teinte, pratiquement sans odeur, indiquant un tat motionnel perturb ou des troubles
dorigine nerveuse. Elle est peu abondante mais frquente, on note la prsence
de mousse (bulles) en surface, lmission est sensible avec une sensation de
frais (urine froide).
En cas de Pitta en excs, lurine est de couleur orange, jaune vif, bruntre,
parfois sombre ou bleute, avec une odeur forte, signalant une fragilit au
niveau du foie provenant de colre rentre ou dmotion contenue, un traumatisme du bas-ventre ou une dficience rnale, lmission saccompagnant de
sensation de brlure et de chaleur (urine chaude).
En cas de Kapha en excs, lurine est ple, trouble, laiteuse ou paisse, sans
odeur, rvlant une adynamie fonctionnelle ou un affaiblissement nerveux (neurasthnie). Elle est abondante et peu frquente, avec la prsence de dpt, lmission
est suivie dune sensation de froid.
195
Pursha
Pursha, les selles, sont le reflet consistant de ltat intrieur du
corps. Prsentes en quantit importante dans lorganisme, leur
limination est capitale pour la sant. Si elles sont mal vacues, elles peuvent entraner un dsquilibre vital srieux. Les
selles idales sont saines, bien formes, molles, non poisseuses,
capables de flotter, sans traces daliments non digrs ni de
mucus et sans odeur dplaisante. Des selles qui senfoncent ou
forte odeur sont le signe de la prsence dma. Des selles trop
fonces, de couleur grise ou sombre, indiquent un dsquilibre
de Vta. Si elles sont trop jaunes, voire noires, elles signalent un
dsquilibre de Pitta. Elles sont aqueuses, souvent en diarrhe,
frquentes (deux fois minimum par jour), odeur forte, contenant parfois du sang. Si elles comportent des mucus, sont de
couleur claire et sentent peu, elles annoncent un trouble au
niveau de Kapha. Contenant des aliments non digrs, elles
informent dune faiblesse au niveau du feu digestif (Agni).
Vta a des selles irrgulires, tantt dures et sches, morceles,
tantt liquides (comme de leau jaillissant dune bornefontaine) et peut connatre des phases de constipation.
Pitta a des selles rgulires et molles.
Kapha prsente une limination lente, abondante et lourde.
Prasveda
Prasveda, la transpiration, permet de chasser le feu interne trop
dense, chaque Dosha prsentant une sueur diffrente.
grand besoin de chaleur, sa chaleur vitale interne tant
souvent faible.
Chez Pitta, la sueur est abondante, dgageant une odeur
aigre ou de chair (de viande crue ), surtout par temps
chaud ou par trouble motif. Il adore la fracheur et se sent
bien plutt au printemps.
Chez Kapha, la sueur est modre mais toujours prsente
mme sans effort ou exercice. Il naime pas le froid, qui
loppresse, avec des constrictions au niveau de la sphre
cardiaque.
196
Groupe Eyrolles
Le corps concret
Chapitre 11
Groupe Eyrolles
197
Chapitre 12
Le corps dsarm
Selon la pense yurvdique, ltre humain est de nature divine
comme tout ce qui forme et constitue le Vivant (plante, animal,
pierre, rivire, montagne, etc.), issu dune poussire de Brahma,
lAbsolu. La contenant blottie dans son cur, il porte en lui une
parcelle infime et infinie de lnergie premire. Le monde indien a
apport son ide du corps, le reprsentant de faon parfaite. Il suffit de contempler son art statuaire. Llgance, la finesse, lenvole
et la puret des lignes, la beaut bouleversent et remuent en
chacun une fibre profonde, touchant l un tat de grce, cet lan
divin et sacr se ressentant si lme est anime. Mouvements de
lme par llan corporel : cest ce quont sculpt, dcrit, sublim les
artistes indiens. Ils nont pas simplement reprsent le corps idal
mais lont intensment incarn : philosophie, spiritualit, mdecine ont parl du corps avec affection et respect.
Un v h i cu le pr cie u x
Groupe Eyrolles
Le corps est mouvant et se module au gr des motions qui agitent lesprit, oscillant
de vague lme en bleu au cur : vivant, sachant se nourrir de peu parfois lorsque
lme est reconnue par lamour, tendue vers le Divin. Vivre est un dsir de lme et
une faim du corps. Le corps est un char prcieux dont lentretien demande des
soins attentifs et des nourritures spirituelles. Et pour cela, il faut laimer.
Rsultat de tout un processus continu et fluide de mutation et de conversion du
Vivant, il est laboutissement matriel de sa propre volution, construction qui peut
tre factice ou fictive. Tout nest quapparence trompeuse venant voiler lInfinie
Ralit. Si le corps est ncessaire, ltre ne doit pas en rester son seul aspect, sa
simple forme, il y a autre chose en lui, qui vit, prexiste et perdure : Ce corps est
un bateau pour passer sur lautre rive, celle de limmortalit. (Sivnanda)
199
corps souffrant
Groupe Eyrolles
Le
Le corps dsarm
Chapitre 12
Groupe Eyrolles
201
Le
corps du mal
Groupe Eyrolles
Le corps dsarm
Chapitre 12
Groupe Eyrolles
Le
corps altr
La toxmie faonne la maladie et peut prendre diffrentes expressions selon la constitution dominante individuelle, voluant de
faon distincte en fonction du terrain de chacun. Elle nest pas
toujours perceptible mais nest jamais absente du corps, car elle
sommeille et est en tat de latence. Nomme ma, elle signifie
ce qui na pas t cuit par le feu digestif , ce qui est demeur
cru dans le corps et auquel lesprit na pas voulu croire. Elle
signale la pense immature, qui na pas t suffisamment rflchie, ainsi que les nourritures qui nont pas t digres, ce que
ltre na pas assimil, accept, pardonn ou reconnu.
1. CharakaSamhit, Section I, chapitre VIII, [27].
204
Groupe Eyrolles
ma,
Le corps dsarm
Chapitre 12
Vocabulaire
ma (adjectif) : cru, non cuit. Non mr, vert. Moelleux.
Groupe Eyrolles
Les
signes de la toxmie
ma se reconnat lorsque, parmi les symptmes suivants, plusieurs se manifestent : baisse de vitalit avec paresse ou sensation
de fatigue ; pesanteur et lourdeur du corps ; nette diminution de
lapptit et du sens gustatif allant jusquau dgot de la nourriture. Linapptence saccompagne dindigestion et de salivation
excessive, lorganisme a de plus en plus de mal liminer correctement, la quantit durine dcrot fortement et la constipation
devient habituelle, des douleurs sont ressenties au niveau du dos,
des os ou des articulations. Dautres signes peuvent tmoigner de
la prsence dma : bourdonnements doreille, ternuements
rpts, tats fivreux et diarrhes frquentes, vertiges, blouissements et maux de tte quotidiens, modification de la couleur des
selles, coloration jauntre des ongles, des dents, du blanc des
yeux, de lurine et des selles.
Dune manire gnrale, ma gnre une obstruction des canaux
naturels et nergtiques (nd), le corps et lesprit ayant alors
beaucoup de mal uvrer de concert. Le manque de force
(vitale, intrieure, physique) entrane une sensation de pesanteur
205
Nirma indique la bonne sant, ltre bien portant. Le corps limine correctement les toxines, ne prsente ni trouble particulier
ni douleur spcifique lors des repas et durant lingestion de nourritures. En revanche, durant les phases de la digestion, des symptmes singuliers peuvent apparatre selon les Dosha concerns :
Vta ressent des gnes lorsquil est jeun. Il est coutumier
de faim canine (faim vorace) quil doit absolument calmer.
La nourriture, sitt absorbe, est couramment rejete
(vomissement, coliques).
Pitta a des difficults avoir une digestion normale. Il peut
prouver des sensations de brlures, dacidit ou damertume, avoir des renvois ou des flatulences.
206
Groupe Eyrolles
Nirma
Le corps dsarm
Chapitre 12
Sma
Sma dmontre la prsence de toxines non digres dites
toxines crues car Agni, le feu digestif, sest rvl insuffisant,
faible ou imparfait. Agni dficient ou impuissant porte une
atteinte srieuse lensemble du corps. Les fonctions digestives
se trouvent dsorientes et peuvent dvier rapidement dans leur
mission. Les nutriments ne sont alors pas identifis correctement par les organes et sont rpartis de faon incorrecte au sein
de lorganisme, produisant des stagnations et des amas, favorisant ainsi lapparition dma.
Groupe Eyrolles
Le c orp s ma l a is
Pour lyurveda, toutes les maladies (Vydhi) ont un point en commun : lanormalit, quelles soient exognes accidentelles, causes par des agents
extrieurs ou endognes congnitales , cette bizarrerie capturant sa
causalit dans le dsquilibre de lun des Dosha. Les causes externes provoquent
souffrance et dsagrment puis discordance doshique ; linverse, les causes
internes produisent un dysfonctionnement des Dosha prcdant lapparition de
la souffrance : On dnombre trois sortes de maladies : celles quon peut, sans
quivoque, appeler congnitales, celles produites par des causes extrieures
ou exognes, et celles dordre psychomental. Les maladies de naissance rsultent du dysfonctionnement des lments et des humeurs (dosha). Les affections
dites exognes sont provoques par les lments (bhta) ou par des agents
pathognes extrieurs comme des organismes (microbes), des poisons, le feu,
des traumatismes. Quant aux dsordres psychomentaux, ils sont la consquence
des dsirs refouls et des revers de fortune1.
De plus, les maladies prsentent un tronc analogue : le contact aberrant
avec les objets des sens et un dfaut de jugement, aux consquences amplifies
par la voie volutive de maturation selon la CharakaSamhit : Ainsi, la
relation insolite entre les organes des sens et leurs objets, les erreurs de jugement et linfluence climatique, accompagnes de leurs trois subdivisions respectives, sont la cause des maladies. Si ces trois mcanismes se combinent
harmonieusement, on peut affirmer quils sont les agents de la normalit 2.
Les maladies napparaissent par hasard ni au hasard, elles suivent un fil conducteur prcis et inn. Ordinairement induites
par la dnaturation des perceptions, les indispositions drivent
soit dune connexion parasite par usage abusif des sens (oue,
odorat, got, vue, toucher), dun excs (trop sollicit) ou dune
dficience (mise en sommeil, inutilis), dune aggravation
(augmentation), dune insuffisance ou dun drglement sensoriel, soit dune incohrence de lintelligence ou dune erreur
dentendement corrompant le mental. Laffection mentale se
reconnat laltration de lesprit et sa dformation intellectuelle o truquage, dsordre, dfaut contaminent lapprciation et les facults de discrimination, lesprit se trouvant sous
la dpendance des penchants, des possessions et des plaisirs :
1. CharakaSamhit, Section I, chapitre XI, [45].
2. Ibidem, [43].
208
Groupe Eyrolles
Le corps dsarm
Chapitre 12
Groupe Eyrolles
Apparition
des affections
209
210
Groupe Eyrolles
Le corps dsarm
Chapitre 12
Groupe Eyrolles
Du ct corporel
Pitta peut avoir des bouffes de chaleur, des vertiges, une sensation de brlure
dans tout le corps avec une prdilection pour lurtre, les mains et les pieds. Des
maux de tte apparaissent, sa peau senflamme rougissant trs facilement, ses
yeux sont rouges et sensibles car Pitta est un tre qui vit en grande partie dans sa
tte. Il peut ressentir des pousses de fivre rapides, vomir ou se sentir nauseux.
Il se sent plus mal vers midi (heure du cur), a des diarrhes et est sujet alors
des insomnies dues lintensit de la douleur et aussi parce quil a naturellement
beaucoup de difficults sendormir, son esprit tant travers sans cesse dides,
motions ou penses.
211
Douleurs
des Dosha
Groupe Eyrolles
Le corps dsarm
Chapitre 12
Groupe Eyrolles
213
Partie IV
Le corps,
maison de vie
Groupe Eyrolles
217
La mdecine indienne
U n e m ai s on d e v ie
Groupe Eyrolles
Selon lyurveda, ltre humain nest pas seulement Cela : ce corps, il est aussi
une fraction du Divin. Rceptacle de lme, il est apprci comme une vritable maison de vie et vnr tel un temple au cur duquel rside tma le Soi
(lAbsolu).
218
Chapitre 13
La mmoire du corps
Le corps porte les traces des mmoires hrditaire, gntique, motionnelle, familiale, psychique, comme un parfumage inscrit au cur de ses tissus. Lors de la naissance,
ltre endosse un corps de mmoire, vhiculant le rayonnement des actes mens dans des existences passes. Champ
daction, le corps chante tous les possibles dont ltre est porteur et possesseur. Il est un espace privilgi sem de graines
qui sommeillent en lui. Ces semences refltent la nature de
nos actions antrieures, elles sont dtentrices du ralisable
ventuel dans la vie prsente. Le corps karmique dvoile les
stigmates des prgrinations antcdentes, que ce soit dans
sa forme, son aspect, son maintien, son expression ou encore
sa physionomie : ses configurations affectives, psychiques,
organiques, physiques, ractionnelles trouvent lune de leurs
sources dans la manifestation du karma.
Groupe Eyrolles
Dessein karmique
Issu de lhindouisme, le dessein karmique imprgne la pense philosophique de lInde et insuffle lyurveda un mode de vie dterminant pour les hommes et les dieux, o responsabilit, devoir
personnel, action, rsultat et fruit sdifient en un Tout homogne
et indissociable. Le dsir (Kama), moteur de la vie et essence de la
maladie, se manifeste par une action : acte ou travail (Karma) ;
celui-ci met alors en route la loi, le devoir cosmique (Dharma) et
219
Partie IV
produit une relation de cause effet, chaque fait menant la libration (Moksa), laboutissement tant de se dlier de lincarnation
et du cycle des existences (Samsra).
noter
Kama est galement le Dieu de lamour.
Karma,
mettre en acte
souffle de laction
La vie est action, une vidence qui ne doit jamais tre vite, elle
est mme souhaitable tout instant. Pour tayer cette affirmation, lyurveda voque la respiration : linspir, lexpir sont mouvement actif et act, incessant et continu. Si cette ondulation
cesse, on prend le risque de mourir. Aussi, autant apprendre
bien et mieux inhaler et souffler pour amliorer le confort respiratoire et dnouer les tensions psychiques. Ainsi, en dgageant
sainement et simplement ltre intrieur, il est possible dagir raisonnablement, ajuster les actes la situation, djouer les piges
de lego, ter la confusion mentale. Les agissements insenss
ntant pas recevables, lide de vigilance en toutes circonstances
220
Groupe Eyrolles
Le
La mmoire du corps
Chapitre 13
vient ici se juxtaposer tout naturellement (elle est lune des bases
de la pratique mditative), sans perdre de vue que lon est entirement et seul garant (sant, ractions, comportement, etc.) de ce
qui arrive : ravissement, affliction, ralisation, preuve autant
dexpriences qui ont apprendre sur la vie et galement sur soimme. Tout acte est donc souhaitable.
