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LA OBRA DE DIOS
El Movimiento de Reforma
responde a
Helmut Kramer
Gerhard A. Hunger
Agradecimientos:
Agradezco a Dios en primer lugar que me ha dado la
posibilidad de concluir este trabajo.
Nuestro deseo no es atacar, ni criticar a nadie ni justificarnos, pero es nuestro deber aclarar las tremendas
tergiversaciones que el mencionado autor presenta en su
libro de otro modo si no defenderamos la grey de Dios
seramos "perros mudos que no saben ladrar" (Is. 56:10)
Agradezco la colaboracin de Daniel Acua quien
cuando era colaborador en el departamento de evangelismo trabaj arduamente en el anlisis del libro al que
respondemos, as como en el bosquejo de este trabajo.
Tambin a Reinaldo Porras que durante nuestra estada
en Insetes Colombia nos colabor con sus ideas.
Agradezco a los colegas que me pidieron cooperar
con esta investigacin y los aportes de los pastores Antonino Di Franca y Henry Dering por sus estudios de los
que incluimos diversas partes.
Para la comprensin adecuada del tema debemos
orar mucho al Seor para que nos de su Espritu para
poder discernir las cosas espiritualmente y analizar las
cosas sin prejuicios.
No pretendo haber agotado el tema ni haber respondido a todas las preguntas que puedan surgir, pero deseo que estos apuntes puedan ser de ayuda a cada anhelante buscador de la verdad clarifique las dudas, a fin
de poder tomar una firme posicin al lado del remanente
que Dios levant en este ltimo tiempo.
Ruego a mis hermanos disculpen la demora pero he
preferido escribir primeramente el libro "En busca de paz
en un mundo turbulento" que trata del evangelio y de las
grandes verdades que Dios ha confiado a su pueblo y
que debemos presentar al mundo antes de concluir este
trabajo apologtico que considero simplemente un complemento para la investigacin.
2
Tambin ser de ayuda a los lectores el nuevo libro "Base proftica de la iglesia de Cristo" que nos
muestra las profecas sobre la iglesia de Dios tanto en el
Antiguo como en el nuevo Testamento y responde una
buena cantidad de preguntas sobre el adventismo.
Con el deseo que sea de bendicin entregamos
estos apuntes a nuestros hermanos.
El autor
A modo de introduccin:
Es posible que haya llegado a sus manos un libro escrito por un ex reformista y que en consecuencia usted
se haga ciertas preguntas. Por ejemplo cmo es posible
que un reformista y an siendo Pastor d este paso, sabiendo las serias diferencias en las enseanzas que
existen entre los dos movimientos? Cmo es posible olvidar la historia que trajo a la existencia al Movimiento de
Reforma? Es natural que usted piense que el autor seguramente debe conocer bien las cosas, como fueron,
pero ser realmente objetiva su presentacin?
Por un lado pueden surgir este tipos de preguntas,
por el otro hay que recordar que no es un fenmeno totalmente nuevo en la historia de la iglesia cristiana. Personas que dejaron la iglesia y su mensaje, se encuentran
desde los primeros das. Quien podra tener dudas de
Jess y dejar el divino Maestro para seguir otro camino?
Ciertos discpulos lo hicieron. En el evangelio de Juan se
informa: Desde esto, muchos de sus discpulos volvieron atrs, y ya no andaban con l (Juan 6:66).
En el tiempo de los apstoles no fue diferente. El
apstol Pablo escribe que algunos de los discpulos se
volvieron opositores: Ya sabes esto, que me han sido
contrarios todos los que son en Asia, de los cuales son
Figello y Hermgenes. (2 Timoteo 1:15). De otro sabe3
En este trabajo aclaratorio tomaremos en consideracin algunas de sus reiteradas contradicciones, y las
aplicaciones incorrectas que hace H. Kramer de los testimonios con pruebas contundentes que no den lugar a
dudas.
