RENATA VIEIRA DA CUNHA

Artesanato Patax: diversidade de

materiais, prticas culturais
em processo

Belo Horizonte
Faculdade de Educao
Universidade Federal de Minas Gerais
2013

RENATA VIEIRA DA CUNHA

ARTESANATO PATAX: DIVERSIDADE DE MATERIAIS, PRTICAS

CULTURAIS EM PROCESSO

Dissertao de Mestrado apresentada ao

Programa de Ps-Graduao da Faculdade
de Educao da Universidade Federal de
Minas Gerais.
rea de concentrao: Educao Escolar,
Instituies, Sujeitos e Currculos.
Orientadora:
Pereira.

Profa. Dra.

Jnia Sales

Co-orientadora: Profa. Dra. Ana Maria

Rabelo Gomes.

Belo Horizonte
Faculdade de Educao da UFMG
2013

UNIVERSIDADE FEDERAL DE MINAS GERAIS

FACULDADE DE EDUCAO
PROGRAMA DE PS GRADUAO

Dissertao

intitulada

ARTESANATO

PATAX:

DIVERSIDADE

DE

MATERIAIS, PRTICAS CULTURAIS EM PROCESSO, de autoria da mestranda

RENATA VIEIRA DA CUNHA, analisada pela banca examinadora constituda pelas
seguintes professoras:

Profa. Dra. Jnia Sales Pereira Orientadora

Profa. Dra. Ana Maria Rabelo Gomes Co-orientadora

Profa. Dra. Vanessa Sena Tomaz (FAE/UFMG) - Titular

Profa. Dra. Miriam Hermeto de S Motta (FAFICH/UFMG) Titular

Profa. Dra. Cludia Sapag Ricci (CP/UFMG) Suplente

Profa. Dra. Shirley Miranda (FAE/UFMG) Suplente

Belo Horizonte, 29 de agosto de 2013.

AGRADECIMENTOS

Meus sinceros agradecimentos...

...aos Patax, em especial aos moradores e moradoras da aldeia Barra Velha, pela
ateno e acolhida;
...ao meu pai e minha me que sempre me apoiaram e contriburam para o meu sucesso;
...ao Leandro, meu amor e companheiro sempre presente;
...a minha orientadora Jnia Sales e co-orientadora Ana Gomes pelos ensinamentos e
pela generosidade;
...aos membros da Banca Examinadora que gentilmente aceitaram contribuir com meu
trabalho;
... a professora Carla Ferretti que desde os tempos da graduao me apoio e incentivou;
... a minha amiga Vanessa que carinhosamente me ajudou sempre que precisei;
...aos amigos e amigas do FIEI pelo companheirismo;
...aos colegas do LABEPH por contriburem para o meu amadurecimento acadmico;
...e a todos que de alguma forma me ajudaram a concluir esta dissertao.

RESUMO

A pesquisa aqui apresentada foi desenvolvida entre 2011 e 2013 na aldeia Patax de
Barra Velha, localizada no sul da Bahia e teve como proposta investigativa descrever e
analisar os enfeites corporais produzidos pelos Patax buscando compreender as
prticas de confeco, uso e comercializao desses enfeites. Neste exerccio descritivo
e analtico foram discutidas questes relacionadas dinamicidade do patrimnio
indgena, informadas pela compreenso da dinamicidade das culturas
indgenas. A metodologia utilizada baseou-se na elaborao de um Inventrio sobre os
enfeites corporais subdividido em duas partes: Inventrio de materiais e Inventrio de
prticas. Foram utilizados como principais instrumentos de coleta de dados a
observao participante, conversas informais, a escuta de narrativas pessoais dos
artesos da aldeia, entrevistas e registros fotogrficos. Desse processo investigativo
resultou um inventrio reflexivo de materiais e de prticas culturais do artesanato
Patax, desdobrando-se em reflexes sobre a diversidade de materiais face questo da
autenticidade do artesanato indgena e reflexes sobre confeco, sobre o processo
criativo, sobre o uso cotidiano e as diferentes maneiras de comercializao dos enfeites
corporais Patax. A prtica do inventrio possibilitou a descrio de processos, eventos
e situaes vivenciadas pelos Patax em diferentes momentos da vida cotidiana na
aldeia e em outros espaos, por meio da qual foi possvel acompanhar, descrever e
analisar procedimentos de seleo de materiais para confeco, uso e comercializao
do artesanato luz de demandas e ofertas internas e externas. Possibilitou-nos tambm
perceber que os enfeites corporais so compreendidos pelo povo Patax como
referncias culturais da aldeia, devido riqueza material e simblica atribuda a estes
artefatos pelos indgenas. Permitiu acompanhar situaes de produo, uso e
comercializao do artesanato, verificando-se modos de relacionamento entre ndios e
ndios, ndios e no ndios nos diferentes processos que dizem respeito ao artesanato e
ao uso cotidiano e/ou ritual dos enfeites corporais.

Palavras-chave: enfeites corporais, artesanato; Patax; confeco, uso e comercializao

de artesanato indgena.

ABSTRACT
The research here presented was developed from 2011 and 2013 in the indigenous
village of Pataxo Barra Velha, located in the south of Bahia (a Brazilian state). Its
investigative proposal was to describe and analyze body ornaments produced by the
Patax people to understand their manufacturing practices, use, and commercialization
of the artifacts. During this descriptive and analytical exercise questions related to
indigenous heritage dynamicity were discussed. Such dynamicity is linked to
indigenous cultures. The methodology for the research was based on the development of
an Inventory about body ornaments, the Inventory was divided in two parts: material
inventory and practices inventory. Participant observation, informal talks, personal
narratives from the artisans of the village, interviews, and photographs were used as
tools for data collection. Material and cultural practices of reflexive inventories of the
Patax crafts were the result of this investigative process. This process led to a reflexive
thinking about material diversity towards the authenticity of the indigenous craft and
also about manufacturing creative process and Pataxo body ornaments. The inventory
practice allowed the description of processes, Pataxos habits in different moments of
their everyday lives and in other places. Because of this practice it was possible to
follow describe and analyze the procedures used in the material selection use and
commercialization of the craft according to its internal and external demands. It also
made possible to us to notice that the body ornaments are understood by the Pataxo
people as a village cultural reference due to the symbolic and material richness given to
these articraft by the Indians. Finally, it permitted us to follow production, use and
commercialization moments to verify the relationships among Indians, Indians and nonindians in different processes related to the articraft and the everyday use or rituals of
the body ornaments.

Keywords: body ornaments, articraft,

commercialization and indigenous articraft.

Pataxo

people,

manufacturing,

use,

LISTA DE ILUSTRAES

IMAGEM 1 - Aldeias Patax da Bahia ........................................................................ 23

IMAGEM 2 Travessia de balsa pelo rio Carava ....................................................... 24
IMAGEM 3 Margem do rio Corumbau ...................................................................... 24
IMAGEM 4 Mangue .................................................................................................. 25
IMAGEM 5 Escola indgena Patax de Barra Velha ................................................. 28
IMAGEM 6 Diversidade de sementes ........................................................................ 37
IMAGEM 7 Artes colhendo sementes de salsa da praia .......................................... 40
IMAGEM 8 Artes segurando vagem de salsa da praia ............................................. 40
IMAGEM 9 Semente de salsa da praia ...................................................................... 41
IMAGEM 10 Sementes de salsa tingidas com anilina ............................................... 42
IMAGEM 11 Sementes dentro de garrafas plsticas .................................................. 42
IMAGEM 12 Brincos feitos de penas ........................................................................ 45
IMAGEM 13 Tucum .................................................................................................. 48
IMAGEM 14 Linha encerada ..................................................................................... 48
IMAGEM 15 Colar feito com sementes de tento, juerana e mau ............................. 49
IMAGEM 16 - Colares feitos com sementes de salsa e tento ....................................... 49
IMAGEM 17 - Colares feitos com sementes de tento. Usados em momentos de ritual 50
IMAGEM 18 Colar feito de semente de juerana, olho de pombo e tingu ................. 50
IMAGEM 19 Colares feitos com sementes e penas .................................................. 50
IMAGEM 20 Colares para uso masculino ................................................................. 51
IMAGEM 21 - Colares tranados feitos com semente de juerana e tento .................... 51
IMAGEM 22 Brincos que misturam penas e sementes .............................................. 51
IMAGEM 23 - Brincos de sementes ............................................................................. 52

IMAGEM 24 - Brincos de casco de tartaruga .............................................................. 52

IMAGEM 25 Pulseiras produzidas com sementes ..................................................... 52
IMAGEM 26 Pulseiras de casco de tartaruga ........................................................... 52
IMAGEM 27 Cinto produzido com semente de tento ................................................ 53
IMAGEM 28 Prendedores de cabelo feitos de penas tingidas e sementes ................. 53
IMAGEM 29: Cocar masculino, utilizado durante uma gincana .................................. 54
IMAGEM 30: Tiara feminina (espcie de cocar), utilizado durante os Jogos Indgenas54
IMAGEM 31- Novos modelos de colares trazidos no primeiro semestre de 2013 para a
UFMG ............................................................................................................................ 60
IMAGEM 32 Novos modelos de pulseiras trazidos no primeiro semestre de 2013 para
a UFMG ......................................................................................................................... 60
IMAGEM 33 Colares largos com vrias voltas de sementes de salsa e juerana ........ 63
IMAGEM 34 Artess confeccionando colares prximas Igreja catlica ................. 68
IMAGEM 35 Cinto feito de sementes enfeitando a parede da sala ............................ 74
IMAGEM 36 Uso de cocar durante reunio na aldeia Barra Velha ........................... 77
IMAGEM 37 Indgena Patax com trajes e enfeites usados em sua formatura ......... 82
IMAGEM 38 Exposio de artesanatos Patax em Corumbau .................................. 85
IMAGEM 39 - Prendedores de cabelo e passarinhos de madeira expostos na sala de
uma residncia Patax ................................................................................................... 89
IMAGEM 40 Artesanatos Patax expostos na FAE-UFMG ...................................... 90
IMAGEM 41 Colares enviados para serem revendidos na Frana ............................ 93

LISTA DE SIGLAS
CSH Cincias Sociais e Humanidades.
FAE Faculdade de Educao.
FIEI Formao Intercultural de Educadores Indgenas.
FUNAI Fundao Nacional do ndio.
IPHAN Instituto de Patrimnio Histrico e Artstico Nacional.
REUNI - Plano de Reestruturao e Expanso das Universidades Federais.
UFMG Universidade Federal de Minas Gerais.

10

SUMRIO

1. INTRODUO ....................................................................................................... 12

2. A ALDEIA ................................................................................................................ 23
2.1 A abordagem etnogrfica ......................................................................................... 29
2.2 O acesso ao campo e a escolha dos sujeitos da pesquisa ......................................... 31

3 INVENTRIO DE MATERIAIS UTILIZADOS NA CONFECO DOS

ENFEITES CORPORAIS PATAX ......................................................................... 36
3.1 Sementes................................................................................................................... 37
3.2 Penas ........................................................................................................................ 44
3.3 Madeira .................................................................................................................... 45
3.4 Casco de tartaruga ................................................................................................... 47
3.5 Palha ........................................................................................................................ 47
3.6 Linhas ...................................................................................................................... 47
3.7 Tipos de enfeites corporais ...................................................................................... 49
3.7.1 Colares .................................................................................................................. 49
3.7.2 Brincos .................................................................................................................. 51
3.7.3 Pulseiras ................................................................................................................ 52
3.7.4 Cintos .................................................................................................................... 53
3.7.5 Prendedores de cabelo .......................................................................................... 53
3.7.6 Cocar ..................................................................................................................... 54

4 INVENTRIO DE PRTICAS DOS ENFEITES CORPORAIS PATAX ..... 55

4.1 Confeco ................................................................................................................ 57
4.1.1 O processo criativo dos enfeites corporais ........................................................... 57
4.1.2 A escolha e aquisio de matria prima ............................................................... 66
4.1.3 O fazer .................................................................................................................. 67
4.1.4 Fatores interferentes nas prticas de produo dos enfeites corporais ................. 71
4.1.5 O acabamento ....................................................................................................... 72
4.2 O uso ........................................................................................................................ 72

11

4.2.1 Tipos de enfeites usados pelos Patax de Barra Velha ........................................ 76

4.3 Comercializao ...................................................................................................... 83
4.3.1 Trocas comerciais entre indgenas Patax e no ndios ....................................... 83
4.3.2 Trocas comerciais entre indgenas ........................................................................ 94

5. CONSIDERAES FINAIS .................................................................................. 99

6 REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ..................................................................107

12

1 INTRODUO
Participei da seleo de mestrado no final de 2010, com o projeto intitulado A
temtica indgena em livros didticos de Histria do Ensino Fundamental. Naquele
momento tinha como objetivo investigar como os indgenas eram retratados nos
manuais escolares de Histria, dos anos finais do Ensino Fundamental. Contudo, logo
que ingressei no mestrado tornei-me bolsista do programa Reuni junto ao curso de
licenciatura FIEI, - Formao Intercultural de Educadores Indgenas. Essa experincia
foi determinante para alterao dos rumos da pesquisa, uma vez que, diante da
possibilidade de vivenciar os desafios da educao indgena, eu poderia tambm realizar
a minha pesquisa de mestrado a partir de algum aspecto relevante na experincia
educativa indgena. A experincia como bolsista Reuni no FIEI revelou-se muito
significativa, uma vez que possibilitou-me um maior estreitamento com a causa
indgena e ampliou meu conhecimento relativo esses povos, principalmente sobre a
etnia Patax. Pude compreender, durante os dois anos em que fui bolsista, um pouco
melhor questes relativas luta pela conquista de territrios, pela assistncia sade e
educao escolar.
A Formao Intercultural de Educadores Indgenas se estrutura em tempos
formativos alternos os profissionais da UFMG vo s aldeias durante etapas intensivas
do curso e os estudantes indgenas vo UFMG em etapas intermedirias. Essa
experincia de encontro em diferentes ambientes formativos foi, para mim, muito
enriquecedora.
Chamou-me a ateno, dentre outros aspectos, as interaes que indgenas e noindgenas estabelecem mediados em especial pelo artesanato, nas situaes de encontro
informal que se do para alm da sala de aula. A comercializao do artesanato na
Faculdade de Educao uma das formas de insero dos indgenas em ambientes em
que h reconhecido valor dos produtos indgenas. Em minhas primeiras observaes
desse cenrio de trocas mediado pelo artesanato notei que inmeras prticas culturais
so transmitidas e recriadas a todo momento em que acontece a interao com o outro,
seja este indgena ou no. Em primeiras conversas com alunas do FIEI pude aproximarme e interessar-me sobre o sistema de significao criado pela comunidade Patax em
momentos de uso e comercializao dos enfeites corporais. Tomei conhecimento das
muitas questes que envolvem o uso dos enfeites como questes de gnero, idade e
status social. Em conversas com membros da etnia, pude saber, por exemplo, que os

13

modelos de enfeites utilizados em momentos de ritual so diferentes daqueles utilizados

no cotidiano, assim como tambm alguns tipos de enfeites so confeccionados
exclusivamente para o uso e no para o comrcio. Assim teve origem a alterao
temtica desse objeto de investigao que tinha como centralidade inicial o livro
didtico de Histria. O interesse pelo artesanato nasceu sobretudo da constatao de que
pelo artesanato (mas no somente) se realizam trocas culturais tanto nas aldeias quanto
nos diferentes ambientes pelos quais os indgenas circulam. Como objetos sobrepostos
aos corpos, considerados nessa dissertao, sob inspirao dos estudos de Regina Polo
Muller (1992) em seu texto Mensagens visuais na ornamentao corporal Xavante
como enfeites corporais, o artesanato Patax foi, ento, eleito por ns para realizao da
investigao.
Sendo a aldeia Barra Velha, sul da Bahia, comunidade da qual vem parte
significativa dos estudantes do FIEI, e sendo, tambm, o artesanato Patax advindo
dessa aldeia um artesanato performtico chegamos ento s principais escolhas dessa
investigao. Performtico porque os Patax buscam manter a reproduo de prticas
culturais tradicionais num contexto social de intenso contato com outros ndios e com
no-ndios, num territrio de tenses mas tambm de dilogo. A persistncia ou
transformao de prticas culturais artesanais Patax depender do que for gerado pelos
Patax em dilogo e resposta aos conflitos simblicos e s transformaes da vida
gerados no cotidiano. A performance um dos elementos que, nas prticas culturais,
sobretudo de uso e comercializao, esto presentes.
Dessa forma, nosso objetivo principal passou a ser inventariar os diversos tipos
de enfeites corporais produzidos na aldeia Patax de Barra Velha, com foco na
compreenso das prticas culturais dos Patax1 nos momentos de confeco, uso e
comercializao, tendo como norte anlises situadas no campo dos estudos sobre
referncias culturais realizadas atravs de incurso etnogrfica.
O estudo dessa temtica justifica-se, uma vez que a presente pesquisa alm de
contribuir literatura da rea, tornando conhecidos, descritos e debatidos os
1

A partir de uma conveno estabelecida, entre linguistas e antroplogos, em 1953, ficou estabelecido
que o substantivo gentlico referente ao nome de um povo indgena seria grafado com maiscula e nunca
pluralizado: tal substantivo designativo de um povo, de uma sociedade, de uma coletividade nica e
no apenas de um conjunto de indivduos. Da nos referirmos aos Patax e no aos Pataxs.

14

pressupostos, as prticas e concepes que se realizam atravs do artesanato indgena,

faz com que noes preconceituosas sobre os povos indgenas sejam problematizadas,
como por exemplo, a noo de que para que seja autntico um objeto cultural indgena
precisa ter determinadas marcas naturais, sem interferncia de seu contato com o mundo
no ndio.
Discutiremos como os enfeites corporais Patax sofrem modificaes de
significado e de composio material ao longo do tempo, resultantes dos contatos e das
transformaes vivenciadas pelas comunidades indgenas. Logo, a busca da
autenticidade indgena que orienta em grande medida a relao no-ndios e ndios nas
trocas culturais, sobretudo por meio do turismo e do entendimento esttico de cultura
que sustenta parte das representaes sociais ingnuas sobre os ndios, so
problematizadas nesta pesquisa. Compreendemos que as sociedades indgenas so
dinmicas como qualquer outra sociedade que esteja no mundo e que os indgenas
negociam com os ideais de autenticidade de seu artesanato (e de resto de todo registro
cultural), estabelecendo, com os no-ndios, relaes especficas quando o foco recai
sobre o autntico ou sobre noes preconcebidas sobre suas culturas.
Antes da criao do Parque Nacional Monte Pascoal em 1943, os Patax viviam
basicamente na aldeia Barra Velha. No entanto, a criao do parque favoreceu a
disperso do grupo indgena, uma vez que estes sujeitos viram-se obrigados a se
engajarem no mercado de trabalho regional, que se sustentava basicamente do turismo
que estava nascendo na regio de Porto Seguro2. O xodo da etnia Patax de Barra
Velha intensificou-se aps um episdio violento que dizimou parte dos membros desta
etnia chamado fogo de 51, j que os sobreviventes deste episdio optaram por
espalhar-se por vrios locais como forma de garantir a sobrevivncia. Foram formados
ento aldeias e grupos Patax que passaram a viver dispersos (at hoje os Patax vivem
em dois estados brasileiros: Minas Gerais e Bahia). Mas, mesmo assim, a aldeia Barra
Velha continuou sendo referncia, chamada tambm de aldeia me pelos Patax de
Barra Velha. Segundo relatos dos indgenas de Barra Velha, em algum momento de
suas vidas os outros Patax dispersos pelo territrio brasileiro tero que visitar Barra
Velha para, l, alimentar-se da fonte da cultura Patax, considerada a matriz cultural
que unifica os Patax. Por este motivo, realizar a pesquisa nesta aldeia justifica-se por
2

Cf. VERONEZ, Helnia. (2006)

15

ser ela considerada pelos Patax, at os dias de hoje, como a fonte da cultura Patax.
Parte dos estudantes indgenas do FIEI UFMG vive e trabalha na aldeia Barra Velha, o
que tambm configurou um quadro favorvel para a realizao da pesquisa.
A verticalizao do estudo nos objetos utilizados na ornamentao dos corpos
tambm nos permitir compreender o sistema de significao criado por esta
comunidade (como por exemplo, determinado tipo de enfeite pode distinguir grupos e
marcar categorias e status sociais). Alm disso, o povo Patax destaca-se pela utilizao
de muitos enfeites corporais no cotidiano e tambm pela prtica de comercializao do
artesanato favorecida pela sazonalidade do turismo em Porto Seguro e regio. Os Patax
de Barra Velha esto em permanente contato com outros povos indgenas, recebem
intermitentemente visitantes e turistas dos mais diferentes pontos do pas e do exterior,
o que tambm favoreceu a realizao da pesquisa e at mesmo fundamenta uma das
justificativas de sua realizao.
Antes de ir a campo, pensava que minha observao se daria sobre o trip
confeco, uso e comercializao do artesanato, concebendo esses trs momentos como
etapas independentes. Ao familiarizar-me com o tema, e realizar a investigao, percebi
que no o so. Esta no a dinmica vivida na aldeia Barra Velha, j que nem todo
enfeite corporal confeccionado necessariamente vendido. Existem por exemplo,
aqueles feitos exclusivamente para o uso indgena. E mais do que isso, confeco, uso e
comercializao so processos que se interrelacionam.
A pesquisa foi realizada, portanto, levando-se em conta os diferentes ambientes
e contextos em que o uso, a comercializao e a confeco se realizam. Tanto a
confeco quanto uso e comercializao se realizam em variados ambientes nos quais
vivem e vo os Patax.
Todos os dados da pesquisa que foram anotados em meu caderno de campo
foram devidamente sistematizados e classificados a fim de estabelecer conexes e
agrupar observaes a respeito de um mesmo assunto por categorias. Desse modo, pude
tambm, estabelecer conexes entre as informaes obtidas nas sucessivas etapas de
campo, o que ensejou numa leitura diacrnica da pesquisa.
Ciente da complexidade do tema optei em organizar o texto em duas partes. A
primeira, denominada Inventrio de Materiais, em que de forma descritiva e analtica
apresentarei, baseando-me em observaes e entrevistas, os modos de fazer, os gestos e
os materiais utilizados nos processos sociais envolvendo os enfeites corporais Patax.

16

Descrio e anlise so dois movimentos interligados dessa narrativa. Considero que ao

descrever os materiais, por exemplo, estamos constituindo um modo de captura da
realidade sob determinados crivos. Quem descreve, nesse caso, interpreta, analisa,
constitui formas de ver e de narrar o que observa. Todos os dados so constitudos pelos
crivos da pesquisa e pelas relaes construdas em campo entre pesquisador e o grupo
que o recebeu. O modo de apresent-los, tampouco desvestido de intencionalidade.
Assim, descrever analisar. Gallois (2008) considera que

qualquer inventrio do patrimnio cultural imaterial sempre abarca

tanto aspectos "novos" quanto "tradicionais". Essa mais uma razo
para valorizar esse patrimnio, que definitivamente no se define
como um receptculo de experincias do passado, mas como um
espao para a interao e o dilogo entre culturas. (GALLOIS, 2008,
p.34)

Pretendemos, tambm, que com a pesquisa se contribua para constituio de um

acervo de fontes, descries e relatos sobre os enfeites corporais Patax com vistas a
fomentar a produo cientfica sobre o assunto.
J a segunda parte do texto ser composta por um Inventrio de Prticas, em que
discutirei - tambm baseando-me em observaes e entrevistas - questes relacionadas
s prticas culturais que observei durante a confeco, o uso e o comrcio dos enfeites
corporais dos Patax de Barra Velha. Nosso objetivo registrar e documentar no s os
"produtos acabados", mas como sugere Gallois (2008, p. 36) os jeitos de conhecer, os
estilos prprios usados para explicar uma tradio, as formas de transmisso e validao
desses saberes, alm dos mecanismos de produo e transformao do saber.
Lembrando mais uma vez que essa diviso textual foi feita para efeito descritivo,
mas que no dia a dia da aldeia Barra Velha e nos diferentes ambientes em que circulam
os Patax, a confeco, uso e comrcio dos enfeites corporais so atividades que se
inter-relacionam e que respeitam regras de um sistema de significao envolvendo, por
exemplo, questes etrias, de gnero, religiosas, rituais, da vida cotidiana, entre outras.
Sobre essas e muitas outras questes aprofundaremos no decorrer do texto.
preciso destacar que inventariar prticas culturais uma atividade
relativamente nova no Brasil. At meados da dcada de 1980 no havia procedimentos
que orientassem sistematicamente o registro de bens culturais como prtica acadmica.
Contemporaneamente a noo de referncias culturais contribui para orientar as prticas

17

e polticas de patrimnio, o que vem contribuindo tambm para que a atuao

acadmica possa se realizar de forma mais investigativa e orientada.
Na dcada de 1930, por exemplo, durante o Estado Novo, Getlio Vargas
assinou um Decreto Lei determinando que o tombamento seria aplicvel somente aos
bens materiais potencialmente voltados para a monumentalizao histrica e a
construo de uma histria nica.