Laction en cause
Pour comprendre aisment et apprcier sa juste valeur la vue karmique, il est
opportun de prciser que toute action a une ou plusieurs causes et produit un ou
plusieurs fruits (ou conclusions). Causes et effets sont donc indissociables ; ils
senchanent et sengendrent mutuellement en un cercle sans fin : le cycle des vies
et renaissances driv des actes perptrs lors de diverses existences. Cependant,
une nuance fondamentale se dessine et simpose : les fruits (rsultats) des actes
nappartiennent pas ltre. Lattachement, lintressement (agir pour plaire, tre
reconnu, etc.), les faveurs, la complaisance doivent tre abandonns et lon doit
tre gal dans la russite comme dans lchec. Nanmoins, le cycle peut tre
bris : se dgager des enchanements, saffranchir des rsultats bons et mauvais
qui constituent les chanes de laction1 est possible. Ainsi, agir dans un esprit de
service, de dvouement, sans dsir (de possession, de pouvoir, de puissance, de
manipulation, dintrt, etc.) nenchane pas ltre.
Groupe Eyrolles
Laction
selon lyurveda
221
Partie IV
Le c orp s ka rmiq u e
Le corps karmique contient la programmation parentale et favorise le schma de
pense dans lequel ltre va se couler. Il endosse ltoffe de ce qui doit tre
corrig, rectifi et tant soit peu amlior. Cette programmation sera perceptible
dans le domaine des sentiments, de la crativit et de laffectif. Mais, il revt
galement le fourreau des avanies, affronts, invectives, outrages et humiliations
perptres et/ou subies. Cela sera tangible au niveau du mental, de lego et dans
la sphre motionnelle. Les actes accomplis dans une vie antrieure peuvent tre
aussi une cause de maladie en rapport avec le temps. On parle alors de destine
(daiva)1. Par le biais du corps karmique, ltre exprime et incarne le contour des
actes sculaires, chacun pouvant tre collectif, hrditaire, atavique, ancestral,
divin ou mythique. En chaque cellule se loge une parcelle infime et infinie de la
mmoire originelle de son histoire personnelle et le terrain adquat aux maladies.
222
Groupe Eyrolles
La mmoire du corps
Chapitre 13
Groupe Eyrolles
Qurir
le sens
223
Partie IV
Si des maladies touchant le domaine mental apparaissent, la troisime mthode est applique : La troisime thrapie qui est dordre
psychologique prconise le refrnement du mental (manas) vis--vis
des choses considres comme malsaines et leur rejet5. Elle intresse la sphre motionnelle, le psychisme et la psychologie.
1. Section I, chapitre XI, [55].
2. Ibidem.
3. Ibidem.
4. Section IV, chapitre I, [118-126].
5. Section I, chapitre XI, [55].
224
Groupe Eyrolles
Chapitre 14
Le corps motionnel
Le corps humain (rrasthna), terrain dexprience aux formes
volutives, abrite le jeu de la dualit, un jeu infini et permanent
dnomm Ll par la sagesse indienne : Jeu de la Vie prenne,
incontournable, invitable, imprvisible, qui se droule et tourne
depuis la nuit des temps et de toute ternit, en une roue ncessaire car cest Ce qui anime le monde. Sans ce Jeu duel oscillant
entre ombre et lumire, le monde terrestre et lunivers cleste
nauraient pas de sens ni de logique et perdraient leur apparence.
Sans la prsence de Ll, visible ou imperceptible, la vie ne pourrait exister. Car le Jeu de la Vie est la grande loi de lordre cosmique, avec pour cavalier le corps motionnel et pour lance, lego.
Groupe Eyrolles
Partie IV
Ego
et inadquation
Lego se manifeste par et dans les cinq sens et les cinq organes
moteurs, il est le Moi, la conscience que ltre a de lui-mme,
linstinct de conservation. Grand illusionniste, il donne le change
en se jouant de ltre qui (se) dit : Je , crant ainsi la sensation
dtre un sujet (Aham) conscient, alors quil lenglue dans la dualit, lenracinant fortement dans lgocentrisme : ltre se pense
et se croit indpendant de lensemble des diffrents mondes et
processus composant lunivers.
Un bouton de lotus ferm
Pour les penseurs indiens, lego manifeste ltre et, pour la majorit dentre eux, se substitue lui. Souvent reprsent par un bouton de lotus ferm, lego (Ahamkra) se peroit travers les autres, se pense comme lautre, il impose une perception du je suis
trompeuse et tronque, rduisant ltre seulement au Moi, gotiquement .
Il seconde habilement le mental, lenchanant dans le tournoiement des penses, entranant le je sur des dclivits troublantes
et poussant ltre sloigner du Soi (nergie divine, Brahman),
driver hors de soi . Lmotivit entre en jeu, faisant natre inhibition ou impulsivit dmesure, inadaptation vis--vis de la vie
que ltre mne.
Groupe Eyrolles
Le corps motionnel
Chapitre 14
diffrends intrieurs, des tiraillements et des indcisions : dsaveux, querelles, objections, controverses procrent troubles et dysharmonie, lesquels leur tour font natre des maladies. Lorsque
lego se cristallise, il emmne ltre vers lgocentrisme et lorgueil,
la sclrose et lengourdissement. Le corps sankylose et le psychisme ajoute sa touche o dmls et dngations font apparatre
malaise et mal-tre. Pacifier le corps motionnel, transformer son
mode de pense, modifier ses habitudes (alimentaire, mentale,
motionnelle, etc.) et rtablir lquilibre, le contact avec son identit personnelle, ne plus sidentifier, se diffrencier, tre Soi sont
les conseils aviss et prns par lyurveda.
Le
dni du corps
Groupe Eyrolles
227
Partie IV
Ces quelques aperus montrent linterdpendance entre les composants de ltre, le plus fin drglement tant parfaitement capable
de dclencher une maladie soudaine au cur des Dosha.
Groupe Eyrolles
Le corps motionnel
Chapitre 14
entre lme et lesprit comme un point essentiel, il est lieu de rtention et de rsistance, dopposition et de sparation, de distance et
de distorsion. Il est un gu parfois difficile franchir, mais lyurveda rappelle que la majorit des affections, incluant pidmies et
maladies infectieuses, prsentent des incidences psychiques.
Le p s yc h ism e , ma nd a ta ire d e l e s pr i t
Pour lAyurveda, il est fortement recommand dcouter ce qui se dit au niveau
psychologique. Sexprimant par la parole, le psychisme est lambassadeur des
mots de lesprit et des maux de lme, son langage est parfois surprenant et
droutant, aux tournures insolites et drangeantes. Lorsquil se trouble, la
gorge se bloque, les mots ne parviennent plus passer le dtroit, ils se sentent
ltroit, contraints deffectuer un aller-retour quils ne souhaitaient peut-tre
pas accomplir. Forcer le psychisme exprimer, comme tenter de lui soustraire ce
quil ne saurait dire, est considr comme nuisible par les penseurs indiens.
Groupe Eyrolles
Le
psychisme de Vta
Partie IV
psychisme de Pitta
Groupe Eyrolles
Le
Le corps motionnel
Chapitre 14
Le refuge de lesprit
Masquant son motivit derrire une apparence dtache ou farouche, hypersensible,
Pitta se vexe facilement, prend la mouche aisment, semporte rapidement et la
moindre raison. Fougueux, il ne sait pas se raisonner : il aime ou il dteste, il ny a
pas de juste milieu, et peut tout aussi bien dchirer ce quil a ador la veille, sans
remords de conscience. Impulsif, il perd le contrle de lui-mme lorsquil est face
quelque chose (une personne, une situation, une ide) quil ne connat pas ou quil ne
matrise pas. Il recherche le contrle total sur lui-mme par peur de laisser apparatre
ses motions. Cest un trs grand affectif qui se rfugie dans ltude, la parole (cest
un excellent professeur) ou le silence : lesprit le rassure, le rassrne, car il uvre en
terrain connu. Lme le rend craintif quand il ne dsavoue pas son existence. Son
intuition naturelle sestompe lorsquil sagit de perceptions sensitives non palpables ;
craignant de sombrer dans le dlire ou la folie, il saccroche son intellect.
Pitta a cependant une grande confiance (en son destin, etc.), possde du courage, de la dtermination, de la volont, mais tend
vouloir plier autrui son exigence. Il a soif de connaissances, il
rve de bonheur. Trs intelligent, aux capacits intellectuelles
immenses, il se sent port par une mission . Son esprit est vif,
apte saisir rapidement les informations reues, les manipulant
toujours son avantage. Il a une bonne mmoire pour ce qui
lintresse comme pour ce quil juge utile pour parvenir ses
fins. Lorsquil est dstabilis (notamment par la mort, dont il a
peur), il devient psychorigide, sisole dans une solitude farouche,
ressasse, se perd dans des penses noires, sassombrit, perd son
clat naturel, senferme dans une tour intrieure pouvant le
mener la mort psychique, si elle nest physique.
Groupe Eyrolles
Le
psychisme de Kapha
Kapha, et plus particulirement Kapha rtract, est gocentrique, tout tourne autour de lui. Il craint labandon, aussi il se
recroqueville sur son univers familier. Il a peur dtre abandonn
comme de sabandonner. Kapha dilat prsente une autre
raction : cest un tre trs effac, quon ne remarque pas en
gnral. Aussi, il se construira partir de la colre (prendre sa
revanche pour dire quil existe) et de la sduction (lorsquil veut
obtenir quelque chose de prcis), pouvant alors devenir envieux,
avide et possessif outrance. Lorsque Kapha dcompense, cela
peut aller jusqu la destruction complte de son monde, au sens
propre comme au figur.
231
Partie IV
La recherche de la tranquillit
Kapha peut faire preuve de contentement, de foi, de patience et de tendresse
lorsquil trouve son quilibre affectif, sil est consol et scuris. Son mental spanouit dans lattention, la concentration, la compassion. Son intellect est stable et
fiable, lorsquil est tranquillis, rassur. Il peut se satisfaire facilement sil est
nourri au niveau de lesprit, sauf pour Kapha rtract, ternellement insatisfait de
tout : il y a toujours un mais dans ses ractions. Capable daccomplissement et
de ralisation, il est infiniment patient et ira jusquau bout de ce quil entreprend,
bien quil lui faille simplement beaucoup plus de temps quaux autres. Il est intelligent mais met du temps pour apprendre et assimiler. Il a en revanche une excellente mmoire, se souvenant de tout ce quil a appris.
Tendances
Groupe Eyrolles
232
Chapitre 15
Groupe Eyrolles
Partie IV
Identifi au Temps, le mouvement interne des Dosha signe le passage des diffrents temps animant le Vivant, ceux-ci tant euxmmes diviss lintrieur du jour et de la nuit. Lunivers est une
vaste horloge dont les cycles rglent les temps cleste et terrestre ;
le corps humain possde cette mme horloge biologique et cosmique, en miniature mais tout aussi prcise. Cest ainsi que les
Dosha et les lments les composant, salternent, saccroissent ou
dcroissent selon les moments de la journe. Tout au long de la
journe, les nergies Vta, Pitta, Kapha dominent et diminuent
tour tour. Les changements de saisons ainsi que les alternances
des priodes de la journe interagissent sur ltat gnral de
1. Subhashitarnava, [ 36].
234
Groupe Eyrolles
Chapitre 15
lments
et temps journalier
Groupe Eyrolles
Partie IV
tend la rflexion et au raisonnement, lnergie est frache, attnue son intensit. Ltre recherche le calme, un temps de pause,
a besoin de sasseoir et de se relcher.
En dbut de nuit (de 22 heures 2 heures du matin), les lments Feu et Eau prdominent, relanant lnergie de Pitta ainsi
que celle de la sphre hpatique et des sucs gastrique, digestif et
biliaire. Le corps digre les nourritures de la journe, lesprit
oscille entre les activits crbrales et la ncessaire mise au
repos, lnergie salourdit et se ralentit. Ltre ressent le besoin de
rflchir et de songer, le sommeil tend le gagner petit petit.
Au cours de la nuit (de 2 heures 6 heures), les lments Terre
et Air prdominent, quilibrent lnergie Vta par lnergie sousjacente de Kapha ainsi que par celle des tissus musculaires, de
la moelle et du sang (au niveau des cellules). Juste avant le lever
du soleil, entre 4 heures et demie et 6 heures, llment Air
accentue sa prdominance, rveillant lnergie de Vta ainsi que
la sphre intestinale. Le corps commence sortir de son endormissement, lesprit se met en mouvement peu peu, lnergie
est dense et encore nbuleuse. Ltre sort du sommeil profond,
bouge ou remue, entrant dans la phase de rveil.
Groupe Eyrolles
Chapitre 15
Dclinaison
saisonnire
Groupe Eyrolles
237
Partie IV
Sharada, lautomne, est la 5e saison, elle scoule de la miseptembre la mi-novembre. Elle est en correspondance avec
les lments Espace et Feu, les dosha Vta et Pitta, les priodes
horaires 19 h 30 - 22 h 30. Lnergie est sche, rugueuse,
lgre, subtile. Lautomne apporte un sentiment de vide et
danxit, du dsarroi et de lapprhension lesprit qui se
trouble. Le corps se raffermit et se durcit, il tend se raidir.
Vocabulaire
Sharada ou arada, de arad- (fminin) : automne, anne. rad- (adjectif) : qui
pousse ou mrit en automne, produit en automne, automnal, mr, frais (eau).
238
Groupe Eyrolles
Chapitre 15
Hemanta, la saison froide, est la 6e saison, elle scoule de la minovembre la mi-janvier et marque lentre dans lhiver. Elle est en
correspondance avec les lments Feu et Eau, le dosha Pitta et les
priodes horaires 22 h 30 - 3 heures. Lnergie est claire, lourde,
froide, humide et lente. La saison froide apporte un sentiment
dattachement et de dignit, de la gravit lesprit qui devient austre. Le corps se refroidit, salourdit, il craint lhumidit.
Vocabulaire
Hemanta (masculin) : hiver, saison froide.
Groupe Eyrolles
Cou rb e de s ne rg ie s
Lnergie cosmique croise puis traverse les nergies internes du corps selon
une mesure cadence et divine que la pense yurvdique a accorde avec le
temps humain et le cycle des heures. des moments prcis de la journe, ce
flot pntre au cur des mouvements nergtiques corporels, animant alternativement les cinq lments : Espace, Air, Feu, Eau et Terre. En combinant
ces deux vagues, lune provenant de lextrieur : nergie du ciel ou solaire,
lautre de lintrieur : nergie de la terre ou lunaire, il fait crotre ou dcrotre
le Dosha intress. Il sagit l dune vritable alchimie, insouponne tant elle
sopre de faon discrte et subtile, de la mme faon que sopre lalternance
respiratoire. Cet change mconnu, voire ignor pour beaucoup, touche
profondment llan vital et la force de vie sans que ltre le peroive rellement. Bien avant lnergtique chinoise, le gnie de lyurveda a t dtablir
une corrlation singulire et pertinente entre les heures, les Dosha, la courbe
solaire et les saisons.
239
Partie IV
Rythmique
horaire
Sappuyant sur leur approche cosmologique et selon leur rpartition faisant rfrence aux six toffes composant ltre humain
ainsi qu ses six facults de conscience natives, les Indiens ont
divis les vingt-quatre heures de la journe en six priodes distinctes, se succdant par priode de quatre heures : de 6 heures
(lever du soleil) 10 heures ; de 10 heures 14 heures, de
14 heures 18 heures, de 18 heures (coucher du soleil)
22 heures, de 22 heures 2 heures, de 2 heures 6 heures.
