MACUMBA,

MACUMBIZAO E
DESMACUMBIZAO
BasIlele Malomalo
1. Introduo
O tema deste trabalho tem muito a ver com a minha
experincia de ativista do movimento social africanoafrodiasprico, de educador e de pesquisador comprometido
com a Lei no 10639/03. Sempre fez parte do meu ofcio de
educador interessado encontrar metodologias e didticas
interculturais para o trato com as africanidades na sala de
aula e na sociedade, marcada pelo preconceito para com a
cultura negra, africana e da dispora africana, e o racismo
contra negros (MALOMALO, 2007, 2010, 2015).
O que me motivou a pensar a macumba como um
projeto epistemolgico emancipatrio foi a postagem de
uma foto, feita por um dos meus alunos na pgina do meu
Facebook com um ttulo provocador: Macumba isso; e
esse isso apontava para um instrumento musical: um recoreco. Dentro desta foto tinha essas inscries:
A primeira definio de Macumba que se encontra
em qualquer dicionrio de: antigo instrumento
musical de percusso, espcie de reco-reco, de
origem africana que d um som de rapa (rascante); e
Macumbeiro o tocador desse instrumento
(MACUMBA ISSO, 2015, s.n.; grifos do autor).

Uma busca rpida no site Vagalume (MACUMBA,

2015) sobre msicas que abordam o tema de macumba,
oferece, num espao de 0,29 segundos, 8.510 resultados. O

BasIlele Malomalo | 133

que mostra o quanto a temtica em questo faz parte do

universo cotidiano dos brasileiros quando se sabe que a
potica musical , geralmente, mais consumida que a potica
impressa nos livros. Entre outros ttulos que encontrei nessa
busca rpida, posso citar essas msicas e seus respetivos
intrpretes ou bandas: Bola de Fogo Macumba Pra mim
e Macumba da Nega (Zeca Pagodinho); Vou Botar Teu
Nome na Macumba (Dudu Nobre); Despacho de
Macumba (Z Tapera e Teodoro); Macumba (Flavio
Prado e Rafael); Chuta Que Macumba! (Costa e
Mosconi); Praia da Macumba (Soul Brother); Cartela de
Macumba (Zumbis); Macumba (Jean-Pierre Mader); Bat
Macumba (Gilberto Gil); Macumba na Veia (Malk
Espanca); Tecnomacumba (Rita Ribeiro) etc.
Um olhar atento sobre o resultado obtido daquele site
o seguinte: existem letras de msicas que carregam os
discursos do senso comum sobre a macumba, que usada
de forma pejorativa; h outras letras que apresentam a
macumba de forma positiva. Esses dois discursos
confirmam a caracterstica polmica e polissmica deste
termo.
Este trabalho debate o uso e o significado de
macumba a partir da viso da cultura negra desde dentro,
para emprestar a expresso de Guerreiros Ramos (1995).
Interessa o seu uso positivo como parte das estratgias de
construo de uma identidade negra afirmativa, de um
projeto
epistemolgico
e
de
uma
pedagogia
interdisciplinares, interculturais e emancipatrios.
Dividi o meu trabalho em trs sees. A primeira
situa o projeto epistemolgico da macumba dentro do
trabalho de construo das epistemologias alternativas feitas
pelos investigadores que lidam com as africanidades, a
cultura negra. Nela tambm tento explicar o que entendo por
macumba, macumbizao e desmacumbizao; e busco
mostrar suas dimenses e ligaes estticas, epistemolgicas
e polticas. A segunda seo explicita uma das primeiras fases

134 | A religiosidade brasileira e a filosofia

da epistemologia da macumba: partir da cultura negra

contemplando suas estticas um jeito de aprender com o
outro. Na terceira seo sirvo-me dos bens culturais da
macumba, poesias e uma letra de msica negras, que
apresento na segunda seo para mostrar como se pode usar
a hermenutica da macumba dentro das Cincias Humanas,
cruzando os saberes negros endgenos com os
conhecimentos da Filosofia e Sociologia.
2. Macumba como parte da epistemologia das
africanidades
A macumba uma palavra que faz parte das
africanidades e nesse trabalho uso este ltimo termo como
sinnimo da cultura negra, culturas produzidas pelos
africanos e seus descendentes ao longo da histria. Como
muitas palavras africanas, foi enfeitiada negativamente pelo
pensamento nico eurocntrico. Por isso, os negros lutam
para libert-la do feitio do mal do preconceito e do
racismo para retribu-la ao seu verdadeiro significado, a sua
fora mgica do feitio do bem.
A minha definio das africanidades a mesma de
Petronilha Gonalves e Silva (2005). Entendo por
africanidades, culturas inventadas pelos africanos e seus
descendentes espalhados pelo mundo e , entre outras, de
suas manifestaes histricas, polticas, estticas, de saberes
(MALOMALO, 2010a). A macumba um patrimnio da
cultura negra, e interessa-me aqui o seu lado da seduo e da
magia, que a faz rebelede perante a lgica instrumental e
racionalista ocidental (SODR, 2005).
Compete-me compreend-la do ponto de vista das
epistemologias negras, como parte das epistemologias do Sul
que lutam contra as epistemologias hegemnicas do Norte
global (Europa e a Amrica do Norte) e do Sul geogrfico
alienado epistemologicamente.

