SEMINRIO TEOLGICO LOCAL

SETEL

LIVROS POTICOS
(NVEL BSICO)
Apostila 04

Diretoria de Educao
Fazendo Acontecer

LIVROS POTICOS

O Livro de J
O livro, que recebe o ttulo de J, do nome de um protagonista, pode ser
considerado com toda justia um dos mais belos poemas da literatura mundial.
Tema apaixonante, drama a um s tempo profundamente humano e
divinamente sublime, desenvolvido com tal riqueza de colorido, vigor de afeto
e tantos artifcios de forma, que permitido afirmar que nele o idioma hebraico
exauriu a sua facndia, e a arte, o seu estilo.
Na verdade, a ao simples. Um homem de proceder irrepreensvel
alvo de infortnios de toda sorte, a ponto de no lhe restarem seno poucas
carnes semicorrompidas a cobrir-lhe o esqueleto. Alguns de seus amigos, vindos
para consollo, veem nesse cmulo de sofrimentos a prova tangvel de
gravssimos pecados, pelos quais ele o teria merecido, e o exprobram. J,
paciente, protesta a sua inocncia, sem, porm, conseguir vencer os
preconceitos dos seus acusadores. O prprio Deus parece surdo aos brados
dilacerantes do infeliz J, cujo esprito torturado ainda mais do que a sua
carne. Contudo, sua f na bondade da prpria causa e na justia de Deus no
desfalece, e, superada a prova, Deus intervm para defend-lo e para restituirlhe a antiga prosperidade. A concluso que, embora por uma misteriosa e
sbia disposio divina, s vezes tambm os justos sofrem sem culpa nenhuma;
e que, finalmente, Deus recompensa a virtude des- conhecida pelos
homens.
O objetivo do livro a discusso, concretizada num fato, em torno
da razo e da origem ontolgica da dor. A discusso, desenvolvida em
forma de dilogo entre J e seus amigos, e em versos de esmerada feitura,
constitui a parte principal e como que o corpo da obra, o poema propriamente
dito (3-41). Precede a introduo em prosa (1-2) e encerra-o um eplogo,
tambm em prosa (42), guisa de coroamento.
Esse o grandioso drama, no qual uma rara profundidade de sentimentos,
unida a uma incomparvel beleza literria, mantm-se at ao toque final.
A diferena entre o J paciente e resignado (1-2) e J queixoso e agressivo
(3- 31) explica-se pelos gneros literrios diferentes das sees. Os discursos de
Eli (32-37) podem ter sido inseridos posteriormente, para completar o assunto,
deixado sem soluo nos captulos anteriores. O mesmo se diga quanto a
teofania (38-41).
Quem foi o autor desta obra maravilhosa? Ante o silncio completo do
prprio texto, as conjeturas no tm conta. Um dos grandes profetas prexlicos? Estariam a seu favor o estilo e a linguagem. Um dos sbios doutores da
lei ps-exlicos? O assunto e o modo de dialogar justificariam essa suposio.
Seja como for, o autor foi um dos grandes representantes da lngua e do
pensamento do povo hebraico.
Da natureza potica do livro se segue que no se deve insistir na
veracidade histrica de cada passo da discusso. Alm disso, a prpria ndole do
dilogo supe que o autor no tenha querido aprovar todas as ideias expressas
pelos interlocutores.