Chaque cycle de quatre heures se divise ainsi :
la 1re heure est sous linfluence de lnergie du Dosha prcdent, la 4e sous celle du Dosha suivant. Ce sont des
intervalles dadaptation ;
de la 1re la 2e heure, le Dosha est en croissance. Cest une
phase daugmentation, lnergie se dilate et slve ;
de la 3e la 4e heure, il est en dcroissance. Cest une phase
de diminution, lnergie sabaisse puis se pacifie ;
le point culminant se situe au passage de la 2e la 3e heure.
Cest un point dquilibre o le Dosha peut soit entraner une
aggravation (amplification soudaine), soit une amlioration
selon le terrain de la personne, son mode ractionnel et sa
sensibilit motionnelle.
des heures
Groupe Eyrolles
coulement
Chapitre 15
Groupe Eyrolles
Partie IV
Spcificit
horaire
Groupe Eyrolles
Chaque jour, sans vraiment le savoir, ltre vit un cycle de vie complet,
puisquil traverse lensemble des priodes nergtiques animant lunivers et sa
corporit. Cette rythmique infinie et unique affecte les qualits internes,
touche le terrain (tissus vitaux, mode ractionnel, constitution doshique),
paule la force de vie et soutient la vitalit. Elle est flexibilit et mobilit,
imprimant mallabilit lesprit, souplesse au corps, subtilit et finesse
lme.
242
Chapitre 16
Le corps transparent
Le corps est une enveloppe ncessaire servant lincarnation de
lme, la corporit se rvlant vitale son dveloppement et son
volution. Quant ltre en tant que reflet et personnification du
Moi, il est regard, par les philosophes indiens, comme une chose
en mouvement continu parfaire et parachever, une matire
modeler et mtamorphoser. Connatre, devenir et transformer le
Moi, cest exprimenter la vie, le corps, lesprit, la matrialit pour
parvenir lpanouissement de la conscience, car toutes les formes
et fonctions corporelles participent ce chemin de connaissance.
Groupe Eyrolles
La qute de la puret
Selon la sagesse de lInde, beaucoup de chemins mnent vers
lAbsolu, et il existe de multiples formes diffrentes menant
lunit de la cration. Cesser de chercher hors de soi ce qui est en
soi naturellement est le juste chemin parcourir car la rponse
survient toujours de l do elle est venue, cest--dire au cur
du Cur-Conscience. Ltre apprend ainsi que les choses sont
telles quelles sont, la Ralit ultime transparaissant dans la
transparence du corps et sa puret (uddha) : devenir Pure
Conscience est le dessein suprme accomplir.
La
qute de lunit
Partie IV
Cheminer
vers la perfection
Groupe Eyrolles
Art sacr trs li la danse, le yoga sest labor, affin et prcis petit petit au fil des sicles. Ses premires traces ont t
trouves en Inde du Nord, sous forme de statuettes et de
sceaux, et dateraient de 4 000 ans avant notre re environ. Issu
de la tradition vdique, le yoga est, lorigine, une pratique corporelle et une thique morale amenant ltre humain vers la
ralisation de son unification physique, psychique et spirituelle. Cest un cheminement intime et intrieur permettant
danimer et de faire vivre tout ce quil y a de magique, de divin,
de puissant en soi, en tant loign de toute pense de pouvoir,
dappropriation et de possession.
Le corps transparent
Chapitre 16
Groupe Eyrolles
lintrieur de soi
Le yoga nest pas fait pour tre montr mais pour tre accompli lintrieur de
soi : cest un apprentissage interne visant la stabilit de lesprit et lapaisement de lagitation permanente du mental. Il est bas sur le constat suivant : le
tumulte des tats motionnels propres chaque tre humain perturbe grandement la tranquillit intrieure. Toutefois, il est possible dapaiser le dsordre et la
confusion difis par le flux des penses motives : il suffit pour cela de cultiver
le dtachement par le biais de la concentration, de la vigilance, de lattention et,
surtout, de la sparation entre lobservateur et ce qui est observ. La pratique
rgulire du yoga vise faciliter linstauration dun quilibre intrieur en dissminant la dispersion naturelle du psychisme. Ainsi, nous sommes yogi en nousmmes, ce qui est loin dune simple attitude extrieure, car, sappuyant sur les
rgles de lyurveda, le yoga est aussi une hygine de vie visant renforcer la
force vitale et conserver un tat de sant sain : La sant, cest la richesse. La
paix mentale, cest le bonheur. Le yoga montre le chemin , selon la dfinition
propre aux Yogi.
1. Alain Danilou, Yoga, mthode de rintgration, ditions lArche, 1997.
245
Partie IV
Le
YogaStra
Discipline de lesprit, ascse et connaissance, pratique corporelle et outil de mditation visant la libration de la matrialit, le corpus du yoga a t rassembl au sein du YogaStra.
Rdig par Patanjali, philosophe hindou (IIe sicle de notre re,
sans certitude) et grammairien rudit du sanscrit, il est le
texte qui fait toujours rfrence aujourdhui. Celui-ci a dfini le
yoga de faon prcise en apportant un clairage sur les techniques asctiques et yogiques. Compos de 195 aphorismes
rpartis en quatre parties (pda), il dcrit sous forme daidemmoire les diffrentes notions et conceptions entourant le
yoga. Il voque ltat de yoga, explique ce quest le yoga proprement parler, dcrit les activits du psychisme et le mental
produisant majoritairement de la souffrance et obstruant la
conscience : Le yoga est larrt du tourbillon de la conscience.
( yoga citta-vritti-nirodhah )
La pratique du yoga est reconnue pour rtablir la sant,
quelle soit physique, motionnelle ou bien mentale. travers
les postures et par le biais des mouvements respiratoires, le
yoga aide le pratiquant retrouver le sens du corps et se
librer des tensions nerveuses, psychiques, motives ou musculaires. Il amne ltre se positionner diffremment face
lexistence et ses circonstances, comme se centrer intrieurement et se concentrer sur son chemin de vie en chassant
les proccupations, les inquitudes et les peurs. Il aguerrit le
cur, raffermit lesprit, renforce la structure corporelle. Il
contribue gurir le corps et restituer lquilibre naturel
entre corps, me et esprit, paulant ltre dans sa qute
dunit.
Groupe Eyrolles
Les
Le corps transparent
Chapitre 16
Groupe Eyrolles
247
Partie IV
Groupe Eyrolles
JnnaYoga
Le corps transparent
Chapitre 16
BhaktiYoga
Groupe Eyrolles
Partie IV
KarmaYoga
Yoga du service et de laction dsintresse, le KarmaYoga incite
le pratiquant agir dans le monde sans pour autant perdre de vue
que cest le Soi qui agit travers lui. Le karma-yogin est lui aussi
un instrument, cette fois non plus musical, mais bien lucide,
conscient dun dessein qui le dpasse. Il coopre consciemment
la Volont du Divin en agissant et en lui offrant les fruits de ses
actions : toute action est mise sans dsir de retour cest--dire
sans dsir dtre rtribu de son acte. Vivekananda avertissait :
Si vous dsirez aider quelquun, ne vous demandez jamais quelle
attitude cette personne devrait avoir envers vous ; si vous voulez
accomplir une uvre grande et bonne, ne vous inquitez pas de
savoir quels en seront les rsultats.
KriyYoga
Le KriyYoga dsigne et regroupe toutes les mthodes de yoga
dont le HathaYoga, le KundalinYoga, le TantraYoga ou encore
le YogaNidr.
250
Groupe Eyrolles
Dnomm yoga de la technique , il saccompagne de purification et danalyse intrieure, dveil la prise de conscience de
soi et repose sur diffrentes disciplines spirituelles. Ainsi, le pratiquant est appel mditer, dvelopper son ouverture de
conscience, sparer impermanent et permanent comme dissocier celui qui voit de ce qui est vu, affiner ses perceptions
afin darracher le sentiment de sa propre importance.
Le corps transparent
Chapitre 16
Vocabulaire
Samdhi : contemplation, union avec le Dieu personnel ou absorption dans lAbsolu.
HathaYoga
Yoga du corps et de lnergie, le HathaYoga est un ensemble de
pratiques permettant de retrouver lharmonie par le biais de postures. Appel galement yoga de leffort, il implique un mode de vie
spcifique bas sur une hygine mentale et physique, un travail
corporel intensif et des exercices respiratoires soutenus amenant
ltre la matrise intrieure, la concentration et lveil.
KundalinYoga
Par la sublimation de lnergie sexuelle transmue en nergie spirituelle, le pratiquant recherche lveil de la conscience du Soi. Pour
ce faire, il accomplit des postures appeles sana, des fermetures et
contractions nommes bhanda, ainsi que des techniques du souffle
(prnyama), saccompagnant de la rcitation de mantra.
Le KundalinYoga a t introduit en Occident en 1932 par Carl
Gustav Jung lors de confrences donnes Zurich. Mais il a
fallu attendre 1969 pour quil soit dvelopp en Europe et aux
tats-Unis grce lenseignement de Yogi Bhajan.
MantraYoga
Groupe Eyrolles
Yoga du chant, appel aussi yoga du son (NadaYoga), le MantraYoga repose sur la mditation et consiste en la rcitation de
formules (mantra) ainsi qu la matrise de la respiration. En
rgle gnrale, le mantra, support de mditation, est personnel
et transmis par lenseignant lors de linitiation. Mais il existe de
trs nombreux mantra, dont le plus connu et certainement le
plus rcit est le Aum , personnification de lAbsolu.
Associe aux rgles initiales du yoga, la rptition rythme des
syllabes permet de purifier lesprit et clarifier le mental. Elle
affine lcoute et amne le pratiquant saisir le son intrieur
Anhata en relation directe avec le akra du cur, le menant
peu peu la vibration originelle dont Tout est issu.
251
Partie IV
RjaYoga
Yoga intgral galement connu sous le nom dAshtngaYoga ou
yoga huit membres , il est considr comme le roi des
yogas. Ses rgles, savamment dfinies par Patanjali, amnent le
pratiquant rsilier les activits du mental ordinaire de
manire effacer la dualit en toute chose : ainsi lapproche
duelle du sujet et de lobjet est teinte au profit de ltat dunit
et de la libration intrieure (Samdhi).
Groupe Eyrolles
Le 2e palier est une bonne hygine de vie : ltre doit mener une
vie saine et prter attention la qualit des nourritures absorbes afin de ne pas salourdir ni encombrer inutilement son
corps.
Le corps transparent
Chapitre 16
Groupe Eyrolles
253
Partie V
La phytothrapie
yurvdique
Partie V
Groupe Eyrolles
La mdecine indienne
258
Groupe Eyrolles
Les
La phytothrapie yurvdique
Partie V
Vocabulaire
Dravya (neutre) : substance, objet, chose, matire, ingrdient.
Vipka (masculin) : concoction, maturation ; rsultat, consquence ; digestion assimilation daliments, de remdes, etc. ; transformation. Aprs cuisson.
Vrya (neutre) : hrosme, vaillance, virilit, vigueur, nergie, efficacit.
Prabhva (masculin) : puissance, force, pouvoir ; majest, dignit ; pouvoir surnaturel ;
splendeur, beaut. De la racine pra-bh (fminin) : lumire, splendeur, clat.
Les
Kasya
Kasya concerne les extraits, comprenant les jus frais, sucs,
poudres, ptes, dcoctions, macrations, infusions.
Vocabulaire
Kasya ou kashya (adjectif) : astringent. Parfum, odorant. Rouge, rouge fonc. Neutre :
suc astringent. Dcoction, potion. Kasya (masculin neutre) : suc astringent, dcoction,
potion. Emploi de cosmtiques.
Groupe Eyrolles
259
La mdecine indienne
Arishta
Arishta rassemble les prparations fermentes tels les vins
mdicinaux et les fermentations de dcoction.
Le vin mdicinal est une boisson fermente, base de levure et
de jus frais de plante ou de dcoction de plante frache (sava).
La fermentation peut durer jusqu plusieurs mois, selon la
plante choisie.
Vocabulaire
Arishta (adjectif) : sain et sauf. Nom du margousier ou neem (arbre) : Azadirachta
indica ou Cyperus rotundus.
sava (masculin) : jus, boisson spiritueuse, liqueur. Suc (de fleur).
Avaleha
Avaleha regroupe les diffrentes confections : gele, confiture
(confit), confiserie ainsi que les pilules, sirops, etc.
Les confections telles que la confiture (confit), la gele et les
confiseries sont ralises partir de plantes fraches (entires
ou en partie) ; elles auront un effet tonique et rgnrant.
Les pilules (gutik) ainsi que les comprims (vati) sont labors
partir de dcoctions.
Le sirop base dpices sert de sucre ou de miel et est utilis
comme support la poudre ou la pte.
Vocabulaire
Avaleha : de Avalehana (neutre) : fait de lcher ; avalehin : qui aime les sucreries,
gourmand.
Gutik (fminin) : petite boule, perle.
Les
Groupe Eyrolles
La phytothrapie yurvdique
Partie V
Groupe Eyrolles
Modes
La mdecine indienne
Le lai t
Le lait (vache, brebis, chvre) est trs pris en Inde. Il est considr comme
la nourriture privilgie de lme, avec le miel, les fruits et le pain. Il nest pas
considr comme toxique ni poison, ni responsable de certaines maladies. Au
mme titre que la viande (recommande pour soigner nombres de pathologies), il est extrmement utilis en thrapeutique.
Les
Les principes actifs des plantes indiquent qui elles sont, comment
elles fonctionnent et peuvent travailler au sein de lorganisme. Ils
sont une faon de dcoder le langage chimique naturel de la
plante.
262
Groupe Eyrolles
Chaque plante est porteuse de plusieurs prdispositions thrapeutiques. Le choix de telle ou telle plante sopre en fonction
des capacits qui intressent : lnergie (nature thermique), la
saveur, les principes actifs (potentialit) que la plante va dvelopper en fonction de son mode de prparation. Il est donc
essentiel de connatre en premier lieu les grandes familles de
composants actifs. Cest grce eux que la plante va dployer
telle aptitude curative plutt que telle autre. Les qualits (substances) des plantes ne font rien laveuglette, chacune delles a
une direction mdicinale particulire.
La phytothrapie yurvdique
Partie V
Gnralits
Lieu daction
Il indique le nd recevant laction de la plante. Chaque nd
correspond un mouvement dnergie et un organe particulier.
Activer les marma sur cette zone organique par des massages
peut renforcer laction de la plante.
nergie
Elle dsigne la nature de lnergie qui peut tre chaude, froide,
tide, frache, chauffante, rafrachissante.
Saveurs
Groupe Eyrolles
Dosha
En premier (1.) sont indiqus les Dosha (Vta, Pitta, Kapha)
directement concerns par laction de la plante. En second (2.),
est prcise laction nergtique touchant plus particulirement
un Dosha (souvent compos de deux) : soit laction laugmentera
(+), soit elle lapaisera, soit elle le diminuera (-).