Preservaram-se as igrejas barrocas, os fortes militares, as casasgrandes e os sobrados coloniais. Esqueceram-se, no entanto, as
senzalas, os quilombos, as vilas operrias e os cortios. Essa poltica
de preservao que norteou a prtica do Sphan e seus similares nos
estados e municpios objetivava passar aos habitantes do pas a ideia
de uma memria unvoca e de um passado homogneo e de uma
Histria sem conflitos e contradies sociais. (Ori, 2006, p. 131)

Naquele contexto os procedimentos orientavam-se pela suposio ou

pressuposio de que os bens a serem inventariados seriam o que convencionou
posteriormente como bens de pedra e cal, uma aluso centralidade conferida s
edificaes para inventrio e registro. Mas, este cenrio at ento voltado para a
preservao do Patrimnio edificado e dos bens tangveis vem sendo questionado.
Sobretudo a partir de 1988 houve um alargamento da concepo que passou a
regulamentar a proteo do patrimnio cultural em suas diversas dimenses, inclusive a
imaterial, de modo que fossem utilizados instrumentos como o inventrio, o registro, a
vigilncia, o tombamento e a desapropriao, dentre outros.
Na constituio de 1988, o patrimnio cultural foi assim definido:
Art. 216. Constituem patrimnio cultural brasileiro os bens de
natureza material e imaterial, tomados individualmente ou em
conjunto, portadores de referncia identidade, ao, memria dos
diferentes grupos formadores da sociedade brasileira, nos quais se
incluem:
I - as formas de expresso;
II - os modos de criar, fazer e viver;
III - as criaes cientficas, artsticas e tecnolgicas;
IV - as obras, objetos, documentos, edificaes e demais espaos
destinados s manifestaes artstico-culturais;
V - os conjuntos urbanos e stios de valor histrico, paisagstico,
artstico, arqueolgico, paleontolgico, ecolgico e cientfico.

Em 2000 foi promulgado o Decreto 3551 que representou um avano no que diz
respeito ao entendimento que os bens de patrimnio imaterial no esto congelados no
tempo, mas sofrem mutao ao longo dos anos. Este Decreto instituiu o Registro de

18

Bens Culturais de Natureza Imaterial que constituem o patrimnio cultural brasileiro. A

partir de ento, passa-se a considerar como patrimnio os saberes, as celebraes, as
formas de expresso e os lugares onde se concentram e reproduzem prticas culturais
coletivas das comunidades3. Este Decreto serviu no apenas para alargar o conceito de
patrimnio, mas para refletir sobre as transformaes no campo da cultura, dando
destaque para a diversidade. Isto porque o artigo 7o desta legislao determina que o
Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional (IPHAN) far a reavaliao dos
bens culturais registrados pelo menos a cada dez anos, considerando assim a
dinamicidade das prticas culturais.
No ano 2000 o IPHAN lanou o Inventrio Nacional de Referncias Culturais
em que adota o termo referncias culturais quando se refere a elementos considerados
culturalmente valiosos para alguma comunidade e justifica da seguinte maneira:
Quando se fala em referncias culturais, se pressupem sujeitos para
os quais essas referncias faam sentido (referncias para quem?).
Essa perspectiva veio deslocar o foco dos bens que em geral se
impem por sua monumentalidade, por sua riqueza, por seu peso
material e simblico para a dinmica de atribuio de sentidos e
valores. Ou seja, para o fato de que os bens culturais no valem por si
mesmos, no tm um valor intrnseco. O valor lhes sempre atribudo
(...) (IPHAN, 2000, p.11)

Para realizar a proposta de construir um inventrio de materiais e prticas

relacionadas confeco, uso e comercializao dos enfeites corporais Patax fui a
campo orientada por influncias de leituras relacionadas s referncias culturais e sua
relao com o campo do patrimnio no Brasil e pelos apontamentos feitos por Gallois
(2008). A referida antroploga afirma que contar com a participao comunitria na

Para maior aprofundamento sobre a discusso de patrimnio imaterial ver:

ABREU, Regina. Quando o campo o patrimnio: notas sobre a participao de antroplogos nas
questes do patrimnio. In: Sociedade e Cultura. Revista de pesquisas e debates em Cincias Sociais.
Universidade Federal de Gois. Vol.8, N 2, 2005.
CHOAY, Franoise. A alegoria do patrimnio. So Paulo: Estao Liberdade: Editora UNESP, 2001.
GONALVES, Jos Reginaldo Santos. Ressonncia, Materialidade e Subjetividade: As Culturas como
Patrimnios. In Horizontes Antropolgicos. Porto Alegre, 2005.
IPHAN. Inventrio nacional de referncias culturais: manual de aplicao. Braslia: Instituto do
Patrimnio Histrico e Artstico Nacional, 2000.
UNESCO, Conveno para a Proteo do Patrimnio Mundial, Cultural e Natural. Conferncia Geral da
Organizao das Naes Unidas para a Educao, a Cincia e a Cultura, UNESCO, 17 sesso, Paris, 17
de outubro 21 de novembro de 1972.

19

proteo e promoo de tradies culturais constitui atualmente o eixo central do

conceito de salvaguarda (p.34). Nesta direo, optamos por realizar uma incurso
etnogrfica, a fim de registrar sentidos e significados constantemente reelaborados pelos
Patax aos enfeites corporais compreendidos por eles como bens culturais valiosos do
ponto de vista identitrio e da sobrevivncia de prticas e de valores dos Patax.
A presente pesquisa tomou como ponto de partida o fato de que os indgenas de
Barra Velha consideram, num dado contexto, alguns bens culturais, como o artesanato
corporal, como referncias culturais da aldeia. Identificamos atribuio de sentido a
esses enfeites corporais durante a oferta do curso Histria e memria, oferecido no FIEI
em que foram abordados aspectos relacionados identificao e valor do patrimnio
material e imaterial indgena. Naquela ocasio os estudantes da aldeia Barra Velha da
turma CSH indicaram, segundo suas vivncias e pesquisa na aldeia, bens culturais
considerados de valor patrimonial para os Patax de Barra Velha. Entre esses bens
indicados por vrios alunos estava o artesanato em semente.
Alm disso, preciso destacar que um estudante Patax, do FIEI, concentrou o
seu percurso acadmico no reconhecimento dos bens culturais patax de interesse
patrimonial, selecionando, dentre outros, o colar Patax (demonstrando mais uma vez a
importncia atribuda a este enfeite corporal pelos indgenas em questo).
O site do Centro Regional para a Salvaguarda do Patrimnio Cultural Imaterial
da Amrica Latina4 afirma que o patrimnio cultural no se limita a monumentos e
colees de objetos, mas sim compreende tambm tradies ou expresses vivas
herdadas dos antepassados e transmitidas a futuras geraes. Compreende tambm que a
importncia do patrimnio imaterial no reside na manifestao cultural em si, mas no
acervo de conhecimentos e prticas que se transmitem de gerao a gerao. Nesta
perspectiva o patrimnio imaterial classificado como: tradicional, contemporneo e
vivente ao mesmo tempo; integrador; representativo e baseado na comunidade.
Tradicional, contemporneo e vivente ao mesmo tempo na medida em que inclui no s
tradies tratadas do passado, mas tambm usos contemporneos permeados de
transformaes. Integrador j que possibilita o compartilhamento com outros grupos,
contribuindo para a coeso social. Representativo, pois so transmitidos para toda a

Disponvel
em:
http://www.crespial.org/pt/Seccion/index/0008/que-es-el-patrimonio-culturalinmateriala. Acesso: 22.07.2013

20

comunidade, de gerao em gerao e baseado na comunidade, uma vez reconhecido

pelo grupo que o criou, mantm e transmite. Essas quatro dimenses foram observadas
em campo e sero discutidas ao longo do texto.
Em Patrimnio cultural imaterial e povos indgenas Dominique Gallois
problematiza a noo de patrimnio vivo. Ao discutir sobre a apropriao de miangas
de vidro pelo grupo Tarno, um componente deste grupo, Joo Tiriy, afirma:

Nossos objetos no podem sumir, tem que ser passados para os nossos
filhos. Os objetos que a gente faz no vo existir se no tivermos o
patrimnio imaterial. Porque tudo que a gente tem, devemos
incorporar nos nossos conhecimentos. isso que ns pensamos. A
est a mianga que ns chamamos de samura. Est certo que o
branco que fabrica, mas a mianga s material l na loja ainda.
Quando ela chega na mo do ndio, ela j vai se transformando. Ela
vai se transformar em patrimnio material? No, em patrimnio
imaterial tambm. Automaticamente vai se transformando. Pelo
conhecimento dele, que invisvel. O nosso pensar, o nosso conhecer,
todo gravado na nossa cabea. As mulheres vo enfiando mianga em
metros e metros de linha, todo dia, no sei como... Ento, na medida
que a mulher vai trabalhando, enfiando a mianga, ela j est
transformando a mianga em imaterial, ela est enfiando o
conhecimento dela dentro da mianga. Para o Tarno, o material que
ele arranja de outro, como por exemplo, a mianga, porque reala,
destaca mais. Mianga com que ns ndios fazemos muitas coisas.
Tem que saber fazer! O conhecimento para enfiar, tecer, fazer nossos
artesanatos. Tudo o que adquirimos de outros no quer dizer que
acabou com o nosso modo de preparar nosso artesanato, e sim que
esse modo est dentro. Invisivelmente, o jeito de fazer cinto, o jeito de
tecer tanga est dentro do fio, junto com o fio, no perdeu nada,
nadinha. No de ontem, mas de muito, muito tempo mesmo que
usamos mianga. Naquele tempo os ndios viviam espalhados, e
antigamente tinha os negros que vinham l do Suriname, trazendo
mianga, terado, pano vermelho... Tarno gosta de incorporar do
outro aquilo que lhe atrativo ou til. E assim que a cultura dos
Tarno, que a dos Tiriy, foi sendo construda ao longo de muitas
geraes, e est sendo repassada at hoje. Passar isso, passar o
patrimnio imaterial que ns chamamos entu, que quer dizer fonte. Se
no tiver a fonte, podem at existir as coisas, mas no tem mais como
fazer, no tem como a gente dar a direo, ou dar incio. (GALLOIS,
2006, p. 22-23)

Este exemplo nos traz importantes esclarecimentos, principalmente sobre o fato

dos povos indgenas valerem-se de elementos amplamente compartilhados com outros
povos, indgenas ou no, em seu cotidiano. A noo de imaterialidade liga-se, nesse
caso, mais especialmente aos modos cotidianos, aos fazeres, aos gestos, relao corpo
e materiais, permitindo-nos tambm considerar que h expanses conceituais e polticas

21

em curso nas mais diferentes experincias em que o patrimnio considerado como

importante.
Somos tributrios da noo de dinamicidade do patrimnio e da expanso
conceitual, terica e prtica vivenciada nesse campo de atuao e pesquisa, com
incluso da noo de referncia cultural como suposio de que as comunidades
conferem sentidos patrimoniais aos bens culturais presentes em sua vida cotidiana,
compreendidas, nesse caso, como tradies vivas. Inspiramo-nos na ideia de que
quando uma comunidade ou sujeito confere sentido identitrio e sentido de coeso
social a bens culturais ela pode estar colocando em prtica lgicas patrimoniais.
Sobretudo porque essa mesma comunidade est envolvida com gestos de preservao e
salvaguarda desses mesmos bens, compreendidos esses como gestos cotidianos,
vinculados produo da vida na comunidade. Ressaltamos ainda que uma das
dimenses mais fortes das tradies vivas sua dinamicidade.
Concordamos com Russi et. Al. (2011)

quando passamos a escolher, a definir, a eleger certos objetos, prticas

e expresses como smbolos de uma cultura, percorremos o caminho
do terreno poltico do patrimnio. Podemos considerar que patrimnio
tudo aquilo que escolhemos de nossa cultura e que queremos que
seja guardado para ser transmitido, se considerarmos a proposio de
Maurice Godelier. A definio do que patrimnio envolve, pois,
processos polticos institucionalizados ou no de preservao, escolha
e produo de sentido (RUSSI et. al, 2011, p.1).

Podemos dizer que fizemos, portanto, uma apropriao livre dos estudos
vinculados ao campo do patrimnio para realizao dessa pesquisa, que foi
influenciada, do ponto de vista metodolgico, tambm pelos estudos e pela perspectiva
etnogrfica.
O texto assumiu o perfil de relato de observao, coleta e anlise de dados,
situaes e materiais encontrados, sendo apresentado sob a forma narrativa/reflexiva.
H, no texto, as narrativas dos indgenas sobre sua relao com o artesanato indgena,
sobre as quais tambm foram elaboradas narrativas do processo vivenciado durante a
pesquisa nos mais variados espaos em que a investigao ocorreu.
Os Inventrios (de materiais e de prticas) foram elaborados sob influncia
etnogrfica e por meio das experincias formativas proporcionadas pela Educao
Indgena na UFMG. O exerccio aqui realizado envolve levantamento de dados,

22

descrio de processos e de elementos da realidade, alm de estar circunstanciado s

experincias vivenciadas por mim enquanto pesquisadora.
A elaborao do inventrio se realizou na esteira do conhecimento e
problematizao dos pontos de dilogo e conflito gerados pela dinmica cultural Patax,
sendo privilegiadas as discusses sobre autenticidade, processo criativo e negociao
num universo social marcado pela intensa relao ndios e no ndios. Esse inventrio
descritivo e analtico se organizou a partir do levantamento de materiais e de prticas
culturais que envolvem o artesanato Patax, contendo elementos cotidianos observados,
relatos orais, registros fotogrficos e anlises.
Priorizamos a perspectiva do Inventrio para organizao do texto, a partir de
uma organizao didtica dos materiais s prticas, considerando-se sua potncia para
conhecimento, descrio e anlise dos bens culturais, semelhana do que se realiza em
prticas de reconhecimento de referencias culturais. Houve ainda o estabelecimento de
dilogo com o fazer cotidiano, com o acompanhamento das prticas culturais em curso
nos mais diferentes espaos pelos quais os Patax circulam e com o que os Patax
dizem sobre o artesanato corporal. Como todo inventrio, o que realizamos apresentouse provisrio, circunstanciado e inconcluso.

23

2 A ALDEIA

Os Patax ocupam parte da faixa litornea e interior do extremo sul da Bahia e

municpios do interior de Minas Gerais. Em sua totalidade, existem 11.833 (Funasa,
2010) Patax distribudos em 40 aldeias nesses estados. A presente pesquisa teve como
campo a aldeia Patax de Barra Velha, localizada no distrito de Carava, pertencente ao
municpio de Porto Seguro. De acordo com os moradores da aldeia, h
aproximadamente 300 famlias vivendo ali, totalizando cerca de 3.000 pessoas.
Do centro do distrito de Carava at a regio que concentra o maior nmero de
casas da aldeia Barra Velha so seis quilmetros de distncia, aproximadamente. Esse
trajeto feito comumente por buggys dos prprios indgenas, que possuem uma
associao do transporte, j que h dezenas desses na aldeia. O preo mdio do percurso
de trinta reais por passageiro (o buggy comporta confortavelmente trs pessoas alm
do motorista).

Imagem 1 Aldeias Patax da Bahia

Fonte: Disponvel em: <http://img.socioambiental.org/v/publico/pataxo/Mapa+

Pataxo+001.JPG.html>. Acessado em: 28 /04/2013.

24

A aldeia localiza-se a beira-mar, e encontra-se entre os rios Carava e Corumbau.

O mar de grande importncia para os Patax. Parte de sua cosmogonia se estrutura a
partir da sua relao com o mar, o seu artesanato tambm se concretiza por meio do
turismo litorneo e histrico, alm de seus modos de alimentao e de vida cotidiana
serem influenciados pelos ritmos e pela relao com o mar.

Imagem 2 - Travessia de balsa pelo rio Carava

Fonte: Arquivo da autora

Imagem 3- Margem do rio Corumbau

Fonte: Arquivo da autora

25

Imagem 4 - Mangue

Fonte: Arquivo da autora

A aldeia recebeu o nome de Barra Velha porque a foz do rio Corumbau ficava
em frente onde hoje se localiza a aldeia, tendo-se posteriormente se deslocado mais para
o sul. A partir de 1892 j era chamada pelo nome atual.
De acordo com VERONEZ (2006) o aldeamento dos ndios Patax na regio de
Barra Velha ocorreu a partir de meados do sculo XIX. Por deciso de Antnio da
Costa Pinto presidente da Provncia da Bahia em 1861, foi determinada a
concentrao compulsria de toda a populao indgena da regio em uma nica aldeia,
nas proximidades da foz do rio Corumbau e do rio Carava, a 60 km da regio do
Parque Monte Pascoal a aldeia Barra Velha, anteriormente denominada Bom Jardim.
Foram aldeados ndios de diversas etnias na regio como os Maxakalis, Botocudos,
Kamaks e Tupis, sendo os Patax o grupo tnico mais representativo.
Em 1943 o governo federal resolveu implantar no territrio ocupado pelo grupo
do extremo sul da Bahia um Parque Nacional. A implantao do parque pressionou
muitos Patax a se retirarem de suas terras e a abandonarem as roas, obrigando-os a se
engajarem no mercado de trabalho regional, e na florescente indstria do turismo que
assaltou a regio de Porto Seguro. A criao do Parque tambm foi apontada por alguns
entrevistados como responsvel pelo incio da utilizao das sementes encontradas na
regio como matria prima para a produo de artesanatos, principalmente para a
confeco de colares.
Somado a este episdio, de acordo com o relato presente no Inventrio Cultural
Patax (2011), livreto elaborado pelo Instituto Tribos Jovens,

26

em 1951dois indivduos chegaram na aldeia de Barra Velha com a

notcia de que eram os responsveis pela demarcao da terra
indgena. Identificados genericamente como engenheiro e tenente,
os dois homens estimularam a rivalidade contra os no-ndios dos
arredores, resultando num saque a uma venda na povoao de
Corumbau. Na fuga, os ndios foram instrudos a cortarem as linhas do
telgrafo e a se aquartelarem na igreja da aldeia. Trs dias depois, uma
forte represso policial atacou Barra Velha. Policiais de Prado e Porto
Seguro chegaram na aldeia disparando intensa chuva de balas e
queimando o que encontravam pela frente. Os dois lderes no ndios
foram mortos, o capito Honrio foi preso, dezenas de ndios foram
detidos e inmeros fugiram para o mato em busca de proteo.
Perseguidos, os ndios foram se espalhando pelas fazendas da regio.
Aps o cessar-fogo e a ordem de libertar os ndios, algumas famlias
indgenas resolveram retornar aldeia destruda, outras optaram por
silenciar sua origem tnica como defesa contra a violncia e o
preconceito. (Povo Patax. Inventrio Cultural Patax: tradies do
povo Patax do Extremo Sul da Bahia. Bahia: Atxoh / Instituto
Tribos Jovens (ITJ), 2011, p.38).

O chamado Fogo de 51 entrou para a histria Patax como sinnimo de muita

violncia e manipulao. Parte dos idosos de Barra Velha recusa-se a narrar o episdio,
j que h, nele, tambm elementos to dolorosos que envolvem a disputa entre ndios, e
tambm a destruio de famlias inteiras, que o silncio muitas vezes uma das formas
de lidar com o passado. A dizimao naquele momento ainda hoje repercute entre os
Patax.
Com o passar dos anos, os parentes dispersos se juntaram formando novas
comunidades indgenas, dando origem a diversas outras aldeias na regio. Apenas na
dcada de 70, com o retorno de diversas famlias para a aldeia Barra Velha, iniciou-se
novamente o processo de luta para o reconhecimento e demarcao da Terra Indgena.
Depois de muitas aes e movimentos pela conquista da terra, a homologao efetiva da
reserva ocorreu em 1991. Dados da FUNAI Sul da Bahia do a saber que aquela regio
provavelmente a que envolve, no tempo presente, maior nmero de conflitos
territoriais envolvendo interesses indgenas no Brasil.
Mesmo tendo o territrio demarcado at os dias atuais os Patax lutam pela
ampliao do seu territrio implicando em constantes conflitos entre a populao
indgena, ndios e ndios e os fazendeiros locais.
As principais atividades econmicas da aldeia Barra Velha nos dias atuais so o
artesanato (principalmente artesanato de sementes), a pesca e a agricultura realizada em
pequenas roas (sendo seus principais produtos a mandioca, o milho, o arroz e o feijo).

27

A prtica do turismo gera uma quantidade significativa de recursos para a regio.

Existem moradores da aldeia, que, no perodo de alta temporada turstica (meses de
dezembro, janeiro, fevereiro e julho) hospedam turistas em suas terras e cobram o valor
do aluguel pelo camping. Um membro de uma das famlias que possuem essa prtica
disse-me que no vero sua famlia chega a hospedar cerca de trs mil turistas na orla da
praia, regio onde ele e sua famlia vivem.
Servios pblicos de telefonia, energia e sade e educao existem na aldeia. H
tambm internet na sede da FUNAI, na escola e em algumas residncias. A escola
municipal de Educao Bsica da aldeia, onde aproximadamente 700 alunos estudam
(levando em considerao o prdio principal e os anexos) est administrativamente
vinculada prefeitura de Porto Seguro. A escola , segundo relatos dos estudantes FIEI,
um ncleo social em que ocorrem vrias atividades integradoras da comunidade Patax,
sendo um dos centros de deciso comunitria, de realizao de atividades coletivas e de
negociao de decises importantes da vida Patax. Possui boa estrutura fsica com
salas amplas construdas em alvenaria. No ambiente h salas de aula, sala de
informtica, com acesso internet, secretaria, sala da direo, biblioteca, ptio com
bancos, cantina, banheiros, alm de muita rea verde, com rvores, grama e coqueiros,
utilizados pelos estudantes para o lazer.
O trabalho cotidiano em sala de aula e na interao com os pais, com os lderes e
com a populao da aldeia, fica sob a responsabilidade dos professores. O universo de
professores em Barra velha constitudo por professores ndios e no-ndios.
Devido ausncia de concurso pblico os professores que trabalham na escola
so contratados pela prefeitura de Porto Seguro anualmente. Os cargos de direo da
escola e de professores da Educao Infantil e do Ensino Fundamental so ocupados por
indivduos da etnia Patax, escolhidos com o respaldo das lideranas da aldeia e da
comunidade. O mesmo no ocorre no Ensino Mdio, pois neste nvel de ensino os
professores que lecionam so em sua maioria no ndios. Essa situao causa certo
desconforto na escola e na comunidade. Alm da instabilidade vivida pelos professores
contratados, os mesmos enfrentam problemas como atraso de salrios constantemente.
Apesar desses problemas enfrentados pelos professores indgenas atualmente
indgenas que exercem a docncia na escola apresentam-se como um segmento
economicamente ativo; dispem de um salrio fixo, e, assim, incluem-se na categoria
dos assalariados da aldeia, juntamente com os aposentados, os agentes de sade, os

28

funcionrios da FUNAI e os da prefeitura. A escolarizao que possuem e a

participao que tem na escola os tornam indivduos muito admirados e respeitados na
aldeia.
Atualmente, muitos professores indgenas da Escola de Barra Velha cursam
graduao em universidades federais, como, por exemplo, na Universidade Federal de
Minas Gerais (UFMG) e Universidades pblicas e privadas na Bahia.
Alm das funes educacionais desenvolvidas pela escola relevante destacar o
importantssimo papel social desempenhado pela instituio. No ambiente escolar as
reunies esto sempre em pauta. Elas so o espao privilegiado da interao da escola e
da comunidade. So ali discutidas questes de variadas ordens, como o desempenho dos
alunos na sala de aula, ou os problemas do dia-a-dia da escola, podendo-se tambm
lanar ali novas propostas pedaggicas, ou decidir sobre questes polticas relativas
aldeia. As lideranas sempre frequentam essas ocasies, pois so, tambm, momentos
da rotina alde em que mais se renem pessoas.

Imagem 5 - Escola indgena Patax de Barra Velha

Fonte: Arquivo da autora

A aldeia ainda conta com a presena de igrejas catlicas e evanglicas, mas as

festas religiosas esto relacionadas ao calendrio da Igreja Catlica como a festa da
Virgem da Conceio (08 de dezembro), Festa dos Santos Reis (06 de janeiro), So
Sebastio (20 de janeiro) e So Braz (20 de fevereiro). Outra data comemorativa o dia
19 de abril, quando se comemora o Dia do ndio.

29

2.1 A abordagem etnogrfica

A observao participante, associada s frequentes conversas informais, a escuta
de narrativas pessoais, entrevistas e registros fotogrficos, foram os procedimentos mais
utilizados nessa pesquisa para a coleta de informaes e para fundamentar as
descries/anlises.
Tais percursos metodolgicos foram definidos aps conversas com membros da
etnia Patax que residem em Barra Velha e principalmente com a permisso das
lideranas, sob orientao acadmica.
Com o objetivo de mapear os diversos tipos de artesanatos produzidos na aldeia
Patax de Barra Velha, com foco na compreenso das prticas culturais dos Patax nos
momentos de confeco, uso e comercializao dos enfeites corporais o presente estudo
est inserido no campo da pesquisa qualitativa em educao.
Para construir o Inventrio de Materiais utilizados durante a confeco dos
enfeites corporais Patax descrevi caractersticas desses objetos e os processos pelos
quais passam a partir de observaes de campo e de conversas com os Patax. Os
materiais identificados para confeccionar os referidos enfeites foram: sementes, linhas,
penas, madeira, casco de tartaruga e palha.
No que se refere segunda parte da pesquisa - a construo de um Inventrio de
Prticas relacionadas aos enfeites corporais - o perodo que vivi em campo me
possibilitou compreender fatores como conhecimento, habilidade, destreza que so
quesitos necessrios que o arteso possua. Pude tambm compreender e analisar as
prticas desenvolvidas durante os processos de confeco, uso e comercializao dos
enfeites corporais Patax.
No trabalho de campo gravei narrativas orais, principalmente conversas que tive
com artesos, com pessoas de geraes mais velhas e fiz notas em caderno de campo.
De acordo com Burguess (2001) as notas de campo consistem num registro contnuo
de situaes, acontecimentos e conversas nas quais o investigador participa. Constituem
um registro de observaes e entrevistas que so obtidas pelo investigador. (p.182). A
utilizao da observao participante, tambm utilizada, justifica-se, de acordo com
Cludia Fonseca (1999) da seguinte forma:
no intuito de descobrir a relao sistmica entre os diferentes
elementos da vida social que os etngrafos abraam a observao
participante para tentar dar conta da totalidade do sistema.