BasIlele Malomalo | 135

O termo Sul comporta aqui dois sentidos. O sentido

geogrfico que remete s naes e regies que pertencem ao
hemisfrio do Sul e que historicamente foram colonizados
pelos imprios europeus. O segundo sentido aquele que o
compreende em termo metafrico: Designamos a
diversidade epistemolgica do mundo por epistemologia do
Sul. O Sul aqui concebido metaforicamente como um
campo de desafios epistemolgicos, que procuram reparar
os dados e impactos historicamente causados pelo
capitalismo na sua relao colonial com o mundo
(SANTOS; MENESES, 2010, p. 19).
Nesse sentido, praticar a epistemologia do Sul
assumir uma postura tica, poltica e cognitiva crtica e
alternativa aos modelos dominantes. trabalhar para a
emancipao do mundo e, especialmente, das regies que
foram subalternizadas ao longo da histria. Ditas em outras
palavras, as epistemologias do Sul so:
[um] conjunto de intervenes epistemolgicas que
denunciam a supresso de saberes levada a cabo, ao
longo dos ltimos sculos, pela norma
epistemolgica dominante, valorizam os saberes que
resistiram com xito e as reflexes que estes tm
produzido e investigam as condies de um dilogo
horizontal entre conhecimentos. A esse dilogo
entre saberes chamamos de ecologia de saberes
(SANTOS; MENESES, 2010, p. 11).

Considerando a diversidade, que um dos princpios

das epistemologias do Sul, Boaventura de Sousa Santos e
Maria Paula Meneses tm agregado diversos
pesquisadores/as nesse projeto. No que diz respeito a esse
trabalho, a presena de estudiosos/as que trabalham com a
cultura negra, isto , temticas afro-brasileiras e africanas,
chamaram a nossa ateno, a ttulo de ilustrao citarei
somente os nomes do Paulin Hountonji, do Kabengele
Munanga e da Nilma Lingo Gomes.

136 | A religiosidade brasileira e a filosofia

A epistemologia de macumba, dentro da cultura

negra, dialoga, portanto, com as propostas e as
reivindicaes epistemolgicas da filosofia da ancestralidade
que valoriza os movimentos e as encruzilhadas (OLIVEIRA,
2012), a sociologia endgena africana que leva a srio o local
(ADESINA, 2014) no processo da produo do
conhecimento cientfico sem uma conotao essencialista. A
cultura negra tida aqui como um ponto de partida para um
movimento ou outros movimentos mais complexo (s) e
hibrido (s), no sentido que do Edgar Morin (1999, 2011) e
Stuart Hall (2004) a esses termos.
Coloco a macumba exatamente no meio da
epistemologia da encruzilhada pela sua inspirao na fonte
dos movimentos do Exu, orix das religies africanas e afrobrasileiras. A epistemologia do Exu ou da encruzilhada
permite estabelecer dilogos estticos, polticos, epistmicos,
numa palavra, dilogos interdisciplinares e interculturais, e
no muralhas. Todavia, sem perder a sua raiz, isto , a sua
histria e a histria da sua comunidade.
Nesse sentido, busco tambm a minha
fundamentao na hermenutica diatpica de Boaventura de
Sousa Santos (2003) e na hermenutica da arte negra de
Engelbert Mveng (1973).
A hermenutica diatpica baseia-se na ideia de que
os topoi de uma dada cultura, por mais fortes que
sejam, so to incompletos quanto a prpria cultura
a que pertencem. Tal incompletude no visvel a
partir do interior dessa cultura, uma vez que a
aspirao totalidade induz a que se tome a parte
pelo todo. O objetivo da hermenutica diatpica no
, porm, atingir a completude um objetivo
inatingvel mas, pelo contrrio, ampliar ao mximo
a conscincia de incompletude mtua por
intermedirio de um dilogo que se desenrola, por
assim dizer, com um p em uma cultura e outra em

BasIlele Malomalo | 137

outro. Nisto consiste o seu carter diatpico.
(SANTOS, 2003, p. 444).

A hermenutica diatpica, para Boaventura de Sousa

Santos, um meio de realizao de um dilogo intercultural
digno do seu nome e preenche as condies para a
formulao de um projeto de multiculturalismo ou de
interculturalidade progressista ou emancipatria.
As condies para a realizao de um dilogo
intercultural do ponto de vista da hermenutica diatpica,
para Boaventura de Sousa Santos, processam-se
considerando esses princpios:
A passagem (1) de uma ideia de completude da sua
cultura compreenso da sua incompletude.
A completude cultural ponto de partida, no o
ponto de chegada num dilogo intercultural. o
momento de frustrao e o objetivo central da
hermenutica diatpica fomentar a conscincia
autorreflexiva dessa incompletude cultural.
(SANTOS, 2003b, p. 455).

A passagem (2) das verses culturais estreitas s verses

mais amplas.
Longe de serem entidades monolticas, as culturas
tm grande variedade interna. A conscincia dessa
diversidade aprofunda-se medida que a
hermenutica diatpica progride. Entre as diferentes
verses de uma dada cultura ser escolhida para o
dilogo intercultural, a que apresenta o crculo de
reciprocidade mais amplo, a verso que vai mais
longe no reconhecimento do outro. (SANTOS,
2003b, p. 455).

Uma passagem (3) de concepes de tempos unilaterais

a tempos partilhados. O tempo do dilogo intercultural no

138 | A religiosidade brasileira e a filosofia

pode ser estabelecido unilateralmente. Cabe a cada

comunidade cultural decidir quando est pronta para o
dilogo intercultural (SANTOS, 2003b, p. 456).
Uma passagem (4) de parceiros e de temas unilateralmente
impostos a parceiros e temas escolhidos por mtuo acordo.
A hermenutica diatpica tem de centrar-se no nos
mesmos temas, mas nas preocupaes
isomrficas, em perplexidades e em desconfortos
que apontam na mesma direo, apesar de
formulados em linguagens distintas e em quadros
conceituais virtualmente incomensurveis. O
importante a direo, a noo e o sentimento de
incompletude cultural. (SANTOS, 2003b, p. 457558).