263
La mdecine indienne
Mode
dutilisation en phytothrapie
En poudre : broyer les plantes est lune des faons les plus
Dosage,
En rgle gnrale, en phytothrapie une plante nest jamais utiliser sur de longues dures. Il vaut mieux faire des cures brves
(de 10 20 jours), mettre le corps au repos, puis reprendre de
nouveau.
Contre-indication
et prcaution demploi
Groupe Eyrolles
La phytothrapie yurvdique
Partie V
Les substances produisent leur meilleur impact lorsque lon respecte les conditions favorables leur administration, cest--dire :
posologie, moment propice, prparation pharmaceutique, endroit,
constitution physique du patient, type de pathologie et proprits
spcifiques du remde.
Groupe Eyrolles
265
Chapitre 17
Groupe Eyrolles
Partie V
La phytothrapie yurvdique
Prsentation
des huiles
268
Groupe Eyrolles
Chapitre 17
Amande douce
Prunus amygdalus dulcis
Nom commun : Amande amre
Nom sanscrit : Badama Nom indien : Badam
Famille : Rosace
Origine : Asie Centrale
Groupe Eyrolles
Partie V
La phytothrapie yurvdique
Qualits ayurvdiques
nergie : douce, lourde, rchauffante
Saveur : douce
Dosha : 1. Kapha 2. Vta -, Pitta/Kapha +
Proprits
thrapeutiques
Groupe Eyrolles
Chapitre 17
En c os m to lo g ie
De tessiture lgre et veloute, lhuile damande douce sapplique sur le visage
et est un excellent dmaquillant. Hydratante, elle rend la peau douce,
prvient du desschement naturel du derme tout en le prservant dun vieillissement prmatur. Elle apaise les effets du soleil comme des brlures superficielles ou des inflammations.
Elle est galement employe comme huile capillaire : sur les pointes sches
ou fourchues des cheveux afin de leur redonner clat et douceur ; en masque
capillaire pour nourrir, renforcer et fortifier le cuir chevelu.
Mode
dutilisation et posologie
Prcaution
demploi
Sans.
Noix de coco
Cocos nucifera
Groupe Eyrolles
271
Partie V
La phytothrapie yurvdique
Proprits
thrapeutiques
Extraite du coprah, la pulpe de la noix, lhuile de coco est certainement lhuile la plus couramment utilise en Inde. Son parfum
lgrement aigre et sucr est caractristique.
Groupe Eyrolles
Elle entre dans bon nombre de prparations culinaires, thrapeutiques et cosmtiques, ainsi que dans la fabrication des
savons car elle accrot leur pouvoir moussant. Dans les temples,
lors de pj ou de reprsentations de danse, elle sert oindre et
fait office de combustible pour allumer les mches des lampes
huile traditionnelles.
Chapitre 17
En c os m to lo g ie
Dans le nord-est de lInde, lhuile de coco est lhuile prfre des femmes. Elle
est utilise en masque capillaire pour donner vigueur et brillance la chevelure. Revitalisante, elle gaine les cheveux, les rend sains et leur apporte de
lclat. Les femmes indiennes lemploient en massage du cuir chevelu afin
dpaissir et de protger les cheveux, et de faciliter leur pousse.
Quant au lait de coco, en dehors de son usage culinaire, il est utilis pour les
soins du corps comme lait corporel et comme laxatif.
Mode
dutilisation et posologie
Groupe Eyrolles
Prcaution
demploi
Utilise sur le long cours, elle peut provoquer des irritations sur
les peaux trs sensibles.
273
Partie V
La phytothrapie yurvdique
Margousier ou Neem
Azadirachta indica ou Cyperus rotundus
Nom commun : Lilas des Indes, laurier grec, jasmin de
Perse, arbre chapelets
Nom sanscrit : Nmba, Prabhadra arbre fruits amers ,
Sarva roga nirvarini celui qui peut gurir toutes les
affections Nom indien : Nm, Nimb
Famille : Mliace (Cyprace, famille des acajous)
Origine : Inde et sud de lHimalaya
thrapeutiques
Groupe Eyrolles
Proprits
Chapitre 17
En c os m to lo g ie
Lhuile de neem, par le filtre lipidique quelle dpose sur la peau, est utilise
pour son efficacit soulager tous les problmes de peau comme les infections cutanes. Elle est ainsi prconise en cas de rougeurs, dacn, de
gerures et de blessures, ou encore dherps ou pour apaiser les dmangeaisons. Elle est employe en masque capillaire pour liminer les pellicules et
rhydrater le cuir chevelu.
Mode
dutilisation et posologie
Groupe Eyrolles
Partie V
La phytothrapie yurvdique
En usage vtrinaire
Lhuile de neem est galement utilise pour lentretien du poil chez les chiens et les
chats, pour liminer les parasites animaliers ; chez les chevaux, vaches, moutons ; en
vaporisation (5 % dhuile dans leau) pour loigner mouches, moucherons, taons ou
moustiques des animaux.
Prcaution
demploi
Lhuile de neem est utiliser avec parcimonie lors de refroidissement, et avec prcaution chez les bbs et les personnes ges
ou affaiblies.
Moutarde noire
Brassica nigra
Nom commun : Snv
Nom sanscrit : Rjik, Sarshapa, Saravasa Nom indien :
Ray, Lal sarsu, Rai
Famille : Brassicace (famille des crucifres)
Origine : Inde, Moyen-Orient, Chine
Qualits ayurvdiques
nergie : lgre, aigu, chaude et tide
Saveur : acide, sale, piquante, amre
Dosha : 1. Vta, Kapha 2. Pitta + 3. Pitta/Kapha -, Vta +.
276
Groupe Eyrolles
Principes actifs : albumines, mucilage, ferments lactiques, thioglucosides, vitamine C. Huile sinaptique : 30 % huile, glycrides
de lacide linolique, linolnique et rucique, 1 % sinigrin.
Proprits
Chapitre 17
thrapeutiques
En c os m to lo g ie
Lhuile de moutarde est utilise pour ter la rigidit corporelle, elle assouplit
les attaches quelles soient physiques ou affectives, tempre les raideurs
nerveuses et dlie les articulations engourdies. Elle est plus particulirement
conseille lhiver, dans les bains pour rchauffer le corps, relcher les tensions
et ranimer la circulation nergtique.
Groupe Eyrolles
Mode
dutilisation
Partie V
La phytothrapie yurvdique
Prcaution
demploi
Ssame
Sesamum indicum
Nom commun : Teel, Till
Nom sanscrit : Tila Nom indien : Til, Gingli
Famille : Pdaliace
Origine : Inde, Chine
Groupe Eyrolles
Chapitre 17
Qualits ayurvdiques
nergie : chaude, douce, lourde
Saveur : douce, amre, astringente
Dosha : 1. Vta 2. Pitta + 3. Vta -, Pitta/Kapha + (avec modration chez Kapha)
Proprits
thrapeutiques
Groupe Eyrolles
Partie V
La phytothrapie yurvdique
En c os m t olo g ie
Lhuile de ssame entre dans la composition de nombreuses crmes de beaut
et de soin, notamment pour lnifier et drainer le contour des yeux. Les
femmes indiennes lutilisent pour se masser les seins afin damliorer leur
forme et leur texture cutane.
molliente, hydratante, elle protge la peau tout en assurant un effet lissant
et est trs efficace envers le desschement de lpiderme. Elle possde une
importante action antirides et reminralise le tissu cutan. Elle convient
parfaitement aux peaux fragilises et trs sches ou qui se desquament.
En masque capillaire, elle attnue leffet asschant du soleil et du vent sur les
cheveux.
Mode
dutilisation et posologie
Lhuile de ssame est souvent utilise comme base dans les macrats de plantes. Attention toutefois son parfum particulier
(arme de grill) qui peut dplaire. Aussi, quelques gouttes sont
suffisantes.
En massage : sur les zones douloureuses.
Dans le mal de dos, les douleurs articulaires. Masser doucement
le bas du dos et la jambe, en suivant le nerf sciatique : pour soulager les sciatiques. En massage lger de la nuque et les tempes :
dans les maux de tte, les cphales.
En soins capillaires et dans le massage de la tte : pour tonifier et
dtendre la sphre crbrale.
Prcaution
demploi
Groupe Eyrolles
Chapitre 18
Les pices
Aujourdhui, la nutrition et la thrapeutique sintressent aux
vertus curatives des pices, qui peuvent exercer des effets bnfiques sur la fonction digestive ou sur dautres appareils de
lorganisme. En effet, elles stimulent lapptit ainsi que lodorat
des personnes soumises un rgime ou nayant pas dapptit.
Elles ont galement un rle essentiel dans la conservation des
aliments, car beaucoup dentre elles exercent non seulement
une action antibactrienne mais aussi une action antioxydante.
Groupe Eyrolles
Partie V
La phytothrapie yurvdique
Anis vert
Pimpinella anisum
Nom commun : anis officinal, anis musqu, pimpinelle anise,
petit anis, pimprenelle dgypte
Nom sanscrit : Shatpushpa Nom indien : Mauri, Saunf,
Palti saunf, Vilayati saunf
Famille : Apiace (Ombellifre)
Origine : Bassin mditerranen et Moyen-Orient
Proprits
thrapeutiques
Groupe Eyrolles
Les pices
Chapitre 18
Lanis vert est tout particulirement recommand dans les cas suivants.
Sphre nerveuse et crbrale. En cas de spasmes : action sur le plexus
solaire, lorsque celui-ci est nou ou bloqu ; dans les toux sches de source
nerveuse ; en cas de fatigue : il dtend et relche les nerfs ; dans les
vomissements nerveux par anxit prononce.
Sphre cardiaque. Dans lrthisme cardiovasculaire : tachycardie sans
cause organique, provenant dun tat nerveux et anxieux.
283
Partie V
La phytothrapie yurvdique
Mode
dutilisation et posologie
Prcaution
demploi
Lanis vert est neurotoxique doses leves. Il ne doit pas tre utilis au long cours car il possde un effet convulsif forte dose.
284
Groupe Eyrolles
Les pices
Chapitre 18
Badiane
Illicium verum
Nom commun : anis toil
Nom sanscrit : non connu Nom indien : Badayan, Anasphal
Famille : Magnoliace (Schisandrace)
Origine : Chine du sud, Vietnam, Japon, Philippines
Proprits
thrapeutiques
Groupe Eyrolles
Harmonisante exceptionnelle de lnergie, la badiane est un puissant rgulateur de Vta et Pitta. Elle lve les barrages psychiques,
libre lnergie cratrice en tant les illusions. Elle dessille les
yeux ouvrant la vision intrieure, balaye les penses contrariantes
et disperse la confusion spirituelle. Elle dissout les vibrations
nocives et les nergies malsaines Agissant de manire subtile, elle
apporte cohsion et harmonie intrieure et dveloppe le libre
change des apports nergtiques entre lexterne et linterne, les
organes et les tissus vitaux.
Expectorante, stimulante et diurtique, elle chasse les obstructions de la sphre abdominale. Rchauffante, elle dissipe le froid
interne localis du 2e au 3e akra, issu dun sentiment ancien
dinscurit intrieure. Calmante du psychique, elle favorise le
sommeil et loigne les cauchemars lis une profonde angoisse.
285
Partie V
La phytothrapie yurvdique
Mode
dutilisation et posologie
Prcaution
demploi
Basilic
Nom commun : oranger des savetiers, herbe royale,
donneuse de vie (dans le Veda)
Nom sanscrit : Tulas Nom indien : Tuls
Famille : Lamiace (labie)
Il existe plus de 150 espces de basilic.
Origine : gypte, Inde
286
Groupe Eyrolles
Les pices
Chapitre 18
Proprits
thrapeutiques
Groupe Eyrolles
Partie V
La phytothrapie yurvdique
chasse ce qui parasite lorganisme, que ce soit sur un plan physiologique comme sur un plan subtil . De plus, il prsente une
action particulire sur la sphre respiratoire, notamment lors de la
perte de lodorat ainsi que dans les cas de tuberculose.
Mode
dutilisation et posologie
Groupe Eyrolles
Les feuilles et les graines en infusion : pour clarifier lesprit, quelques graines de basilic, 1 pince de feuilles de basilic frais et
1 cuillre caf de miel liquide pour deux grandes tasses deau ;
conseill lors defforts intellectuels importants.
Les pices
Chapitre 18
En usage externe
Leau de la dcoction, en lavage local lors de plaies. Les feuilles fraches froisses :
frotter lendroit de la morsure de serpent ou de la piqre dinsecte. Le jus frais : pour
se protger des moustiques, appliquer directement sur la peau ; en application sur
les seins : pour arrter lallaitement, lorsque la monte de lait est excessive.
Prcaution
demploi
Cannelle
Cinnamomum verum ou zeylanicum
Nom commun : laurier des Indes
Nom sanscrit : Drusit, Ccam, Tvak Nom indien : Dalchn, Drucni
Famille : Laurace
Il existe plus de 250 varits de canneliers.
Origine : Ceylan
Groupe Eyrolles
289
Partie V
La phytothrapie yurvdique
Proprits
thrapeutiques
Groupe Eyrolles
Tonique, stimulante et rchauffante, la cannelle est un antispasmodique dexception. Puissant antiseptique, elle prsente des
proprits astringentes, digestives et apaisantes. Elle fortifie le
cerveau, le cur, lestomac et le foie en fluidifiant la mobilit
circulatoire et les changes entre les diffrents systmes du
corps. Rconfortante, tranquillisante, elle rassure et favorise la
communication, donne de laudace, vite que ltre sisole en luimme et combat tous les venins, quils viennent des penses, des
paroles ou des animaux. Elle restaure tout en prservant la qualit de la circulation nergtique. Elle vivifie Agni, le feu digestif,
rgularise Vyu, le souffle vital et veille lme. Elle assouplit la
puissance motionnelle, dissipe la passion aveuglante, aide
ltre exprimer sereinement ses sentiments.
Les pices
Chapitre 18
Mode
dutilisation et posologie
Groupe Eyrolles
Partie V
La phytothrapie yurvdique
Prcaution
demploi
La cannelle nest pas conseille en cas dhmorragies ou de saignements, lors de la grossesse et dans les irritations cutanes. Elle ne
doit pas tre absorbe fortes doses car elle peut engendrer un tat
de transe.
Cardamome
Elettaria cardamomum (cardamome verte)
Nom commun : amome, graines de paradis, maniguette
(graines)
Nom sanscrit : l, Bhula, Truti, Vayastha, Chandraravl
( figure de lune ) Nom indien : laich
Famille : Zingibrace
La cardamome est de la mme famille que le curcuma et le
gingembre.
Origine : Asie (Inde du Sud : monts des Cardamomes)
thrapeutiques
Groupe Eyrolles
Proprits
Les pices
Chapitre 18
Groupe Eyrolles
En dermatologie
La cardamome est aussi renomme pour sa grande efficacit en soins dermatologiques. Dans lun des traits yurvdiques traitant des remdes, il est dcrit la
faon dont lon doit procder : dabord oindre le corps dhuile vierge avant de
lenduire de la poudre de graines de cardamome associe dautres pices et
dlaye avec du petit-lait ; ensuite le corps est frott dans le sens du poil ,
cest--dire de lpaule jusqu la cheville puis de lpaule jusqu la main, puis on
laisse scher quelques instants avant dter la poudre par frottements
rebrousse-poil .