A chave da composio conexa est em 42:1-8:J, embora tendo um

conceito elevado de Deus, pecou por presuno e violncia; aos seus amigos,
pelo contrrio, faltou o conceito adequado de Deus e de sua Providncia.
O prlogo e o eplogo so fices literrias. Discute-se a historicidade da
pessoa de J; a opinio mais plausvel a de que tambm seja um personagem
fictcio, pois o objetivo da obra no contar a histria de um sofredor, e sim,
oferecer uma soluo e um consolo a todos os que sofrem. A cena passa-se nas
fronteiras entre a Idumia e a Arbia. A antiguidade crist venerava a terra de
J nas vizinhanas de Carnaim, hoje Cheh Saad, na Batania (cf. 1Mac 5:26),
onde subsistem reminiscncias na toponomstica local.
J raras vezes mencionado no resto da Sagrada Escritura. Em Ez 14:1420 posto entre os homens retomados pela sua justia e virtude. Em Tob 2:1215 e em Tg 5:11 proposto como exemplo de pacincia heroica. Com efeito, a
pacincia de J tornou-se proverbial. Se hoje, luz da doutrina evanglica,
encontramos motivos de conforto bem mais eficazes do que os que J podia
encontrar na luz imperfeita da razo e mesmo da antiga lei, tanto mais valem a
sua herica resignao e constncia sob o peso de tamanhas desgraas.
Propsito: Demonstrar a soberania de Deus e o significado da verdadeira f.
Tratar da questo sobre o sofrimento do justo.
Autor: Desconhecido, possivelmente J. Alguns sugerem Moiss, Salomo ou
Eli.
Data: Desconhecida. Registra fatos que ocorreram provavelmente durante o
tempo dos patriarcas, aproximadamente 2000 1800 a.C.
Panorama: A terra de Uz, provavelmente localizada a nordeste da Palestina,
prximo terra deserta entre Damasco e o rio Eufrates.
Versculo-chave: E disse o Senhor a Satans: Observaste o meu servo J?
Porque ningum h na terra semelhante a ele, homem sincero e reto, temente a
Deus, desviando-se do mal e que ainda retm sua sinceridade, havendo-me tu
incitado contra ele para o consumir sem causa.
Pessoas-chave: J; Elifaz, o temita; Bildade, o suta; Zofar, o naamatita e Eli,
o buzita.
Caractersticas particulares: J o primeiro dos livros poticos na Bblia
hebraica. Alguns acreditam ter sido este o primeiro a ser escrito da Bblia. O
livro mostra-nos como Satans trabalha. Em Ezequiel 14:14, 20 e Tiago 5:11, J
mencionado como um personagem histrico.

Livro de Salmos
uso vindo das Bblias gregas e latinas, chamar Salmos aos cnticos sagrados
que os hebreus, e tambm os gregos e os latinos, bem como as nossas antigas
vulgarizaes, com mais propriedade intitulam hinos. So poesias religiosas de
argumentos variados, o mais das vezes oraes ou louvores a Deus.
A coleo desses hinos, chamada, por analogia, Saltrio, nas Bblias
hebraicas divide-se em cinco livros, separados entre si pela doxologia ou