Uma passagem (5) da igualdade ou da diferena

igualdade e diferena.
O multiculturalismo progressista pressupe que o
princpio da igualdade seja utilizado de par com o
princpio do reconhecimento da diferena. A
hermenutica diatpica pressupe a aceitao do
seguinte imperativo transcultural: temos o direito a
ser iguais quando a diferena nos inferioriza; temos
o direito a ser diferentes quando a igualdade nos
descaracteriza. (SANTOS, 2003b, p. 458).

Alm da proposta hermenutica de Boaventura de

Sousa Santos, assumo, neste texto, os pressupostos tericometodolgicos do socilogo francs Pierre Bourdieu (2002)
e do historiador, telogo e filsofo de arte africana, o
camarons Engelbert Mveng (1973). Compartilho com este
ltimo, o seguinte ponto de vista: Por potica entendemos
as leis da criatividade esttica negro-africana, por
hermenutica, as regras da interpretao da obra esttica [...]
(MVENG, 1973, p. 6). Compreendo que os bens culturais

BasIlele Malomalo | 139

da cultura negra, por exemplo, o poema de Solano Trindade

(2004) Macumba (que apresentaremos mais para frente),
em si uma linguagem que precisa ser decifrada pelos
estudiosos das Cincias Humanas.
A hermenutica, isto , a arte de interpretar a
linguagem esttica negro-africana, deve ento passar
do deciframento dos signos para suas significaes,
do alfabeto e do vocabulrio artsticos ao discurso
esttico. Os signos so csmicos; sua significncia
antropolgica. A unio do signo e do significado na
experincia concreta da vida do homem, expressada
pela arte, faz disso uma celebrao litrgica onde o
homem humaniza a natureza e inaugura o triunfo da
Vida sobre a Morte. (MVENG, 1973, p. 10; traduo
nossa).

Segundo Mveng, a arte negra comporta trs

dimenses complementares: o antropolgico, o csmico e o
litrgico. A apreenso das significaes imprimidas pelos
artistas negros passa obrigatoriamente pela considerao
dessas trs dimenses. A dimenso antropolgica a
primeira a ser considerada, pois toda arte negra retrata o
destino do ser humano.
A arte negra expressa o homem enquanto destino.
Este destino um drama onde se confrontam a Vida
e a Morte. A linguagem do simblico expressa
fundamentalmente esse drama. O simblico das
cores, a mais simples e a mais elaborada, mostram
isso claramente. (MVENG, 1973, p. 9; traduo
nossa).

As trs cores fundamentais da arte negra, para

Mveng, so o vermelho, a cor da vida; o branco, que expressa
a morte; e o preto, que cor simblica do sofrimento e
considerada como o intermedirio entre a vida e a morte. O
preto o preo da vitria da vida sobre a morte.

140 | A religiosidade brasileira e a filosofia

A dimenso csmica da arte negra, para Mveng, pode

ser traduzida com estas palavras:
O mundo, na arte, concebido imagem do
homem. Ele est livrado ao mesmo drama que
contrape a Vida e a Morte. Os criadores aparecem
assim em uma dupla frente, arrumada para a batalha:
de um lado, os aliados da vida, de outro lado, seus
adversrios. O simblico ensina ao homem a
decifrar o grande livro do mundo, o nome de seus
aliados e seus adversrios no grande drama que
contrape nele a Vida e a Morte. Para a arte negra,
nenhum elemento lhe indiferente. A linguagem que
decifra o mundo identicamente aquela que decifra
o destino do homem. Finalmente, a vitria da Vida
sobre a Morte ser a unificao destes dois destinos
em um nico destino, a verdadeira humanizao da
natureza. (MVENG, 1973, p. 10; traduo nossa).

As dimenses antropolgica e csmica unificam-se

na ltima dimenso da arte africana, a dimenso litrgica.
A dimenso litrgica da Arte negra inaugura a
celebrao da vitria da Vida sobre a Morte pela
unificao do destino do homem e o destino do
mundo. Eis a razo pela qual a arte negra no ,
como a Arte ocidental, um mimma tou pantos, uma
reproduo do universo. Ela , ao contrrio, uma
recriao do universo. Nos ritos africanos, a
escultura, a pintura, a arte decorativa, os
ornamentos, a msica, a dana, sopram nos
elementos do cosmos a plenitude da alma humana, e
os elementos do cosmos se tornam o corpo humano.
Os ritos de iniciao realizam a perfeio dessa
dimenso litrgica da nossa arte. O homem
encontra-se nele atravs de todos gestos da
criatividade artstica. Ele fala, recita, declama,
improvisa, canta, escultura, desenha, decora, cria
ornamentos, adornos, vestimentas; aprende a

BasIlele Malomalo | 141

construir a sua morada, e celebra todo isso atravs
de uma longa paixo onde todos seus aliados, na
natureza, juntam-se a ele para dar o supremo golpe
Morte. (MVENG, 1973, p. 10-11, grifo do autor;
traduo nossa).

Visto do ponto de vista da sociologia do poder

simblico, de Bourdieu (2002), a compreenso de uma obra
de arte, tal como proposta por Mveng (1973), encara a arte
somente do ponto de vista literrio e filosfico. preciso,
portanto, dar um passo para a frente: objetiv-la
sociologicamente, isto , abord-la no somente a partir de
seus signos para compreender seus significados, mas levar
em conta tambm o processo histrico da sua produo e da
biografia de seus produtores enquanto sujeitos individuais
inseridos no coletivo. Nesse sentido que a sociologia do
discurso/linguagem de Bourdieu (1982) se preocupa em
analisar a gnese e a estrutura do campo investigado.
Dito em outros termos, o que o investigador deve
fazer, primeiro, realizar a histria social do campo em
estudo e, no segundo momento, estudar as relaes sociais
que definem o posicionamento dos agentes (re)produtores
desse campo. O outro dado importante a ateno que se
deve prestar na reconstruo histrica do tempo e do espao
das/narrativas africanas, especialmente nas suas obras de
arte, nas quais os tempos, os espaos e os personagens
histricos e mticos dialogam permanentemente (B, 2010;
HAMA, 2010).
Considero que se a macumba uma palavra
enfeitiada pelo racismo, a sua desenfeitizao malfica
passa pela sua desmacumbizao para se chegar macumba
enfeitiada pelo belo-bem, e esse , para mim, o alcance da
dimenso tico-esttico no qual o pesquisador-educador vse interpelado a tomar parte. E aqui que vejo junto com
Mveng uma certa possibilidade de comear a preparar a
liturgia da vitria da Vida sobre a Morte.