293
Partie V
La phytothrapie yurvdique
Mode
dutilisation et posologie
Prcaution
demploi
Groupe Eyrolles
Les pices
Chapitre 18
Proprits thrapeutiques
Les graines favorisent le flux subtil de la circulation nergtique. Elles raniment
et ravivent lnergie corporelle lorsquil y a stagnation psychique, sensation
dpuisement et sentiment de dcouragement. Rchauffant lestomac, elles facilitent laction digestive.
Elles sont particulirement recommandes en cas dapathie mtabolique due
une alimentation dsquilibre saccompagnant dructation, nauses, rgurgitation et ballonnement abdominal. De plus, elles sont spcialement conseilles
contre le paludisme.
Mode dutilisation
En poudre (graines), en dcoction lgre ou les graines en dcoction de lait en
rgle gnrale.
Posologie : les graines, de 1 7 g par jour.
Coriandre
Coriandrum sativum
Nom commun : persil indien ou arabe, cerfeuil chinois
Nom sanscrit : Dhnyaka, Dhnak Nom indien : Dhany
Famille : Apiace
Origine : Asie
Groupe Eyrolles
295
Partie V
La phytothrapie yurvdique
Proprits
thrapeutiques
Groupe Eyrolles
Les pices
Chapitre 18
Mode
dutilisation et posologie
Groupe Eyrolles
Prcaution
demploi
Partie V
La phytothrapie yurvdique
Cumin
Cuminum cyminum
Nom commun : faux anis, cumin blanc
Nom sanscrit : Jrak, Gaurajrak Nom indien : Jr,
Saphedjr
Deux varits de cumin : le cumin blanc (jeera safed) ; le
cumin noir (hjeera kala), souvent confondu avec la nigelle.
Famille : Apiace
Origine : gypte, Orient
thrapeutiques
Le cumin renforce le systme immunitaire. Lgrement chauffant, il facilite llimination des stagnations (physiologiques et
nergtiques) et harmonise les Dosha. Apaisant, il pacifie ltre,
met en sommeil le mental, ajuste lnergie vitale, restaure lquilibre psychique et ouvre la conscience. Antispasmodique des
nerfs (gaine, influx nerveux), il excite la volont, agissant sur
lharmonie psychosomatique en crant un courant de bonnes
penses. Il combat le dcouragement et la dvalorisation. Associ avec dautres plantes, il dissipe la fatigue.
Carminatif, stimulant, apritif, il possde une action primordiale sur la sphre digestive. Tonique de lestomac, il donne de
lapptit tout en permettant une meilleure assimilation des
nutriments. Trs bon dpuratif, diurtique, il est recommand
298
Groupe Eyrolles
Proprits
Les pices
Chapitre 18
Mode
dutilisation et posologie
Groupe Eyrolles
299
Partie V
La phytothrapie yurvdique
Prcaution
demploi
Curcuma
Curcuma longa ou xantorrhiza
Nom commun : safran indien ou faux safran
Nom sanscrit : Haridr, Varavarnin Nom indien : Hald,
Hald
Famille : Zingibrace
Origine : Sud-Est asiatique, Inde
thrapeutiques
Le curcuma est peut-tre la panace tant il regorge de proprits thrapeutiques. Racine sacre, transmettant lnergie de
Shakti (lnergie fminine divine), il est rput pour ses capacits protger le corps et lme des dchets psychiques, physiques et mdicamenteux ; il purifie les trois corps, lme et
lesprit et est utilis lors des rituels, des pj, dans les clbrations maritales ou encore lors de laccouchement. Il apporte
puret de conscience, dsintressement dans les actes, dvotion
300
Groupe Eyrolles
Proprits
Les pices
Chapitre 18
Antibiotique naturel essentiel, le curcuma est un excellent dpuratif et tonifiant de lorganisme. Il rgularise parfaitement le
mtabolisme, provoque le renouvellement de la flore intestinale
tout en lassainissant. Stomachique, diurtique, hpato-protecteur,
cest un fortifiant digestif majeur qui prsente une action non
ngligeable dans le diabte. Il stimule la fonction biliaire tout en
la fortifiant.
Groupe Eyrolles
Partie V
La phytothrapie yurvdique
Mode
dutilisation et posologie
En poudre : en dcoction, 3 tasses par jour, en cure pour renforcer les dfenses naturelles, purifier la stase sanguine, tonifier
lorganisme ; pendant et aprs les traitements lourds (chimiothrapie, radiothrapie, etc.) : pour protger le systme hpatique et purer le foie.
Mener bullition une grande tasse deau, verser 1 pince de
curcuma, laisser frmir deux trois minutes, puis couvrir et
laisser reposer quelques minutes. Boire petites gorges.
302
Groupe Eyrolles
Les pices
Chapitre 18
Prcaution
demploi
Galanga
Alpinia galanga
Nom commun : souchet long, souchet odorant, gingembre
doux
Nom sanscrit : Kulanja Nom indien : Kulinjan
Famille : Zingibrace
Groupe Eyrolles
Partie V
La phytothrapie yurvdique
Qualits ayurvdiques
nergie : tide, chaude
Saveur : piquante, amre. Arme piquant, poivr, lgrement citronn et menthol
Dosha : 1. Vta/Pitta 2. Vta
Proprits
thrapeutiques
Groupe Eyrolles
Les pices
Chapitre 18
Mode
dutilisation et posologie
Contre-indication
Groupe Eyrolles
305
Partie V
La phytothrapie yurvdique
Gingembre
Zingiber officinalis
Nom commun : pice-racine, en forme de corne
Nom sanscrit : Shunthi, rdraka, Shringvera (nom ancien
du gingembre : Passion ) Nom indien : Adarak
Famille : Zingibrace (comprenant 1 400 espces)
Origine : Inde.
Le meilleur gingembre est celui produit Cochin (Kerala :
sud-ouest de lInde).
thrapeutiques
Groupe Eyrolles
Proprits
Les pices
Chapitre 18
Groupe Eyrolles
Partie V
La phytothrapie yurvdique
Mode
dutilisation et posologie
La poudre ou le rhizome en dcoction : 3 tasses par jour pour tonifier et relancer le processus nergtique, en cure de 10 jours,
renouveler sur trois mois.
Gingembre chaud : en cas de vomissements dus au froid de
lestomac, avec douleurs abdominales et diarrhe ; le gingembre
cuit est un harmonisant ; le gingembre grill disperse le froid
interne (estomac), limine les diarrhes et les rgurgitations
(acidit).
Groupe Eyrolles
Les pices
Chapitre 18
En usage externe
En cataplasme, en pte et en application locale : gingembre broy, rchauff la
pole. Il peut tre mlang avec un peu de curcuma puis appos sur les parties souffrantes. En compresse : sur les zones sensibles ou en huile de massage.
Prcaution
demploi
Girofle
Eugenia caryophyllus
Nom commun : pomme dambre
Nom sanscrit : Lavanga, Devkusuma Nom indien : Laug,
Lavang
Famille : Myrtace
Groupe Eyrolles
Partie V
La phytothrapie yurvdique
Qualits ayurvdiques
nergie : chaude, tide
Saveur : piquante, astringente, amre. Arme piquant et puissant.
Dosha : 1. Vta +++ 2. Kapha +
Proprits
thrapeutiques
Stimulant de la sphre pulmonaire et de lestomac, il secourt lorganisme lors de refroidissements importants. Il prsente une action
non ngligeable sur limmunit en amplifiant les dfenses naturelles,
favorisant ainsi la production de globules blancs car il fortifie le
systme lymphatique. Anti-infectieux majeur, antiseptique, le girofle
est utilis en prvention et dans le traitement des maladies infectieuses, tout en rduisant le risque dinfection chronique.
310
Groupe Eyrolles
Les pices
Chapitre 18
Groupe Eyrolles
Mode
dutilisation et posologie
Partie V
La phytothrapie yurvdique
En usage externe
Dans les dermatoses, application locale dune pince de poudre pralablement dilue
dans une demi-cuillre caf deau.
Prcaution
demploi
Menthe poivre
Mentha piperita
Nom commun : menthe anglaise, menthe pouliot, menthe
sauvage, sentebon
Nom sanscrit : Paparaminta Nom indien : Pudina, Pudinha,
Podina
Famille : Lamiace (labiace)
La menthe poivre est une espce hybride issue dun croisement entre la menthe aquatique et la menthe verte.
Origine : Chine, gypte
312
Groupe Eyrolles
Les pices
Proprits
Chapitre 18
thrapeutiques
Groupe Eyrolles
Partie V
La phytothrapie yurvdique
Mode
dutilisation et posologie
En usage externe
Jus extrait des feuilles : en application locale, lors de spasmes, de migraines.
Prcaution
demploi
La menthe poivre nest pas conseille en cas dexcs de transpiration ni durant une priode de convalescence car elle fait transpirer
de manire trop importante.
314
Groupe Eyrolles
Les pices
Chapitre 18
Muscade
Myristica fragrans
Nom commun : du latin macir ( corce aromatique )
Nom sanscrit : Jt-phla fruit de naissance , Ja-phla
fruit glorieux , Javtr (macis) Nom indien : Jyphl,
Javanthi
Famille : Myristicace
Origine : Indonsie (le de Banda), Inde
Groupe Eyrolles
Proprits
thrapeutiques
Partie V
La phytothrapie yurvdique
Excellente stimulante gnrale, elle prsente deux champs daction bien spcifiques. Dune part sur la sphre nerveuse et crbrale : elle dulcifie lesprit, renforce les capacits intellectuelles lors de fatigue excessive ; dautre part sur la
sphre digestive : en agissant sur les intestins quelle consolide, elle limine le
trop-plein de vent (prsence en excs de llment Air) dans le clon, et
ractive la scrtion des sucs gastriques lors dune mauvaise assimilation,
notamment chez les sujets introvertis, nerveux, qui se contiennent ou se referment sur eux-mmes.
316
Groupe Eyrolles
Les pices
Chapitre 18
Mode
dutilisation et posologie
Groupe Eyrolles
Prcaution
demploi
Partie V
La phytothrapie yurvdique
Nigelle
Nigella damescena
Nom commun : Poivrette, graines doignon
Nom sanscrit : Krishna-jrak, Krav Nom indien : Kalounji,
Munga reala, Kljr
Famille : Renonculace (ombellifre)
Origine : Asie, Moyen-Orient
Proprits
thrapeutiques
Groupe Eyrolles
Les pices
Chapitre 18
Mode
dutilisation et posologie
Groupe Eyrolles
Partie V
La phytothrapie yurvdique
Prcaution
demploi
Sans.
Pavot (graines)
Papaver somniferum
Nom commun : illette, pavot des jardins, pavot somnifre,
pavot opium
Nom sanscrit : Ahiphna venin du serpent Nom indien :
Kush-kush
Famille : papavrace
Origine : Asie du Sud-Est, Amrique
Qualits ayurvdiques
nergie : douce, chaude
Saveur : piquante, astringente, douce
Dosha : 1. Vta, Pitta 2. Vta/Kapha 3. Pitta +
320
Groupe Eyrolles
Les pices
Proprits
Chapitre 18
thrapeutiques
Groupe Eyrolles
Antalgiques, antispasmodiques, elles possdent des vertus antidouleur intressantes et des proprits spasmolytiques sur le
systme nerveux et les influx crbraux, notamment en effaant
les nvralgies, les engourdissements ou les fourmillements.
Analgsiques, elles diminuent grandement les douleurs lancinantes. Antitussives, elles rduisent toutes les formes de toux,
quelles soient dues un refroidissement ou une trop grande
motivit.
Rputes comme porteur de sommeil , elles amnent le sommeil en facilitant lendormissement, paulent Vta regagner
des nuits sereines en dgageant la confusion mentale par tropplein affectif. Toutefois, forte dose, elles aggravent Pitta en
intensifiant trs fortement le feu intrieur.
321
Partie V
La phytothrapie yurvdique
Mode
dutilisation et posologie
Prcaution
demploi
Groupe Eyrolles
Les graines de pavot ne doivent pas tre utilises de faon prolonge (effet narcotique), et doivent tre employes avec parcimonie durant la grossesse, lors de gastrite ou en cas de colique.
322
Les pices
Chapitre 18
Poivre de Calicut
Capsicum annuum
Nom commun : Poivre de Vishnu, la toute-pice, piment
oiseau, poivre dInde
En Inde, le piment (rouge ou vert) est appel poivre
Nom sanscrit : Marichi-phla fruit du soleil (mme
appellation que le poivre noir), Hari mirch, Kl mirch Nom
indien : Aji, Deghi mirch
Famille : Piprace (Solanace)
Il existe plus de 150 varits de piments.
Origine : Inde, Amrique latine
Groupe Eyrolles
Proprits
thrapeutiques
Partie V
La phytothrapie yurvdique
Groupe Eyrolles
Les pices
Mode
Chapitre 18
dutilisation et posologie
Prcaution
demploi
Le piment, utilis en excs, peut entraner des problmes mentaux. Il est conseill dviter dabsorber les graines, cela pouvant
engendrer une inflammation de lestomac.
Poivre long
Piper longum
Nom commun : piment long
Nom sanscrit : Pippal, Mgadh, Chanchala Nom indien :
Ppal, Ppl
Famille : Piprace (Solanace)
Origine : le de Java, nord-est de lInde
Groupe Eyrolles
Partie V
La phytothrapie yurvdique
Qualits ayurvdiques
nergie : chaude
Saveur : piquante
Dosha : 1. Vta, Kapha 2. Vta/Kapha -, Pitta +
Proprits
thrapeutiques
Groupe Eyrolles
Les pices
Chapitre 18
Mode
dutilisation et posologie
Groupe Eyrolles
Prcaution
demploi
Partie V
La phytothrapie yurvdique
Poivre noir
Piper nigrum
Nom commun : mignonette, graine de paradis. Du latin piper
Nom sanscrit : Marica, Krishnan, Krishnadi, Pippali, Marichiphla fruit du soleil Nom indien : Kli mirc, Gol mirch
Famille : Piprace (Solanace)
Origine : Inde (fort de Malabar), Asie du Sud-Est
thrapeutiques
Groupe Eyrolles
Proprits
Les pices
Chapitre 18
Groupe Eyrolles
Le poivre noir est tout particulirement recommand dans les cas suivants.
Sphre digestive :
lors de nauses et vomissements rptition, notamment de liquide
clair : action analgsique ;
lors de refroidissement intestinal : le poivre noir chasse les glaires ;
en cas de froid interne : il diminue les diarrhes ;
en cas dinapptence : attnuation des nauses, de lcurement, stimulation de lapptit ;
dans lindigestion chronique ;
lors de toxines au niveau du clon avec rtention de liquides ;
dans latonie gastrique : manque dapptit, digestion difficile, ballonnements, alternance de constipation et diarrhe.
Sphre respiratoire :
en prvention des rhumes et des coups de froid ;
en cas de congestion des sinus.
Sphre crbrale et nerveuse :
en cas de ttanie ;
dans tout dsquilibre du mtabolisme.