aclamao (Bendito seja o Senhor etc.), que se l no final dos salmos

41,72,89,106. Mas diviso recente, introduzida, ao que parece, por volta do
sc. III a.C. Em tempos mais remotos, compunha-se de trs grandes coletneas,
que se distinguem pelo emprego dos nomes para invocar a divindade. A 1
(Salmos 1:40) e a 3a. (91-150) empregam Senhor (hebr. Jav), a 2a (41-88),
Deus (hebr. Eloim).
Distingue-se ainda pelos nomes dos autores, que cada salmo traz no
cabealho.
Na 1, quase todos os salmos, exceto 1,2,32, so intitulados de Davi; na
2 so trs sries, intituladas, respectivamente, dos filhos de Cor, ou coretas,
de Davi e de Asaf; na 3 quase todos os salmos so annimos. Com os ttulos,
varia tambm o teor geral do argumento.
Os salmos atribudos a Davi so, em mxima parte, pedidos de auxlio em
todas as aflies, de modo especial nas enfermidades e nas perseguies.
Os cantos dos filhos de Cor, conforme sua condio de levitas (cf. Nm
16:1), tm por tema central o culto, o templo, a cidade santa. Os de Asaf so
cnticos nacionais ou didticos, que celebram o triunfo ou deploram as derrotas
de todo o povo, ou tm por fim ensinar verdades morais. A coleo annima
compe-se na maioria de hinos de louvor ou de aes de graas ao Senhor. Nela
sobressai tambm uma coletnea particular de salmos breves, chamados
graduais (119-133), de ndole levtica.
Do exposto infere-se que a atual coleo de salmos ou Saltrio, foi se
formando aos poucos, desde os tempos de Davi (cerca de 1000 a.C). at depois
de Neemias (cerca de 400 a.C.). Em todo esse longo perodo, em todas as
geraes, os piedosos poetas, inspirados por Deus, transfundiram nos salmos os
seus santos afetos, suas fervorosas splicas, os transportes de sua alma
profundamente religiosa. Destarte, recolhendo o Saltrio o eco de todo um povo
e de tantos sculos, era, por natureza, apto a se tornar, como de fato se tornou,
o livro de oraes, o manual de piedade, primeiro para a Sinagoga israelita,
depois para toda a Igreja crist.
Muito importantes, relativamente aos nossos conceitos, so dois
vocbulos que raramente aparecem nos ttulos, mas so freqentes no texto
dos Salmos: tefil = splica e tehil = louvor. assim que so designados
os gneros mais freqentes dos Salmos. No primeiro, na splica, que
compreende mais de um tero de todo o Saltrio, um indivduo ou (mais
raramente) a nao, assaltado por males de toda a espcie, recorre a Deus para
deles se livrar. Destarte, na sua abundncia e variedade, os salmos oferecem
modelos de orao para todas as circunstncias da vida humana.
O outro gnero, de louvor ou hino a Deus, era indicado de maneira
especial para o culto pblico nas funes religiosas do templo e est
concentrado sobretudo nos livros IV e V. Em menor nmero os salmos
didticos ou sapienciais e morais, cheios dos mais diversos ensinamentos para a
vida, e os salmos histricos, que rememoram, para exaltao de Deus ou ao
de graas, ou para ilustrao dos psteros, os grandes acontecimentos da vida
nacional. Restam ainda salmos que escapam a qualquer categoria, to grande
a variedade desta nobilssima antologia de poesia religiosa.
Para melhor lhe saborear toda a beleza e experimentar a eficcia, esforcese o leitor por se apossar dos sentimentos e afetos expressos pelo texto

sagrado. Se alguma passagem, como nos chamados salmos imprecatrios (5869; 83;109), parece dura e chocante para almas acostumadas suavidade
evanglica (cf. Mt 5:43), lembremos o zelo puro pela justia e honra de Deus
que animava os autores sagrados (cf. 5:11; 69:10; 139:21), e poderemos
manifestar para com o pecado todo o rigor da antiga lei, ao passo que
reservaremos toda a caridade e a misericrdia da nova lei para o
pecador.
Propsito: Por intermdio da poesia, expressar o louvor, a adorao e a
confisso a Deus.
Autores: Davi escreveu 73 salmos, Asafe escreveu 12, os filhos de Cor
escreveram nove, Salomo escreveu dois; Hem (com os filhos de Cor), Et e
Moiss escreveram um, cada. Cinqenta e um salmos so annimos. Mas de
acordo com textos do Novo Testamento (At. 4:25; Hb. 4:7), dois desses salmos
annimos so atribudos a Davi (Sl. 2 e 95).
Data: Entre a poca de Moiss (aproximadamente 1440 a.C.), e o cativeiro
babilnico (586 a.C.).
Panorama: Os Salmos no so narrativas histricas. Porm, eles
frequentemente nos permitem um paralelo com os acontecimentos que
envolvem a vida de Davi, como sua fuga por causa da perseguio de Saul e
seu pecado com Bate-Seba.
Versculo-Chave: Tudo quanto tem flego louve ao Senhor. Louvai ao
Senhor!.
Pessoa-chave: Davi
Lugar-chave: O sagrado Templo de Deus.

ALUNO:___________________________________________________
IGREJA:___________________________________________________

LIVROS POTICOS: 1 PROVA. LIVRO DE J E SALMOS.