30

Acreditam que atravs desse prisma que a experincia pessoal de

cada indivduo assume um sentido. (FONSECA, 1999, p.63)

Valendo-me da observao participante minha insero no contexto investigado

deu-se de forma interativa, possibilitando-me estabelecer uma relao de confiana
mtua com os membros da aldeia, j estabelecida tambm em funo das relaes
consolidadas no mbito da Formao Intercultural de Educadores Indgenas, e por
contatos das orientadoras com as lideranas da aldeia.
Becker descreve as tarefas que devem nortear o pesquisador que opta por utilizar
a observao participante como estratgia de coleta e produo de dados:

O observador participante rene dados porque participa na vida

cotidiana do grupo ou da organizao que estuda. Ele observa as
pessoas que estuda de forma a ver em que situaes se encontram e
como se comportam nelas. Ele estabelece conversa com alguns ou
todos os participantes nestas situaes e descobre a interpretao que
eles do aos acontecimentos que observa. Na investigao que
envolve o uso de observao participante o investigador que o
principal instrumento da investigao social. Nesta base a observao
participante facilita a colheita de dados sobre interao social: na
situao em que ocorrem e no em situaes artificiais (como na
investigao experimental) nem em situaes artificialmente
construdas que so criadas pelo investigador (como nas pesquisas
atravs de inqurito). A vantagem de ser um observador participante
reside na oportunidade de estar disponvel para recolher dados ricos e
pormenorizados, baseados na observao de contextos naturais. Alm
disso, o observador pode obter relatos de situaes na prpria
linguagem dos participantes, o que lhe d acesso aos conceitos que so
usados na vida de todos os dias. (BECKER, 1993, p.47)

Entrevistas semi-estruturadas, de estrutura flexvel foram utilizadas durante o

recolhimento de dados para a pesquisa por propiciarem a flexibilidade necessria para
os entrevistados terem liberdade de discorrer sobre as questes abordadas, informando e
opinando sobre o tema proposto e expressando, inclusive, sentimentos, crenas e
valores. Esta opo deve-se tambm pelo fato da etnia indgena Patax viver num
contexto em que a oralidade predominante. As entrevistas foram gravadas com a
autorizao dos sujeitos, de modo a possibilitar o registro, com a maior riqueza
possvel, dos dados obtidos. A anlise do material discursivo, obtido mediante a
realizao das entrevistas, foi feita atravs da organizao das categorias de anlise que
emergiram dos discursos produzidos pelos sujeitos, percebidas atravs dos elementos
mais significativos e dimenses mais relevantes para os objetivos propostos no estudo

31

(Bogdan; Biklen, 1994). vlido ressaltar que no texto escrito, de forma intencional,
optamos por um formato em que dados empricos, teoria e mtodo se encontram
imbricados.
Tambm justo destacar que as viagens a campo foram viabilizadas pelo fato de
eu ter sido bolsista do curso de Formao Intercultural Indgena, e por isso, ter a
possibilidade de ir aldeia Barra Velha, semestralmente, quando ocorre a realizao da
etapa intensiva do curso. Alm disso, durante todo o perodo da dissertao acompanhei
reunies, fruns e mesmo as aulas do FIEI, o que me permitiu estreitar o contato com os
Patax, por este motivo a pesquisa tambm foi realizada na Faculdade de Educao da
UFMG. Vale notar que no somente os Patax realizam o artesanato como prtica
cotidiana e que, na Faculdade de Educao estudam e circulam indgenas de diferentes
etnias, envolvidos com a insero dos ndios no Ensino Superior. Contudo, como os
Patax e seu artesanato esto no centro dessa pesquisa, os dados, anlises e descries
aqui constantes dizem mais respeito a essa experincia de pesquisa, sem desconsiderar,
contudo, todo o universo indgena muito mais amplo do qual participam as variadas
etnias e no qual constam tambm as relaes ndios e no-ndios.

2.2 O acesso ao campo e a escolha dos sujeitos da pesquisa

Em dezembro de 2011 visitei pela primeira vez a aldeia Patax de Barra Velha.
Na ocasio, o objetivo principal de minha visita era desenvolver atividades relacionadas
ao FIEI, curso do qual fui bolsista, mas tambm com vistas a conhecer melhor meus
sujeitos de pesquisa e me apresentar a eles.
Paralelamente aos meus afazeres na aldeia, enquanto bolsista do FIEI, fui
conhecendo pessoas da comunidade e me familiarizando com o cotidiano delas, e a todo
tempo, observando conversas, e os momentos de confeco, uso e comercializao do
artesanato. Durante nossas primeiras conversas, as pessoas me enxergavam naquela
situao como professora. Confesso que eu mesma em muitos momentos no soube
qual era o meu papel ali: bolsista, estagiria, orientadora, pesquisadora, enfim, talvez
um pouco de tudo.
O aluno da turma CSH, que tambm diretor da Escola Patax de Barra Velha,
e de grande credibilidade para a comunidade, foi quem me apresentou para o cacique
(deixei com ele uma verso reduzida do projeto e expus tambm minha necessidade de

32

visitar a aldeia em outros momentos para continuar a pesquisa). Atendendo a um pedido

meu e da minha orientadora, esta mesma pessoa havia conversado com o cacique meses
antes solicitando a autorizao para que eu realizasse a pesquisa com os indgenas
Patax que residem na aldeia. A autorizao foi concedida e os termos de anuncia
assinados5.
Ao chegar a Barra Velha deparei-me com um universo scio-cultural
extremamente rico. A vida na aldeia me pareceu marcada pela tranquilidade no sentido
de se ouvir bastante e falar pouco, sempre em tons baixos. No encontrei uma s pessoa
que falasse sem parar ou conversasse alto, que fosse espalhafatosa, escandalosa ou
ansiosa para se expressar. As pessoas parecem ter calma para fazer as suas tarefas e se
orgulham da terra em que vivem. Senti que elas gostam de morar ali e queriam
compartilhar com quem as visita o que consideram bom, como por exemplo, a gua de
coco apanhada na hora e servida beira mar. comum observarmos nas falas das
pessoas muito engajamento com questes relativas cultura e tradio Patax, e
tambm muito interesse nas decises polticas que os afetam direta ou indiretamente.
Minhas observaes a respeito da confeco dos enfeites corporais foram poucas
nessa primeira ida a campo, quando presenciei raros momentos de uso e alguns de
comercializao. Mas, apesar disso considero ter sido produtivo o trabalho, j que pude
conhecer e familiarizar-me com os sujeitos de minha pesquisa.
A segunda viagem que fiz a Barra Velha foi totalmente diferente da primeira por
vrios motivos. Dessa vez fui sozinha, com o objetivo exclusivo de realizar minha
pesquisa e em outra poca do ano, o ms de julho. Ter viajado em outro perodo do ano
(na primeira vez fui em dezembro e na segunda em julho) me permitiu conhecer e
comparar a dinmica da aldeia em tempos diversos.
Chegando l fiquei hospedada dentro da terra indgena, na casa de uma famlia
que generosamente me fez o convite. Diariamente realizei o sistemtico trabalho de
observao participante nos diversos espaos onde aconteciam momentos de confeco
e comercializao dos enfeites corporais. Nestas ocasies tambm observava o uso dos
referidos enfeites pelos Patax. Ao acompanhar o cotidiano dos moradores de Barra

Ressalta-se que, para a realizao desta pesquisa, o projeto inicial do presente estudo foi submetido
apreciao do Comit de tica em Pesquisa da UFMG (COEP/UFMG), para anlise e parecer. Seguindo
este procedimento, devidamente instrudo com todos os documentos necessrios para sua avaliao, o
projeto foi aprovado, de acordo com o Parecer N 102.608.

33

Velha, armazenava em meu dirio de campo, as informaes de situaes vivenciadas

ao longo do dia juntamente com as reflexes suscitadas.
Estar ali dedicada participao nas atividades e na vida das pessoas da aldeia
me possibilitou assumir um nico papel, o de pesquisadora, porque no tinha nenhuma
outra obrigao de realizar tarefas como bolsista do FIEI, o que teve efeitos muito
significativos para a investigao, j que pude interagir mais intensamente com a
comunidade Patax do que da primeira vez.
Ao todo passei sete dias na aldeia Barra Velha (de 25/07 a 01/08), e antes de
chegar l havia preparado um roteiro de questes que gostaria de observar durante
minha estadia. Elaborei essas questes focando em trs momentos distintos relacionados
dinmica que envolve os enfeites corporais Patax: confeco, uso e comercializao.
Sobre a confeco do artesanato minhas indagaes inicialmente eram: Que
tipos de artesanato so produzidos na aldeia? Quais so os materiais utilizados na
confeco desses artesanatos? Qual a justificativa para a escolha destes e no de outros?
De onde vem a criatividade do arteso? Existem mestres na arte de fazer artesanato na
aldeia? Eles repassam sua sabedoria para outras pessoas? Em que perodo(s) ocorre a
confeco do artesanato? Como ocorre? Onde ocorre? Quem participa? Quem est
alheio ou excludo? Quais habilidades uma pessoa precisa ter para aprender a produzir o
artesanato? Como se ensina e se aprende a fazer artesanato? Homens e mulheres podem
participar desse aprendizado? Geralmente, que tipo de artesanato os homens fazem e
que tipo fazem as mulheres? Por qu? Que gestos so requeridos e aprendidos no fazer?
Que prticas culturais so criadas e recriadas nos fazeres cotidianos do artesanato
Patax?
No que se refere ao uso dos enfeites corporais me indagava: Existem objetos
confeccionados exclusivamente para o uso? Ou s para serem expostos ou vendidos?
Todas as geraes (crianas, adultos e idosos), de ambos os sexos utilizam enfeites
corporais Patax? Que tipo de enfeite corporal cada faixa etria e gnero mais usa? A
ornamentao distingue grupos dentro dos Patax?
Finalmente me interrogava sobre a comercializao dos enfeites corporais
Patax: Em que poca do ano e em qual (is) espao(s) ocorre a comercializao dos
mesmos? Quem so os compradores? Quais habilidades uma pessoa precisa ter para
vender os enfeites? Que prticas culturais orientam/se criam na comercializao?

34

Mesmo de posse de tantos questionamentos fui a campo aberta a compreender e

conhecer o cotidiano da comunidade de Barra Velha, estando ciente que eu conseguiria
sim algumas repostas para minhas perguntas, mas, nem todas. E mais do que isso, viajei
sabendo que s compartilhando o dia a dia da comunidade daria conta de refletir sobre
alguns aspectos referentes confeco, uso e comercializao dos enfeites corporais
Patax, que estando longe seriam impensveis para mim.
Durante essa minha segunda visita aldeia Barra Velha realizei inmeras
entrevistas mais de cunho informal, adotando a estratgia proposta por Burgess (2001)
da entrevista como conversa. Desta forma, ao conviver com os sujeitos entrevistados em
seu cotidiano e observar suas atividades foi possvel descobrir a interpretao que eles
do aos momentos de confeco, uso e comercializao dos enfeites corporais. Nesta
oportunidade descobri os locais onde as artess que trabalham coletivamente se renem
para a produo dos enfeites: embaixo da amendoeira, e prximo Igreja. De posse
dessa informao em vrios dias fui at estes locais a fim de observ-las e entrevista-las,
no apenas a respeito da etapa produtiva como tambm sobre o uso e a comercializao
dos enfeites corporais Patax. Pude tambm acompanhar artesos no processo de
colheita de sementes matria prima muito utilizada pelos indgenas alm de
presenciar momentos de comercializao dos enfeites corporais em Corumbau. Visitei
tambm vrias casas da comunidade que sobrevivem exclusivamente do artesanato. Em
todas essas ocasies fotografei muitas cenas, gravei conversas e filmei algumas
situaes. Todas as entrevistas foram transcritas posteriormente.
Em minha terceira e ltima viagem Barra Velha, em dezembro de 2012, fui
acompanhada por mais trs bolsistas e uma professora do FIEI, e nos hospedamos na
aldeia. Fomos terra indgena com o objetivo de desempenhar atividades relacionadas
s disciplinas ofertadas pelo FIEI. Neste perodo tambm pude realizar entrevistas e
observar o cotidiano da aldeia, focando nas atividades relacionadas aos enfeites
corporais. Neste perodo que estive na aldeia as artess comeam a ir em Carava com
mais frequncia para vender artesanatos, j que o incio das frias escolares, alm de
ser vero, a estao do ano que mais atrai turistas para a regio. De forma semelhante
vez anterior que estive na aldeia, visitei muitas casas e entrevistei muitas pessoas.
preciso destacar que apesar da maior parte dos meus dados de pesquisa terem
sido coletados durante essas trs idas a campo, as observaes feitas na Faculdade de

35

Educao da UFMG, por ocasio da realizao de atividades do FIEI, tambm fizeram

parte do presente estudo.

36

3 INVENTRIO DE MATERIAIS UTILIZADOS NA CONFECO DOS

ENFEITES CORPORAIS PATAX

A pesca, a caa e o roado eram as principais atividades econmicas

desenvolvidas na aldeia Barra Velha at 1950. Identifiquei pelo menos quatro narrativas
que explicam de maneira divergente sobre a data e o motivo do surgimento do
artesanato na aldeia no circuito da comercializao.
Uma dessas narrativas afirma que apenas aps o massacre de 1951 a atividade
artesanal ganhou importncia em Barra Velha devido escassez de animais para a caa
e a pesca, o que levou os indgenas a encontrarem na prtica artesanal uma fonte de
renda para boa parte das famlias. H tambm relatos que associam o desenvolvimento
da prtica artesanal ao fato da regio litornea do extremo sul da Bahia ter se tornado
um dos principais destinos tursticos do Brasil, a partir da dcada de 70. Uma terceira
verso afirma que em Barra Velha, h muitos anos, j se produzia artesanatos em
madeira como arco e flecha, por exemplo, mas que enfeites corporais confeccionados
com sementes foram ensinados pelos parentes de Coroa Vermelha, que j sabiam
produzi-los. Por ltimo, ouvi uma quarta narrativa que a produo dos enfeites
corporais na aldeia para a comercializao iniciou-se h aproximadamente 40 anos
atrs, aps encomenda feita por um no-ndio, chamado Roque, identificado como
primeiro comprador de colar da aldeia. De acordo com a artes, que me fez este
relato, Roque pagava apenas parte da quantia correspondente aos colares que levava
para revender em dinheiro, o restante era trocado por roupas, panelas ou sandlias.
Inclusive, por esse motivo, a entrevistada afirma que nesta poca todo mundo vestia
igual, j que usavam as roupas levadas por Roque.
Atualmente a produo de artesanato desempenhada por quase todas as
famlias Patax, principalmente com matria prima de origem vegetal e animal. Como a
presente pesquisa tem como opo o aprofundamento na anlise das etapas de
confeco, uso e comercializao dos enfeites corporais, produzidos por indgenas
Patax, neste captulo, de cunho mais descritivo, apresentaremos os materiais utilizados
no processo de confeco desses enfeites sementes, linhas, penas, madeira, casco de
tartaruga e palha descrevendo como so utilizados e que tipo de enfeites so
produzidos com cada um desses materiais. Discusses acerca do que autenticamente

37

indgena e a questo ambiental que envolve o uso desses materiais tambm sero
discutidas neste captulo.

3.1 Sementes
H uma variedade de produtos artesanais produzidos pelo povo Patax em Barra
Velha, que podem ser caracterizados pelas matrias-primas utilizadas, retiradas
especialmente da fauna e flora local. Grande parte dos enfeites corporais
confeccionada com a utilizao de sementes colhidas nas proximidades da aldeia.
Sementes de aleluia (tambm conhecida como olho de boi ou sereia), barba de
barata, buji, caf beiro, fava de cobra, fedegoso, flamboyan, juerana, mata passo, mau,
milagre, olho-de-pombo, ovo de gato, pacari, tento, tingu, tiririquim, sabo de macaco,
salsa, so alguns exemplos de sementes mais utilizadas em Barra Velha para a
confeco dos enfeites corporais. Essa variedade de matrias-primas que ainda se
encontra nas regies das matas atlntica e costeira favorece a possibilidade de criao
das diferentes peas artesanais.
Imagem 6 Diversidade de sementes

Fonte: http://www.dressto.com.br/blog/post/tag/sementes/ Acesso:20.05.2013

A maior parte das sementes utilizadas para a confeco dos enfeites corporais
colhida em regies prximas aldeia, ou mesmo na casa dos artesos que as cultivam

38

para terem com facilidade acesso matria-prima que mais usam. Mas, aqueles que no
as possuem em suas residncias compram-nas de parentes

da prpria aldeia ou at

mesmo de indgenas de outras aldeias e etnias. De acordo com relatos, essas trocas
comerciais nem sempre acontecem com o pagamento em dinheiro, muitas vezes,
quando os indgenas Patax de Barra Velha encontram-se com parentes de outras etnias
em eventos que renem muitos povos, aproveitam para trocarem artesanatos por
sementes. o caso da semente vai-vai, proveniente do estado de Mato Grosso e da
semente de aa, de origem amaznica ambas usadas pelos Patax de Barra Velha
para a confeco de enfeites corporais, principalmente de colares. Algumas artess de
Barra Velha, que cursam graduao na UFMG, relataram-me que em uma de suas
vindas a Belo Horizonte encontraram tipos de sementes na capital mineira que no so
produzidas na aldeia e, por isso, levaram mudas para a sua comunidade a fim de as
plantarem l.
O plantio de sementes como matria prima para a confeco do artesanato no
uma prtica muito antiga em Barra Velha. Podemos afirmar isso, atravs do relato de
uma senhora de Barra Velha:
Entrevistada7: De primeiro no existia nem uma sementinha aqui em Barra Velha! A
maioria pegava no meio dos l de l (disse apontando para um lugar longe). Os homi
saa quando o galo cantava...
Pesquisadora: Nem o tento tinha?
Entrevistada: Tinha no. No existia fruta nenhuma, de semente nenhuma, nenhuma,
nenhuma, mesmo aqui nessa aldeia! Pra pud as mul faz um colazim os homi tinha
que sa umas quatro hora da manh pra pod pegar essas sementinha aqui, qu v?
Esta! (Neste momento tirou a semente de tento de dentro da vagem que segurava).
Pesquisadora: E essa qual?
Entrevistada: Essa daqui olho de pombo!
Pesquisadora: De duas cores! Ah, eu j vi essa! Ento quer dizer que ia buscar longe?

Sempre que se referem a outros ndios, da mesma etnia ou no, os Patax de Barra Velha utilizam a
expresso parente.
7
Optamos pela no identificao dos sujeitos da pesquisa.

39

Entrevistada: Os homi ia pegar escondido ainda dos fazendeiro pra poder fazer colar
menina. A pegava, quando chegava as mul fazia o fogo l na sombra, e a ia furar
com o espeto quente, em tempo de fur os dedo.
Pesquisadora: No era nem na agulha no?
Entrevistada: No! Pois era seca, seca mesmo Renata!
Pesquisadora: Esse ponto aqui dela bom pra furar? Desse jeito?
Entrevistada: , a t mole.
Entrevistada: E essa fruta aqui foi outro ndio tambm que viajando um ndio
chamado Palmiro, que quando viajando achou esse daqui.
Pesquisadora: O tento?
Entrevistada: , foi. A ele trouxe a semente, plant, mandou a mui dele plant, a
cresceu. Dessa frutinha que ele trouxe foi dando pros pessoal.
Pesquisadora: Como que ele chamava?
Entrevistada: Palmiro o nome dele. um ndio. Mora ali embaixo.
Pesquisadora: Ta vivo ainda?
Entrevistada: T. Mas t veim j. Pois . A agora ns tamo rico de semente, n?
Pesquisadora: , quase toda casa tem, no tem?
Entrevistada: Tem.
Pesquisadora: E d o ano todo?
Entrevistada: D no. O tempo dele esse. A florzinha dele comea dar em novembro.

Durante minha estadia na aldeia acompanhei quatro artesos no processo de

colheita de sementes. Fomos de buggy at a praia de Corumbau, onde eles iriam buscar
matria-prima para a confeco dos colares feitos de salsa da praia. Foi combinado entre
eles que o abastecimento do veculo ficaria por conta de uma das artess que foi buscar
as sementes8.
Ao chegar a Corumbau, deixamos o buggy estacionado prximo ao rio que
atravessamos de canoa. O valor da travessia trs reais para turistas, mas indgenas no
pagam. Como eu estava acompanha por Pataxs tambm no paguei. Ao

Gasolina um artigo muito valioso para os Patax, j que no h postos de gasolina prximos aldeia e
este o combustvel que alimenta os buggys, veculos mais utilizados pelos indgenas em seus afazeres
cotidianos.

40

desembarcarmos da balsa na outra margem do rio os homens que nos acompanhavam

foram em uma direo procura das sementes de salsa da praia enquanto acompanhei a
artes, a fim de observ-la durante a colheita, em outra regio.
A referida artes procurava as sementes de salsa passando o p sobre as folhas
tentando encontrar vagens com sementes dentro. Fiquei admirada ao observar sua
habilidade, enquanto eu no enxergava nenhuma vagem ela via vrias e enquanto as
colhia me disse: minha me fala que a semente esconde da gente, voc passa uma vez
procurando e no v, volta e acha. Cada vagem colhida era colocada dentro de uma
fronha que artes havia levado.
Enquanto colhia ela me explicava sobre a semente de salsa, que fica dentro de
uma vagem que naturalmente marrom. Segundo ela, s possvel colher a semente de
salsa da praia uma vez por ano, no ms de julho principalmente.

Imagem 7- Artes colhendo sementes de salsa da praia

Fonte: Arquivo da autora

Imagem 8 Artes segurando vagem de salsa da praia

Fonte: Arquivo da autora

41

Imagem 9 Semente de salsa da praia

Fonte: Arquivo da autora.

Depois de aproximadamente uma hora procurando sementes sob um sol bem

quente ela disse: chega, j pesou o saco. Voltamos ento para a margem do Rio
Corumbau a fim de encontrar os homens que nos acompanhavam. Quando todos
chegaram com seu saco de sementes cheio, voltamos para a aldeia.
Ao chegar em casa com as sementes, acompanhei o processo de tingimento
utilizando anilina. Mas, nem todos na aldeia usam essa mesma tcnica. Algumas
pessoas tingem as sementes com corantes naturais extrados das cascas das rvores. De
acordo com uma experiente artes local, com a mistura de casca de arueira com casca
cupuna forma-se a cor azul, j o cozimento da casca de ararib fornece a colorao rosa,
enquanto do aafro tinge as sementes de laranja.
A artes, que ocupa o cargo de vice-diretora da escola da aldeia relatou-me que
algumas pessoas, por falta de recursos financeiros para comprar anilina, utilizam
carbono (reaproveitado da escola) para colorir as sementes. Com o carbono consegue-se
tingir as sementes de azul, roxo e verde. Essa narrativa nos permite afirmar que em
Barra Velha existe uma interface entre a vida escolar e a social, na medida em que o
reaproveitamento de materiais escolares favorece a confeco artesanal.

42

Imagem 10 Sementes de salsa tingidas com anilina

Fonte: Arquivo da autora

Aps o tingimento das sementes elas so colocadas para secar para absorver a
colorao. Em minhas caminhadas pela aldeia observei, vrias vezes, sementes secando
do lado de fora das casas, para posterior confeco.
A fim de conservar por mais tempo as sementes, que so colhidas em pocas
especficas do ano, costume na aldeia guard-las em garrafas de plstico. Outra funo
desse tipo de armazenamento acelerar a maturao das mesmas segundo relatos que
ouvi. Essa tcnica utilizada, segundo informam as Patax, para que matria prima
esteja disponvel o ano todo para o trabalho.
Imagem 11 Sementes dentro de garrafas plsticas.