142 | A religiosidade brasileira e a filosofia

Nei Lopes uns dos estudiosos da macumba que

percebeu a polissemia e a polmica que rodeia a palavra
macumba.
MACUMBA[1]: Nome genrico, popularesco e de
cunho s vezes pejorativo, com que se designam as
religies afro-brasileiras, notadamente a umbanda e
o candombl. O vocbulo de origem banta mas de
timo controverso. Antenor Nascentes, talvez
fazendo eco a Raymundo, remete ao quimbundo
macumba, plural de dikumba, cadeado, fechadura,
e em funo das cerimnias de fechamento de
corpos que se realizam nesses rituais. No entanto, a
origem parece estar no quicongo makumba, plural
de kumba, prodgios, fatos miraculosos, ligado
cumba, feiticeiro. O termo, provavelmente com
outras origens etimolgicas, designou tambm, no
Brasil, uma espcie de reco-reco e um tipo de jogo
de azar. Ver MAYOMBE. Umbanda e Candombl:
No livro O segredo de macumba, de 1972, os intelectuais
no negros G. Lapssade e M. A. Luz criticavam a
supervalorizao do candombl em prejuzo da
macumba por entenderem que, nesta vertente, o
culto africano aos antepassados teria se convertido
em um culto a heris negros e caboclos brasileiros;
que as figuras dos Exus representariam os heris da
libertao dos negros no Brasil; e que a quimbanda
expressaria uma contracultura, j que permite a
inverso
de
comportamento,
ao
adotar
ritualisticamente
prticas
condenadas
pela
sociedade, como a ingesto de bebidas alcolicas, o
emprego de palavras e gestos obscenos etc.
(Conforme Srgio F. Ferreti). Ver RELIGIES
AFRO-BRASILEIRAS.
MACUMBA[2]: Cada uma das filhas-desanto da nao cabinda. Do umbundo Kumba,
conjunto de domsticos, serviais, escravos;
famlia que mora dentro do mesmo cercado
(LOPES, 2004, p. 405-406, grifo do autor).

BasIlele Malomalo | 143

Sabemos que macumba uma palavra polmica e

polissmica. Polmica pela carga negativa que o pensamento
nico eurocntrico lhe atribuiu. polissmica pela disputa
que comporta nos discursos de seus usurios situados em
posies antagnicas. O que abre a possibilidade de afirmar
que nem sempre ela vista negativamente como coisa do
diabo.
Nesse sentido, a hermenutica de macumba
comporta dois momentos de realizao: desmacumbizar e
macumbizar. Os dois momentos so parte de uma nica
epistemologia das africanidades que se quer poltica, esttica
e epistmica. Desmacumbizar mais do que desenfeitiar a
macumba da carga pejorativa que lhe foi atribuda. uma
proposta metodolgica de desconstruo dos preconceitos
atribudos a muitas palavras da cultura negra na vida
cotidiana ou no mundo acadmico. Nesse aspecto, a
epistemologia das africanidades pertence s propostas das
epistemologias construtivistas. A desmacumbizao o
momento da crtica radical, mas sempre com mtodo e
propsito de dialogar com o outro no sentido de construir a
humanidade junto com ele, respeitando o seu momento e o
espao para o dilogo, como nos alertou Boaventura de
Sousa Santos.
O segundo momento da epistemologia das
africanidades a macumbizao. Essa diferente da
macumba, como apresentada acima, pois essa uma palavra;
e os sujeitos que a usam tendem a fix-la como essncia;
como se fosse algo imutvel. De fato, ela no um dado fixo
ou a ser fixado, pois, como qualquer palavra, ela sempre
disputada pelos coletivos antagnicos de usurios. A
macumbizao a macumba em movimento. um processo
que anda junto com o da desmacumbizao. No diria que
sucede esse outro momento, pois ela deve ser encarada na
perspectiva da lgica do Exu, em que a imprevisibilidade
parte da previsibilidade, a incerteza parte da certa. Nesse

144 | A religiosidade brasileira e a filosofia

sentido, trabalhar com a desmacumbizao encarar o

mundo como tem defendido Edgar Morin (1999, 2011), na
sua teoria da complexidade, e Stuart Hall (2014), na sua
concepo das identidades hbridas.
Macumba o momento poltico e pedaggico de
construir o que foi ou est sendo desconstrudo,
desmontado: a cultura do preconceito e do racismo. A
pergunta que fica essa: Desmontamos. E agora, o que
fazer?
A resposta essa: agora hora de montar. Sair da
cultura do preconceito e do racismo estabelecidos por uma
sociedade hegemnica, para entrar no mundo da cultura dos
conceitos e das palavras mgicas e libertadoras. Macumbizar
nessa fase ir ao encontro do verdadeiro sentido dos
significados ou dos sentidos das palavras ou coisas
inventadas pelos povos nativos. entrar na casa, no
Terreiro Sem racismo. Este o ttulo de um poema escrito
por Malomalo (2004), nos Cadernos Negros, que evoca a
possibilidade de construo de comunidades sem racismo e
de convivncia interracial e intertnica.
Macumbizar um ato litrgico de construo de uma
nova sociedade. Dito em outras palavras, uma ao de
humanizao coletiva, da busca da liturgia esttica e poltica
das palavras dentro das culturas negras, das bibliotecas
africanas e afrodisporicas. Entendo que a ideia da biblioteca
africana de Yves-Vincent Mudimbe (20013) deve ser
estendida s bibliotecas negras das disporas, contemplando
sempre os saberes acadmicos e no acadmicos produzidos
pelos negros e no negros que esto intrinsecamente
conectados com a cultura negra ao longo da histria da
humanidade. Nesse sentido os saberes negros tradicionais e
modernos devem ser valorizados como fontes de inspirao
para a construo do projeto da macumba na
contemporaneidade (MALOMALO, 2010a; MAZRUI,
2010).