MARQUE ( X ) PARA ALTERNATIVA CORRETA.
1) O livro de J recebe que titulo?
( ) Titulo de J
( ) Titulo de Salmos
( ) Titulo de Provrbios
2) Oque J Protesta ?
( ) sua coerncia
( ) sua inocncia
( ) sua competncia
3 ) Qual o propsito do Livro de J ?
( ) Demonstrar a soberania de Deus e o significado da verdadeira f.
( ) Demonstrar a motivao de Deus e o significado da verdadeira f.
( ) Demonstrar a tristeza de Deus e o significado da verdadeira f.
4) Segundo as Bblias hebraicas a coleo dos hinos de Salmos, so
Divididos em quantos. Livros ?
( ) 3 Livros
( ) 6 Livros
( ) 5 Livros.
5) Os Salmos descritos na Bblia so atribudos como autor:
( ) Outros autores
( ) Davi
( ) Davi e Outros

LIVROS POTICOS
Livros de: Provrbios
Entre os hebreus, como em todas as naes, eram correntes os provrbios
vulgares, patrimnio comum da sabedoria popular. Por exemplo: Dos
maliciosos procede malcia (1Sam 24:14) ou: Tal me, tal filha (Ez 16:44).
Bem superior a este gnero popular eleva-se o provrbio douto, o masal dos
sbios, fruto da reflexo, digamos filosficas. uma sentena breve e
conceituosa que, sob forma sutil e freqentemente figurada, dita ensinamentos
teis para a vida. Sua origem e nome parece ter sido a semelhana ou
comparao (tal o sentido primitivo da palavra masal; exemplos: 26:1- 2),
passada, portanto, para o sentido de comparao ou semelhana abreviada (p.
ex., 25:25-26) para a anttese (10:1-5) e, enfim, para o dito sentencioso em
geral. Na sua expresso mais pura, consta de duas frases ou hemistquios
paralelos, o segundo dos quais corresponde ao primeiro numa das diversas
maneiras de paralelismo potico. a forma com que se expressava comumente
a filosofia elementar e prtica dos hebreus, conhecida com o nome de
Sabedoria. Os escritos em que foi consignada formam a literatura
propriamente sapiencial, que podemos chamar de poesia gnmica.
Composto em grande parte desses ditos, em forma de masal, deles que
toma nome o presente livro dos Provrbios. O argumento e a finalidade esto
claramente expostos nos versos iniciais (1:1-6).
Observando-se com ateno, notar-se- sem dificuldade que o fundo ou
corpo do livro formado por duas colees de sentenas salomnicas (10:1-22,
16 e 25-29), s quais os captulos 1-9 servem de introduo e que as outras
colees menores constituem, s vezes, como que apndices. Esta a razo por
que o livro, tomando o nome do autor principal, chamado, no ttulo (1:1), e
com ele na linguagem eclesistica, Provrbios (ou sentenas) de Salomo.
Este breve esboo pode dar uma idia da riqueza e da variedade que este
livro apresenta sob o duplo aspecto da matria. e da forma. Pode-se dizer que
vida toda da antiga sociedade israelita passada revista, analisada, julgada