Fonte: Arquivo da autora

43

O uso do plstico no preparo das sementes revelador dos processos utilizados

pelos Patax que envolvem o mundo no ndio, e tambm revelador de que embora o
produto final um colar, por exemplo contenha elementos naturais mais tpicos, como
linha de tucum e sementes de aroeira, a sua confeco envolve elementos inclusive do
mundo industrial (como o plstico), desmontando o mito do artesanato ser considerado
autentico apenas quando utiliza materiais de origem natural.
Discutir conceito de autenticidade uma das principais tarefas da presente
pesquisa. Para faz-lo dialogaremos com o artigo Autenticidade, memria e ideologias
nacionais: o problema dos patrimnios culturais escrito por Reginaldo Gonalves
(1988). Para Gonalves, na modernidade, o autntico est relacionado com o original e
o inautntico com a cpia ou a reproduo. O que podemos destacar, nesse caso, que
essa discusso, se orientada pela experincia do artesanato Patax, aparece com uma
nuance especfica. O autntico est tambm relacionado ao original sob crivo do que a
sociedade no ndia considera como tipicamente indgena: o registro cultural sob marca
natural, nesse caso, um colar feito exclusivamente com sementes e fibras naturais. O
modo de confeco, contudo, j revelador da insero dos ndios num mundo marcado
pelos produtos e embalagens de plstico, com apropriaes criativas nesse processo.
Contra uma abordagem purista que v na substituio de matria-prima extrada
do ambiente natural por materiais industrializados a pesquisa de campo nos permite
afirmar que todos os materiais, de origem natural ou industrializada, quando utilizados
pelos Patax passam por um processo de traduo e ressignificao esttica.
Ao refletir sobre elaborao, transformao e pacificao artstica e semntica
pelos indgenas dos materiais obtidos atravs do contato com os brancos, como a
mianga, por exemplo, LAGROU (2009) afirma:

objetos rituais e enfeites que contm miangas no devem, portanto,

ser analisados como hibridismos, mas como manifestaes legtimas
de modos especficos de se reproduzir e utilizar substncias, matriasprimas e objetos segundo lgicas de classificao e transformao
especficas. (p.56)

Os enfeites corporais feitos em maior quantidade com sementes so os colares,

porque de acordo com os artesos so os que vendem mais. Alm disso, so prticos de
serem transportados, quando saem da aldeia para vender seus produtos. Mas, os

44

indgenas Patax que residem em Barra Velha tambm confeccionam pulseiras, brincos
e cintos feitos de sementes.

3.2 Penas
Penas de galinha, galinha dangola, pato, ganso, marreco, papagaio e at arara
so utilizadas para a confeco de alguns tipos de enfeites corporais como brincos,
amarradores de cabelo e cocares femininos e masculinos. Por esse motivo, muitos
Patax criam aves em suas casas, conforme afirma uma senhora com a qual conversei:

Pesquisadora: Essa pena aqui de que?

Entrevistada: Pena que coc, galinha da angola.
Pesquisadora: Aqui tem galinha d angola?
Entrevistada: Tem. Meu marido comprou dois casal pra gente criar e a gente pegar as
pena. Mas a gente no mata no, a gente s tira as pena, corta assim com a tesoura. A
nasce outra de novo. A a gente tira a peninha dela e larga ela. Elas nasce de novo
outras pena.

Existem tambm aqueles que compram e/ou fazem trocas com parentes de outras
etnias a fim de adquirir a referida matria-prima, conforme o relato:

Pesquisadora: Essas penas vem de onde?

Entrevistada: Meu filho traz penas de So Paulo e Braslia.

Mas, quando falta a referida matria-prima na aldeia, algumas artess ficam sem
ter como produzir enfeites corporais feitos de pena. Quando entrevistei uma artes,
reconhecida por confeccionar brincos de penas, pedi a ela que me mostrasse algum
artesanato feito por ela. Ela me respondeu, dizendo que no tinha nenhum pronto
naquele momento, pois estava sem matria prima para a confeco.
Aps serem extradas das aves, as penas so tingidas com anilina principalmente
das cores vermelho, verde, rosa, amarelo e azul e colocadas para secar. Somente depois
deste procedimento iniciada a confeco dos brincos, amarradores de cabelo e cocares.

45

A questo das penas nos remete ao mercado de aves e ao controle ambiental.

Observei em campo que penas de aves em extino ou sob controle, como araras, por
exemplo, so utilizadas pelos Patax na confeco dos enfeites corporais, no entanto,
quando indagados sobre a origem deste tipo de matria-prima sempre afirmam que as
adquiriram por meio de trocas com outros parentes, isentando-se assim da
responsabilidade ambiental.
Imagem 12 Brincos feitos de penas

Fonte: Arquivo da autora

3.3 Madeira
Logo que o trabalho artesanal surgiu na aldeia Barra Velha, em meados da
dcada de 70, como uma alternativa de sustento econmico para o grupo, a madeira era
a matria-prima mais utilizada pelos artesos, principalmente para a confeco de
gamelas, segundo pude ouvir em conversas na aleia. No entanto, segundo relatos da
maioria dos indgenas de Barra Velha, ao longo dos anos os artesos foram
conscientizando-se da necessidade de substituio do corte de madeira como atividade
geradora de renda passando a utilizar as sementes como matria-prima principal de seus
trabalhos artesanais. Essa substituio, a nosso ver, explica a produo de colares em
maior quantidade. Mas, em algumas conversas, como a que tive com um ancio da
aldeia, por exemplo, - arteso de referncia na confeco de bancos de madeira
percebe-se que algumas pessoas ainda utilizam a madeira como base principal em seus
trabalhos.

46

Pesquisadora: O senhor usa que tipos de madeira para produzir os bancos em formato
de bichos?
Entrevistado: Qualquer tipo de madeira faz os bichos. Madeira leve ou pesada,
depende da encomenda. Se a madeira for forte mais caro, a madeira mais fraca
mais barata.
Pesquisadora: Mas pelo o que eu estou vendo, aqui em Barra Velha no usa muita
madeira n Seu Ananias?
Entrevistado: . As pessoas que buscam colar pra vender em outros lugares no levam
madeira porque tem medo de ser parado na estrada. Atualmente s trabalha com
coqueiro quem planta, porque d pra aproveitar a palha para fazer chapu e bolsinha.

Por diversas vezes, durante as conversas que tive com os artesos, eles
afirmaram adotar medidas preservacionistas para com a natureza, como o no
derrubamento de rvores da floresta. o que afirma uma das lideranas da aldeia:

Pesquisadora: Como as pessoas aqui de Barra Velha faziam o artesanato

antigamente?
Entrevistado: No comeo era arco e flecha e lana tambm. A madeira usada era de
pati e de coqueiro.
Pesquisadora: E o uso da semente? Comeou quando?
Entrevistado: Ah, isso comeou a partir de1990. De inicio os cordes eram simples e a
corda era a fibra do tucum, mas hoje usa a linha encerada porque quando era tucum
tirava a fibra e fiava. Os ndios de Barra Velha contra o derrubamento de madeira,
porque isso destri o meio ambiente e tira a casa dos animais. Os ndios daqui
trabalham com madeira tambm, mas com madeira morta.

Alm da conscientizao espontnea dos artesos de Barra Velha sobre a no

utilizao de madeiras como matria prima artesanal, o relato de uma artes apontou a
influncia exercida pela escola na opo pela utilizao da semente na produo dos
enfeites corporais:

47

Entrevistada: Mais logo aqui em Barra Velha as pessoas tirava pea de madeira pra
fazer pente. Fazia pente, fazia coxo, tudo que era pecinha fazia. Fazia gamela. De
primeiro n, mas agora com o tanto que essas menina fala a nessa escola que num
pra distruir a mata, a reserva, a deix de faz.
Os enfeites corporais confeccionados atualmente com uso de madeira pelos
artesos de Barra Velha so basicamente anis de coco e palitinhos de prender cabelo.

3.4 Casco de tartaruga

Em Barra Velha tambm possvel encontrar enfeites corporais como anis,
pulseiras e brincos produzidos com casco de tartaruga. No entanto, como este trabalho
requer muita habilidade apenas uma famlia em Barra Velha produz este tipo de
artesanato, por isso no possvel encontrar com facilidade enfeites desta natureza.
Quando interrogados a respeito da proibio da caa deste animal, estabelecida pela
legislao ambiental de nosso pas, os artesos afirmaram que s fazem esse tipo de
trabalho quando encontram na beira da praia tartarugas mortas, reforando mais uma
vez o discurso preservacionista. Afirmam tambm que em algumas ocasies compram
cascos de tartarugas em Carava ou Corumbau, mas que nunca matam o animal.

3.5 Palha
Enfeites corporais fabricados com palha so pouco vistos em Barra Velha.
Durante minhas trs visitas a campo conheci apenas uma artes que fabrica enfeite
corporal de palha, no caso chapu.

3.6 Linhas
Quando interrogada sobre que tipo de linha os artesos de Barra Velha utilizam
ao confeccionar os enfeites corporais, uma artes muito reconhecida na aldeia,
respondeu-me que atualmente esto utilizando a linha encerada, que compram por dez
reais na cidade. Mas, no passado, a nica linha utilizada para fabricar colares, brincos e
pulseiras era a fibra do tucum. Ainda hoje, rarssimos artesos em Barra Velha, ainda
fazem uso dessa fibra natural extrada de uma espcie de palmeira que se desenvolve em
regies de Mata Atlntica.

48

Conversei com uma das poucas artess que ainda utiliza a fibra do tucum,
principalmente quando exporta brincos e colares para uma francesa que exige que os
produtos sejam confeccionados com materiais autenticamente indgenas", para serem
revendidos na Europa.

Entrevistada: Eu uso tucum quando ela (referindo-se francesa) manda pedir brinco e
colar.
Pesquisadora: Mas ai custa mais caro?
Entrevistada: Custa!
Imagem 13: Tucum

Fonte: Arquivo da autora

Imagem 14: Linha encerada

Fonte: Arquivo da autora.

49

Mais uma vez, a questo da autenticidade expressa no produto final um colar

feito exclusivamente com produtos naturais reveladora da relao que os mais
variados pblicos sobretudo estrangeiro tm com as culturas indgenas brasileiras,
com desdobramentos na vida cotidiana indgena.

3.7 Tipos de enfeites corporais

3.7.1Colares
Ornato de sementes confeccionado em linha de tucum ou nylon usado volta do
pescoo. So numerosos e variados os tipos de colares produzidos em Barra Velha.
Imagem 15 Colar feito com sementes de tento, juerana e mau.

Fonte: Arquivo da autora

Imagem 16 - Colares feitos com sementes de salsa e tento.

Fonte: Arquivo da autora

50

Imagem 17- Colares feitos com sementes de tento. Usados em momentos de ritual.

Fonte: Arquivo da autora

Imagem 18 Colar feito de semente de juerana, olho de pombo e tingu.

Fonte: Arquivo da autora

Imagem 19 Colares feitos com sementes e penas

Fonte: Arquivo da autora

51

Imagem 20 Colares para uso masculino

Fonte: Arquivo da autora

Imagem 21 - Colares tranados feitos com semente de juerana e tento.

Fonte: Arquivo da autora

3.7.2 Brincos
Enfeite produzido com a mistura de diversos materiais como sementes, penas,
fibra de tucum ou nylon.
Imagem 22 Brincos que misturam penas e sementes.

Fonte: Arquivo da autora.

52

Imagem 23 - Brincos de sementes

Imagem 24 - Brincos de casco de tartaruga

Arquivo da autora

Arquivo da autora

3.7.3 Pulseiras
Enfeites corporais para o pulso confeccionado principalmente com semente de
juerana.

Imagem 25 Pulseiras produzidas com sementes. Imagem 26 Pulseiras de casco de tartaruga.

Fonte: Arquivo da autora

Fonte: Arquivo da autora

53

3.7.4 Cintos
Enfeite para adorno da cintura utilizado principalmente em momentos de ritual,
como a festa do Dia do ndio. Comumente, no so vendidos para no ndios, exceto
sob encomenda.
Imagem 27 Cinto produzido com semente de tento.

Fonte: Arquivo da autora

3.7.5 Prendedores de cabelo

Enfeite para prender o cabelo feminino que tem como matria prima sementes e
penas. Normalmente utilizado por ndias mais jovens.
Enfeite produzido com a mistura de diversos materiais como sementes, penas,
fibra de tucum ou nylon.
Imagem 28 Prendedores de cabelo feitos de penas tingidas e sementes

Fonte: Arquivo da autora.

54

3.7.6 Cocar
No passado conhecido como casquete, os cocares eram confeccionados de
palhas de bananeiras e de coqueiro. Atualmente, so produzidos de penas de arara,
gavio e aves domsticas tingidas com anilina, presas linha ou corda. A funo do
cocar varia de enfeite a smbolo de classe ou status, ultrapassando o limite do esttico.
Em ocasies especiais, como reunies, eventos que tratam da temtica indgena, festas
ou quando saem da aldeia a fim de representarem os interesses da comunidade, as
lideranas utilizam o cocar simbolizando a posio que ocupam na aldeia. Em
momentos festivos, homens e mulheres o utilizam como enfeite.
Imagem 29: Cocar masculino, utilizado durante uma gincana.

Fonte: Arquivo Romrio Patax.

Imagem 30: Tiara feminina (espcie de cocar), utilizado durante os Jogos Indgenas.

Fonte: Arquivo Romrio Patax.

55

4 INVENTRIO DE PRTICAS DOS ENFEITES CORPORAIS PATAX

Do ponto de vista metodolgico este estudo tem como opo, nesta segunda
parte do texto, constituir um Inventrio de Prticas para discutir questes relacionadas
s etapas de confeco, uso e comercializao dos enfeites corporais de Barra Velha.
Aps a realizao e transcrio das entrevistas realizadas em campo foram
selecionados de forma sistemtica discursos que nos permitem compreender as prticas
e a dinmica cultural da aldeia Barra Velha, sob o enfoque dos enfeites corporais.
Questes relacionadas ocorrncia da aprendizagem no cotidiano da sociedade
indgena Patax de Barra Velha a respeito da dinamicidade do patrimnio e das culturas
indgenas ganharam destaque no corpo do texto.
Em seu livro A Inveno do cotidiano: artes do fazer, Michel de Certeau (1994)
com o objetivo de conhecer as prticas culturais dos consumidores percorre o caminho
da cultura cotidiana, a fim de compreender a arte do fazer ou a maneira de fazer dos
usurios. Segundo esse conceito, as pessoas e as sociedades se apropriam de objetos e
prticas, construindo com elas algo novo que atenda s suas necessidades e at mesmo
deles fazendo usos inesperados. Para exemplificar essa questo, De Certeau cita que as
etnias indgenas alteraram pelo uso as leis, prticas ou as representaes que lhes eram
impostas durante a colonizao espanhola:
(...) mesmo subjugados, ou at consentindo, muitas vezes esses
indgenas usavam as leis, as prticas ou as representaes que lhes
eram impostas pela fora ou pela seduo, para outros fins que no os
dos conquistadores. Faziam com elas outras coisas: subvertiam-nas a
partir de dentro no rejeitando-as ou transformando-as (isto
acontecia tambm), mas por cem maneiras de emprega-las servio
de regras, costumes ou convices estranhas colonizao da qual
no podiam fugir. Eles metaforizavam a ordem dominante: faziam-na
funcionar em outro registro. Permaneciam outros, no interior do
sistema que assimilavam e que os assimilava exteriormente.
Modificavam-no sem deixa-lo. Procedimentos de consumo
conservavam a sua diferena no prprio espao organizado pelo
ocupante. (De CERTEAU, 1994, p. 95).

Para De Certeau, os sujeitos alteram, modificam, ressignificam e lesam as

prticas estabelecidas atravs de sua subverso pelas prticas comuns, no saber
ordinrio, cotidiano.
Nessa perspectiva enxergamos a aldeia Barra Velha como um campo de prticas
culturais que permite aos Patax, em momentos de confeco, uso e comercializao

56

dos enfeites corporais, em seus afazeres cotidianos, transformar, reinventar e forjar

novas prticas e representaes subvertendo a ordem posta socialmente, contrariando,
muitas vezes, o congelamento das prticas culturais indgenas, esperado por muitos no
ndios. Outro aspecto importante a ser considerado que os indgenas transitam em
territrio movedio quando o assunto autenticidade do artesanato, j que no podemos
afirmar, no limite, a inexistncia da autenticidade artesanal Patax. Acreditamos que
pelo fato dos Patax estabelecerem contato com diversas culturas e frequentarem
inmeros espaos, como sujeitos sociais, fabricam novas formas de confeccionar, usar e
comercializar os enfeites corporais, mas em muitas ocasies podem optar pela
conservao dessas prticas tradicionais.
Lave e Wenger (1991) indicam-nos um meio de compreendermos o processo de
reinveno do cotidiano. Tendo como foco o conceito de comunidade de prtica, os
autores chamam a ateno para a necessidade de estudos antropolgicos investigarem e
descreverem maneiras diversas de organizar a produo de conhecimentos, a fim de
compreendermos outras concepes educativas, que no somente a escolar. Os autores
evidenciam a diversidade de formas educacionais e de processos de aprendizagens
existentes em diversos contextos sociais, como as comunidades de prticas, por
exemplo. Afirmam que a aprendizagem inerente a qualquer prtica social.
Lave e Wenger argumentam que a aprendizagem , normalmente, nointencional e se d quando indivduos participam cada vez mais em comunidades de
prtica. O sujeito iniciante adquire conhecimentos, comportamentos e crenas
estabelecidos na comunidade de prtica e isso ocorre medida que ele participa mais e
mais de uma comunidade. Mas o que seriam essas comunidades?
Em Communities of practice: Learning, Meaning and Identity, Lave e Wenger
(1991) definem a comunidade de prtica como
Um conjunto de relaes entre pessoas, atividade e mundo, ao longo
do tempo e sua relao com outras comunidades tangenciais e
sobreposio de prticas. Uma comunidade de prtica uma condio
intrnseca para a existncia de conhecimento, no menos importante,
porque fornece o suporte interpretativo necessrio para dar sentido
sua herana. Assim, a participao na prtica cultural em que qualquer
conhecimento existe em um princpio epistemolgico da
aprendizagem. A estrutura social dessa prtica, o seu poder de
relaes, e suas condies de legitimidade definem possibilidades de

57

aprendizagem (em outras palavras, a participao perifrica legtima

(LAVE & WENGER, 1991. p. 98).9

De acordo com essa teoria o aprender ocorre socialmente e advm da

experincia cotidiana. E exatamente o aprendizado na prtica que o trabalho de campo
em Barra Velha nos revelou. Verificamos que diversos aspectos relacionados
confeco, uso e comercializao dos enfeites corporais Patax so aprendidos no dia a
dia da comunidade, no cotidiano. Sobre essas questes, aprofundaremos mais no
decorrer do texto.

4.1 Confeco
O processo de confeco dos enfeites corporais Patax envolve mltiplas etapas
que vo desde seu processo criativo, a escolha e aquisio da matria prima, o fazer
propriamente dito e a fase de acabamento.

4.1.1 O processo criativo dos enfeites corporais

Ao analisar as produes materiais dos artesos de Barra Velha buscamos

compreender quem so estes sujeitos. Em sua anlise sobre os quatro equvocos
cometidos sobre as populaes indgenas Jos Ribamar Bessa Freire (2009) discute a
dinamicidade das culturas desses povos problematizando pressupostos j superados pela
Antropologia h tempos. So eles: a crena no ndio genrico, em que as culturas
indgenas so atrasadas e congeladas, a crena nos ndios como sujeitos do passado e
que o brasileiro no ndio. Compartilhando da mesma perspectiva de Bessa Freire
consideramos as sociedades indgenas dinmicas e transformadoras.
Assim como os recursos materiais para a produo dos enfeites corporais so
provenientes de fontes diversas, como relatado no Inventrio de Materiais, os artesos
de Barra Velha utilizam desde referncias estticas do cotidiano da aldeia e de outros
povos indgenas at a incorporao de informaes de outros universos culturais,

A set of relations among persons, activity, and world, over time and relation with other tangential and
overlapping communities of practice. A community of practice is an intrinsic condition for the existence
of knowledge, not least because it provides the interpretive support necessary for making sense of its
heritage. Thus, participation in the cultural practice in which any knowledge exists in an epistemological
principle of learning. The social structure of this practice, its power of relations, and its conditions for
legitimacy define possibilities for learning (i. e., for legitimate peripheral participation) (Lave & Wenger,
1991, p.98).

58

intermediados pelos meios de comunicao, migraes temporrias, influncias de

visitantes e compradores.
Durante minha estada em campo perguntei para uma experiente artes em que
ela se inspirava para confeccionar os colares que produz. Ela me disse que s vezes
tenta imitar os colares das novelas. Mas, que apesar de se inspirar em outros lugares,
considera as artess de Barra Velha muito criativas: De todas as aldeias Barra Velha
a mais criativa, que ensina os parentes de Boca da Mata, por exemplo. Os parentes de
Coroa Vermelha no sabem fazer o cinto e compram de Barra Velha. Os materiais
usados em Coroa Vermelha so mais madeira e coco.
O relato acima nos permite afirmar que os artesos de Barra Velha no esto
intocados em sua comunidade, ou sem contato. Pelo contrrio, relacionam-se com um
universo amplo de pessoas, culturas e prticas, ultrapassando fronteiras de sua
etnia/territrio. Seus territrios so constantemente reconfigurados a partir do contato
com o outro, seja ele um parente de outra etnia, ou mesmo um no indgena. Tampouco
esto alheios aos meios de comunicao que tambm contribuem para esta
permeabilidade de fronteiras, tornando mais complexas as prticas culturais. Verifiquei
influncias de novelas, de demandas de turistas, de demandas de compradores, e outras
influencias e transformaes promovidas no artesanato a partir de contatos que os ndios
estabelecem com outros sujeitos.
Mas, nem todos em Barra Velha admitem sofrerem influncias externas em seu
processo criativo. Outra artes Patax, quando questionada em que se inspira para
produzir os enfeites corporais fez questo de ressaltar que nunca estudou, nem fez curso
algum que a ensinasse tcnicas de produo artesanal. Orgulhosa, afirma que tudo o que
sabe vem de sua prpria cabea e da educao dada pelo seu pai a ela e suas irms, j
que sua me morreu quando ainda era nova. Afirma tambm que o saber adquirido com
seu pai repassado para seus dez filhos e trs netos.
Trata-se de uma senhora de aproximadamente sessenta anos muito conhecida
por confeccionar artesanatos usando matrias primas naturais, como fibra de tucum e
por tingir as sementes com corantes extrados de misturas de cascas de rvores e
tambm de urucum. Outra caracterstica que a diferencia das demais artess que conheci
so os materiais utilizados nos colares que ela produz: em sua maioria so
confeccionados com sementes midas tingidas de cores que no encontramos com
facilidade na aldeia. Alm disso, no utiliza formatos de flores, por exemplo, em suas

59

produes, nem confecciona os chamados colares largos, feitos com sementes maiores,
como as demais artess. A combinao de cores elaborada por ela tambm sua marca
peculiar.

Pesquisadora: A senhora tira a criatividade de onde para fazer os enfeites corporais?

Entrevistada: mermo assim da cabea. Eu penso as cores que combina a eu fao.
Pesquisadora: Mas, quando a senhora v em algum lugar fica com aquela ideia na
cabea? Ou no?
Entrevistada: No, no. Eu num fao assim do jeito que otros faz no. Eu fao o que
eu mesmo entendo assim de fazer. O dos otros que faz mais com flor. Eu fao mais
simplesinho.
Pesquisadora: A ideia daquele de peninha foi a senhora mesmo que teve?
Entrevistada: , daquele foi eu que fiz de pena, ai a menina veio e encomendou
(referindo-se estrangeira que encomenda os colares para revender na Frana).
Comprou um s. A quando ela andou l, quando ela veio j foi pra encomenda.
Pesquisadora: Eu no vi aqui na casa da senhora aqueles colares de voltas. Largo
que eles falam.
Entrevistada: Eu sei, eu sei. daqueles largo. Minha menina tem deles.
Pesquisadora: O que eu acho bonito nos colares que a senhora faz a combinao das
cores.
Entrevistada: Mas . Todo mundo fala isso. Todo mundo.

O dilogo acima nos permite afirmar que em Barra Velha existe individualizao
na coletividade, pois cada pea traz as marcas simblicas e estticas de quem a fez,
visto que cada arteso imprime em sua arte a singularidade do seu modo de produzir.
Mesmo havendo enfeites corporais em Barra Velha que seguem padres de designer
como colares de flores, largos, de duas voltas, h tambm peas, com cores e formas
diversificadas. A cada enfeite dado um tratamento diferenciado em funo das
peculiaridades da matria-prima empregada, da tcnica utilizada e das solicitaes dos
compradores, alm do gosto ou habilidade da artes.
Apesar do artesanato ser uma atividade desempenhada pela maioria dos Patax,
h na aldeia famlias consideradas como de melhores artesos, pois criam designers

60

diferentes com matrias-primas como sementes, penas de aves, casco de tartaruga e

madeiras. Sobre essa questo Els Lagrou (2009) afirma:

Na maior parte das sociedades indgenas brasileiras o papel do

arteso/artista no constitui uma especializao. Se a tcnica em
questo compete s pessoas de seu gnero, cada membro da sociedade
pode se tornar um especialista na sua realizao. Porem sempre h os
que se sobressaem, estes so considerados mestres. P.17.

Os jovens artesos Patax que cursam graduao na UFMG, por exemplo,

trazem novos estilos de enfeites corporais para serem comercializados a cada vez que
veem Belo Horizonte, rompendo com a tradio da confeco de algumas peas, como
colares, brincos, e pulseiras para agradar os consumidores.

Imagem 31- Novos modelos de colares trazidos no primeiro semestre de 2013 para a UFMG

Fonte: Arquivo da autora

Imagem 32 Novos modelos de pulseiras trazidos no primeiro semestre de 2013 para a

UFMG

Fonte: Arquivo da autora

61

Sobre a confeco de novos modelos interroguei a uma artes se estes novos

saberes eram repassados internamente na aldeia:

Pesquisadora: Quando algum comea a fazer uma novidade como o cinto, a dona da
ideia ensina pras outras pessoas?
Entrevistada: Pras pessoas aqui de dentro sim, mas pra gente de fora no.