329
Partie V
Mode
La phytothrapie yurvdique
dutilisation et posologie
Prcaution
demploi
Safran
Crocus sativus
Groupe Eyrolles
Les pices
Chapitre 18
Proprits
thrapeutiques
Groupe Eyrolles
Partie V
La phytothrapie yurvdique
Anticancreux, immunomodulant, le safran est utilis en prvention des risques dapparition des carcinomes. Antioxydant,
anti-ge, il retarde le vieillissement organique, raffermit lnergie du cur et soutient les dfenses naturelles.
Groupe Eyrolles
Les pices
Chapitre 18
Mode
dutilisation et posologie
Groupe Eyrolles
Prcaution
demploi
333
Chapitre 19
Les fruits
Grce leurs apports nutritifs remarquables, les fruits entrrent ds
lAntiquit dans les soins thrapeutiques et de beaut. Faisant partie
intgrante de la pharmacope yurvdique, ils viennent quilibrer
judicieusement lorganisme apportant au corps vitamines, oligolments, minraux dont ils sont extrmement riches.
Groupe Eyrolles
Lis la vie humaine, les fruits sont vnrs. En Inde, il nest pas
rare que la femme soit unie en premier un arbre, fruits de prfrence, avant dtre marie son poux. Pour que les noces
soient places sous les meilleurs auspices, il est bien de se concilier les forces de la nature et de conjurer ventuellement le
mauvais sort, qui peut tre un envotement fait par un proche
afin que le couple nait pas denfants. Cette union associe deux
ides essentielles : celle de larbre anctre, le pre-arbre ou la
mre-arbre , et celle de larbre fruits et de la fcondit. Elle
est destine renforcer la fertilit de la femme et la protger
durant la priode de conception. Cette proprit remarquable de
protection et de soutien fait du fruit un renfort inestimable pour
la fcondit, quelle soit humaine, crative ou spirituelle.
Fruits de vie
Dans la pense philosophique de lInde, le fruit personnifie un
mode de vie pour les hommes et les dieux, o devoir personnel,
action, rsultat et fruit forment un tout cohrent, le canevas
335
Partie V
La phytothrapie yurvdique
Abricot
Prunus armeniaca vulgaris
Nom commun : prune ou pomme dArmnie, surnomm
fruit-roi en Orient. Du latin praecoquum ( prcoce )
Nom sanscrit : non connu Nom indien : non connu
Famille : Rosace, genre Prunus
Origine : Valle de la Hunza (actuel Pakistan), nord-est de
la Chine, Mongolie, Japon, Armnie, Turkestan
Qualits ayurvdiques
nergie : rafrachissante
Saveur : acide, douce
Dosha : 1.Pitta, Kapha 2. Vta +
336
Groupe Eyrolles
Principes actifs : flavonodes, carotnodes, bta-carotne, lycopne, fibres alimentaires, pectine, acide pantothnique ;
Vitamines : A, B1, B2, B3 (PP), B5, B6, C, K. Minraux et oligolments : magnsium, phosphore, potassium (315 mg/100 g),
cuivre, fer, fluor, brome, chlore, cobalt, soufre, calcium, sodium.
Sucre (fructose : lvulose, glucose 10 13 %) facilement assimilable. Composition nutritionnelle : 44 calories pour 100 g ; 86 %
deau, 0,7 % de cellulose, 11 % de glucides, 0,2 % de lipides et de
0,8 % de protides. Noyau : amygdaline, glucoside, acide cyanhydrique (cyanognique : lgrement toxique).
Les fruits
Proprits
Chapitre 19
thrapeutiques
Groupe Eyrolles
Partie V
La phytothrapie yurvdique
Mode
dutilisation
Groupe Eyrolles
En jus frais : boire avant les repas (en prvention) ; lors de sensation de gorge sche ou de soif.
Les fruits
Chapitre 19
En usage externe
Fruit : en prvention des rides, en soins du visage (jus). Noyau : application locale du
broyat. Huile de soin : visage et corps.
Prcaution
demploi
Ananas
Ananas comosus, Ananassa sativa
Nom commun : Cent Yeux , fruit exquis , pomme de
pin, parfum des parfums (nana nana)
Nom sanscrit : Anammsam Nom indien : Anns
Famille : Bromliace (herbace)
Origine : Asie du Sud-Est, Amrique centrale, Carabes
Groupe Eyrolles
339
Partie V
La phytothrapie yurvdique
Proprits
thrapeutiques
1. Cit par Patrick Mandala, dans Le Yoga des plantes, page 390 (Le Courrier du Livre, 2002).
340
Groupe Eyrolles
Les fruits
Chapitre 19
Mode
dutilisation
Prcaution
demploi
Groupe Eyrolles
Aucune.
341
Partie V
La phytothrapie yurvdique
Banane
Musa paradisiaca
Nom commun : Figue du Gange, figue dAdam, plantain des
Indes
Nom sanscrit : Kadal, Vna Lakshm Nom indien : Kl
Famille : Musace
Il existe 1 500 varits de bananes, toutes ntant pas
comestibles.
Origine : Inde du Nord (plus ancienne trace fossile trouve
datant de lre tertiaire), Asie du Sud-Est
thrapeutiques
342
Groupe Eyrolles
Proprits
Les fruits
Chapitre 19
consomme rgulirement elle restaure la flore intestinale, lnifie lorganisme et apporte un bienfait non ngligeable lors de
coups de blues (dans les changements de saison par exemple) ou
dtat dpressif. quilibrante, elle tranquillise le systme nerveux, seconde lesprit dans ses facults dattention et de
rflexion, le stimule en dissminant les ides sombres, les rancunes et les amertumes. Elle tranquillise le corps, balayant les
tensions et les douleurs sourdes. Rconfortante, elle vite le
stress et amliore les humeurs.
Tonique et adoucissante, la banane permet lorganisme de
rcuprer rapidement aprs un effort physique ou intellectuel
intensif. Elle est conseille, en collation, pour les tudiants et
sportifs (sports dendurance) grce ses sucres vite assimils
par les cellules musculaires. Elle est trs nourrissante, facilement digeste si elle est consomme mre de faon naturelle (et
non artificiellement...), toutefois elle devient laxative lorsquelle
est blette. Adoucissante, elle apaise les irritations cutanes et les
nauses dorigine nerveuse.
Groupe Eyrolles
343
Partie V
Mode
La phytothrapie yurvdique
dutilisation
Prcaution
demploi
Citron vert
Citrus aurantifolia
Nom commun : citron gallet, lime, citron limette
Nom sanscrit : Jambra Nom indien : Nimb
Origine : Inde, Malaisie
Groupe Eyrolles
Famille : Rutace
Les fruits
Chapitre 19
Principes actifs : fibres, pectine, flavonodes (riocitrine, hesprtine), glucides, protines, lipides, acides gras, limonodes
(limonine, nomiline), huile essentielle. Vitamines : A, B1, B2,
B3, B5, B6, C (30 mg), E et K. Oligo-lments et sels minraux :
calcium (14 mg), cuivre, fer, magnsium (8 mg), phosphore
(14 mg), potassium (117 mg), sodium, zinc. Valeur nergtique :
23 kcal.
Qualits ayurvdiques
nergie : frache
Saveur : douce, acide, piquante
Dosha : 1. Pitta 2. Vta -, Kapha +
Proprits
thrapeutiques
Groupe Eyrolles
345
Partie V
La phytothrapie yurvdique
Par ses proprits soulageantes et calmantes, le citron vert favorise llimination des calculs biliaires ou rnaux, pacifiant la
sphre urinaire et gnitale.
Diurtique, il active les scrtions, aide la perte de poids par
son action drainante. Tonifiant et rafrachissant, il stimule
lapptit, dtoxifie le corps en chassant les toxines, et facilite la
digestion en aiguillonnant le mtabolisme.
Mode
dutilisation
Prcaution
Sans.
346
demploi
Groupe Eyrolles
Les fruits
Chapitre 19
Datte
Phoenix dactylifera
Nom commun : Doigt noir. Du grec dktylos doigt .
Nom sanscrit : Kharjra Nom indien : Khajr
Famille : Arcace (Plamace)
Il existe plus de 200 espces de dattes connues.
Origine : Moyen-Orient, bassin de lEuphrate
Groupe Eyrolles
Proprits
thrapeutiques
Partie V
La phytothrapie yurvdique
Mode
dutilisation
Groupe Eyrolles
Les fruits
Chapitre 19
Contre-indication
Aucune connue.
Figue
Ficus carica
Nom commun : Fruit des philosophes, caprifigue. De lOccitan
figa .
Nom sanscrit : Ashvatta, Udumbara, Plaka. Nom indien :
Anjeer
Famille : Morace
Il existe plus de 700 varits de figues.
Origine : Syrie, Afghanistan, ouest de lAsie, Inde
Groupe Eyrolles
Partie V
La phytothrapie yurvdique
(116 mg pour 100 g : figue sche ; 30 mg pour 100 g : figue frache), potassium (980 mg pour 100 g : figue sche ; 280 mg pour
100 g : figue frache), sodium, soufre, zinc. Valeur nergtique :
74 kcal pour 100 g.
Qualits ayurvdiques
nergie : frache
Saveur : douce, astringente, acide
Dosha : 1. Pitta - 2. Figue sche : Vta +, Kapha ; figue frache : Kapha +, Vta
Proprits
thrapeutiques
La figue fait partie des fruits sacrs en Inde car son arbre, le
figuier banian, est larbre de vie, renvers, racines vers le ciel,
cime contre terre, limage de lenfant qui vient au monde.
Groupe Eyrolles
Les fruits
Chapitre 19
Groupe Eyrolles
Partie V
Mode
La phytothrapie yurvdique
dutilisation
Contre-indication
Aucune connue.
Framboise
Rubus idaeus
Nom commun : Ronce du mont Ida
Nom sanscrit : Non connu Nom indien : Non connu
Famille : Rosace
Origine : Asie Occidentale, Inde (montagnes des Nilgiri)
Proprits
thrapeutiques
Groupe Eyrolles
Les fruits
Chapitre 19
Groupe Eyrolles
Mode
dutilisation
Partie V
La phytothrapie yurvdique
En usage externe
Application locale de leau de linfusion : pour les dermatoses, dans la fivre.
Contre-indication
Dconseille durant les six premiers mois de la grossesse.
Grenade
Punica granatum
Nom commun : Pomme vnitienne, pomme grenade, pomme
de Carthage, balauste, miougane, arosse, granate, migrane
Nom sanscrit : Ddima, grand-mre Nom indien :
Anardhana, Anr, Dhlim
Famille : Granateae (punicace, myrtace)
Origine : Nord de lInde (rgion du Punjab actuel), Perse
(plateau iranien)
Qualits ayurvdiques
nergie : froide, frache
Saveur : astringente, douce, acide (fruit), piquante (graines)
Dosha : 1. Vta, Pitta, Kapha 2. Vta +
354
Groupe Eyrolles
Les fruits
Proprits
Chapitre 19
thrapeutiques
Groupe Eyrolles
Trs nutritive, elle peut tre consomme chez les enfants lors de
la croissance, comme chez les convalescents ou les personnes
qui se sentent faibles.
Elle est rpute pour possder le don daccrotre la fertilit et de
dvelopper la fcondit, quelle soit organique ou crative.
De ses graines on extrait une boisson appele sambu , utilise
dans les cures de rjuvnation et de drainage interne, facilitant
355
Partie V
La phytothrapie yurvdique
Mode
dutilisation
Le fruit frais.
Fruit sch, broy, en poudre, en dcoction : 5 g maximum
(lgrement toxique).
356
Groupe Eyrolles
Les fruits
Prcaution
Chapitre 19
demploi
Groseille indienne
Terminalia Chebula, Chebulic myrobolan
Nom commun : Badamier chebule, cadou, myrobolan noir
Nom sanscrit : Hartak, Pathy, Abhay Nom indien : Har,
Harr, Harad
Famille : Combrtace
Il existe environ 200 espces de myrobolan.
Origine : Npal, Inde, rgion himalayenne
Groupe Eyrolles
Proprits
thrapeutiques
Ne dune goutte de lamrita, lixir dimmortalit et boisson prfre dIndra, fruit sacr consacr Shiva dont elle transmet lnergie divine, souvent reprsente dans la paume de Bouddha, la
groseille indienne provenant dune varit de myrobolan est
considre comme le roi de la mdecine par les mdecines
indienne et tibtaine : tenu en trs haute estime par les vaidya,
Hartak est regard comme le fruit indispensable pour carter et
357
Partie V
La phytothrapie yurvdique
Antiviral et antibactrien, il rgularise le clon, corrige les difficults dvacuation de la toxmie, stimule le feu digestif,
dsagrge les toxines intestinales, dfaisant les contractions
nerveuses et rtablissant le bon fonctionnement du mtabolisme. Agissant sur le foie par son action drainante et purifiante, il restaure la qualit visuelle et amliore la vue.
1. Cit par Patrick Mandala, dans Le Yoga des plantes, page 350 (Le Courrier du Livre, 2002).
358
Groupe Eyrolles
Les fruits
Chapitre 19
Trs nutritif, il complte trs heureusement les dficiences nutritionnelles en apportant les nutriments ncessaires lentretien du
corps tout en rtablissant lquilibre interne. Anti-inflammatoire et
analgsique, il rsout les inflammations en modrant grandement
le feu intrieur, assagit la puissance passionnelle et les embrasements affectifs propres Vta et Pitta. Il harmonise les envols
lyriques de Vta, contrebalanant son idalisme souvent extrme
par un apport de fermet et de calme. Il stabilise les tendances dirigistes de Pitta en assouplissant son caractre directif et autoritaire.
Par ses proprits antivieillissement, il tonifie et avive le processus cellulaire, rajeunit les tissus internes, resserre les pores de la
peau et raffermit le tissu cutan.
Mode
dutilisation
Partie V
La phytothrapie yurvdique
Contre-indication
Sans.
Mandarine
Citrus reticulata ou nobilis
Nom commun : Arang
Nom sanscrit : Nranga Nom indien : Nramg
Famille : Rutace
On connat une centaine de varits doranges, dont la mandarine et la tangerine font partie.
Origine : Asie du Sud-Est, Chine
Principes actifs : polyphnols, flavonodes : nobiltine et hesprtine, carotnodes : zaxanthine et lutine, carotne, strodes, limonodes : limonine et nomiline, huile essentielle,
acides : citrique, malique, oxalique et tartrique, acides amins,
glucides (18,7 g), chlore, eau (82 %), fibres, pectine, hydrates
de carbone (11 %), protines. Vitamines A, B1, B2, B3, B5, B6, C
(60 mg pour 100 g), C2, D, E. Minraux et oligo-lments :
brome, calcium, cuivre, fer (14 mg), magnsium, manganse,
phosphore, potassium, silicium, sodium, soufre, zinc. Apport
nergtique : 74 kcal pour 100 g.
360
Groupe Eyrolles
Les fruits
Chapitre 19
Qualits ayurvdiques
nergie : chaude
Saveur : douce, acide
Dosha : 1. Pitta, Vta 2. Pitta/Vta -, Kapha +
Proprits
thrapeutiques
Groupe Eyrolles
Rajeunissante cellulaire, cest une bonne protectrice des vaisseaux sanguins et des capillaires en agissant sur leurs parois, et
peut galement prvenir des hmorragies.