segundo uma moral toda impregnada de bom senso e praticidade. As fontes

desta moral so a experincia e a religio. Da experincia, mestra da vida, o
autor sagrado tira lies prticas, ou recolhe simplesmente os fatos (20:4). A
religio, ainda que no seja sistematicamente exposta, quer nos seus
fundamentos dogmticos, quer nas suas prticas cultuais (em geral os
Provrbios no querem ser uma exposio sistemtica da moral, mas sim
ditames prticos), todavia sempre pressuposta, ou, posta como base de
toda a moral (1:7; 9:10; 14:2 etc). e declarada fonte de toda a verdadeira
felicidade (14:26-27; 15:16). Muitas e muitas vezes so inculcados nesta obra os
grandes fundamentos de uma moral ntima, forte e convicta, como, p. ex., a de
que Deus tudo v (5:21; 15:3-11), tudo toma em considerao at os mais
recnditos sentimentos do corao (16:2; 17:3), tudo governa (20:12- 24; 22:2;
29:13) e tudo pode (19:21; 21:30) ; que longe de Deus no pode haver bem
(15:29), que se entregar a ele encontrar a fora, a sabedoria, a alegria
(3:5;16:20;18:10 etc.). Quanta eficcia na simplicidade da expresso do motivo
to freqentemente repetido para afastar do vcio: desagrada a Deus, Deus o
abomina (3:32;11:1-20;12:22; 24:18 etc.).
com razo, portanto, que a Igreja considera os Provrbios uma prola
entre os livros inspirados por Deus. Evidentemente, no podemos esperar
encontrar nos ditos do Sbio toda a sublime elevao da moral evanglica, mas
so-lhe uma boa preparao, e no raro muito se lhe aproximam. Razo por que
freqentemente os apstolos e o prprio Jesus Cristo repetiram formalmente os
Provrbios (Jo 7:38; Rom 12:20; Tg 4:6) ou os seus ensinamentos (cf. Lc 14:10
com Prov 25:7; 1Pdr 4:8 e Tg 5:20 com Prov. 10:12).
Propsito: Ensinar as pessoas a alcanar a sabedoria, a disciplina e uma vida
prudente, e a fazer o que correto, justo e digno (ver Pv. 1:2-3). Em suma,
ensina a aplicar a sabedoria divina vida cotidiana e fornecer instruo moral.
Autor: Salomo escreveu a maior parte deste livro. Agur e Lemuel contriburam
nas ltimas sees.
Data: Salomo escreveu e compilou a maioria destes provrbios no princpio de
seu reinado.
Panorama: Este um livro de sbios ditados, um texto que tem a finalidade de
ensinar as pessoas a viver com retido.
Versculo-chave: O temor do Senhor o princpio da cincia; os loucos
desprezam a sabedoria e a instruo. (1:7).
Caractersticas particulares: No livro de Provrbios h vrias formas
literrias; poemas, pequenas parbolas, lies de vida. Entre as figuras literrias
mais comuns, podemos citar as antteses, as comparaes e personificaes

Livro de Eclesiastes
Singular entre todos os livros do Antigo Testamento , sob diversos
aspectos, o presente. Seu ttulo, Eclesiastes, a traduo grega do nome
hebraico, que no prprio texto designa-lhe o nome, isto , Cohelet, particpio
(feminino) do verbo cahal, cujo significado reunir, convocar. E porque em
grego ecclesiastes significa tambm orador que fala na assemblia, certo
tempo acreditou-se que esse livro fosse um discurso, um sermo feito ao povo

israelita em assembleia pblica. Mas, na realidade, o presente opsculo nada

tem de oratrio, e deve ser includo no gnero de filosofia fragmentria, que,
com o ttulo de Pensamentos, conhecida tambm nas literaturas profanas,
antigas e modernas.
Dada essa ndole geral do livro, no causar maravilha o fato de no se
encontrar nele uma ordem estritamente lgica no desenvolvimento das idias.
Os intrpretes tambm discordam entre si na diviso das diversas matrias.
O Eclesiastes misto de reflexes em prosa e de sentenas em versos.
So seis ordens de reflexes intercaladas por cinco grupos de sentenas, com
um prlogo que precede o corpo da obra e um eplogo que o encerra. O
argumento geral da reflexo a vaidade das coisas humanas; a insensatez da
excessiva solicitude pelos bens terrestres, marcadamente as riquezas e os
prazeres; a moderao em todas as coisas, quer na busca do bem-estar e da
prpria virtude, quer na fruio das alegrias que Deus difundiu na vida presente.
O livro todo matizado de suave colorido de serena melancolia e profunda
compaixo pelos sofrimentos humanos, o que o torna poderosamente simptico.
Sua doutrina valeu-lhe a tacha de ctico e epicureu, mas no passa de
julgamento superficial e errneo. No obstante Cohelet deplore em muitos
pontos a ignorncia humana, causa de no poucas aflies, e a impotncia da
razo para solucionar os mais cruciantes problemas da vida e para dar a
felicidade plena, no negam, todavia, a possibilidade de chegar a certo
conhecimento de muitas coisas, e, sobretudo, tem uma f inabalvel em Deus e
na sua ao no universo e na sociedade humana. Convidando-nos a gozar dos
bens desta vida com a devida moderao, honestidade e gratido para com o
Doador, bem longe est de pr o fim da existncia no prazer, e ensina. tambm
uma virtude, se bem que nem toda a virtude. Sua moral no perfeita, como
tampouco o era a lei antiga (Hebr 7:19), mas sadia e proporcionada aos
tempos do autor. Ainda hoje ela capaz de inspirar magnnimos propsitos a
um corao cristo.
A linguagem e o estilo do Eclesiastes distinguem-se entre todas as
pginas do Antigo Testamento pelos vocbulos e construes de uma era
bastante tardia, e formam como que a transio entre o hebraico da era clssica
e o do Talmude (sc. II-V d.C.). Muito se discutiu sobre quem seja o autor. Podese ao certo, dizer que foi um mestre de sabedoria popular (12:9), e que Cohelet
foi seu nome literrio ou acadmico, e no prprio.
Propsito: Poupar as geraes futuras da amargura de aprender pela prpria
experincia que a vida longe de Deus no tem sentido.
Autor: Salomo.
Destinatrio: Os sditos de Salomo; todo povo em geral.
Data: Provavelmente cerca de 935 a.C., perto do final da vida de Salomo.
Panorama: Salomo recordou sua vida. Grande parte dela foi vivida longe de
Deus.
Versculo-chave: De tudo o que se tem ouvido, o fim : Teme a Deus e guarda
os mandamentos; porque este o dever de todo homem. (12:13)