BasIlele Malomalo | 145

A macumbizao o momento de aprender com o

outro, respeitando os princpios do dilogo intercultural
propostos por Boaventura de Sousa Santos. o momento
de se deixar completar pela cultura do outro. Por isso no
um movimento fechado.
A macumbizao como projeto de reinveno
esttica, espistemolgica e poltica do mundo, igualmente
um projeto de construo permanente de uma identidade
negra afirmativa no mundo. Percebo-a como parte da
negao de uma identidade negativa atribuda a populao
negra e a sua cultura, rumo elaborao de uma identidade
negra-afirmativa
auto-atribuda
coletivamente
(MUNANGA, 2002; MALOMALO, 2010b).
A macumbizao tem a misso de cumprir o seu
papel de vigilncia tica e epistemolgica para que a
identidade negra construda coletivamente no venha a negar
a diversidades das identidades negras e no negras existentes
no mundo. Cabe a ela relembrar identidade coletiva o
reconhecimento das identidades particulares e individuais.
Nesse sentido que afirmo a epistemologia da macumba
como uma metalinguagem assente na autocrtica e na crtica
da cultura negra e das culturas no negras.
3. Da potica e da didtica da macumba: saborear para
aprender juntos
A hermenutica diatpica parte do projeto
epistemolgico da equipe de Boaventura de Sousa Santos
(2003a) chamado de razo cosmopolita subalterna. Esta
diferente da razo indolente, que arrogante e praticante do
epistemicdio e no valoriza a diversidade dos saberes. Nesse
sentido que aquela dialoga com os saberes acadmicos e
no acadmicos, com outras formas de linguagens culturais.
O conhecimento do outro tambm deixar que esse
outro nos fale da sua cultura, da forma como ele quer e
quando ele quer. Um dos primeiros passos, acredito, o

146 | A religiosidade brasileira e a filosofia

tempo de (re)conhecer esse outro para junto aprender com

ele. Num espao de dilogo intercultural com foco na arte,
trata-se do momento propcio de ler a beleza/feiura da
cultura do outro, e de permitir que a beleza/feiura da sua
prpria cultura seja lida pelo outro. o momento de deixar
que as trocas de experincias vitais e culturais, vistas sempre
como processos abertos e de aprendizagem mtua,
aconteam. As artes, de forma geral, tm essa fora de
comunicar com o pblico variado, e de conectar diferentes
sujeitos e grupos sociais e culturais. Trata-se de um poder
humano, mesmo se as representaes construdas em torno
dele apelam para o sagrado, ou outros fenmenos mticos e
sobrenaturais.
A seguir, apresento alguns bens culturais, retirados
da biblioteca africana e afro-brasileira que, do meu ponto de
vista, comportam potencialidades para o estabelecimento de
um dilogo intercultural emancipatrio. O que me interessa,
neste momento, no a realizao de uma hermenutica
diatpica aprofundada a seu respeito, ou seja, a realizao de
uma anlise filosfica e sociolgica, pelo contrrio, somente
acionar o primeiro passo da macumbizao: saborear a
beleza do outro, como primeiro passo do dilogo
intercultural e da prtica da hermenutica diatpica.
Nesse sentido, que escolhi o poema Minha
macumba Ax, de BasIlele Malomalo; a letra da msica
dOxum, de Rita Ribeiro; dois poemas de Solano
Trindade, Macumba e Outra Negra me levou
macumba. So bens culturais negros que uso como
matrias-primas para a elaborao de uma Pedagogia,
Filosofia e Sociologia antirracista dentro da academia e fora
dela.
MINHA MACUMBA AX
Minha macumba ax
Macumba do dia, da noite
Macumba do mar, do ar

BasIlele Malomalo | 147

Macumba do sol, da lua
Minha macumba ax
Macumba do feitio feito
Macumba do preto-velho velado
Macumba da ginga gincana
Minha macumba ax
Macumba do sorriso sucedido
Macumba do batuque batendo
Macumba do Candombl cantando
Minha macumba ax
Macumba das simpatias sinceras
Macumba das paixes sentadas
Macumba das amarras removidas
Minha macumba ax
Macumba da escravido, resistncia
Macumba da abolio, cidadania
Macumba da escurido, negritude-raa
Minha macumba canto, dana
Macumba da catacumba de um povo
que morre, renasce, de um povo que canta
e dana o banzo, a vida, o amor na terra.
(MALOMALO, 2004, p. 18).

importante, para mim, trazer minhas marcas

pessoais na construo da epistemologia de macumba. Alis,
considero a biografia pessoal e coletiva como registros
importantes na construo do projeto libertador da
macumba. Denominei esse princpio, em outras minhas
publicaes, de bioepistemologia (MALOMALO, 2010a,
2010b). Trata-se da necessidade, da exigncia e da
importncia de o pesquisador enunciar suas bases
existncias, histricas de produo de seus conhecimentos.
Dito em outras palavras, a vida que dita nossas posturas
estticas, polticas e epistemolgicas, e no se precisa
camuflar isso em nome de uma pressuposta neutralidade.
O poema Minha Macumba Ax foi escrito por
mim com intuito de encontrar alvio pessoal e coletivo
perante os rtulos impostos s culturas negras como
macumba do mal, isto , coisa do diabo. O poema escrito foi
apresentado em Cadernos Negros, em 2004, e dessa forma