Antimicrobienne, anti-infectieuse et antiseptique, elle dsintoxique
lorganisme et protge les muqueuses de toute agression, tout en
restreignant les problmes inflammatoires au niveau de la flore du
clon. Diurtique, laxative douce, dtoxiquante, son action stend
la sphre pancratique dont elle augmente les scrtions, permettant au corps de chasser les dchets accumuls et non vacus.
361
Partie V
La phytothrapie yurvdique
Mode
dutilisation
Groupe Eyrolles
Les fruits
Chapitre 19
En usage externe
Leau de la dcoction, la pulpe frache ou le jus frais en application locale : action
dcontractante, dnoue les zones tendues ou noues.
Prcaution
demploi
Mangue
Mangifera indica
Nom commun : pche ou pomme des Tropiques, mangot,
mangotine, appel en Asie roi des fruits
Nom sanscrit : mra Nom indien : mb, m
Famille : Anacardiace
Il existe plus de 1 000 espces de mangues. Varit indienne :
mangifera alphonso.
Origine : Inde, Birmanie
Groupe Eyrolles
Partie V
La phytothrapie yurvdique
Qualits ayurvdiques
nergie : frache, chaude
Saveur : douce, astringente
Dosha : 1. Vta, Kapha 2. Vta/Pitta -, Kapha +
Proprits
thrapeutiques
Groupe Eyrolles
Les fruits
Chapitre 19
Groupe Eyrolles
365
Partie V
Mode
La phytothrapie yurvdique
dutilisation
Prcaution
demploi
Sans.
Myrobolan
Emblica officinalis, Phyllanthus emblica
Nom commun : Emblic, groseille dInde, nourrice ,
linfirmier
Nom sanscrit : malaka, Dhtr (nourrice) Nom indien :
mla, Amlik, malak, mval
Famille : Euphorbiace
Origine : Sud de lInde, centre de lAsie
Groupe Eyrolles
Les fruits
Chapitre 19
Qualits ayurvdiques
nergie : frache
Saveur : acide, astringente, piquante, douce, amre
Dosha : 1. Pitta, Kapha 2. Pitta/Kapha -, Vta +.
Proprits
thrapeutiques
Nomm le fruit o habite la desse de la prosprit , le myrobolan est lun des fruits essentiels de lyurveda, rput pour tre
la baie de lternelle jeunesse. Source de jouvence incontournable
de la phytothrapie indienne et entrant dans un grand nombre de
prparations mdicinales, il est un tonique exceptionnel aux
proprits antioxydantes et rgnrantes majeures. Considr
comme lun des plus grands dsintoxiquants du corps, il est
capable daccrotre Ojas et dagir sur lensemble des tissus vitaux,
apaisant les excs deau (Kapha) et de feu (Pitta).
Rafrachissant et tonifiant, astringent et grand rgulateur du
corps, le myrobolan est un remarquable immunostimulant : il
peronne les dfenses naturelles de lorganisme en prvenant
limmunodpression et protge lorganisme de faon efficace
contre la toxicit des mtaux lourds pouvant provoquer des
lsions internes comme des mutations cellulaires.
Groupe Eyrolles
Partie V
La phytothrapie yurvdique
Anti-inflammatoire, le myrobolan dissipe les amas de feu provoquant une sensation de brlure ou une irritation cutane, et
abaisse la fivre par excitation fbrile.
Hmostatique, cest galement un trs bon antiseptique.
Il dissipe les troubles mentaux issus de lego cristallis sur luimme. Il ouvre ltre la voie spirituelle et laide prendre du
recul vis--vis des alas de lexistence. Il dfait les rflexions
nocturnes, efface les penses obsessionnelles, fait fondre le
poids pesant sur la conscience et dissipe la nostalgie. Il appuie
368
Groupe Eyrolles
Rconfortant, il apaise les craintes chez les tempraments lymphatiques, console ltre lorsque la personne se laisse aller, rassure
Kapha (notamment de type dilat) en lui redonnant confiance.
Les fruits
Chapitre 19
la vitalit, dploie lnergie et renforce la force intrieure. Harmonisant de Pitta, il pousse ltre entrer dans la lumire du
monde en dissipant la peur davoir peur.
Le fruit vert sera plus efficace lors de parasites intestinaux ;
quant au fruit mr, il agira merveilleusement bien lors dindigestion avec diarrhe.
Mode
dutilisation
Groupe Eyrolles
Partie V
La phytothrapie yurvdique
En usage externe
La pulpe : en compresse sur le front et les tempes : dans les troubles dorigine nerveuse. La poudre : en pte, sur la tte, en cas de troubles mentaux, action rassurante
et apaisante.
Prcaution
demploi
Pamplemousse
Citrus grandis ou paradisi
Nom commun : fruit cleste. Du nerlandais pomplemoes
gros citron
Nom sanscrit : non connu
Famille : Rutace
Origine : Malaisie, Asie tropicale
Le pamplemousse nest pas le pomelo. Il peut peser 2 kg et
avoir un diamtre de 18 cm.
Principes actifs : flavonodes : naringine, limonodes : limonine, acides citrique et formique, chlore, fibres, glucides (10 g
pour 100 g), graisses, hydrates de carbone, pectine, protines,
sucres, provitamine A, vitamines : A, B1, B2, B3, C ++ (40 mg) et
E. Minraux et oligo-lments : calcium (20 mg), cuivre, fer,
potassium (180 mg), magnsium (13 mg), manganse, phosphore (17 mg), sodium, soufre. Huile essentielle : citral, pinne,
limonne. Apport nergtique : 54 kcal pour 100 g.
370
Groupe Eyrolles
Les fruits
Chapitre 19
Qualits ayurvdiques
nergie : chaude
Saveur : douce, acide
Dosha : 1. Vta 2. Pitta -, Kapha +
Proprits
thrapeutiques
Groupe Eyrolles
Partie V
La phytothrapie yurvdique
Hydratant, il est aussi rput comme purificateur cutan, rgnre lpiderme, assainit les peaux grasses et revitalise le cuir
chevelu.
Mode
dutilisation
En usage externe
Leau de la dcoction, en application locale, effet rafrachissant.
Groupe Eyrolles
Les fruits
Prcaution
Chapitre 19
demploi
Sans.
Papaye
Carica papaya
Nom commun : Fruit des Anges, melon tropical. Papayer :
arbre aux melons
Nom sanscrit : non connu Nom indien : Papit, pappya
Famille : Caricace (Passiflore)
Origine : Inde, Afrique, Mexique, Brsil
Groupe Eyrolles
Proprits
thrapeutiques
Partie V
La phytothrapie yurvdique
Groupe Eyrolles
Les fruits
Chapitre 19
Mode
dutilisation
Groupe Eyrolles
Prcaution
demploi
Partie V
La phytothrapie yurvdique
Pomme
Malus sylvestris
Nom commun : du latin pomum ( fruit )
Nom sanscrit : non connu Nom indien : Seb, sev
Famille : Rosace
Origine : Asie Mineure
Il existe environ 20 000 varits de pommes, dont 7 000
espces cultives.
thrapeutiques
Groupe Eyrolles
Proprits
Les fruits
Chapitre 19
Partie V
La phytothrapie yurvdique
lors de rhumatismes ;
lors de digestion lente et laborieuse : stimulante digestive ;
dans le diabte, la surcharge pondrale par dysfonctionnement
glandulaire ;
dans les diarrhes, les gastro-entrites ;
dans la grossesse.
Mode
dutilisation
Prcaution
demploi
Sans.
Raisin blanc
Nom commun : Lait vgtal, sang vgtal, srum vivant,
viorgne, perle de vie
Nom sanscrit : non connu Nom indien : Drksh, Angr
Famille : Rosace
Origine : Inde, Proche-Orient
378
Groupe Eyrolles
Vitis vinifera
Les fruits
Chapitre 19
Proprits
thrapeutiques
Groupe Eyrolles
Astringent et nutritif, le raisin blanc est un inestimable reminralisant, prsentant une action revitalisante puissante lors de malnutrition ou dans le rachitisme. Dpuratif, diurtique, laxatif, il dlivre
les intestins des fermentations et attnue les risques inflammatoires
au niveau de la rate, de la sphre intestinale et de lestomac. De plus,
il possde des vertus cicatrisantes sur les tissus internes.
Dtoxiquant et dsinfectant, il rgnre le foie, dcongestionnant
la sphre hpatique, en dissipant les encombrements alimentaires et nergtiques. Antihmorragique et vasoconstricteur, il
purifie le sang et protge les vaisseaux. Irrfutable draineur organique, il va dloger les amas accumuls au cur du corps, notamment les masses adipeuses ou les calculs. Il dlivre la vitalit
enferme dans les surplus pondraux, purifie les tissus vitaux et
revitalise les fonctions organiques.
Vritable coup de fouet donn lorganisme, le raisin blanc remet
ltre sur pied, redonnant tonus psychique, tonicit corporelle et
379
Partie V
La phytothrapie yurvdique
Mode
dutilisation
Groupe Eyrolles
Les fruits
Chapitre 19
Prcaution
demploi
Sans.
Tamarin
Tamarinus Indica
Nom commun : Datte de lInde : de larabe tamar hindi.
Nom sanscrit : Cinc, Aml, Amlika, Tintrin Nom indien :
Ampl, Iml, Tintili
Famille : Fabace (Tamaricace : 90 espces)
Origine : Inde, Moyen-Orient
Groupe Eyrolles
Partie V
La phytothrapie yurvdique
Proprits
thrapeutiques
Digestif et carminatif, il tonifie lnergie du cur tout en dcontractant le rythme cardiaque, bouscule le foie et les intestins paresseux en les purgeant des rsidus isols, soulage lchauffement de
la sphre stomacale en attnuant les aigreurs de lestomac et du
mental, soutient les reins en facilitant llimination des fluides.
Grce ses proprits anti-inflammatoire et antiseptique, il prsente des qualits curatives consquentes dans les affections du
systme urinaire ainsi que dans les douleurs gastriques accompagnes de sensation de brlure ; par son action dsinfectante et lnifiante, il attnue grandement lulcration des tissus vitaux et
linflammation oculaire, lies des colres rentres. Laxatif doux, il
est utilis pour dloger les parasites intestinaux chez les enfants.
382
Groupe Eyrolles
Les fruits
Chapitre 19
Mode
dutilisation
Partie V
La phytothrapie yurvdique
Prcaution
demploi
Groupe Eyrolles
384
Chapitre 20
Les fleurs
Consommes rgulirement tel que cela est prconis par la
phytothrapie yurvdique, les fleurs paulent ltre dans la
recherche de son idal et pour parfaire sa qute didentit.
Aidant lesprit intgrer les expriences de la vie, elles encouragent le mental digrer les preuves rencontres et le corps
se librer du fardeau des altrations subies.
Le chrysanthme, lhibiscus, le jasmin, le lotus et la rose, cinq
fleurs sublimes et symboliques de lInde, sont ici voques dans
leur dimension thrapeutique et proposes pour leur amplitude
spirituelle.
Groupe Eyrolles
385
Partie V
La phytothrapie yurvdique
Chrysanthme
Chrysanthellum indicum
Nom commun : fleur dor
Nom sanscrit : Sevni, service (sev) Dieu Nom indien :
non connu
Famille : Astrace (Compose)
Origine : Montagnes de lInde, Amrique du Sud, Afrique
thrapeutiques
Groupe Eyrolles
Proprits
Les fleurs
Chapitre 20
Mode
dutilisation et posologie
Groupe Eyrolles
Partie V
La phytothrapie yurvdique
Contre-indication
En cas dutilisation prolonge, des nauses, des maux de tte ou
des brlures destomac peuvent apparatre.
Hibiscus
Hibiscus rosa-sinensis
Nom commun : Rose de Chine
Nom sanscrit : Jap ( rptition dun mantra ) Nom
indien : Jasm, Jav
Famille : Malvace
Origine : Inde, Chine
thrapeutiques
Groupe Eyrolles
Proprits
Les fleurs
Chapitre 20
Reli aux 1er et 2e akra, il disperse les ondes perverties en soutenant lnergie sexuelle dans sa transmutation en nergie cratrice, facilitant la ralisation des objectifs fixs au quotidien
comme au plan spirituel. Antifertilisant et abortif, il agit sur le
muscle utrin. Apaisant grce ses proprits mollientes et
adoucissantes, il normalise les pulsions dsirantes et les impulsions psychiques.
Lhibiscus est apprci par les Yogi car il renforce lattention et
soutient lesprit dans la mditation. Il affermit la dvotion car,
nous disent les textes, tel est le sens de son nom.
Au niveau physique et mtabolique : diurtiques, ses fleurs
possdent une action vitale sur la sphre urinaire et le systme de reproduction, et peuvent rsorber les maladies vnriennes. Rduisant le simple dsir, elles rgularisent les
problmes rnaux ainsi que les inflammations urinaires ou
utrines, et peuvent prvenir des congestions et des contractions internes.
Utilis dans les tats inflammatoires internes et externes tels
quabcs, angine, stomatite, troubles digestifs et hmorrodaires, le chrysanthme dloge les toxines prsentes dans le
sang, soulage les effets des cystites et diminue le saignement
abondant des rgles. Il est rput galement pour attnuer les
troubles dysentriques comme les colites spasmodiques et les
irritations gastro-intestinales.
lors dangines ;
dans les toux irritatives : le chrysanthme prsente une action
adoucissante ;
en cas de fivres provenant dune hausse de la tension artrielle ;
dans les troubles dysentriques et les colites spasmodiques dues au
changement de climat, de saison ou dalimentation.
389
Partie V
Mode
La phytothrapie yurvdique
dutilisation et posologie
Les fleurs fraches : en infusion ; en cataplasme (les faire lgrement cuire leau) sur les abcs, les crevasses ou piqres
dinsectes ; en gargarisme dans langine.
Les ptales schs : deux modes dinfusion lgre feu doux :
en infusion chaude, pour une action digestive ;
en infusion froide, pour une action rafrachissante et pour
rduire les tats fivreux.
Posologie : ptales schs, rduits en poudre : de 6 14 g par
jour ; fleurs fraches : de 35 70 g, en dcoction ; ptales :
1 cuillre soupe pour une tasse deau, infusion de 10 minutes,
3 tasses par jour.
Contre-indication
consommer avec prudence dans les refroidissements.
Lhibiscus est contre-indiqu dans les trois premiers mois de la
grossesse (action abortive).
Jasmin
Jasminum grandiflora
Nom commun : Jasmin blanc, jasmin des parfumeurs ou
dEspagne
Il est question ici du jasmin odorant grandes feuilles
Nom sanscrit : Jt, Mlat Nom indien : Chaml, Jat
Origine : Nord de lInde
Groupe Eyrolles
Les fleurs
Chapitre 20
Qualits ayurvdiques
nergie : frache
Saveur : piquante, amre, astringente
Dosha : 1. Kapha, Pitta 2. Kapha/Pitta -, Vta [+]
Proprits
thrapeutiques
Groupe Eyrolles
Partie V
La phytothrapie yurvdique
Mode
dutilisation et posologie
Contre-indication
Lors de refroidissement soudain.