Na ocasio de minha ida a campo, durante uma entrevista informaram-me que

uma determinada artes foi a responsvel por criar um modelo de cinto feito de semente
de tento que fez muito sucesso na aldeia, inclusive a mesma recebeu muitas encomendas
dos prprios parentes que usaram o adereo na Festa do ndio, que ocorre no ms de
abril. Para produzir o cinto gasta-se muitas sementes e bastante tempo, por isso o
produto final no barato, custa mais ou menos cem reais, dependendo da largura que
produzido. Este alto custo um dos motivos deste cinto no ser comumente vendido
para turistas, disse a entrevistada. De acordo com o relato, depois que muitas pessoas da
prpria aldeia passaram a adquirir o produto, outras artess comearam a copiar o
modelo, tentando confeccion-lo tambm, mas, de acordo com a entrevistada, ningum
faz to bem quanto a criadora do modelo. Vemos aqui, mais uma vez a valorizao de
habilidades especficas de alguns sujeitos, inalcanveis a outros.
Apesar de haver em Barra Velha, mestres no fazer artesanato, de acordo com
relatos, praticamente todas as mulheres que moram na aldeia sabem fazer algum tipo de
artesanato, apenas as no ndias que vivem l, no sabem. Mas, apesar de o
conhecimento artesanal ser quase generalizado em Barra Velha, a habilidade e a
destreza variam entre os artesos refletindo na quantidade e qualidade de enfeites
corporais produzidos por cada um.
As artess da aldeia consideradas mais habilidosas que tive a oportunidade de
entrevistar disseram-me que confeccionam diariamente entre seis e sete colares,
considerados simples, no perodo de uma tarde; enquanto as menos habilidosas
disseram produzir em mdia trs unidades. Mas, a quantidade de colares produzidos
tambm influenciada pelo tipo de semente utilizada. Os colares feitos com sementes
menores como juerana e que possuem muitas voltas so, mais demorados de serem

62

feitos enquanto os chamados colares simples, de apenas uma volta, quando

confeccionados com sementes maiores como a salsa, ficam prontos mais rapidamente.
Mas, nem sempre uma mesma pessoa eficiente com qualquer tipo de matriaprima. Uma das mulheres com as quais conversei, apesar de exmia artes na utilizao
de sementes, reconhece no saber trabalhar com enfeites corporais confeccionados com
penas.

Pesquisadora: O que mais demorado, fazer o prendedor com penas ou colar com
sementes?
Entrevistada: Menina, eu acho que todos dois!
Pesquisadora: Os dois so trabalhosos, n?
Entrevistada: . Porque quem no tiver prtica, ...do jeito que ele faz as pena num
abre no. Na hora de amarrar no fica bom no. As pena embola tudo. Eu mesmo no
sei no. Faz no. Pena no. No labuto com pena no. S mesmo com colar.
Pesquisadora: E quantos desse aqui, voc consegue fazer num dia? (disse apontando
para os colares arredondados com vrias voltas de juerana).
Entrevistada: Eu fao cinco, quatro.
Pesquisadora: Numa tarde?
Entrevistada: Sim!
Pesquisadora: Todos esses aqui de hoje?
Entrevistada: . Esses da de hoje.
Pesquisadora: Voc comeou que horas?
Entrevistada: Era umas doze horas quando eu cheguei aqui.
Pesquisadora: Pois , agora so trs e meia. E vai mais um ainda?
Entrevistada: Vai. Eu vou colocar mais uma carreira aqui . Agora daquelas
sementinhas vermelha a gente faz mais rpido. (disse apontando para as sementes de
tento que estavam guardadas na garrafa plstica).
Pesquisadora: O de salsa tambm mais rpido, n?
Entrevistada: . O de salsa ainda mais ainda. Porque grande, ai faz rapidinho. Salsa
voc s pe trs carreira e esse daqui cinco.

63

Imagem 33 Colares largos com vrias voltas de sementes de salsa e juerana

Fonte: Arquivo da autora

Com o objetivo de explicar como as pessoas aprendem e como a experincia

adquirida por elas enriquecida pela sabedoria de geraes anteriores o antroplogo
Tim Ingold (2010) discute o conceito de cultura como habilidade e de aprendizagem
como educao da ateno afirmando que cada gerao alcana e ultrapassa a sabedoria
de suas predecessoras.

atravs de um processo de habilitao (enskilment), no de

enculturao, que cada gerao alcana e ultrapassa a sabedoria de
suas predecessoras. Isto me leva a concluir que, no crescimento do
conhecimento humano, a contribuio que cada gerao d seguinte
no um suprimento acumulado de representaes, mas uma
educao da ateno. (INGOLD, 2010, p. 7).

Ingold (2010) esclarece que habilidades no so transmitidas de gerao para

gerao, mas sim incorporadas dentro de um modus operandi (modos de ao) de
desenvolvimento do organismo humano por meio de treinamento e experincia na
performance de tarefas particulares. Ou seja, as habilidades so constitudas na prtica
cotidiana, no continuado exerccio do que se quer aprender, enquanto se pratica, com
temporalidades variadas e descontnuas. Esclarece ainda que copiar no fazer
transcrio automtica de contedo mental de uma cabea para outra, mas , em vez
disso, uma questo de seguir o que as outras pessoas fazem, de imitar os mais
experientes.

64

A arquitetura da mente um resultado de cpia; esta cpia, no

entanto, no uma transcrio automtica de dispositivos cognitivos
(ou instrues para constru-los) de uma cabea para outra, mas sim
uma questo de seguir, nas aes individuais, aquilo que as outras
pessoas fazem. Neste sentido, mais de imitao do que de transcrio,
copiar um aspecto da vida de uma pessoa no mundo, envolvendo
repetidas tarefas e exerccios, ou aquilo que Whitehouse (1996:113)
chama com propriedade de trabalhos de maturao. atravs do
trabalho de copiar, ento, que as bases neurolgicas das competncias
humanas se estabelecem. Isto no para negar que a organizao
neural resultante possa assumir uma forma modular; para insistir,
todavia, que a modularidade se desenvolve e que a maneira exata
como este empacotamento ocorre depender das especificidades da
experincia ambiental. (INGOLD, 2010, p. 15).

Para o antroplogo atravs de prtica e treinamento e sob orientao de

praticantes j experientes que a aprendizagem ocorre.

O iniciante olha, sente ou ouve os movimentos do especialista e

procura, atravs de tentativas repetidas, igualar seus prprios
movimentos corporais queles de sua ateno, a fim de alcanar o tipo
de ajuste rtmico de percepo e ao que est na essncia do
desempenho fluente. O processo de aprendizado por redescobrimento
dirigido transmitido mais corretamente pela noo de mostrar.
Mostrar alguma coisa a algum fazer esta coisa se tornar presente
para esta pessoa, de modo que ela possa apreend-la diretamente, seja
olhando, ouvindo ou sentindo. Aqui, o papel do tutor criar situaes
nas quais o iniciante instrudo a cuidar especialmente deste ou
daquele aspecto do que pode ser visto, tocado ou ouvido, para poder
assim pegar o jeito da coisa. Aprender, neste sentido, equivalente a
uma educao da ateno. (INGOLD, 2010, p. 21).

Pude observar situao semelhante em Barra Velha. Durante uma conversa que
tive com uma artes da aldeia soube a respeito de como ocorrem os casamentos em
Barra Velha. De acordo com o relato da indgena h muitos Pataxs que se casam ainda
na adolescncia. Para exemplificar essa realidade contou-me o caso de seu sobrinho,
que havia se casado naquela semana. Com 14 anos o jovem rapaz uniu-se a uma
adolescente de 13, e passaram a morar juntos na casa de sua irm, me do garoto. E a
partir do momento em que se casaram ambos comearam a dedicar-se mais produo
artesanal, visto que agora haviam formado uma famlia e portanto, passaram a ter
necessidade de ganhar dinheiro. No dia seguinte ao que ouvi esse relato fui entrevistar
algumas artess e presenciei os jovens recm casados confeccionando artesanato junto

65

com o grupo que trabalhava sombra da amendoeira. Chamou-me a ateno a posio

em que ambos os adolescentes assentaram-se em relao me do garoto. Eles estavam
de frente a ela, como que observando seus gestos para imitarem a ao. No havia
ensinamento verbalizado naquele momento, apenas prestavam ateno nos gestos da
artes mais experiente e a imitavam. Neste contexto, presenciei a educao da ateno,
enunciada por Ingold, e pude verificar como se d o ingresso e permanncia de novos
artesos nas comunidades de prticas em Barra Velha.
Ainda a este respeito Lave e Wenger (1991) afirmam que a aprendizagem, vista
como atividade situada, tem como caracterstica central um processo denominado
participao perifrica legitimada10. Isso significa que existem diferentes formas de
participao nas comunidades de prtica que pode ser perifrica ou plena. Este conceito
nos possibilita compreender a existncia de pessoas com diferentes domnios de prtica
em uma mesma comunidade como o caso dos novos ingressantes, aos quais podemos
atribuir-lhes participao perifrica se comparado aos artesos mais experientes, que
vivenciam plena participao.
Os processos de aprendizagem envolvem alm de habilidades manuais
especficas para a prtica do ofcio, outros tipos de conhecimento, como o matemtico.
Observaes iniciais revelam que os artesos possuem domnio do processo de
produo, no reduzido a tarefas parceladas ou repetitivas, visto que precisam calcular o
nmero de sementes utilizadas para a confeco de determinados modelos de enfeites
corporais.
Pesquisadora: Neste colar largo de juerana vermelho com amarelo, como faz pra
saber a hora de colocar a semente de cada cor?
Entrevistada: A tem que ir contando seno a gente no acerta, a erra tudo.
Pesquisadora: E se erra o desenho tem que desfazer?
Entrevistada: . Se errar faz de novo. (risos)
Pesquisadora: E s vezes erra?
Entrevistada: Eu erro. Esse aqui mesmo,. Esse aqui eu tava fazendo assim o modelo,
quando chegou aqui eu errei a no quis desmanchar, a eu deixei o tringulo aqui
embaixo.

10

No original: Legitimate Peripheral Participation.

66

Pesquisadora: A t. A voc fez outro desenho?

Entrevistada: . A ficou um modelo novo. (risos).

4.1.2 A escolha e aquisio da matria prima

Assim como analisado no Inventrio de Materiais as matrias primas utilizadas

no processo de confeco dos enfeites corporais pelos Patax de Barra Velha so
sementes, penas, madeira, casco de tartaruga, palha e linhas que podem ser extradas da
natureza, compradas ou adquiridas por meio de trocas. Em seguida, esses materiais
passam pela fase de tratamento e armazenamento.
O tempo da natureza tambm exerce fundamental influncia na escolha das
matrias primas que sero utilizadas durante a produo artesanal. Quando visitei a
aldeia no ms de dezembro as sementes mais utilizadas para a confeco dos enfeites
corporais eram juerana e o tento, j em julho a salsa estava sendo utilizada por quase
todas as artess, visto ser esta a poca do ano que est disponvel na natureza. A
ocorrncia ou ausncia de chuvas na regio tambm influencia a produo artesanal. De
acordo com as artess entrevistadas, confeccionar artesanatos feitos com sementes na
poca chuvosa no adequado, pois as sementes no secam como deveriam e por isso
produtos como colares e pulseiras, por exemplo, melam.
Recursos materiais retirados diretamente da natureza, por vezes, podem causar
alteraes ambientais se no houver um manejo sustentvel das fontes, modificando no
apenas o contexto da produo material, mas as prprias comunidades.
As matrias-primas e ferramentas industrializadas, como j discutido
anteriormente, so utilizados para facilitar o trabalho dos artesos e no descaracterizam
o produto final como sendo de autoria indgena.
Existem em Barra Velha crenas envolvendo a atividade de colhimento de
sementes. Em minhas conversas com as artess da aldeia, ouvi que mulheres
menstruadas no devem colher sementes, pois se o fizerem comprometem a prxima
safra da matria prima.

67

4.1.3 O fazer

Desde minha primeira visita Barra Velha pude identificar lugares na aldeia
onde as artess concentram-se para realizar a confeco dos artesanatos. Um deles
prximo igreja catlica e o outro em baixo de um p de amndoas, ambos na sombra,
visto que a temperatura em Barra Velha geralmente muito alta e o sol bem quente
durante o dia. As artess que frequentam estes locais so em sua maioria pertencentes a
uma mesma famlia. Vale destacar, no entanto, que nem todos os artesos da aldeia
trabalham coletivamente, muitas pessoas optam pelo trabalho individual em suas
residncias.
Certa ocasio fui ao encontro dessas artess na parte da tarde, prximo igreja,
quando encontrei aproximadamente dez mulheres trabalhando juntas. Neste dia todas
faziam colares com sementes de salsa tingida. Elas vestiam bermudas e camisetas, os
chinelos ficavam prximos a elas que trabalhavam descalas e estavam assentadas em
cima de lenis que forravam o cho. O local escolhido para a realizao do trabalho
favorece a interao com os vizinhos e eventuais transeuntes ao longo do dia, enquanto
produzem dezenas de colares. Os materiais de trabalho, como linha de nylon, agulha,
tesoura, alicate e sementes, estavam guardados dentro de vasilhas de plstico e
tabuleiros. comum encontrarmos vasilhas plsticas repletas de sementes de variados
tipos, em especial de tento, salsa, juerana, facilmente coletadas na terra indgena e nas
imediaes. So utilizadas em sua cor natural, ou, como muito comum, tingidas.
Muitas crianas estavam prximas as artess, tratava-se de seus filhos que
brincavam enquanto as mes trabalhavam. Vez ou outra as crianas se aproximavam
para pedir dinheiro para as mes a fim de comprarem guloseimas na mercearia. O sol
estava quente, mas o local escolhido por elas era fresco e tinha sombra. Uma msica
alta tocava na casa ao lado embalando o trabalho das artess.

68

Imagem 34 Artess confeccionando colares prximas Igreja catlica

Fonte: Arquivo da autora

Nessas ocasies, as mes acompanham de perto o desenvolvimento dos filhos e

lhes ensinam, no mbito cotidiano, a confeccionar os enfeites corporais. Locais como
este podem ser compreendidos como espaos educativos singulares por integrarem a
aprendizagem do ofcio produo material propriamente dita. Isto no significa que
estes espaos educativos possam ser considerados como no-formais, j que em sua
operacionalidade h elementos, mtodos e processos que organizam a aprendizagem e
produo. Por vezes esto conjugadas s moradias dos artfices, apresentando-se
atravessadas pelo cotidiano da casa e da famlia, com seus outros tempos, espaos e
sujeitos.
Observando este tipo de prtica educativa, quis saber mais detalhes do momento
de aprendizado e durante vrias entrevistas realizadas fiz a mesma pergunta a diferentes
pessoas: Como voc aprendeu a fazer artesanato? As respostas foram:

R1: Quando eu era pequena observava as pessoas e tentava fazer igual.

R2: Comigo mesmo, olhando.
R3: Observando os outros.

69

De modo geral, possvel afirmar que as crianas Patax de Barra Velha esto
sempre aprendendo na prtica, seja ouvindo os mais velhos, seja aprendendo os saberes
produzidos no presente, participando na organizao dos rituais ou dos afazeres
cotidianos. Na lgica educativa dos Patax, o ensino-aprendizagem algo que ocorre
continuamente e de modo contextualizado, e no depende somente da educao escolar.
A este respeito, Terezinha Maher (2006) afirma:
Uma caracterstica que chama a ateno na Educao Indgena
Tradicional o fato de, nesse tipo de educao, o ensino e a
aprendizagem ocorrem de forma continuada, sem que haja cortes
abruptos nas atividades do cotidiano. Entre ns, o ensino e
aprendizagem se do em momentos e contextos muito especficos (...).
Nas sociedades indgenas, o ensinar e o aprender so aes mescladas,
incorporadas rotina do dia a dia, ao trabalho e ao lazer e no esto
restritas a nenhum espao especfico. A escola todo o espao fsico
da comunidade. Ensina-se a pescar no rio, evidentemente. Ensina-se a
plantar no roado. Para aprender, para ensinar, qualquer lugar, lugar,
qualquer hora hora. (MAHER, Terezinha, 2006, p.18)

O modo como se d a prtica educativa, principalmente atravs da oralidade, em

ambientes familiares e de produo, ou por meio das relaes cotidianas, por exemplo,
no pode ser classificado como informal ou improvisado.
Para Maher (2006) o ensino, em sociedades indgenas no uma
responsabilidade de uma nica pessoa, ele responsabilidade de todos.
Na Educao Indgena, no existe a figura do professor. So vrios
os professores da criana. A me ensina, ela professora. O pai
professor, o velho professor, o tio professor, o irmo mais velho
professor. Todo mundo professor... e todo mundo aluno. No h,
como em nossa sociedade, um nico detentor do saber autorizado
por uma instituio para educar as crianas e os jovens. Nos processos
educativos tradicionais h muito pouca instruo. No prprio das
sociedades indgenas o discurso pedaggico como o conhecemos:
Preste ateno: assim que se faz. Primeiro, preciso... No. O
modelo de aprendizagem indgena passa pela demonstrao, pela
imitao, pela tentativa e erro. (p.18).

Jean Lave e Etienne Wenger (1991) consideram que os processos de ensinoaprendizagem no ocorrem exclusivamente em ambientes formais, como o espao
escolar. Ao contrrio, reconhecem como legtima a aprendizagem ocorrida em outros
campos sociais, que no a escola. Para estes autores a aprendizagem tambm pode
ocorrer nas chamadas comunidades de prtica. Segundo esta teoria a aprendizagem

70

ocorre atravs da experincia cotidiana. Essas comunidades de prtica constituem-se em

diferentes situaes e espaos em que as pessoas trabalham cooperativamente,
partilhando objetivos e recursos.
Podemos afirmar que as comunidades de prtica, descritas pelos autores
citados anteriormente, existem na aldeia Barra Velha em diversas situaes: na escola,
nos quintais de casa e inclusive extrapolam o espao da aldeia, uma vez que por
diversas razes os Patax deslocam-se de suas comunidades, para estudar, participar de
encontros, entre outras atividades. a experincia dos Patax nessas diversas situaes,
em trnsito que gera aprendizado. As vivncias interativas entre os indivduos so
fundamentais para a aquisio de novos saberes, mesmo para aqueles artesos que j
desempenham o trabalho h anos.
Perguntei s artess que trabalhavam juntas na porta da igreja como funcionava
a rotina de trabalho delas. Elas responderam-me que de segunda a sbado, na parte da
manh, cuidam das tarefas da casa e a tarde dedicam-se ao artesanato. As crianas, por
sua vez, igualmente auxiliam suas mes nas mais variadas atividades domsticas.
Irmos mais velhos, meninos ou meninas cuidam dos mais novos, ajudando-os com as
atividades escolares ou apenas fazendo-lhes companhia.
Aps realizarem as tarefas domsticas, as artess dirigem-se para a regio da
Igreja por volta de 13 horas e vo embora aproximadamente s 17 horas. Cada dia
combinam de uma delas levar o lanche para comerem juntas. Como so irms, o pai
delas envia diariamente garrafas de caf para elas beberem. Mas, fizeram questo de
ressaltar que aos domingos a rotina outra. Geralmente neste dia da semana cuidam da
beleza, pintando as unhas ou arrumando os cabelos, ou ento desenvolvem outro tipo de
trabalho manual como croch, por exemplo, para sarem da rotina.
Diferentemente dessas artess que trabalham exclusivamente com o artesanato,
h pessoas em Barra Velha que exercem outras atividades remuneradas, mas tambm
so artess. Conheci, por exemplo, uma indgena que tem como atividade profissional
principal o cargo de vice diretora da escola de Barra Velha, mas, que durante as frias
escolares, dedica-se atividade artesanal: confeco e venda de enfeites corporais.
Assim como ela, outras professoras da escola da aldeia, tambm desempenham o
trabalho docente ao longo do ano letivo escolar e nas frias dedicam-se principalmente
em confeccionar brincos e colares. Estes dois exemplos nos possibilitam afirmar que o
tempo da escola, em alguns casos, rege a confeco de artesanatos na aldeia.

71

4.1.4 Fatores interferentes nas prticas de produo dos enfeites corporais

A pesquisa de campo permitiu-nos identificar que fatores como conhecimento,
habilidade e destreza interferem nas prticas de produo dos enfeites corporais Patax,
como discutido anteriormente. De forma semelhante, questes de gnero e etrias
tambm influenciam de forma direta os momentos de confeco dos enfeites corporais
pelos Patax de Barra Velha.
Como j referido, h em Barra Velha, variadas atividades profissionais:
pescadores, agricultores, comerciantes, professores, buggeiros e funcionrios que
trabalham para a FUNAI, mas a atividade artesanal persiste como uma das mais
importantes responsveis pela circulao monetria na aldeia.
A confeco de enfeites corporais uma atividade eminentemente feminina,
apesar de muitos homens tambm saberem execut-la. As mulheres se revezam entre os
afazeres domsticos cozinhar, arrumar a casa, lavar roupa, cuidar das crianas e,
eventualmente, alimentar animais de criao, como galinhas e a confeco de colares,
brincos, pulseiras, prendedores de cabelo, entre outros. J os homens, principalmente os
casados que tambm trabalham com o artesanato, geralmente ficam com a funo do
comrcio das peas. Geralmente, acumulam mais de uma atividade profissional, pois
alm de venderem os enfeites, trabalham no roado e alguns com pesca.
Quanto questo etria algumas entrevistas permitiram-me identificar tenses
geracionais, principalmente queixas de pessoas mais velhas quando se referiam aos mais
jovens. Uma senhora j de idade avanada, por exemplo, queixou-se das geraes mais
novas, que segundo ela, no valorizam o aprendizado repassado pelos ancios, j que
atualmente tem priorizado os estudos.

Entrevistada: Hoje os filhos no esto nem ai. Eu falo pra eles, vocs aprende a fazer
o artesanato porque seno quando eu morrer eu levo tudo! Esses novato de hoje quer
aprender leitura, coisa antiga no querem aprender mais no.

Notei tambm que os mais velhos continuam a produzir seus trabalhos de acordo
com seus conhecimentos tradicionais, preferem fabricar longos colares de sementes
predominando o estilo tradicional. Assim, num mesmo espao geogrfico h o

72

artesanato produzido pelos mais velhos, como os colares longos feitos com sementes de
tento e mata passo, e o confeccionado pelos jovens: gargantilhas, brincos, pulseiras com
traados, trabalhados com sementes diversas e de cores variadas, s vezes com figuras
geomtricas, e designers mais contemporneos. O que se observa uma infinidade de
formas e cores compartilhadas num mesmo territrio alm de trocas geracionais.
possvel tambm afirmar que o pertencimento familiar refora a chance de algum vir a
transformar-se em arteso. Mas, uma generalizao possvel fazer: em Barra Velha os
enfeites corporais so confeccionados com matria-prima de origem vegetal ou animal,
independente da faixa etria do arteso.
4.1.5 O acabamento

Aps o processo criativo, a escolha e aquisio da matria prima e a confeco

propriamente dita dos enfeites corporais Patax, inicia-se a ltima fase ligada ao fazer: a
fase do acabamento.
Em Barra Velha, os artesos orgulham-se da boa qualidade dos produtos
confeccionados na aldeia, e destacam o bom acabamento das peas. Assim como
necessrio habilidade para o manejo com as matrias primas importantssimo que o
arteso tenha competncia para fazer o acabamento das peas.
Pelo o que pude observar durante toda a semana as artess confeccionam os
enfeites e separam o ltimo dia de trabalho da semana para darem acabamento nas
peas. No caso dos colares, o acabamento consiste em deixar as sementes mais
prximas umas das outras, amarrar a linha de nylon e confeccionar o fecho dos enfeites.
Mas, ocasionalmente as artess se machucam ao executar esta tarefa, quando o colar
endurece sendo necessrio fazer muita fora para aproximar as sementes. Pode
acontecer, inclusive, de no conseguirem finalizar um colar e perder todo o servio
realizado. Vemos assim, o quo trabalhoso o cotidiano dos artesos.

4.2 Uso
Para compreender os usos dos enfeites corporais pelos Patax de Barra Velha
encontrei respaldo nas contribuies de Els Lagrou (2009), Dominique Gallois (2006) e
Manuela Carneiro da Cunha (2009).

73

Els Lagrou (2009) afirma que os povos indgenas no partilham da noo de arte
dos ocidentais. No somente no tem palavra ou conceito equivalente aos de arte da
sociedade no ndia, como tambm no fazem distino entre artefato e arte, ou seja,
entre objetos produzidos para serem usados e outros para serem somente contemplados.
A este respeito citando Overing (1991), afirma:

exatamente esta distino entre arte e artefato que a maioria das

etnografias sobre a produo de artefatos e artes indgenas vem
negando h mais de dez anos: no h distino entre a beleza
produtiva de uma panela feita para cozinhar alimentos, uma criana
bem cuidada e decorada e um banco esculpido com esmero. Como
afirmam os piaroa (Venezuela), todos estes itens, de pessoas a objetos,
so frutos dos pensamentos (akwa) do seu produtor, alm de terem
capacidades agentivas prprias: so belos porque funcionam, no
porque comunicam, mas porque agem. (Disponvel em:
http://www.ifch.unicamp.br/proa/DebatesII/elslagrou.html, acesso 01
de junho de 2013.)