148 | A religiosidade brasileira e a filosofia

entrou na histria como um dos primeiros textos de um

africano radicado no Brasil, em So Paulo, a fazer parte
dessess cadernos. sempre bom relembrar que cada escritor
deixa suas marcas pessoais na sua escrita. A obra em questo
carrega alguns dos meus conhecimentos sobre a cultura
negra vivida desde a Repblica Democrtica do Congo, meu
pais natal, na minha formao em Filosofia, Teologia e
Sociologia.
Os Cadernos Negros um projeto de resgate da
identidade coletiva negra atravs de obras literrias, poemas
e contos de autoria negra, que surgiu em So Paulo nos anos
setenta, e que mantm suas publicaes e militncia at hoje.
As atividades realizadas pelos seus integrantes devem ser
encaradas como parte de um projeto coletivo negro de
desmacumbizao e de macumbizao positiva que visa o
combate ao racismo e a construo de uma identidade negra
afirmativa (MALOMALO, 2010).
DOXUM
Nessa cidade todo mundo dOxum
Homem, menino, menina, mulher
Toda essa gente irradia magia
Presente na gua doce
Presente ngua salgada
E toda cidade brilha
Seja tenente ou filho de pescador
Ou importante desembargador
Se der presente tudo uma coisa s
A fora que mora ngua
No faz distino de cor
E toda a cidade dOxum
Eu vou navegar, eu vou navegar
Nas ondas do mar, eu vou navegar
dOxum, dOxum
(RIBEIRO, 2006).

A letra da msica dOxum (composio de

Gernimo/Vev Calavanz) faz parte do CD de Rita Ribeiro,

BasIlele Malomalo | 149

chamado Tecnomacumba. Trata-se de uma proposta

deliberada de desmacumbizao-macumbizao de uma
sociedade racista. O mais importante nessa fase da
contemplao da beleza, ouvir a msica ou assistir o seu
vdeo, que comporta vrios elementos audiovisuais.
MACUMBA
Noite de Yemanj
Negro come aca
Noite de Yemanj
Filha de Nanan
Negro come aca
Veste seu branco abeb
Toca o gue
O caxixi
O agog
O g
O engona
O ilu
O l
O ronco
O run
O rumpi
Negro pula
Negro dana
Negro bebe
Negro canta
Negro vadia
Noite e dia
Sem parar
Pro corpo de Yemanj
Pros cabelos de Ob
Do Calunga
Do mar
Cambondo sua
Mas no cansa
Cambondo geme
Mas no chora
Cambondo toca
At o dia amanhecer
Mulata cai no santo

150 | A religiosidade brasileira e a filosofia

Corpo fica belo
Mulata cai no santo
Seus peitos ficam bonitos
Eu fico com vontade de amar...
(TRINDADE, 2007, p. 76-77)

De Solano Trindade, elegi os dois poemas que tm

explicitamente os ttulos de macumba. A verdade que esse
poeta tem muitos outros poemas que celebram a beleza da
cultura negra, e que instruem sobre a histria de resistncia
dos negros brasileiros.
OUTRA NEGRA ME LEVOU MACUMBA
Outra linda negra
me levou macumba
No Xang da Baiana
da Praia do Pina
Era noite de lua
a preta era bela
Danando no corpo
Que lindo o andar !
A negra era filha
da Deusa Oi
tinha um cheiro no corpo
que me levou ao pecado
Faltei com respeito
Ao seu rix
L no terreiro
danou para mim
seus seios bonitos
pulavam no ritmo
do atabaque
e do agog
Fui pra casa da negra
Fomos os dois pro cu
Recebi o santo
do corpo da negra
e fiquei o maior de todos os Ogans
e passei a cavalo

BasIlele Malomalo | 151

de Obatal...
(TRINDADE, 2007, p. 123)

As obras negras apresentadas aqui so aquelas que

usam da macumba como um campo de batalha para uma luta
antirracista. A esttica poltica colocada no primeiro plano
dessa luta social. O que se procurou ressaltar que as obras
artsticas comportam regras que as diferenciam das dos bens
acadmicos. O seu foco a criao do belo que mobiliza os
sujeitos sociais para o exerccio da cidadania.
4. Encruzilhada da cultura negra: Filosofia e Sociologia
da macumba
A seo anterior tinha por objetivo apresentar os
bens culturais da cultura negra, e compreende-se aqui que a
cultura negra produz saberes, conhecimentos, estticas e
valores com fins libertrios.
Pretendo mostrar, nesta seo, a importncia do
dilogo que a academia deve estabelecer com a cultura negra
para levar adiante o processo da macumbizao dentro da
sua realidade e fora dela. O meu foco est nas Cincias
Humanas, de modo especial, na Filosofia e na Sociologia.
Entendo que produzir conhecimentos no mbito das
Cincias Humanas, como os saberes no acadmicos, um
ato poltico, pedaggico e esttico. As cincias humanizam
quando usadas com conscincia. O ponto comum entre as
disciplinas que compem a rea denominada de Cincias
Humanas que se fundamentam na hermenutica para
interpretar o mundo; o que muda, geralmente, so as
tradies tericas e metodolgicas. Neste trabalho, quero me
concentrar na Filosofia e na Sociologia da macumba como
momentos de se praticar as Cincias Humanas tendo a
cultura negra como ponto de partida. Alis, essa sempre foi
a reivindicao dos intelectuais negros africanos e das