Livro de Cntico dos Cnticos

O Cntico, ou, como de costume se traduz literalmente do hebraico, o
Cntico dos Cnticos, apresentasse-nos na estrutura de pequeno poema, entre
o lrico e o dramtico, no colorido de um idlio e com o teor de um cntico de
amor, qualidades essas que lhe conferem um lugar todo particular nas Sagradas
Escrituras, ao passo que pela elegncia literria deve ser posto entre as mais
preciosas pginas da pura poesia hebraica. Se, porm, cantasse propriamente
amores profanos, no teria sido por certo jamais inserido entre os
livros inspirados das Escrituras. Foi, portanto, tradio constante e unnime da
Sinagoga judaica, como o da Igreja crist, que no Cntico, sob a alegoria de
amores profanos, celebra-se o amor mtuo entre Deus e seu povo, entre Deus e
o fiel piedoso. Somente o racionalismo moderno tentou despoj-lo dessa aurola
divina, reduzindo-o a um eco de simples amores profanos. Com essa atitude,
porm, ele levantou para si uma barreira que lhe impede a reta compreenso do
livro.
A alegoria, admitida comumente por cristos e judeus, no foi, porm,
interpretada de igual maneira, e h muitos e diversos sistemas de
interpretao. Destas, a que se segue parece, a um s tempo, a mais simples e
a que melhor corresponde aos dados intrnsecos do livro e s condies
histricas do antigo Israel.
A ao do Cntico uma parbola e um contraste: uma parbola de fundo
idlico, e um contraste entre duas vidas, entre dois amores. Uma ingnua
pastorinha, alcunhada a Sulamita (6:12; 7:1), ama intensa e ternamente um
jovem pastor, seu coetneo e conterrneo, pelo qual cordialmente
correspondida no amor: os dois protagonistas so chamados, no texto, amado
e amiga respectivamente (s em 4:8-9, irm ou esposa), mas pelo uso
comum tambm esposo e esposa. O afeto mtuo estreitado pelo arroubo
comum diante da vida inocente dos campos e ante o encanto da natureza
virgem. o idlio.
Com esta vida simples e pura, contrasta a vida da cidade com suas
comodidades, a corte com suas sedues, um rei potentado (simbolizado aqui e
ali por Salomo, o mais rico e faustoso monarca que a histria de Israel
conheceu), o qual desejaria atrair a jovem pastora ao seu amor, honra de ser
sua consorte. Mas a generosa donzela recusa desdenhosamente as ofertas do
rico soberano e sente-se satisfeita com a vida simples dos campos, desejando
permanecer para sempre fiel ao seu pastor, nico objeto dos seus castos
amores.
Isso tudo entremostra a alma de Israel posta em risco entre a fidelidade
sua religio austera e os deslumbrantes esplendores da civilizao pag;
entremostra toda alma fiel, atrada pelos amores antagnicos de Deus e do
mundo. De fato, embora o povo de Israel, pela sua doutrina religiosa e moral,
superasse incomparavelmente qualquer outro povo da antigidade, , todavia,
inegvel que, na civilizao material e em poderio poltico, ficava muito aqum
dos poderosos imprios vizinhos do Egito, da Assria, da Grcia, com os quais a
sua histria o colocou num contato quase contnuo. Essa esmagadora
superioridade das naes-pags podia ser um escndalo para as almas fracas,
podia, pelo menos, perturbar as almas piedosas, e debilitar, se no abalar, o seu
apego a Deus, religio avita. Do-no-lo a entender no poucas pginas da
Sagrada Escritura, como Dt 17:14-20; 2Rs 18:17-37; Jer 2:18; Bar 6; 1Mac 1:12-