Ao descrever o grafismo utilizado pelos jovens kaxinawa a etnloga demonstra

que para as sociedades indgenas as obras de arte servem no somente para serem
admiradas, mas tambm para agir.

Tintas, pinturas e objetos agem sobre a realidade de maneiras muito

especficas que precisam ser analisadas em seu contexto. No caso do
grafismo na pele dos jovens kaxinawa, a qualidade das linhas, sua
grossura, era o que interessava s pintoras, mais que os nomes dos
motivos. O grafismo que cobria os corpos das crianas no servia de
sistema de comunicao, a informar por meios visuais sobre o
pertencimento desta pessoa a determinadas metades ou sees; visava,
pelo contrrio a unificar os corpos e cobrir as peles. Sua funo era
performativa e produtiva, dizia respeito dinmica relao entre
grafismo e suporte. O desenho cobrindo a pele agia como filtro a
deixar penetrar na pele e no corpo os cantos e os banhos medicinais
sobre ele aplicados. O desenho abria a pele para uma interveno
ritual e coletiva sobre o corpo da criana, que estava sendo moldado,
fabricado, transformado. Como a maioria dos ritos de passagem
amerndios, as intervenes sobre o corpo visam a moldar tanto a
pessoa, quanto o corpo do futuro adulto. A recluso, a dieta, o uso de
emticos e banhos medicinais, os testes de resistncia, ou seja, todo
um conjunto de intervenes objetiva moldar um corpo forte, um
corpo pensante, como dizem os Kaxinawa, com corao forte
revelando a simultaneidade dos processos de modelagem fsica,
mental e emocional. (LAGROU, 2009, p. 35-36).

74

Realidade semelhante pode ser observada em relao ao uso do colar de tento

entre os Patax. Uma das lideranas afirmou em Seminrio do curso de Formao
Intercultural de Educadores Indgenas que o colar de tento fecha o corpo dos Patax.
Porque, sendo vermelho e chamativo, a pessoa que olha quem est usando este colar
desvia o olhar para o colar, deixando de olhar para o sujeito que o usa, que fica, assim,
sob proteo dos mal olhados. Este exemplo refora uma possvel utilidade dos enfeites
corporais, uma vez que os mesmos no servem apenas como adorno.
Alm de enfeitar e fechar o corpo, observei em campo que o artesanato
Patax, em algumas residncias, exerce a funo de enfeite domstico. Torna-se
portanto, possvel afirmar que o enfeite corporal est em trnsito: ora funciona como
enfeite domstico, ora como enfeite corporal. Nessas diferentes circunstncias as
superfcies tambm variam, j que em alguns momentos os enfeites repousam sob os
corpos e em outros sobre as paredes ou mveis.
Imagem 35 Cinto feito de sementes enfeitando a parede da sala.

Fonte: Arquivo da autora

Sobre a relao corpo e artefato nas sociedades indgenas Els Lagrou diz que na
decorao do corpo so utilizadas as mesmas tcnicas que as usadas para decorar os
artefatos. Apesar de no ser o objeto de estudo dessa pesquisa, a pintura corporal
tambm um tipo de enfeite.

Na tradio pictrica ocidental, temos que a cpia tende a ser de

natureza diversa do modelo. A pintura na tela feita de materiais
distintos daqueles que conformam o modelo e, na sua confeco, so
utilizadas tcnicas prprias pintura, de maneira que as tcnicas de

75

produo de um quadro difiram das tcnicas de produo, por

exemplo, do corpo humano ou ento do vaso com flores
representados no quadro. Uma escultura de um torso humano tambm
no visa a reconstituir o corpo, sua estrutura, nem seu modo de
funcionar; somente pretende invoc-lo, represent-lo. No universo
artefatual amerndio, no entanto, a cpia muitas vezes considerada
como sendo da mesma natureza que o modelo, e tende a ser
produzida atravs das mesmas tcnicas que o original. Por essa razo,
podemos afirmar que, entre os amerndios, artefatos so como corpos
e corpos so como artefatos. Na medida em que a etnologia comea a
dar mais ateno ao mundo artefatual que acompanha a fabricao do
corpo amerndio, a prpria noo de corpo pode ser redefinida.
(LAGROU, 2009, p. 39).

Dialogando com Marcel Mauss, antroplogo que publicou na dcada de 1930 a

obra As tcnicas corporais, afirmando que a expresso corporal traz as marcas do
contexto cultural ao qual o indivduo pertence Els Lagrou afirma que
o corpo e a pessoa no so concebidos como entidades biolgicas que
crescem e adquirem suas caractersticas automaticamente, por
determinao biolgica e gentica, mas como verdadeiros artefatos,
moldados e esculpidos ao modo e no estilo da comunidade. Da a
crucial importncia dos ritos de passagem e dos perodos de recluso
para jovens em muitas dessas sociedades, especialmente rigorosos e
longos do Xingu, pois nessas ocasies que a sociedade fabrica corpo
e pessoa simultaneamente. por esta razo que praticamente toda a
produo artstica dos indgenas brasileiros gira em torno da produo
e decorao do corpo humano (LAGROU, 2009, p. 70).

A questo da corporalidade central na vida indgena e est vinculada a um

sistema de relaes entre corpos, bem como ao pensamento de que a humanidade de um
corpo no inata, mas deve ser construda culturalmente de modo contnuo
(VELTHEM, 2010). Por meio da decorao corporal feita atravs de pinturas ou mesmo
pela utilizao de enfeites ocorre o processo de transformao da pessoa, de forma
especfica para cada grupo indgena. No caso dos Patax observamos que a
ornamentao corporal executa funo simblica e objetiva o embelezamento e a
reafirmao tnica do grupo, com significados diferentes para cada ocasio em que
utilizada.
O trabalho de campo possibilitou-me identificar em Barra Velha diferentes tipos
de artesanatos utilizados por pessoas de diferentes sexos e geraes em variados
contextos.

76

4.2.1 Tipos de enfeites usados pelos Patax de Barra Velha

Procurei observar durante o trabalho de campo, o tipo de artesanato usado por
Pataxs de diferentes sexos e geraes, em diversos contextos. Foi possvel identificar
que fatores como gnero e faixa etria influenciam o tipo de enfeite corporal utilizado.
Quanto ao gnero foi possvel constatar que adolescentes do sexo feminino usam
principalmente tiaras na cabea, prendedores de cabelos, brincos e colares; enquanto
alguns do sexo masculino utilizam colares. O cocar um tipo de enfeite utilizado por
ambos os gneros, mas com algumas variaes. Aquele utilizado na cabea pelas
mulheres chama-se cocarzinho ou tiara e composto por vrias penas, quase sempre
bem coloridas. J as pessoas do sexo masculino usam cocar de uma ou trs penas em
tonalidades mais discretas.
Durante uma visita que fiz casa do cacique para entrevistar sua esposa, que
tambm artes, observei que havia um cocar pendurado na parede compondo a
decorao. Deduzindo que o cocar era do cacique, perguntei sua esposa:

Pesquisadora: E esse cocar? do cacique?

Entrevistada: .
Pesquisadora: E ele usa sempre?
Entrevistada: S usa quando viaja para fazer palestra e apresentao. Quando ele vai

s na cidade no usa. J o colar ele usa sempre.

Alm deste tipo de enfeite ser utilizado em situaes mais formais externas
aldeia, como relatado anteriormente, tambm utilizado pelos Patax em festas e
reunies que acontecem em Barra Velha. A fotografia abaixo registrou um desses
momentos, quando em uma sala de aula da escola da aldeia mulheres Patax reuniramse com as lideranas num evento conhecido como Encontro de mulheres. Nesta ocasio
observamos que homens e mulheres utilizavam cocares, como podemos ver a seguir.

77

Imagem 36 Uso de cocar durante reunio na aldeia Barra Velha.

Foto: Arquivo da autora.

Alm de serem utilizadas em momentos de festas e reunies, acrescento ter

observado durante a estadia dos alunos Patax em Belo Horizonte, devido ao curso de
Formao de Educadores Interculturais Indgenas na Faculdade de Educao da UFMG
a utilizao dos enfeites. Atribuo o uso neste contexto a dois motivos: ao fato de
estarem em um ambiente externo aldeia representando seu povo (neste caso usar
enfeites corporais os identifica) e tambm porque vendem seus produtos neste ambiente.
Por este segundo motivo, usar o enfeite corporal funciona tambm como uma
propaganda, alm do sentido ritual.
As entrevistas realizadas com os Patax da aldeia Barra Velha e a observao
em campo permitiram-me identificar outras diferenas quanto ao uso dos enfeites
corporais influenciadas pela questo do gnero. Os brincos utilizados por homens,
geralmente, so feitos de pauzinhos de madeira enquanto os das mulheres, quase
sempre, so confeccionados com penas. J os colares de uso masculino so de sementes
naturais, sem tingimento, nas cores marrom e preto, enquanto os das mulheres podem
ser de variadas cores contendo detalhes como flores, por exemplo.
No que se refere questo etria as entrevistas e a observao em campo
possibilitam-me afirmar no ser comum em Barra Velha vermos idosas utilizando
enfeites corporais coloridos, as que utilizam (pois nem todas o fazem) optam por tons

78

mais neutros de brincos e colares e de tamanhos menores, mais discretos. Os homens

idosos tambm optam pelas cores neutras de colares e cocares principalmente.
A fim de compreender como se d os usos dos enfeites corporais na aldeia
pesquisada, fiz a mesma pergunta para diversos entrevistados: Em que momentos e
situaes voc usa enfeites corporais? As respostas foram:

R1: As pessoas aqui usam mais em dia de apresentao na aldeia, mas todo mundo tem
artesanatos pessoais. Usam tambm quando viajam, mas no dia-a -dia muito pouco.
S em dia de ritual que fantasiam.
R2: Ah, eu uso colar direto. Eu tenho colar de osso de dente de gado, cocar e tanga
tambm.
R3: Eu num uso. Porque a gente faz n? S quando tem festa que eu uso.

Pelas respostas dos entrevistados pode-se perceber no ser to comum os Patax

usarem enfeites corporais no cotidiano. A este respeito, conversei tambm com uma
professora que tambm artes que contou-me que algumas pessoas questionam se os
Patax so ndios, quando no esto caracterizados (expresso usada por ela). Ela
disse:

Entrevistada: Tem gente que fala que no somos ndios. Quando no estamos
caracterizados eles falam que no somos. Claro que somos! Temos nossa cultura, nossa
comida, nossa lngua. A culpa de tudo isso dos portugueses e no nossa. Os Patax
so assim porque foram os primeiros a ter contato com os portugueses. No passado a
aldeia era muito diferente, os parentes viviam em casas de palha. Hoje tudo melhorou,
construmos casas, mas o turista no gosta de ver casas assim. A gente sofre muito
preconceito. Se no estivermos com adereo no somos reconhecidos porque muitos
no tem olhos puxados nem cabelos lisos.

preciso destacar os termos fantasiam e caracterizados empregados pelas

entrevistadas. Ambas as palavras remetem idealizao que os no ndios fazem em
relao populao indgena.

79

A ltima fala reproduzida muito significativa e discute questes

importantssimas como o questionamento da autenticidade indgena dos Patax. A viso
que muitos ainda nos dias de hoje tm dos povos indgenas oscila, baseando-se em
livros didticos, ora em uma viso satanizada, ora em uma viso idlica de indianidade.
Sobre essa questo Maher (2006) afirma:

A nossa concepo do que vem a ser o ndio oscila entre uma viso
satanizada e uma viso idlica de indianidade. Em momentos, o ndio
descrito como um ser destitudo de qualquer racionalidade e bom
senso: um ser regido exclusivamente por instintos animalescos e,
portanto, um ser agressivo, manhoso, no-confivel, traioeiro. No
outro extremo do espectro, a imagem construda do ndio aquela no
qual ele visto com o bom selvagem: aquele que sempre protege as
florestas, aquele que incapaz de qualquer maldade, um ser ingnuo,
puro. Nenhuma dessas vises nem a viso satanizada, nem a viso
idlica corresponde, evidentemente, realidade. O ndio um ser
humano exatamente igual a todos ns e, por isso mesmo, capaz de, em
momentos, com grande generosidade, e, em outros, de se comportar
de modos menos louvvel, de modo no to nobre. ndio ri, ndio
chora, tem cime, tem inveja, tem ambies pessoais, capaz de fazer
renncias dificlimas. Muitos protegem nossas florestas, alguns
comercializam madeiras de lei. O que importa deixar claro para
nossos alunos que o ndio no , nem um ser animalesco,
demonaco, nem tampouco um anjo de pureza como Ceci, personagem
de Jos de Alencar. Ambas as noes so igualmente nocivas,
perniciosas porque desumanizam o ndio, subtraem dele aquilo que, na
base, melhor o define: a sua condio de ser humano. (MAHER,
Terezinha, 2006, p.18).

No so apenas os tipos fsicos que os no ndios esperam encontrar intocados

nas comunidades indgenas, tambm esperado por muitos que a cultura indgena
permanea esttica. Para subsidiar essa discusso, muito cara a essa pesquisa,
recorreremos a autores como Manuela Carneiro da Cunha (2009), Marshall Sahlins
(1997) e Dominique Gallois (2006). Todos os estudiosos citados anteriormente,
afirmam que as culturas mudam continuamente, assimilam novos traos ou abandonam
os antigos, atravs de diferentes formas. Apoiando-se nessa perspectiva, essa pesquisa,
parte do pressuposto que todas as sociedades, inclusive as indgenas, esto sujeitas a
essas modificaes pelo prprio processo de desenvolvimento, pelos contatos com
povos de culturas diferentes, pelas inovaes cientficas e tecnolgicas interferindo nas
artes, no artesanato e na sua cultura como um todo.
Em seu artigo Cultura e cultura: conhecimentos tradicionais e direitos
intelectuais, a antroploga Manuela Carneiro da Cunha (2009) discorre brevemente

80

sobre as vrias compreenses do conceito de cultura. Em seu uso antropolgico, o termo

cultura surgiu na Alemanha, no sculo XVIII
estando inicialmente relacionado noo de alguma qualidade
original, um esprito ou essncia que aglutinaria as pessoas em naes
e separaria as naes uma das outras. Relacionava-se tambm ideia
de que essa originalidade nasceria das distintas vises de mundo dos
diferentes povos. Concebia-se que os povos seriam autores dessas
vises de mundo. Esse sentido de autoria coletiva e endgena
permanece at hoje. (CUNHA, 2009, p.354-355).

A autora afirma que o termo cultura assim como outras noes, por exemplo,
raa, trabalho e higiene foram todas exportadas por missionrios e tambm por
antroplogos para os chamados povos da periferia. Desde ento, o que Manuela
Carneiro da Cunha chama de cultura passou a ser adotada e renovada na periferia, no
caso pelos povos indgenas e tornou-se um argumento central como observou pela
primeira vez Terry Turner no s nas reivindicaes de terras como em todas as
demais. (p.312)
Enquanto a Antropologia contempornea vem tentando se desfazer da noo de
cultura sob o argumento de que esse conceito est politicamente comprometido pelos
vrios significados que assumiu ao longo do tempo; para Marshall Sahlins (1997) no
h a menor possibilidade de a cultura desaparecer enquanto objeto principal da
antropologia. Para o autor, ao ser abandonada, a cultura deixar de dar as suas
contribuies para a compreenso do fenmeno nico que ela nomeia e distingue que
a organizao de experincia e de ao humana por meios simblicos. De acordo com
este historiador, essa ordenao e desordenao do mundo em termos simblicos, essa
cultura a capacidade singular da espcie humana. (SAHLINS, 1997, p.41).
Baseando-se em toda essa controvrsia Manuela infere que a poltica acadmica
e a poltica tnica caminham em direes contrrias, j que os povos indgenas esto,
mais do que nunca, celebrando sua cultura e utilizando-a com sucesso para obter
reparaes por danos polticos.
Apesar da concepo de traos culturais j ter sido abandonada h anos pelos
estudiosos, na atualidade, ainda percebe-se que esse entendimento continua servindo de
referncia para o senso comum no que se refere s culturas indgenas. Neste sentido,
tende-se a congelar uma imagem idealizada do que vem a ser a cultura indgena

81

entendendo que qualquer tipo de mudana descaracteriza ou dilui a pressuposta

autenticidade cultural.
Apropriando-nos da discusso feita por Sahlins (1997) podemos afirmar que a
cultura tem assumido variadas configuraes, e, por isso, devemos aproveitar essa
realidade para descobrir padres inditos da cultura humana.
Ao buscar compreender de que forma as prticas culturais dos Patax de Barra
Velha, em diferentes tempos e espaos, afetam os processos de confeco, os usos e a
comercializao desse artesanato, concebo que as transformaes da vida cotidiana
podem ser entendidas como produo de cultura e no como perda de cultura. Tal
concepo problematiza a noo de autenticidade, pondo em jogo outros elementos da
vivncia da cultura. A noo de autenticidade participa do cotidiano indgena, mas
comumente confrontada e problematizada por outras formas de relao cultural que se
traduzem num quadro dinmico e marcado pela discusso entre ndios e deles com os
no ndios.
A noo de autenticidade para Dominique Gallois (2006, p.19) um dos
principais empecilhos no processo de reviso do conceito de cultura. Para Gallois
(2006) no possvel nem adequado mapear elementos culturais de grupos, como se
fosse isolados entre si. Fazer recortes tnicos sobre o patrimnio imaterial indgena
no reconhecer os processos de apropriao e valorizao cultural em curso h sculos,
atravs de redes de trocas que no reconhecem fronteiras tnicas. Por isso, a autora
prope uma maneira alternativa de abordar as manifestaes e prticas culturais, sem
submet-las a recortes que separam as esferas econmica da artstica, da religiosa e
assim por diante.
A este respeito Dominique Gallois (2006) afirma:

O problema central , portanto, a viso esttica de cultura,

profundamente arraigada no senso comum e que se manifesta
frequentemente na busca de autenticidade. Esse pressuposto
equivocado provavelmente um dos principais empecilhos no
indispensvel processo de reviso do conceito de cultura, que no
consegue superar uma definio datada dos anos 1950, que a
Antropologia da poca definia a partir dos conhecimentos, crenas,
arte, leis, costumes, capacidades e hbitos que constituiriam o
conjunto dos traos distintivos de um grupo social, no plano espiritual,
material, intelectual, emocional e incluindo, alm das artes e da
literatura, os estilos de vida, os modos de vida em comum, os sistemas
de valores, as tradies e as crenas. Essa abordagem de traos
culturais foi abandona h mais de 50 anos pelos especialistas, mas

82

continua orientando a apreciao das culturas indgenas. No Brasil

especialmente, em funo do alto valor simblico atribudo a tudo que
se refere ao ndio, tende-se a congelar uma imagem idealizada do
que seja a cultura indgena. uma imagem persistente que continua
congelando a cultura a deles, em particular concebendo a mudana
como um percurso em que se perdem traos e se dilui a pressuposta
autenticidade cultural. (GALLOIS, 2006, p.19).

Todos os estudiosos citados anteriormente, afirmam que as culturas mudam

continuamente, assimilam novos traos ou abandonam os antigos, atravs de diferentes
formas. Apoiando-se nessa perspectiva, essa pesquisa parte do pressuposto que toda
sociedade, inclusive a indgena, est sujeita a essas modificaes no cotidiano, pelos
contatos com povos de culturas diferentes, pelas inovaes cientficas e tecnolgicas
interferindo nas artes, no artesanato e na sua cultura como um todo.
Como afirmado anteriormente, os enfeites corporais so mais utilizados pelos
Patax em momentos de festas e rituais do que no cotidiano. Em festas de formatura,
por exemplo, as mes dos alunos da escola da aldeia confeccionam, especialmente para
a ocasio, vrios enfeites corporais. Em situaes como essas comum vermos os
adolescentes usando colares, cocares, cintos de sementes, saias e brincos.
Imagem 37 Indgena Patax com trajes e enfeites usados em sua formatura

Fonte: Arquivo da autora

83

Este exemplo, possibilita-nos afirmar que alguns enfeites Patax no tm valor

de comercializao, uma vez que so feitos exclusivamente para o uso indgena.
Questes religiosas, muitas vezes, impedem que alguns Patax participem de
rituais da comunidade e tambm interferem no uso dos enfeites corporais. Por diversas
vezes ouvi relatos acerca da tenso existente na aldeia entre religio e cultura.
Atividades missionrias de determinadas igrejas impedem que seus adeptos vivenciem a
cultura Patax, impedindo-os de participarem de festas e rituais marcados pela dana e
utilizao de enfeites e pinturas corporais. O trabalho em campo permitiu-me identificar
divergentes posturas frente a essa realidade. Ao mesmo tempo em que conheci pessoas
que aderiram a prticas religiosas desses grupos, existem aqueles que rejeitam
completamente a existncia desses grupos religiosos na aldeia. Um segmento
significativo de indgenas Patax acusam esses grupos religiosos de no respeitarem as
tradies da comunidade, ameaando a identidade tnica do grupo. Criticam tambm o
fato de alguns lderes religiosos proibirem o grupo de danar e usar enfeites corporais,
apesar dessas pessoas confeccionarem e venderem estes enfeites.

4.3 Comercializao
O comrcio artesanal a principal fonte de renda de grande parte das famlias de
Barra Velha. Minha estadia em campo permitiu-me identificar tipos diferentes de
relaes comerciais envolvendo os enfeites corporais, quando estabelecidas entre
indgenas Patax que diferencia-se das trocas comerciais entre indgenas Patax e no
ndios. Cada uma dessas situaes marcada por caractersticas e prticas culturais
prprias que sero discutidas a seguir.

4.3.1 Trocas comerciais entre indgenas Patax e no ndios

As relaes comerciais estabelecidas entre os Patax de Barra Velha e os no
ndios no possuem um ponto nico de comercializao. Os enfeites corporais so
vendidos em variados espaos dentro e fora da terra indgena.
Os locais escolhidos pelos artesos que tambm comercializam os enfeites
corporais prximo aldeia so as praias da regio, principalmente Carava e Corumbau
(apesar de alguns irem para locais um pouco mais distantes como Trancoso e Arraial
dAjuda).

84

A aldeia est situada numa regio de grande interesse turstico, estando inclusive
rodeada por grandes empreendimentos hoteleiros e imobilirios. Sua localizao
permite que os comerciantes da aldeia tenham acesso a hotis e outros estabelecimentos
comerciais da regio, que abrigam turistas eventualmente interessados na produo
artesanal Patax. Da mesma forma, as facilidades de acesso permitem aos indgenas
receber visitas, contribuindo tambm para a venda de seus produtos.
Ao serem entrevistados, alguns Patax afirmam preferir expor seus produtos em
Carava para evitar a travessia de balsa necessria para chegar Corumbau. Mas, ouvi
tambm, durante entrevistas, opinies de moradores de Barra Velha dizendo ser melhor
trabalhar em Corumbau, por dois motivos: para evitar conflitos, j que h um histrico
de tenses entre os donos de pousadas e estabelecimentos comerciais de Carava e os
indgenas, e porque h uma maior rotatividade de turistas em Corumbau do que em
Carava. De acordo com os entrevistados, os turistas que frequentam Corumbau, na
maior parte das vezes, esto ali em passeios de um dia, o que garante maior rotatividade
de pessoas no local, diferentemente dos turistas de Carava que ficam hospedados vrios
dias na regio.
Quando os indgenas Patax saem de Barra Velha para vender enfeites corporais
nas praias prximas aldeia atuam tanto como ambulantes como tambm estabelecemse em locais fixos esperando os turistas interessados em seus produtos.
Certa ocasio acompanhava uma famlia, pai, me e filhos, que se dirigiam de
Barra Velha at Corumbau para comercializar artesanatos. Ao chegarem prximos
regio onde concentram-se barracas de praia, foram procurar o dono de um dos
estabelecimentos para pegar a sacola de artesanatos que haviam deixado guardada ali
desde o dia anterior. Compreendi ento a relao amistosa existente entre alguns Patax
de Barra Velha com os comerciantes de Corumbau, que lhes cedem espao para deixar
seus produtos ao final do dia, evitando assim que os indgenas carreguem peso.
Aps pegarem os artesanatos guardados, os artesos que ali estavam para vender
seus enfeites corporais, comearam a organizar seus produtos em uma mesa e em
suporte de madeira que tambm j estavam no local. Havia na ocasio gamelas, colares,
passarinhos de madeira, marac, palitinhos de cabelo, sarabatana e filtro dos sonhos.
Observei que Almerinda ao chegar no usava nenhum tipo de artesanato no corpo, mas
enquanto organizava a exposio das peas com seu marido colocou um colar no
pescoo. A praia estava vazia, j que ainda era cedo, e assim que acabaram de dispor os

85

objetos Almerinda e seus filhos assentaram-se enquanto Alpio lixava passarinhos de

madeira.
Imagem 38 Exposio de artesanatos Patax em Corumbau

Fonte: Arquivo da autora

recorrente ver indgenas Patax usando enfeites corporais enquanto vendem

seus produtos. Quanto mais ostentam aparncia fsica indgena, mais sua condio
tnica valorizada pelo turista. De acordo com SAMPAIO (2006) at os dias de hoje a
sociedade ocidental concebe
as verdadeiras culturas indgenas como estados de encantamento, de
pureza, resultantes de isolamento e devendo ser, pois, idealmente,
imutveis; e no qual a especificidade e a diversidade so funes
desse mesmo distanciamento do contgio com outros sistemas
culturais, ou do que se costuma definir como preservao da cultura,
no pode mesmo haver lugar para que se perceba culturas como
resultantes de processos histricos, muito menos especificidades e
diferenas como algo factvel de se produzir em processos sociais de
intensa inter-relao cultural e simblica entre os grupos
diferenciados, e no necessariamente o contrrio. (SAMPAIO, 2006,
p.169).