152 | A religiosidade brasileira e a filosofia

disporas negras que tm as culturas negras como seus

campos de estudos.
Interessa-me, na Filosofia, a sua capacidade de
reflexo e de crtica radicais, que a distingue de outras
Cincias Humanas. J da Sociologia, interessa-me o seu
modo peculiar de interpretar as relaes sociais, no
perdendo de vista os processos de conflitos e de negociaes
que cada processo histrico exige, as relaes de poder
embutidas neles. De fato, sem uma abordagem
interdisciplinar ou transdisciplinar, o projeto libertador de
macumbizao no alcanaria o seu pleno xito. Trata-se de
um projeto de cincia interdisciplinar e intercultural, como
visto, assente na hermenutica diatpica.
Os Estudos Africanos (HOUTONDJI, 2008) so o
espao privilegiado para a concretizao deste projeto.
preciso salientar que no se trata tambm de quaisquer
Estudos Africanos, trata-se daqueles que usam um mtodo
autocrtico, crtico e aberto ao dilogo intercultural e interracial e a emancipao dos africanos, seus descendentes e da
humanidade.
Nesse sentido, a diferena que fao sobre o
momento filosfico e sociolgico da macumba deve ser
encarado simplesmente como uma diviso metodolgica e
didtica de construo de um texto. Na prtica tudo est e
deve estar interligado. O que no quer dizer que um filsofo
ou socilogo disciplinar no possa praticar a macumbizao
do seu modo, e alcanar o sucesso. Ele pode, mas o que
defendemos um empreendimento interdisciplinar e
intercultural pela sua capacidade de aberturas de outros
olhares que somente essa ltima abordagem oferece.
Dito isso, a macumba, como filosofia (ou filosofia da
macumba, tout court), um momento de refletir criticamente
sobre a cultura do outro e sobre a nossa cultura e sobre ns
mesmos enquanto humanos. A sociologia da macumba
uma sociologia da cultura, especialmente da cultura negra,
que nos possibilita entrar no mundo profundo da

BasIlele Malomalo | 153

sociabilidade que nunca inocente, mas que sempre uma

construo social, histrica e cultural. Essa sociologia da
cultura s ganha consistncia abrindo-se para a
interdisciplinaridade e, de modo peculiar, dialogando com os
estudos das relaes raciais.
Fazer a filosofia e a sociologia uma atividade
pedaggica. Alis, o educador, praticante da epistemologia
da macumba, deve ter domnio de vrias competncias
artsticas, filosficas, sociolgicas , para que o seu oficio
alcance o objetivo primrio: emancipao humana. Deve se
converter num intelectual reflexivo, interdisciplinar e
intercultural para cumprir a sua misso de formador para a
interculturalidade crtica e emancipatria.
Dito em outras palavras, a prtica da macumba
enquanto cincia humana exige uma movimentao que vai
da imaginao esttica (literria ou potica) imaginao
filosfico-sociolgica. Um poema ou uma letra de msica,
para um cientista social, nesse contexto, deve ser tratado
sempre como um bem cultural. uma obra de arte que
comporta significados. Para compreend-la, um dos
primeiros passos a ser seguido ler a sua forma, a estrutura
esttica, sem preocupao de anlise cientfica, somente
depois que se pode aventurar a apreender seus significados
do ponto de vista do mtodo cientfico adotado. Como
avisado anteriormente, temos nos fundamentado na
Filosofia de arte africana de Mveng, da sociologia de Pierre
Bourdieu, de Boaventura Sousa Santos e na teoria de
complexidade de Edgar Morin, para levar a diante o projeto
da macumbizao. Em resumo, o seu mtodo a
hermenutica diatpica.
De uma forma breve, possvel destacar alguns
elementos dos bens culturais apresentados na seo anterior,
fazendo uso da filosofia e da sociologia da macumba, partido
do poema Minha Macumba Ax, de BasIlele Malomalo.
Esse poeta congols radicado no Brasil constri o seu texto
dentro de um jogo de palavras retiradas da biblioteca africana

154 | A religiosidade brasileira e a filosofia

e afro-brasileira para apresentar a macumba como ax, uma

fora vital com vrios significados que alimentam
positivamente a identidade do povo negro da dispora. Em
resumo, fora o lado sofrido da vida, macumba um canto,
uma dana que apela para a vida e para o amor entre seres
humanos num mundo desencantado pela escravido e pelo
racismo. Insiste em mostrar que a macumba, do ponto de
vista da populao negra, um movimento coletivo de
resistncia e de luta pela cidadania plena.
dOxum, de Rita Ribeiro, traduz a macumba
como um ax, isto , uma magia, uma fora ligada Oxum:
orix da beleza e da gua doce ou salgada (VERGER, 2002).
Resumidamente, a macumba ressignificada positivamente
como uma fora social que, no plano poltico-tico-esttico,
deveria levar para a construo de uma sociedade sem
distino de classe, de raa, de gnero e de geraes nas
cidades e no interior.
Os dois poemas de Solano Trindade, Macumba e
Outra Negra me levou macumba, apresentam-se
tambm como pratos cheios de exerccio da filosofia e da
sociologia da macumba. O autor o poeta-artista ou arteeducador da macumba por excelncia.
Em Macumba, a macumba, vista como vontade
de amar. S que para chegar a tudo isso, situa a sua narrativa
potica na fora vital de Iemanj, me de todos os orixs,
orix do mar (VERGER, 2002). Macumbiza-nos ensinando
sobre a constituio da liturgia das religies afro-brasileiras,
destacando seus elementos bsicos, os trs tambores, por
exemplo, o ilu, o l e o rumpi (LOPES, 2004). Cada termo
que ele usa no seu poema sai da biblioteca africana e afrobrasileira e exige um estudo aprofundado para a apreenso
de seus significados. Fica muito evidente, no poema, que o
poeta se macumbizou, encantou-se pela beleza da mulata.
De fato, ele usa o termo nativo para se referir mulher negra.
Em Outra Negra me levou macumba, manifestase a conscincia poltica sobre a negritude de Solano