392
Groupe Eyrolles
Les fleurs
Chapitre 20
Lotus
Nelumbo nucifera
Nom commun : lotus indien, lis ou rose du Nil, fve
dgypte, lotus magnolia
Nom sanscrit : Padma, Pankaja Nom indien : Kamal,
Pushkra
Famille : Nymphace (Nlumbonace)
Origine : Inde, gypte
Proprits
thrapeutiques
Groupe Eyrolles
Partie V
La phytothrapie yurvdique
drivant dune affectivit surabondante. Tranquillisant, il rassure lesprit et rgularise le sommeil tout en diminuant les
insomnies. Il soutient lnergie cardiaque, intensifie la concentration de lesprit, facilite lexpression verbale en attnuant la
nervosit intrieure, diminuant de fait le bgaiement, celui-ci
tant gnr par une trop forte motivit.
Au niveau physique et mtabolique : les racines de lotus comportent
dintressantes proprits astringentes, hmostatiques et tonifiantes. Elles sont couramment utilises dans la pharmacope
indienne, ainsi elles sont prconises lors de dsordre en relation
avec la sphre intestinale et urognitale, elles dispersent les stagnations du sang en chassant la chaleur (racines crues), tout en
stimulant la rate (racines cuites) et lestomac. Elles apportent de
lhumidit au niveau des intestins et des poumons, favorisant
ainsi la production spontane des liquides organiques ncessaires
au fonctionnement des sphres intestinale et respiratoire.
Quant aux graines de lotus, elles sont rputes pour vivifier
lesprit, donner de la force (intrieure et physique), purifier lnergie du cur et disperser les nergies dviantes ou contre-courant
(par blocage interne). Dissipant les sensations de nauses, elles
restaurent lquilibre intrieur.
Groupe Eyrolles
Les fleurs
Mode
Chapitre 20
dutilisation et posologie
Contre-indication
Le lotus est viter en cas de constipation et consommer avec
prudence lors dindigestion ou daccumulation alimentaire.
Rose
Rosa centifolia Rosa damascena
Nom commun : Rose de Damas
Nom sanscrit : Shatapatr (Six ptales) Nom indien : Gulb
Il y a quelque 70 espces de roses en Inde.
Famille : Rosace
Origine : Inde, Proche-Orient
Groupe Eyrolles
Partie V
La phytothrapie yurvdique
Proprits
thrapeutiques
Au niveau physique et mtabolique : anti-inflammatoire, antiseptique, la rose soulage les inflammations des sphres respiratoire,
circulatoire et nerveuse. Antispasmodique, rafrachissante, adoucissante, elle agit sur la tension nerveuse et calme les nerfs.
Dpurative, digestive, dcongestionnante du foie, stimulante de
la production de bile, son action est essentielle lors dun choc
violent voire difficile accepter tel le deuil ou une sparation
396
Groupe Eyrolles
Les fleurs
Chapitre 20
Mode
dutilisation et posologie
Groupe Eyrolles
Contre-indication
ne pas utiliser durant les trois premiers mois de la grossesse.
Ne pas prendre haute dose : la rose peut augmenter trop fortement le feu intrieur.
397
Conclusion
Groupe Eyrolles
La mdecine indienne
Connatre lyurveda cest se laisser dpossder, saisir par lincommensurable, bouleverser, renverser ; cest dposer savoir et raisonnement, dpasser les limites de notre jugement sarrtant
confusment lcorce des choses. Bien au-del dune apparente
indiffrence, dun apparent dtachement, existe une ferveur
insoutenable envers la Vie et le Divin. Jexiste, je ne suis pas. Le
Divin sest estomp pour que je puisse prendre forme. Je gravite
ds lors dans la pesanteur. Il me faudra donc me d-crer pour
toucher lapesanteur, consentir ntre rien, rien dautre que ce
que je suis et rejoindre le Divin : Celui qui se tient dans tous les
tres, qui est lintrieur de tous les tres, mais que tous les tres ne
connaissent pas, dont le corps est tous les tres, qui contrle
lessence de toutes les entits, cest ton Soi immortel1.
1. Brhadranyaka Upanishad, III, 7, 15-23.
400
Groupe Eyrolles
C o n c l u si o n
Groupe Eyrolles
401
Orientation bibliographique
Astier Alexandre, Comprendre lhindouisme, d. Eyrolles Pratique, 2007.
Bhattacharyya Benoytosh, La Science du tridosha, d. Ediru, 1984.
Bini Vanessa, Yoga, d. Rusconi Libri, 2007.
Caraka Samhit, Trait fondamental de la mdecine yurvdique, 1. Les
principes, traduction Jean Papin, d. Almora, 2006.
Cocagnac Maurice, Les Racines de lme indienne, d. Armand Colin,
1984.
Filliozat Jean, La Doctrine classique de la mdecine indienne. Ses origines et ses parallles grecs, Imprimerie nationale, 1949. 2e dition,
cole franaise dExtrme-Orient, 1975.
Frawley David et Lad Vasant, La Divinit des plantes, guide ayurvdique
de phytothrapie, d. Turiya, 2004.
Frdric Louis, Dictionnaire de la civilisation indienne, Robert Laffont,
coll. Bouquins , 1987.
Groupe Eyrolles
La mdecine indienne
404
Groupe Eyrolles
Index
A
Abhyangam 153
Agni 189
Air 35
Ajn 130, 133, 137
alchimie 56, 84, 121, 141, 190
ma 204, 205
me 22, 30, 32
Amla rasa 171
Annalepana 157
aphrodisiaques 65, 296
aromathrapie 38, 41
AshtngaSamhit 44, 47
Asthi 105, 108
AtharvaVeda 17, 20, 27, 50
tma 32
tman 32, 46, 84
automassage 155
yur 28
yurveda Saukhyam 52, 55, 56
akh 19
akra 122, 125
canal de lesprit 103
canal du mental 35
canal sacr 103
carotide 58, 102
caverne du cur 140
chair 32, 107
Charaka 45, 56
chirurgie 39, 46, 64
chyle 87
Citta 32, 33
Cur-Conscience 243, 396
corps karmique 219, 222, 223
crne 103, 159, 275
uddha 243
cures 71, 264
Cycles 239
Groupe Eyrolles
B
Benthley 18
BhaktiYoga 249
bol alimentaire 37
Brahm 30, 85, 133, 143
branches yurvdiques 62
Buddhi 33
D
Darana 48
dchets 92, 193
Dhtu 105, 111
diagnostic yurvdique 55
Dioscoride 18
doigts 56, 151
Dosha 190, 210, 228, 234, 263
drainage 39, 156
Durg 122, 133
405
La mdecine indienne
Eau 36
Ego 226
lments cosmiques 31, 33, 34
Espace 35
veil 30, 33, 122, 135, 137
Jeu 32
jeu 165, 169, 225
JnnaYoga 248
fcondation 83, 85
Feu 36
fibres nerveuses 107
flegme 92, 106
fluides 87, 91, 92, 106
fonctions menstruelles 106
force vitale 121
Frdric 27
G
griatrie 65
gestation 84
glandes mammaires 106
graisse 107, 108
Grshma 238
Guna 30, 31, 33, 48, 49, 105, 201
H
Hahnemann 41
harmonie 136
HathaYoga 251
Hemanta 239
hindouisme 21, 219
homopathie 38, 41
homostasie 39
hygine buccale 146
hygine de vie 38, 40, 41, 44, 46,
68, 203
I
immunit 70, 106, 110
incarnation 32, 83, 101, 127, 142
Intestin grle 35
406
Kla 233
Kapha dilat 90, 95
Kapha rtract 90, 96
Kapila 48
Karma 220
KarmaYoga 250
Kasya rasa 174
Katu rasa 172
Kyaseka 157
KriyYoga 250
Kundalin 121
KundalinYoga 251
L
lactation 106, 284, 299
lait 262
langue 31, 37, 92, 98, 169
Lavana rasa 173
lavement anal 75
lvres 59, 97, 108
ligaments 37, 107
Ll 32, 225
Lotus 393
lymphe 35, 37, 92, 106
M
macrocosme 26
Madhura rasa 170
Mahabhta 34
main nergtique 150, 152
Majj 108, 109
Mala 193
Mmsa 105, 107
Manas 31, 33
Manash akra 130
Manipra akra 36, 128
Groupe Eyrolles
Index
MantraYoga 251
Marma 47, 102
massage familial 155
massage intgral 153
massage thrapeutique 154
my 21
Mazars 15, 258
Meda 107, 108
mdecine interne 46, 62
mdecine vtrinaire 38, 40
menstruation 106
mthodes purificatrices 75
mode ractionnel 41, 70
moelle pinire 103
Mldhra akra 37, 127
muscles 37, 106
Mtra 194
N
Nd 56, 102
Ngrjuna 46
naissance 81, 85, 127, 150, 155,
219
naturopathie 23, 38, 41
nerfs 37, 92
nettoyage de la langue 146
Nirma 206
nirvna 21
nutriments 106
nutrition 38, 46, 281
Groupe Eyrolles
O
obsttrique 64
odorat 37, 78, 281, 288
Ojas 109
onction 147, 267
ongles 38, 59, 97
ophtalmologie 64
organes vitaux 106, 107
os 37, 108, 109
oue 35
P
Pancaikha 40
Panchakarma 73, 74
Patanjali 47, 246, 250, 252
pdiatrie 63
physiologie 46, 105
physiopathologie 39
phytothrapie 38, 42, 257
Pindasveda 156
plasma 37, 106, 262
Pline 18
pouls 56, 96
Prakriti 23, 25, 49
Prna 78, 86
Prasveda 196
prvention 40, 46, 68, 70, 203, 302
produits laitiers 178
psychiatrie 40, 46, 63
psychologie 22, 38, 40, 46, 63, 228
purgation 75, 76
Pursha 196
Purusha 26, 32, 49, 84
Q
qualit digestive 180
R
Rajas 30, 49, 105, 201
RjaYoga 252
Rakta 75, 78, 106, 107
Rasa 106, 165
Rasavidy 166, 258
rgles alimentaires 20, 40, 44, 178
Responsabilit 69
RigVeda 18, 20
S
Sahasrra akra 131
saigne 78
saisons 233, 234, 236
Sma 21, 207
Samna 73, 86
407
La mdecine indienne
T
Tamas 31, 49, 105, 201
Tattva 29
Taxila 19
teint 36, 75, 106, 107
temps journalier 235
tendons 37, 106
tendons musculaires 107
terrain 89, 222
Terre 37
thrapies 65, 71, 72, 224
Tikta rasa 172
tissu nerveux 108
tissu reproducteur 108, 109
408
U
urine 37, 194
V
Vgbhata 47, 56, 148
Vaidya 53
vaisseaux 106
Varsha 238
Vasanta 237
Veda 17, 20, 28, 50, 281
vents 86, 235
viande 23, 262
vidy 19, 257
Vishnu 31, 122, 134, 287, 393
Vishuddha akra 35, 129
Vivekananda 249, 250
voix 59, 97
vomissement thrapeutique 77
vue 36
Vydhi 208
Y
YagurVeda 20
yeux 97
Yoga 244, 245, 250
YogaStra 47, 246
Yogi 63, 245
Groupe Eyrolles
SmaVeda 20
Samhit 43, 44, 47, 56, 258
SamkhyKarika 44, 47, 49
Samyoga 181
santana dharma 21
Sarvam annam 165
Sattva 30, 49, 105, 201
saveurs 169, 174
selles 196
semence 109
Shakti 24, 300
Sharada 238
Shishira 237
Shiva 30, 49, 65, 122, 131, 134,
234, 357, 391
Shukra 109
Sirlepana 159
Sirseka ou Sirdhara 158
Sirvasti 158
Sodhana 73
Soma akra 130
sphre ORL 64, 78, 107
Sumer 19
Sushruta 46, 56
SushrutaSamhit 44, 46, 104
Sushumn 103
Svdishthna akra 37, 127
systme immunitaire 70, 111
Table
des matires
La mdecine indienne
Sommaire ..........................................................................................
Partie I
Les racines de lyurveda
Origines historiques .............................................................................
Sa transmission .............................................................................
Son expansion................................................................................
Ses fondements spirituels ....................................................................
Le vdisme ......................................................................................
Lhindouisme .................................................................................
Les bases de lyurveda .......................................................................
De la Nature la nature humaine .................................................
410
17
17
18
19
19
20
21
23
24
27
28
29
31
32
32
32
33
38
39
39
40
40
41
41
42
43
43
44
45
46
47
47
50
50
52
53
55
56
58
59
60
Groupe Eyrolles
60
61
61
62
62
63
63
64
64
64
65
65
67
67
68
69
69
70
70
71
72
73
73
74
74
75
76
77
78
78
Partie II
La gographie du corps
Chapitre 5 : Le corps rvl ....................................................
Groupe Eyrolles
83
83
84
86
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La mdecine indienne
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Groupe Eyrolles
Partie III
Le corps de nourriture
Chapitre 9 : Sarvam annam.....................................................
Rasa et la saveur des sentiments .......................................................
Les cinq tapes du got de la vie .......................................................
La mtamorphose ..........................................................................
Lenracinement ..............................................................................
Le souffle........................................................................................
La rgnration ..............................................................................
La transcendance...........................................................................
Le jeu des saveurs ................................................................................
Les six saveurs indiennes ....................................................................
Madhura rasa, la saveur douce .....................................................
Amla rasa, la saveur acide.............................................................
Katu rasa, la saveur piquante .......................................................
Tikta rasa, la saveur amre ...........................................................
Lavana rasa, la saveur sale..........................................................
Kasya rasa, la saveur astringente ................................................
Saveurs et Dosha ..................................................................................
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La mdecine indienne
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Partie IV
Le corps, maison de vie
Dessein karmique .................................................................................
Karma, mettre en acte ....................................................................
Le souffle de laction.......................................................................
Laction selon lyurveda ...............................................................
Les effets du karma sur la vie et la sant ..........................................
Qurir le sens..................................................................................
Les trois thrapies ................................................................................
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Groupe Eyrolles
KarmaYoga ....................................................................................
KriyYoga ......................................................................................
RjaYoga........................................................................................
Les huit paliers selon le RjaYoga .....................................................
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Partie V
La phytothrapie yurvdique
Les rgles yurvdiques ......................................................................
Les six modes daction...................................................................
Les quatre catgories des modes de prparation ...........................
Les cinq modes prparatoires des plantes fraches........................
Modes prparatoires des plantes sches.......................................
Les principes actifs des plantes .....................................................
Prsentation des monographies .........................................................
Gnralits .....................................................................................
Mode dutilisation en phytothrapie..............................................
Dosage, posologie, dure de prise ..................................................
Contre-indication et prcaution demploi .....................................
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Amande douce..................................................................................
Noix de coco .....................................................................................
Margousier ou Neem .......................................................................
Moutarde noire.................................................................................
Ssame ..............................................................................................
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Groupe Eyrolles
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La mdecine indienne
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Chrysanthme .................................................................................
Hibiscus ..........................................................................................
Jasmin .............................................................................................
Lotus ................................................................................................
Rose .................................................................................................
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Index ....................................................................................................
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Groupe Eyrolles