No contexto de comercializao dos enfeites corporais constante a interao

entre ndios e no- ndios. E neste contato, geralmente, os turistas aproximam-se dos
indgenas Patax cheios de expectativas em conhecer e comprar produtos
autenticamente indgenas. Sabendo disso, os Patax de Barra Velha enfeitam-se de
artesanatos que os caracterizem e durante o dilogo estabelecido no momento de
comercializao procuram destacar o fato de que o artesanato vendido tipicamente
Patax.

86

Essa discusso tambm ganha contornos especficos para o caso da semente de

tento. Alguns relatos coletados na aldeia revelam que os indgenas comercializam,
sobretudo junto ao turista estrangeiro (gringo) colares e outros enfeites corporais
confeccionados com semente de tento apresentando-a como semente de pau-brasil. Essa
operao simblica, de transformao da semente de tento em semente de pau-brasil
visa atender a uma expectativa do turista, sobretudo estrangeiro, de adquirir um produto
original e que possa registrar o seu contato com indgenas do encontro original Cabralalm mar. Nesse caso, os indgenas Patax parecem estar lidando com o que Reginaldo
Gonalves (1988) diz a respeito de um dos componentes da busca pela autenticidade
nos objetos, que a atribuio ao objeto de uma capacidade de conservar um
testemunho do passado, sendo, nesse caso indgena, uma prova da antiguidade dos
Patax e at mesmo um relato de sua relao com os indgenas de outros tempos os da
origem do encontro. Nesse caso, verificamos tambm a elaborao do que Gonalves
chama de construo ficcional que articula o ideal de autenticidade s experincias
sociais concretas. O referido autor afirma que os patrimnios culturais
podem ser pensados como construes ficcionais sem nenhum
fundamento necessrio na histria, na natureza, na sociedade ou em
qualquer outra realidade com que confortavelmente justifiquemos
nossas crenas nacionalistas. A nao, assim, pode ser discutida
menos como uma questo de fato do que uma questo ficcional.
(GONALVES, 1988, p.273).

No entanto, como j discutido anteriormente, as culturas indgenas esto em

constante transformao, e dialogam a todo momento com esse dinamismo.
ingenuidade falar em pureza ou autenticidade pr-fixada ao analisar o povo Patax de
Barra Velha ou qualquer outra etnia.
Minha observao em campo, possibilita-me afirmar que para vender artesanato
de forma ambulante na praia preciso ter boa sade, j que o trajeto de caminhada
longo (s para ir de Barra Velha Carava so 6 km percorridos na maior parte das
vezes p). Alm disso, devido s altas temperaturas da regio, os comerciantes
enfrentam sol quente e carregam muito peso. Todas essas dificuldades levam alguns
artesos de Barra Velha a optarem por no comercializarem os enfeites que produzem.
Em Barra Velha a produo atual largamente voltada para os enfeites
corporais, que contam com maior apreciao dos turistas, e em menor quantidade para
utenslios de uso domstico, como gamelas e colheres de pau. De todos os tipos de
artesanatos produzidos em Barra Velha, podemos afirmar que no grupo dos enfeites

87

corporais, entre os mais comercializados, esto em primeiro lugar os colares. Mas alm
destes, objetos como pulseiras, prendedores de cabelo, brincos e anis tambm so
vendidos em quantidade significativa pelos Patax.
Algumas crianas acompanham os pais na venda de artesanatos, mas em
nenhuma ocasio as vi sozinhas comercializando enfeites corporais. Quando entrevistei
uma senhora, em sua residncia, suas filhas adolescentes confeccionavam prendedores
de cabelos enquanto conversvamos. Aproveitei a ocasio para interrogar sobre a
participao das crianas e adolescentes nos processos de confeco e comercializao
do artesanato Patax. Ela, que me de seis filhos, respondeu-me que as meninas
adolescentes faziam os prendedores e tambm alguns brincos, mas que no os vendiam,
porque proibido o trabalho de menores de idade. Apenas um de seus filhos, que j
adulto trabalha comercializando os enfeites produzidos pela famlia e por outras pessoas
da aldeia. Ele trabalha viajando, de acordo com sua me.
A interao existente entre os comerciantes Patax e seus clientes, nos
momentos de comercializao, acaba influenciando a escolha dos produtos que so
levados para serem vendidos. Algumas artess disseram-me que suas clientes da praia
preferem colares feitos de sementes de cor natural, sem tingimento, para evitar que suas
roupas, que constantemente esto molhadas, sejam manchadas pela anilina que tinge as
sementes coloridas artificialmente.
Outra questo que chamou-me ateno durante as conversas que tive na aldeia
sobre a comercializao dos enfeites corporais deve-se ao fato de haver valores diversos
atribudos pelos comerciantes a um mesmo tipo de enfeite. Encontramos em Barra
Velha modelos semelhantes de colares, por exemplo, (do mesmo tamanho e feitos da
mesma semente) sendo vendidos com uma grande variao de preo. Muitos Patax
enxergam essa realidade como um problema, na medida em que desvaloriza o trabalho
do arteso. Isso pode ser percebido quando fiz a pergunta Todo mundo aqui na aldeia
vende os enfeites por um preo parecido? As respostas foram:
R1: Tem que fazer o preo tudo igual, n? Tem uns meninozim l que danadim pra
vend mais barato. Eles nem sabe do trabalho que d pra faz.
R2: No. Tem gente que vende mais barato que outros parentes e aborda clientes ao
mesmo tempo para roubar o fregus. O cliente no quer saber do trabalho mais bem

88

feito, quer saber do preo mais barato. Mas a gente sabe que tem umas pessoas que
trabalham mais que as outras.
R3: No. Eu acho que o artesanato Pataxo deveria ser mais valorizado e para que isso
ocorresse seria preciso combinar os preos.
R4: No. E uma coisa assim Renata que a gente devia trabalhar era valorizar o
artesanato sabe? D muito trabalho e acaba que as pessoas quer vender mais e d de
graa pros turistas. Um trabalho desses vendido por cinco reais voc no ganha nada
(disse apontando para o colar de florzinhas).
R5: No. Um d um preo, outro d outro.
Este mal estar sobre a diferena de preos atribuda a um mesmo tipo de enfeite
pelos comerciantes tambm foi exteriorizada em uma dinmica proposta durante uma
aula da turma CSH, que ocorreu durante uma das fases intensivas do curso na aldeia
Barra Velha que pude participar. Na ocasio os Patax expuseram o desejo de que na
escola da aldeia fosse ofertada uma espcie de oficina que os ensinasse noes bsicas
de comercializao de seus produtos, incluindo ensinamentos de como atribuir preos
aos produtos artesanais confeccionados na aldeia.
Nos momentos de trocas comerciais que presenciei entre Patax e no indgenas
envolvendo os enfeites corporais confeccionais em Barra Velha, observei que mesmo
quando o cliente faz algum tipo de pechincha para que o preo do produto diminua isso
no acontece. O valor estipulado inicialmente no alterado pois considerado justo.
Como dito anteriormente tambm ocorre comercializao de enfeites corporais
dentro da aldeia Barra VeIha para turistas que visitam o local. Internamente, no h
local especfico para a venda. O artesanato fica exposto, muitas vezes, na sala das casas,
o que nos permite afirmar que as residncias Patax se institucionalizaram como locais
de venda. comum tambm ver enfeites pendurados nas paredes, e nos varais externos
s casas espera de visitantes interessados. Pude observar que at na padaria havia
artesanatos expostos.

89

Imagem 39 - Prendedores de cabelo e passarinhos de madeira expostos na sala de uma

residncia Patax.

Fonte: Arquivo da autora.

O comrcio dos enfeites corporais confeccionados em Barra Velha para no

indgenas acontece tambm quando os Patax viajam para outros regies para
participarem de reunies e congressos ou mesmo quando vo estudar, como quando
esto na Universidade Federal de Minas Gerais, por exemplo. Nestas ocasies, levam
enfeites produzidos por eles mesmos ou por parentes para serem vendidos nos horrios
vagos.
Na UFMG as vendas so feitas quase sempre por mulheres que expem os
produtos no saguo de entrada da Faculdade de Educao. No horrio do almoo ocorre
o maior nmero de vendas dos produtos, porque alm de ser o momento de intervalo
entre as aulas do perodo da manh e as do perodo da tarde neste horrio a circulao
de pessoas pela faculdade grande. Em vrios dias tambm observei que mesmo
durante o horrio de aula os produtos continuavam expostos e as artess se revezavam
para em cada momento uma ficar responsvel pelas vendas, enquanto as demais
assistiam s aulas.
Em ocasies como esta as artess dispem os produtos sobre uma toalha no cho
e organizam os mais diferentes tipos de artesanatos: colares masculinos, colares
femininos, prendedores de cabelo, pulseiras, anis, cintos, objetos de madeira como
colherinhas, copinhos, passarinhos. Os materiais de que so feitos esses produtos so

90

diversos (sementes, madeira e penas) e os modelos tambm. Os objetos so agrupados

por tipos conforme observa-se na foto abaixo:
Imagem 40 Artesanatos Patax expostos na FAE-UFMG

Fonte: Arquivo da autora

Na FAE UFMG os compradores dos artesanatos Patax muitas vezes so os

professores da instituio. Os momentos em que acompanhei relaes comerciais entre
indgenas e professores percebi um tipo diferente de comportamento por parte dos
Patax de Barra Velha se comparado com as relaes estabelecidas com turistas e
mesmo com outros Patax. Atribuo esta diferenciao ao fato de existir um vnculo
social entre os sujeitos, para alm da situao imediata de comercializao, gerado pela
participao de estudantes no curso, pela presena das lideranas no Colegiado e em
outras atividades para as quais so convidados e pela presena dos docentes da UFMG
na aldeia Barra Velha nas chamadas etapas intermedirias.
Nessas situaes os Patax pareceram-me um pouco constrangidos em atribuir
preos aos enfeites corporais que vendiam para os professores. Uma dessas situaes
aconteceu enquanto eu escolhia um colar que estava sendo vendido.

91

Pesquisadora: Quanto que esse daqui? (perguntei olhando para o colar que havia
escolhido)
Entrevistada: Voc quem d o preo Renata!
Pesquisadora: Eu no! A senhora que teve o trabalho de fazer! (risos).
Entrevistada: Pois eu no sei nem dar o preo (risos).
Pesquisadora: J t destreinada de dar o preo?
Entrevistada: ... risos.
Pesquisadora: Ta vendendo pouco ento!
Entrevistada: eu num vendo colar mesmo no, menina! Num to falando com voc
que difcil vender colar? (silncio)

Como percebi que a artes estava muito constrangida em falar o valor, eu disse:

Pesquisadora: Dez reais paga? Ou ta pouco?

Entrevistada: Pode ser cinquenta reais tambm (disse aos risos). Estou brincando.
dez mesmo.
Pesquisadora: (Entreguei o dinheiro e agradeci).

Minha orientadora, viveu situao semelhante. Enquanto escolhia um colar

exposto no ptio da FAE perguntou uma indgena Patax, que aluna do FIEI:

Professora: Qual o preo desse colar?

Artes: Vinte reais.
Professora: Mas e se eu no tiver vinte reais para compra-lo?
Artes: A voc quem sabe, professora.
Estes exemplos dialogam com a afirmao de FERREIRA (2002) As maneiras
pelas quais valores so atribudos a bens no so exclusivamente materiais ou
facilmente quantificveis. (p. 38) Relaes de retribuio e reciprocidade mediam
relaes sociais existentes entre os Patax e as pessoas com as quais mantm algum tipo
de vnculo social como os professores.
Para elucidar como as sociedades indgenas compreendem as relaes de troca
Mariana Kawall Leal Ferreira, educadora no indgena, exemplifica uma situao

92

vivenciada ao trabalhar numa escola junto ao Posto Diauarum, Alto do Xingu onde
estudavam professores Juruna, Suy e Kaiabi. Quando colocados frente a situaes
criadas hipoteticamente para praticarem as quatro operaes bsicas da matemtica
(adio, subtrao, multiplicao e diviso) os indgenas apresentaram solues
aritmticas, levando em conta valores sociais e culturais, diferentes daquelas da
matemtica acadmica. O problema era o seguinte: Ontem a noite peguei dez peixes.
Dei 3 para o meu irmo. Quantos peixes devo ter agora?. Tarinu Juruna, conta
Mariana, obteve a seguinte resposta para o problema: Tenho 13 peixes agora. E
explicou seu raciocnio: Fiquei com 13 peixes porque, quando eu dou alguma coisa
para meu irmo, ele me paga de volta em dobro. Assim, 10 menos 3 igual a 7 e 7 mais
6 (o dobro de 3) igual a 13. (FERREIRA, 2002, p.56). Esse

exemplo

mostra

diferentes possibilidades de se operar diante de uma situao que, a julgar somente pela
lgica implcita nas operaes aritmticas veiculadas nas prticas do mundo moderno
ocidental, poderia parecer unvoca.
interessante ainda destacar que quando professores ou pessoas que
estabelecem algum tipo de vnculo social com os Patax de Barra Velha compram
algum tipo de artesanato so presenteados com alguma pea. Situaes como essas nos
indicam que o vnculo social entre os envolvidos em alguma transao ocupa lugar
importante nas relaes sociais do povo Patax.
Em certa ocasio elogiei a beleza e a qualidade dos colares feitos por uma
senhora de Barra Velha que me presenteou com dois modelos e um brinco. Disse a ela
que aceitava o presente, mas que tambm gostaria de comprar alguns. Comprei ento
mais dois modelos.

Pesquisadora: A senhora est me dando muitos presentes, (disse constrangida).

Artes: pra voc no esquecer de mim. A quando os meninos for em Belo Horizonte
voc pode me mandar roupas.

No dia seguinte voltei sua casa com as outras bolsistas do FIEI que me
acompanhavam. Toda compraram colares e antes de irem embora receberam outros
colares de presente. Ao nos despedir a artes disse: Vou dar um presentim pra todas,
pra quando vocs vim aqui de novo traz um presentim pra mim tambm.

93

Em outras ocasies vivi situao semelhante, comprei alguns enfeites corporais e

fui presenteada com mais alguns.
Em Barra Velha tomei conhecimento que os enfeites corporais confeccionados
na aldeia so comercializados at para fora do Brasil. Uma senhora, contou-me
orgulhosa que envia colares, pulseiras e brincos para serem revendidos na Frana. A
comunicao com a francesa que encomenda as peas realizada via internet com suas
netas. As adolescentes, netas da senhora que eu entrevistava estavam prximas durante
nossa conversa e me contaram que a negociao acontece pelo facebook e me
explicaram que essa francesa descreve as cores dos colares e brincos e faz o pedido do
nmero exato de mercadorias que deseja receber para revender em sua loja. Ela deposita
o dinheiro e as encomendas so enviadas pelo correio. A senhora que estava sendo
entrevistada me explicou que a compradora francesa a conheceu h alguns anos atrs
em Corumbau, admirou muito seu trabalho e desde ento passaram a manter contato e a
negociarem. Os colares so repassados por dez reais e na ltima vez enviou trezentas
unidades. A artes faz questo de explicar para a estrangeira que toda sua matria prima
de origem natural, e que no utiliza nada industrializado durante a confeco, e que
exatamente por isso que a francesa gosta de seus colares e brincos.
Imagem 41 Colares enviados para serem revendidos na Frana

Fonte: Arquivo da autora.

94

Trata-se de colares compridos feitos de semente de juerana tingida com cascas

de rvores e confeccionado com linha de tucum. Nas extremidades havia penas de
vrias aves como arara e galinha da angola. Foram os colares mais bem feitos que vi em
toda a aldeia.

4.3.2 Trocas comerciais entre indgenas

A regio em que a aldeia Barra Velha localiza-se recebe maior nmero de

turistas nos meses de julho, dezembro, janeiro e fevereiro. nesta poca do ano em que
a venda de artesanatos na praia mais lucrativa. Fora essas datas, o trabalho dos
artesos consiste em focar na produo para acumular peas para a alta estao, poca
em que mais vendem que produzem. Por isso, em baixa temporada a nica opo das
pessoas que trabalham exclusivamente com o artesanato vender seus produtos para
parentes revenderem em outros locais.
Tambm revendem seus produtos para parentes especializados na revenda do
artesanato artesos que no gostam ou no tem boa sade fsica para trabalhar como
vendedores ambulantes em praias prximas aldeia.
Durante conversa com uma senhora ela contou-me que atualmente no vai mais
regio das praias vender artesanatos e descreve a ltima experincia que teve em
Arraia DJuda:

Entrevistada: Eu gosto de fazer meus colares. Nunca parei de fazer meus colar. Eu s
vou parar quando Deus me chamar que eu vou parar n? Gosto de fazer meus colar,
gosto de fazer brinco, gosto de fazer todo tipo de colar mas, eu no saio pra vender. S
h uns dois anos atrs que eu sai pra vender com meus filhos mais minha nora l pros
lado de Arraial dAjuda e de Trancoso pra vender. Ai foi que eu vendi esses colar. Mas
no fcil vender. difcil! difcil, a gente passa muita fome, passa muita sede, anda
muito... Ainda mais em tempo assim menina! Sol quente, com fome mesmo. Quando eu
lembro o tanto que eu sofri naquela praia, vendendo colar...Eu s fui mesmo porque o
pessoal daqui tudo vende colar n? Nessa redondeza dessa aldeia aqui, tudo trabalham
com um trabalho s. Ai eu falei assim, eu vou fazer os meus colar pra mim mesmo
vender, eu no vou dar meus colar pros outros. Porque se a gente d, as pessoa no

95

reparte o dinheiro direito! Ai eu fui! Mas, meu Deus do cu, foi pra mim sofrer menina!
O sol quente, eu com fome, com aquele tanto de colar!
Pesquisadora: A senhora ficou quanto tempo l?
Entrevistada: Ah, eu fiquei uma semana!
Pesquisadora: E dormia onde?
Entrevistada: Dormia l na casa de um colega da gente. Na casa dele... Assim mesmo
eu levei duas bolsas de colar e todo dia a gente ia pra praia de Trancoso. E quando no
vendia tudo a gente ia l pros lado do Arraial dJuda de noite, num lugar que chama
brodu, Brodiei, um negcio assim...
Pesquisadora: Eu j fui l. uma rua... Broadway.
Entrevistada: Pois , a eu ia de noite pra l vender esses colar, mais minha nora e
meu filho. Longe menina! De noite! meu Deus! A nis a. A l eu no vindia nada!
Nada, nada! Porque l s tava pea de madeira. A eu no vendia nada! A no outro dia
se mandava pra praia de novo. A eu vendia algunzim ainda. A quando eu chegava, eu
saa por l pelas aldeia, vendendo pros de l de mesmo. Tudo atacado!
Pesquisadora: A mais barato n?
Entrevistada: ! Mais barato! Assim de um real. Porque eles no paga assim... Eles
no d o valor no! Eles paga de um real. A gente pra no perder a viagem, a vende
tudo.
Pesquisadora: Vendem pra Patax tambm?
Entrevistada: , Patax tambm. Patax de Aldeia Velha.
Pesquisadora: Entendi. A eles revendem?
Entrevistada: Eles compram pra revender. A a gente vende.
Pesquisadora: Mas baratinho n?
Entrevistada: barato de um real. Mas no paga nem o trabalho da gente. Porque a
gente compra linha, compra anilina, compra semente... Pra pud vend. Eu tambm, eu
planto p de semente tambm. Tem esses daqui e aqueles l do outro lado onde
Romrio mora (apontando para algumas rvores)... L tem um bucado de semente
tambm. A onde eu no compro mais semente. Mas eu comprava semente. A no paga
nem o trabalho por causa que o tubo de linha t dez reais, o tubo de linha... E anilina
uns oito n? (respondeu olhando para a nora, como quem esperava confirmao do
valor). Pra poder ter todas as cores. Eu no tiro resultado no menina. Eu trabalho pra

96

no ficar parada e arrumar um dinheiro pelo menos pra comprar um peixe, uma coisa
assim, porque eu mesma num guento ficar parada no viu!

Os Patax que apenas revendem os enfeites e no os produzem, na maior parte

dos casos, trabalham em outros estados brasileiros como So Paulo e Rio de Janeiro.
Esses parentes que compram enfeites para revender pagam preos baixos pela
mercadoria, o que faz com que a maior parte do lucro fique com eles, causando
descontentamento em quem produz, conforme percebe-se no dilogo que tive com a
uma artes.

Pesquisadora: Fiquei sabendo que as pessoas aqui de Barra Velha que trabalham
revendendo artesanatos em outros lugares, quando esto na aldeia, compram de um
monte de gente, n?
Entrevistada: ... A eles leva. Quando vem paga, d a metade do dinheiro. assim
que eles faz. Eu deixei 31 colar com um deles, s que era tudo vermelho. Eu mandei ele
foi l e pegou.
Pesquisadora: E ele vende no Rio de Janeiro?
Entrevistada: , ele entrega nas lojas.
Pesquisadora: A, pra loja...
Entrevistada: pras lojas, e vende assim de um em um n, mas ele vende mais mesmo
nas lojas.
Pesquisadora: Entendi. J deve ter at os clientes j n?
Entrevistada: Tem. E t tendo muita vendagem porque ele s encomenda desses colar
largo a.
Pesquisadora: desse que t saindo mais?
Entrevistada: , l no Rio de Janeiro.
Pesquisadora: E ele fala por quanto que ele vende?
Entrevistada: A fala hein?! (risos) Oi, eu sei do preo dele em Belo Horizonte porque
a minha sobrinha trabalhava pra uma moa, ela de Belo Horizonte e tem pousada em
Carava. Ela passa o vero a. Ai quando ela ta pra ir embora ela compra pra ela
levar.
Pesquisadora: Compra de vocs aqui?

97

Entrevistada: , essa menina disse que l ela passava pras amiga dela, ela vendia
tudo era de 25 reais.
Pesquisadora: E comprava de quanto?
Entrevistada: De cinco, seis.
Pesquisadora: Nossa! Acaba que tem no tem o trabalho de fazer ganha muito
dinheiro n?
Entrevistada: Pois . Eles compra aqui , mas ele nunca fala por quanto eles vende.
Entrevistada: Na poca no Rio de Janeiro, os menino diz que andou no shopping e um
colar desses tava 50 reais. E vrias pessoas dessas aqui que vende na praia eles falam
que muito caro l. Renata mais eles podia pagar pelo menos 15 reais a gente n?
Pesquisadora: Pra ele voc vende por quanto?
Entrevistada: Eu entrego a 6 reais.

Existe tambm circulao artesanal entre aldeias Patax. A aldeia Barra Velha
fica num raio de at 200 Km de vrias outras aldeias Patax da regio, como Boca da
Mata, Meio da Mata, Aldeia Velha, Mata Medonha e Coroa Vermelha. Essa
proximidade facilita grandemente o comrcio e revenda entre aldeias. Mas este
comrcio nem sempre feito com a utilizao monetria. Muitas vezes ocorre trocas de
artesanatos por produtos como roupas, sapatos, gneros alimentcios, ou mesmo por
matria prima como sementes, por exemplo. Em situaes como essas, percebemos na
prtica que as relaes de parentesco so mais fortes entre os Patax que a relao
mercantil, to presente na vida da sociedade ocidental.
Marcos Lanna (2000) ao analisar a obra clssica de Marcel Mauss (1974)
Ensaio sobre a ddiva afirma:
A epgrafe do Ensaio exprime uma dialtica inerente ddiva: ao
receber algum estou me fazendo anfitrio, mas tambm crio, terica e
conceptualmente, a possibilidade de vir a ser hspede deste que hoje
meu hspede. A mesma troca que me faz anfitrio, faz-me tambm
um hspede potencial. Isto ocorre porque dar e receber implica no
s uma troca material mas tambm uma troca espiritual. nesse
sentido que a Antropologia de Mauss uma sociologia do smbolo, da
comunicao; ainda nesse sentido ontolgico que toda troca
pressupe, em maior ou menor grau, certa alienabilidade. Ao dar, dou
sempre algo de mim mesmo. Ao aceitar, o recebedor aceita algo do
doador. Ele deixa, ainda que momentaneamente, de ser um outro; a
ddiva aproxima-os, torna-os semelhantes. A etnografia da troca d
ainda um novo sentido s etiquetas sociais. Por mais que estas variem,
elas sempre reiteram que, para dar algo adequadamente, devo colocar-

98

me um pouco no lugar do outro (por exemplo, de meu hspede),

entender, em maior ou menor grau, como este, recebendo algo de
mim, recebe a mim mesmo (como seu anfitrio). (LANNA, 2000,
p.176)

Nota-se que a trplice obrigao dar, receber e retribuir percebida

constantemente em sociedades indgenas, inclusive na aldeia Patax pesquisada. Cada
uma dessas obrigaes cria um lao entre os atores da ddiva. Procurando colocar a
ddiva na origem da troca, inferimos que essa concepo ope-se troca mercantil
adotada pela sociedade ocidental. Dialogando com essa perspectiva percebemos que as
trocas assumem sentidos variados em conformidade com os contextos em que ocorrem.