BasIlele Malomalo | 155

Trindade. A palavra mulata, vista pelos ativistas do

movimento negro como politicamente incorreta,
substituda pela palavra negra, isto , de uso cientfico e
poltico correto, para se referir a pretos e pardos (GOMES,
2005), que, segundo os ltimos dados o Instituto Brasileiro
de Geografia e Estatstica (IBGE), representam, hoje 51%
da populao brasileira.
No poema em discusso, Solano Trindade consome
a sua vontade de amar com a sua negra amada. O mais
importante perceber quanto, dentro do universo da
macumba, o amor se reveste de carter profano-divino. No
gesto de amar e fazer amor com a pessoa que se ama, esto
tambm presentes as divindades/orixs e a natureza. O amor
humano comporta uma dimenso csmica de plenitude. o
momento litrgico em plenitude, como nos ensino Mveng
(1974).
Como em muitas de suas obras artsticas, os bens
culturais e histricos negros so sempre retratados
positivamente em Solano Trindade, poeta consciente da
fora poltica, pedaggica e esttica das palavras na libertao
do povo negro da opresso racial.
A partir dos bens culturais apresentados, e retirados
da biblioteca africana e afro-brasileira, possvel perceber
quanto os saberes negros (MALOMALO, 2010) no
acadmicos cumprem um papel poltico, pedaggico e
esttico de encantar o mundo desencantado, e de libertar o
negro e o branco alienados pelo preconceito e pelo racismo
diante da cultura negra.
5. Concluso
Falar de macumba em pleno sculo XXI parece,
primeira vista, algo sem sentido num mundo em que
predominam a cincia e a tecnologia. exatamente este
mundo que Carlos Moore (2007), assim como outros
estudiosos que se ocupam das relaes raciais, denunciou o

156 | A religiosidade brasileira e a filosofia

racismo dos que se autoproclamaram brancos contra os que

eles consideram no brancos.
O racismo est presente nas relaes sociais
cotidianas e nas academias. Para combat-lo, preciso
inventar novas estratgias polticas, estticas e
epistemolgicas. Nossas interaes, em salas multirraciais no
Brasil, nos tm mostrando que alm do discurso cientfico, a
arte um elemento de luta antirracista.
O uso que fazia das obras artsticas, literatura,
pintura, filmes, ligados cultura negra me revelou que
possvel falar sobre o racismo de outra maneira. Dessa
forma, que me deparei com um desafio de construir uma
proposta epistemolgica a partir do tema macumba.
Ao longo deste texto, procurei defender que os
artistas e os intelectuais negros tm construdo um discurso
esttico, epistmico e poltico em torno da macumba que
supera a viso reducionista que a trata como coisa do diabo.
A sistematizao dos saberes acadmicos e no acadmicos
negros me levaram a sugerir uma epistemologia negra de
macumba que segue dois passos no seu funcionamento: a
desmacumbizao da sociedade, de seus preconceitos e do
seu racismo sobre os negros e a cultura negra, e a
macumbizao da mesma sociedade.
Macumbizao vista aqui como o processo de
produo de uma esttica poltica e epistemologia
antirracista que se pautam na valorizao do dilogo
intercultural e interdisciplinar e que tem por finalidade a
emancipao humana.
Referncias
ADESINA, J. Prtica da sociologia africana: Lies de
endogeneidade e gnero na academia. In: CRUZ e
SILVA, Teresa, COELHO, Joo Borges; SOUTO,
Amlia Neves. Como Fazer Cincias Sociais e
Humanas em frica: Questes Epistemolgicas,

BasIlele Malomalo | 157

Metodolgicas, Tericas e Polticas; (Textos do

Colquio em Homenagem a Aquino de Bragana).
Dakar, CODESRIA, 2012. p. 195-210. Disponvel em:
<http://www.codesria.org/spip.php?article1611&lan
g=en>. Acesso em: 25 set. 2015.
B, A. Amkoullel, o menino fula. 2. ed. So Paulo: Palas
Athenas: Casa das fricas, 2003.
BOURDIEU, P. O poder simblico. 5. ed. Rio de Janeiro:
Bertrand Brasil, 2002.
HALL, S. A identidade cultural na ps-modernidade. 9.
ed. Rio de Janeiro: DP & A, 2004.
HAMA, B.; KI-ZERBO, J. Lugar da histria na sociedade
africana. In: KI-ZERBO, Joseph (Ed.). Histria
Geral da frica, I: Metodologia e pr-histria da
frica. 2. ed. Revisada. Braslia: UNESCO, 2010. p.
23-35.
HOUNTOUNDJI, P. Conhecimento de frica,
conhecimentos de africanos: duas perspectivas sobre
os Estudos Africanos. Revista Crtica de Cincias
Sociais, 80, p. 149-160, mar. 2008.
GOMES, N. Alguns termos e conceitos presentes no debate
sobre relaes raciais no Brasil: Uma breve discusso.
In: BRASIL; Secretaria de Educao Continuada,
Alfabetizao e Diversidade (SECAD). Educao
anti-racista: caminhos abertos pela lei Federal na
10.639/03. Braslia: Ministrio da Educao,
Secretaria de Educao Continuada, Alfabetizao e
Diversidade, 2005. p. 39-62.
LOPES, N. Enciclopdia brasileira: Dispora africana.
So Paulo: Selo Negro, 2004.