15. O prprio Salomo, que promoveu mais do que qualquer outro a cultura civil
em Israel e imitou o fausto e a moleza das cortes orientais (1Rs 10:14- 11:13), e
foi, sem dvida, um srio perigo para a religio.
A fim de fortalecer os espritos no amor ao culto severo dos antepassados,
e para precav-los contra a seduo da deslumbrante civilizao pag, o
Cntico descreve, nos seus castos e jucundos amores da Sulamita para com seu
amado, a felicidade do povo eleito na fidelidade ao seu Deus.
Propsito: Cantar o amor entre o noivo (o rei Salomo) e a noiva (a Sulamita),
reafirmar a santidade do casamento e descrever o amor de Deus por seu povo.
Autor: Salomo.
Data: Provavelmente no incio do reinado de Salomo.
Panorama: Israel; em especial, o jardim da Sulamita e o palcio do rei.
Versculo-chave: Eu sou do meu amado, e o meu amado e meu; ele se
alimenta entre os lrios (6:3).
Pessoas-chave: O rei Salomo, a Sulamita e o coro formado pelos amigo

ALUNO:___________________________________________________
IGREJA:___________________________________________________

LIVROS POTICOS: 2 PROVA. LIVRO DE PROVRBIOS,

ECLESIASTES E CNTICO DOS CNTICOS .
MARQUE ( X ) PARA ALTERNATIVA QUE VOC ACHAR CORRETA.
1) Qual o livro potico que a Igreja considera uma prola entre
os
demais livros inspirados por Deus ?
(
(
(
(
(

)
)
)
)
)

J
Cntico dos Cnticos
Salmos
Eclesiastes
Provrbios

2 ) Quem o autor de Provrbios ?

(
(
(
(
(

)
)
)
)
)

Sanso
Abrao
Salomo
Absalo
Roboo

3 ) Eclesiastes uma traduo Grega do nome Hebraico cohelet

do verbo Cahal que sig:
( ) Aplaudir, Alegrar
( ) Reunir, Convocar
( ) Discernir, Chamar

4) qual a data dos escritos de Eclesiastes ?

( ) provavelmente 935 a.C
( ) Provavelmente 900 a.C
( ) provavelmente 850 a.C

5) Cntico dos Cnticos derivado de qual vocbulo?

(
(
(
(
(

)
)
)
)
)

Aramaico
Grego
Latim
Hebraico
Judaico

6 )Qual o propsito do Livro de Cantares ?

( ) Cantar o amor entre o Noivo ( O Rei Salomo) e a Noiva (A Sulamita )
.Reafirmar a santidade do casamento e descrever o amor de Deus por seu povo
( ) Cantar a traio entre o Noivo ( O Rei Salomo) e a Noiva (A Sulamita )
.Reafirmar a impureza do casamento e descrever o amor de Deus por seu povo
( ) Cantar o constrangimento entre o Noivo ( O Rei Salomo) e a Noiva (A
Sulamita ) .Reafirmar a bondade do casamento e descrever o amor de Deus por
seu povo