99

5 CONSIDERAES FINAIS
O desenvolvimento deste trabalho, no qual busquei descrever e analisar os
enfeites corporais dos Patax de Barra Velha, atravs de incurso etnogrfica, permitiume romper com minha viso inicial de que

os momentos de confeco, uso e

comercializao do artesanato eram etapas independentes. Ao realizar a investigao

percebi que no o so, j que a vida cotidiana demanda e institui dinmicas muitas vezes
sobrepostas e articuladas, sendo que confeco, uso e comercializao so processos
que se inter-relacionam estando imbricados uns nos outros. Nem todo enfeite corporal
confeccionado pelos Patax de Barra Velha para ser vendido, por exemplo. Existem
aqueles feitos exclusivamente para o uso indgena.
Observamos que ao longo da histria brasileira houve um alargamento da
concepo que passou a orientar e a regulamentar aes de proteo do patrimnio
cultural em suas diversas dimenses, inclusive a imaterial. Atualmente, resguardadas
por uma legislao especfica, a noo de referncias culturais orienta as prticas e
polticas de patrimnio, sendo uma expresso dos sentidos identitrios, locais,
comunitrios e grupais atribudos aos bens culturais, no exatamente a partir da antiga
lgica que informava a noo de objeto ou bem relquia significativa para a nao
brasileira. Essa perspectiva veio deslocar o foco dos bens que em geral se impem por
sua monumentalidade, por sua riqueza, por seu peso material e simblico para a nao
para a dinmica de atribuio dos sentidos e valores a elementos considerados
importantes para alguma comunidade. Neste direo, superando-se a lgica do bem
patrimonial da nao para ela mesma, suscitando, portanto, novos sentidos aos bens
culturais e vida cotidiana a partir da admisso de que as tradies vivas tm papel
identitrio fundamental para a vida social. Indagaes sobre quem tem legitimidade para
selecionar o que deve ser preservado, a partir de que valores, em nome de que interesses
e de que grupos passaram a ser levantadas, sobretudo em contexto marcado pela
democratizao do pas e pela amplificao da arena social participativa, com
repercusses na noo de pertencimento.
A noo de referncias culturais orientada pelos sentidos conferidos pelos
sujeitos, na produo da vida, aos fazeres, aos lugares, aos saberes, s prticas e aos
registros materiais da cultura.

Os sentidos patrimoniais (no exclusivos dos bens

consagrados de patrimnio) so, nessa lgica, atribudos pelos mais diferentes sujeitos,
podendo se realizar em arenas em que h disputas, controvrsias e jogos de interesse. A

100

pesquisa revelou os vrios sentidos e usos conferidos pelos Patax aos enfeites
corporais num cenrio marcado por alguns dos pressupostos que esto presentes na
discusso sobre as referncias culturais. Os Patax, sobretudo os estudantes do FIEI,
expressaram conscincia da potencialidade de sua vida cultural, e reclamam o direito e
propriedade de conferir sentidos patrimoniais aos seus bens culturais. Essa face autoral
dos sentidos atribudos aos bens culturais pelos Patax um dos pontos mais
verificados nas conversas entre os ndios no tocante questo, em meio tambm
preocupao por eles manifesta no que se refere propriedade do processo patrimonial
sem usurpaes de no-ndios. Podemos verificar expresses e preocupaes dos Patax
quanto riqueza material e simblica de seus bens culturais, especialmente o artesanato.
Assim, pergunta referncias para quem? muitos dos Patax com os quais
tivemos em permanente contato expressaram, em diferentes situaes, como respostas,
o seu povo, as geraes futuras dos Patax e mesmo os mais velhos, tributrios dos
saberes dos mais antigos e dos ancestrais, alm de terem expresso a relevncia dos seus
bens culturais para compreenso, estudo e valorizao das culturas indgenas no Brasil.
Confere-se uma importncia para os indgenas e para o Brasil, numa dinmica em que o
foco deslocou-se da nao para a sua participao, iluminando as lutas pelos direitos
indgenas ao pertencimento ao Brasil e diversidade.
Tambm podemos considerar que a noo de referncia cultural requer a
expanso dos materiais e objetos a que uma comunidade confere valor e sentido, mas,
ainda, e mais significativo, que h uma pluralidade de sentidos atribudos pelos sujeitos
aos

bens

culturais,

nem

sempre

sentidos

consonantes,

positivadores

ou

preservacionistas. Os sujeitos, assim, no tm meramente o papel de informantes das

referncias culturais, mas de intrpretes (FONSECA, 114).
Luciana Oliveira de Brito (2011) afirma que nos pases ocidentais de modo
geral, as prticas de preservao esto voltadas para a permanncia das expresses
materiais e so privilegiados os objetos autnticos, sobretudo no que diz respeito ao
campo das artes. A noo de autenticidade est vinculada ideia de objeto nico,
original, ou seja, aquele que no resultado de uma reproduo, nem sofreu alteraes.
Diferentemente de pases orientais em que a lgica patrimonial admite e at valoriza a
efemeridade do patrimnio com foco na capacidade criativa de uma dada comunidade
(o que leva, inclusive, demolio peridica de determinadas edificaes para que
possam ser reconstrudas), as lgicas patrimoniais ocidentais se afirmaram sobre

101

territrio marcado pela suposio de permanncia material e preservao intocada dos

bens tombados. A admisso da face imaterial dos bens culturais que informa as
renovadas polticas patrimoniais e culturais vem ensejando novas percepes e posturas
diante dos bens culturais, valorizando-se, por exemplo, os modos de fazer, a capacidade
criativa e transformadora dos artfices e a inventividade dos artesos. antiga noo de
autenticidade vem se parear outras noes, admitindo-se uma autenticidade negociada e
modificvel, em que elementos contemporneos ou industrializados podem ser
utilizados sem que a autenticidade dos objetos indgenas seja suprimida ou desfeita,
sempre, evidentemente, em campos variveis de negociao entre diferentes sujeitos.
A presente pesquisa nos possibilita inferir que essa mesma noo de
autenticidade atribuda aos enfeites corporais por muitos no ndios e mesmo pelos
ndios no processo de contato com os no ndios. Refletindo sobre como a sociedade
brasileira reproduz a clssica imagem do ndionu ou de tanga, no meio da floresta, de
arco e flecha, tal como foi visto por Pedro Alvares Cabral e descrito por Pero Vaz de
Caminha, em 1.500 e tambm acerca da concepo de muitos no ndios da
necessidade de se fazer um resgate cultural a fim de fortalecer as identidades tnicas dos
povos indgenas SAMPAIO (2006) observa que muitos desses discursos esto
impregnados de uma perspectiva que acredita na existncia de um conjunto esttico de
caractersticas verdadeiras que todos os membros de um grupo partilham. De acordo
com essa concepo, identidade e cultura permaneceriam imutveis ao longo do tempo.
Ainda, conforme Sampaio
Para as sociedades indgenas em questo, o resgate cultural tende com
freqncia a ser percebido, como seria de se esperar em se tratando de
segmentos sociais subalternos s concepes ideolgicas dominantes,
nos mesmos termos destas concepes, ou seja, como algo a ser
perseguido dentro dos parmetros de uma idia reificada de cultura e
em funo de sua prpria incorporao da viso lacunar que delas tem
a conscincia nacional (SAMPAIO, 2006, p. 171).

Neste sentido, o autor critica a noo de resgate cultural justificando que essa
ideia funciona na prtica como uma espcie de proposio de anulao da histria;
como se fosse possvel devolver s sociedades indgenas a sua essncia perdida e, no
limite, faz-las retornar ou reviver o seu estado original de encantamento e de
verdadeira diversidade.
recorrente o discurso que preconiza a confeco dos enfeites corporais com os
mesmos materiais e tcnicas utilizados h dcadas, por entender que eles so

102

testemunhos de um passado a ser preservado ou revelaes de uma dinmica cultural

capaz de expressar as razes do passado que mais interessam aos sujeitos no tempo
presente. H usos do passado, portanto, na lgica cultural Patax, no sem
repercusses cotidianas, prticas e polticas. A pesquisa, assim, reveladora do quanto
os sentidos do patrimnio so interessados, esto implicados nas disputas do tempo
presente, inclusive nos gestos que as geraes vivas realizam diante do passado. De
outro lado, observamos em campo que existe entre os Patax um discurso que advoga a
adequao do artesanato aos tempos contemporneos, que defende a transformao de
sua forma, a criao de um novo design e a utilizao de novos materiais, prtica que
admite a utilizao de linguagens diferentes das tradicionais, mistura de materiais
industrializados e naturais, e atendimento de demandas externas ou no ndias marcadas
tambm pela potencialidade expressiva do artesanato e menos pela noo de
autenticidade.
Compreendemos que ao identificarem os enfeites corporais de forma
significativa, o grupo Patax opera uma ressemantizao desses elementos,
relacionando-os a uma representao social coletiva, a que cada membro do grupo de
algum modo se identifica. Isso porque os enfeites corporais so tradicionais, e viventes
ao mesmo tempo. Tradicionais em funo de que os enfeites corporais so, de alguma
forma, signos identitrios Patax, conferindo aos Patax, no somente pelo uso, mas em
diferentes situaes, reconhecerem-se, dizerem de sua histria, de suas origens, de sua
condio indgena e estabelecerem relaes com outros indgenas e com no indgenas.
Viventes porque na dinmica social da confeco, uso e comercializao dos enfeites
corporais, em que se inserem os Patax, observamos que valores e sentidos vo sendo
constantemente produzidos e reelaborados evidenciando a insero destes elementos no
campo das prticas simblicas.
O prprio ttulo da pesquisa Artesanato Patax: diversidade de materiais,
prticas culturais em processo elucida nossa concepo de patrimnio vivo, uma vez
que consideramos legtimas tanto a diversidade de materiais quanto a diversidade de
prticas culturais que os Patax utilizam e modificam - em sua relao com os
enfeites corporais.
Como outras experincias revelaram, os Patax tambm esto envolvidos com
tenses que marcam historicamente os indgenas. Os Patax de Barra Velha no usam,
por exemplo, a identidade indgena em todas as situaes de trnsito para fora da aldeia,

103

como em caso de busca de emprego e atendimento de sade. Nem sempre a autntica

identidade indgena por eles revelada nas situaes com os no ndios, sobretudo em
espaos fora da aldeia. Essa identidade oscilante e negociada sob circunstncia
certamente interferente tambm nas prticas culturais em especial de comercializao
do artesanato, com repercusses sobre os modos de percepo dos ndios sobre sua
fora identitria e sobre os limites da vivncia da alteridade no pas. O ser brasileiro
nem sempre admite, aceita, valoriza e permite a expresso do ser ndio (na diversidade).
Assim, pelo estudo das prticas culturais que envolvem o artesanato tambm pode-se
perceber os emblemas de consecuo democrtica do Brasil, os limites da luta indgena
pela afirmao de direitos e as finas e tensas fronteiras entre identidade e identidades.
Neste sentido, o ato de elaborar um inventrio de materiais e prticas relacionadas aos
enfeites corporais Patax potencializa reflexes da relao que enlaa presente e
passado das culturas indgenas, num tempo de lutas no Brasil por afirmao de
identidades indgenas e do reconhecimento de suas culturas.
A elaborao do Inventrio de materiais e prticas favoreceu a compreenso que
a atividade artesanal pode ser dividida em quatro etapas bsicas. Inicia-se com a
obteno da matria-prima, segue para a produo efetiva, o uso e a comercializao do
produto. De maneira geral, desde a coleta de matria-prima at a venda do produto
totalmente acabado, o processo envolve vrios produtores e comerciantes que nem
sempre pertencem uma mesma famlia Patax. Essas redes de relaes so
importantes para viabilizar a aquisio de determinadas matrias-primas (em especial,
as sementes) que so encontradas tanto em Barra Velha quanto nas aldeias mais
distantes.
O trabalho em campo revelou-nos tambm que atualmente a produo de
artesanato desempenhada por quase todas as famlias Patax, principalmente com
matria prima de origem vegetal e animal. Mas, tambm foi possvel identificar a
existncia do uso do plstico no preparo das sementes que revelador dos processos
utilizados pelos Patax que envolvem o mundo no ndio, e tambm revelador de que
embora o produto final um colar, por exemplo contenha elementos naturais mais
tpicos, como linha de tucum e sementes de aroeira, a sua confeco envolve elementos
inclusive do mundo industrial, desmontando o mito do artesanato ser considerado
autentico apenas quando utiliza materiais de origem natural. Essa variedade de materiais
revela-nos as apropriaes criativas feitas pelos indgenas durante o processo de

104

confeco dos enfeites corporais. Acreditamos que pelo fato dos Patax estabelecerem
contato com diversas culturas e frequentarem inmeros espaos, como sujeitos sociais,
fabricam novas formas de confeccionar, usar e comercializar os enfeites corporais.
No que tange confeco o Inventrio de prticas revelou-nos que os artesos de
Barra Velha utilizam desde referncias estticas do cotidiano da aldeia e de outros
povos indgenas at a incorporao de informaes de outros universos culturais,
intermediado pelos meios de comunicao, migraes temporrias, influncias de
visitantes e compradores. Tampouco esto alheios aos meios de comunicao que
tambm contribuem para esta permeabilidade de fronteiras, tornando mais complexa as
prticas culturais. Destacamos tambm nossa observao sobre o fato de na maior parte
das vezes no haver ensinamento verbalizado por parte dos detentores do saber fazer os
enfeites corporais para os aprendizes.
No que se refere ao uso dos enfeites corporais pelos Patax de Barra Velha
observamos que para as sociedades indgenas as obras de arte servem no somente para
serem admiradas, mas tambm para agir. So tambm mais utilizados pelos Patax em
momentos de festas e rituais do que no cotidiano. Questes religiosas, muitas vezes,
impedem que alguns Patax participem de rituais da comunidade e tambm interferem
no uso dos enfeites corporais. Verificamos modos diferentes de relacionamento entre
ndios e ndios, e ndios e no ndios nos diferentes processos que dizem respeito ao
artesanato e ao uso cotidiano e/ou ritual dos enfeites corporais. recorrente ver
indgenas Patax usando enfeites corporais enquanto vendem seus produtos. possvel
inferir que os enfeites corporais mais frequentemente utilizados pelos Patax
funcionam, em situao de uso, como uma segunda pele. Em momentos como esse,
percebemos que o corpo indgena quando enfeitado favorece o tnico por parte do
turista. Percebemos que em ocasies como essa se realizam as operaes, no tempo
presente, que envolvem ndios e no indios, e toda a carga de estereotipia ou de
expectativas de no indios em relao s identidades indgenas ou at mesmo de uma
identidade indgena "visvel", identificvel aos olhos. Perguntamo-nos se o fato de
terem os Patax vivenciado processos de miscigenao tnica e estarem em permanente
contato, isso talvez os tenha levado a situar os enfeites corporais indgenas como
representativos de seu pertencimento identitrio, sendo tambm um dos elementos
utilizados em situao ritual, sobretudo externa ou sob exposio pblica, por afirmao
de direitos.

105

No processo de reflexo sobre o comrcio dos enfeites corporais Patax

identificamos tipos diferentes de relaes comerciais envolvendo os enfeites corporais,
quando estabelecidas entre indgenas Patax com outros indgenas daquelas existentes
entre indgenas Patax e no ndios. Os enfeites corporais so vendidos em variados
espaos dentro e fora da terra indgena. Quanto mais ostentam aparncia fsica indgena,
mais sua condio tnica valorizada pelo turista.

A operao simblica, de

transformao da semente de tento em semente de pau-brasil visa atender a uma

expectativa do turista, sobretudo estrangeiro, de adquirir um produto original e que
possa registrar o seu contato com indgenas do encontro original Cabral-alm mar. Esse
tipo de negociao feita no tempo presente realiza operaes simblicas considerando o
passado como informante do presente a ponto de que o presente transforme-se em uma
reencenao simblica, diante dos no ndios, de uma presena de ndios originais,
aqueles do encontro original, que tm no pau brasil um ponto de sobrevivncia, uma
lembrana. Assim opera-se a memria no artesanato Patax.
Exemplos como esse nos levam a refletir sobre os emblemas identitrios
implcitos da relao do indgena com o no ndio, marcada de um lado pela afirmao
cultural como tambm pela ressignificao das violncias h muito vividas por esses
povos. Nesse caso, os indgenas Patax parecem estar lidando com o que Reginaldo
Gonalves (1988) diz a respeito de um dos componentes da busca pela autenticidade
nos objetos, que a atribuio ao objeto de uma capacidade de conservar um
testemunho do passado, sendo, nesse caso indgena, uma prova da antiguidade dos
Patax e at mesmo um relato de sua relao com os indgenas de outros tempos os da
origem do encontro. possvel tambm afirmar, a partir de Gonalves, que conservar
um testemunho no o mesmo que conservar o objeto em si o que d um outro
sentido operao de transformao dos materiais. Nesse caso, verificamos tambm a
elaborao do que Gonalves chama de construo ficcional que articula o ideal de
autenticidade s experincias sociais concretas.
Espera-se que esta investigao tenha promovido reflexes sobre a dinamicidade
do patrimnio indgena, informadas pela compreenso da dinamicidade das culturas
indgenas. Um dos limites desta investigao recai sobre a necessidade de que seja feita
de forma mais ampliada uma revisitao etnogrfica sobre o povo Patax, que no foi
possvel por questes de tempo, alm do desafio, j colocado pelos Patax de Barra

106

Velha, analisar outras aes e materiais de autoria indgena implicados com as lutas pela
afirmao patrimonial e identitria dos mesmos.
Neste processo de reflexo, compreendi que o dilogo estabelecido entre
pesquisadores e membros de comunidades indgenas propicia uma troca onde todos
saem enriquecidos. Para mim, enquanto pesquisadora, pude ampliar meu conhecimento
e compreenso do patrimnio cultural Patax, entender a histria e cultura indgena sob
o ponto de vista indgena e problematizar os desafios implicados para escrita,
investigao e valorizao dessas histrias viventes. J para a comunidade de Barra
Velha acredito que a prtica do inventrio pode significar a oportunidade de identificar
e valorizar ainda mais parte do acervo material e simblico que constitui a riqueza dos
enfeites corporais, s vezes pouco avaliada por eles mesmos, e, ainda, pode ser um
ponto de partida para que os Patax tambm constituam seus prprios inventrios,
exercitando sua face autoral e o direito memria sob o ponto de vista indgena.
Dialogando com Gallois (2008) compreendemos que o esforo de reflexo exigido por
um inventrio pode contribuir para a consolidao de formas prprias de conceber e
construir o conhecimento. Ressaltamos, entretanto, que como todo inventrio, o que
realizamos apresentou-se provisrio, circunstanciado e inconcluso.

107

6 REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

BESSA FREIRE, Jos Ribamar. Cinco idias equivocadas sobre os ndios. In: SISS,
Ahyas; MONTEIRO, Alosio J. J. (orgs.) Educao, Cultura e Relaes intertnicas.
Rio de Janeiro: Quartet: EDUR, 2009, p. 80-105.

BOGDAN, R.; BIKLEN, S. Caractersticas da investigao qualitativa. In: Investigao

qualitativa em educao: uma introduo teoria e aos mtodos. Porto, Porto Editora,
1994. p.47-51.

BRASIL. Decreto n 3.551, de 04 de agosto de 2000.

BRASIL. Constituio (1988). Constituio da Repblica Federativa do Brasil. Braslia,

DF: Senado, 1988.

BRITO, Luciana Oliveira de. O permanente e o efmero : o conceito de patrimnio

nas perspectivas do ocidente e do oriente, 2011.Trabalho de Concluso de
Curso. (Graduao em Museologia) - Universidade Federal do Rio Grande do Sul.

BURGESS, R. Mtodos de pesquisa de terreno II: As entrevistas como conversas. In:

Pesquisa de Terreno. Uma Introduo. Oeiras: Celta Editora, 2001, p. 111-133.

CARNEIRO DA CUNHA, Manuela. Cultura com aspas. Cosac Naify. So Paulo. 2009.

CERTEAU, Michel de. A inveno do cotidiano: 1. Artes de fazer. Petrpolis, RJ:

Vozes, 1994.

FERREIRA, Mariana Kawall Leal. Quando 1 + 1 2 : prticas matemticas no Parque

Indgena do Xingu. In: FERREIRA, Mariana Kawall Leal (Org.). Idias matemticas de
povos culturalmente distintos. So Paulo : Global ; Mari/USP, 2002. p. 37-64.

108

FONSECA, Claudia. Quando cada caso NO um caso: pesquisa etnogrfica e

educao. Rev. Bras. Educ. [online]. 1999, n.10, p. 58-78.

FONSECA, Maria Ceclia Londres. Referncias culturais: bases para novas polticas
de patrimnio. Boletim de Polticas Setoriais. Braslia: IPEA, n. 02, 2001.

GALLOIS, Dominique Tilkin . Patrimnio cultural imaterial e povos indgenas:

exemplos do Amap e norte do Par. So Paulo: Iep, 2006.

GALLOIS,

Dominique

Tilkin.

Por

que

valorizar

patrimnios

culturais

indgenas?. Cienc. Cult.[online]. 2008, vol. 60, n.4, p. 34-36.

GONALVES, Jos Reginaldo. Autenticidade, memria e ideologias nacionais: o

problema dos patrimnios culturais. Estudos Histricos, Rio de Janeiro, v.1, n.2, 1988,
p. 264-275.

INGOLD, Tim. Da transmisso de representaes educao da ateno. (Trad. Jos

Fonseca). Educao. Porto Alegre, v.33, n.1, p.6-25. Jan./Abr.2010.

LAGROU, Els. Arte indgena no Brasil: agncia, alteridade, relao. Belo Horizonte:
Editora. C/Arte, 2009.

LANNA, Marcos. Nota sobre Marcel Mauss e o ensaio sobre a ddiva. Rev. Sociol.
Polit., Jun 2000, no.14, p.173-194.

LAVE, Jean, WENGER, Etienne. Situated Learning: legitimate peripheral participation.

Cambridge, UK: Cambridge University Press, 1991.

MAHER, Terezinha. A formao de professores indgenas: uma discusso introdutria.

In: GRUPIONI, Luis Donisete Benzi (Org.). Formao de professores indgenas:
repensando trajetrias. Braslia: Ministrio da Educao, Secretaria de Educao
Continuada, Alfabetizao e Diversidade, 2006. p. 11-37.

109

MAUSS, M. 1974 [1923-24]. Ensaio sobre a ddiva. Forma e razo da troca nas
sociedades arcaicas. In : _____. Sociologia e Antropologia. v. II. So Paulo : Edusp.

MULLER, Regina Polo. Mensagens visuais na ornamentao corporal Xavante. In:

VIDAl, Lux (org). Grafiismo indgena: estudos de antropologia esttica. So Paulo:
Studio Nobel: Editora da Universidade de So Paulo: FAPESP, 1992, p. 133-142.

OVERING, Joanna. A esttica da produo: o senso da comunidade entre os Cubeo e

os Piaroa. Revista de Antropologia. So Paulo: USP, 1991, p.7-34.

ORI, Ricardo. Memria e ensino de histria. In Bittencourt, Circe (org.). O saber

historico na sala de aula. 11. Ed. So Paulo: Contexto, 2006. P. 128 a 137.

Povo Patax. Inventrio Cultural Patax: tradies do povo Patax do Extremo Sul da
Bahia. Bahia: Atxoh / Instituto Tribos Jovens (ITJ), 2011.

RUSSI, Adriana T. de Mello ; PARDAL, M. V. C. ; BEZERRA, Juliana ; ALENCAR,

Valria . Patrimnio cultural: dilogos entre a arte e a educao.. In: XXI CONFAEB
- Congresso Nacional da Federao dos Arte Educadores do Brasil, 2011, So Luis/MA.
Anais do XXI CONFAEB, 2011. p. 01-21.

SAHLINS, Marshall. O pessimismo sentimental e a experincia etnogrfica: porque a

cultura no um objeto em vias de extino. Parte II. Mana, v. 3, n. 1, 1997, p. 41-73.
SAMPAIO, Jos Augusto Laranjeiras. O resgate cultural como valor: reflexes
antropolgicas sobre a formao de professores indgenas. In: GRUPIONI, Luis
Donisete Benzi (Org.). Formao de professores indgenas: repensando trajetrias.
Braslia: Ministrio da Educao, Secretaria de Educao Continuada, Alfabetizao e
Diversidade, 2006. p. 165-174.

UNESCO.

que

patrimnio

cultural

imaterial.

Disponvel

http://www.crespial.org/pt/Seccion/index/0008/que-es-el-patrimonio-cultural
inmateriala. Acesso: 22.07.2013

em:

110

VELTHEM, Lucia Hussak Van. Artes indgenas: notas sobre a lgica dos corpos e dos
artefatos. Textos escolhidos de cultura e arte populares, Rio de Janeiro, v.7, n.1, 2010.

VERONEZ, Helnia Thomazine Porto. As escolas indgenas de Cumuruxatiba (Ba) e a

reconstruo da identidade cultural Patax. Dissertao. Universidade So Marcos,
2006.