Como este no es un escrito personal, mencionaremos so
lamente asuntos relacionados a doctrinas y posiciones
asumidas por la Iglesia Adventista del Sptimo da en
general, aprobada por su Asociacin General y no errores cometidos por individuos. Podramos decir muchas
cosas personales como las que insina l en su libro, pero no es nuestra intencin utilizar la medida Ojo por ojo,
y diente por diente; estamos lejos de esto. Podramos
detallar por ejemplo las causas que llevaron a un l Presidente de la Conferencia General Adventista a renunciar
de su alto cargo como Presidente Mundial y los comentarios publicados en los peridicos y revistas americanas,
pero esta no es nuestra labor ni creemos que la actitud
equivocada de un hombre descalifica a una iglesia en
general, pero s la actitud que una iglesia en general
asume frente a los principios de Dios.
Por amor a la verdad otro tema a considerar es desglosar las abiertas contradicciones en las que l incurre y
clarificar los hechos histricos distorsionados.
profeca Entonces son conocedores o no? Ser correcta esta forma de minimizar a los que eran sus hermanos, cuando en la introduccin reconoci lo contrario?
Tambin en los das de Lutero hubo quienes trataron
de rebajar al reformador y sus seguidores. Quines
son estos predicadores de nuevas doctrinas? -exclaman
los que abogan por la religin popular-. Son indoctos, escasos en nmero, y los ms pobres de la sociedad. Y,
con todo, pretenden tener la verdad y ser el pueblo escogido de Dios. Son ignorantes que se han dejado engaar. Cun superior es en nmero y en influencia nuestra
iglesia! Cuntos hombres grandes e ilustrados hay entre
nosotros! Cunto ms grande es el poder que est de
nuestra parte! Estos son los argumentos que ms sacan a relucir y que parecen tener influencia en el mundo,
pero que no son ahora de ms peso que en los das del
gran reformador... Conflicto de los Siglos, p. 158.
EXCLUIDOS A PESAR DE SER FIELES
En la pgina 9 dice hablando de los reformistas:
"Le hacen creer que los verdaderos creyentes adventistas en Europa durante la primera guerra mundial
fueron des fraternizados y perseguidos por haberse mantenido fieles al Seor".
La frase "le hacen creer" equivale a poner en duda
como si fuera algo falso. Sin embargo en la pgina 21
encontramos totalmente lo opuesto a esta declaracin,
pues escribe as: "Esta situacin llev a los dirigentes a
reaccionar en forma negativa, pues tomaron represalias
contra ellos des fraternizando a los disidentes sin el debido procedimiento." en las pginas 22 y 23 repite claramente "los miembros des fraternizados", adems men12
Wesley escap a la muerte por algn milagro de la misericordia de Dios (Conflicto de los Siglos, pgs. 300-301).
La profeca menciona este remanente fiel "Pero tienes unas pocas personas en Sardis que no han manchado sus vestiduras" Apoc. 3:4 Estos fieles que se separaron, que fueron excluidos y perseguidos fueron el
remanente proftico de Dios. Esas reformas no quedaron
dentro de la iglesia; vemos en cada caso que terminaron
separados.
En 1844 sucedi lo mismo
Queran a sus iglesias y les repugnaba separarse de ellas; pero al ver que se anulaba el testimonio de la
Palabra de Dios, y que se les negaba el derecho que tenan para investigar las profecas, sintieron que la lealtad
hacia Dios les impeda someterse. No podan considerar
como constituyendo la iglesia de Cristo a los que trataban de rechazar el testimonio de la Palabra de Dios, `columna y apoyo de la verdad. De ah que se sintiesen justificados para separarse de la que hasta entonces fuera
su comunin religiosa. En el verano de 1844 cerca de
cincuenta mil personas se separaron de las iglesias.
(Conflicto de los Siglos, p. 425-426).
Sucedi exactamente igual durante la primera guerra
mundial, cuando los lderes adventistas, bajaron la bandera de la verdad violando la ley de Dios, el 6 y 4 mandamiento, al participar en la guerra, incluso en sbado,.
Los fieles que protestaban contra esta apostasa fueron
excluidos y eso son los que formaron el movimiento de
Reforma. La profeca sobre Laodicea tambin menciona
dos clases: Los "vomitados de la boca del Seor" y "los
que oyeron la voz y abrieron la puerta" Apoc. 3: 16,20.
En ese momento histrico solo un 2% oy la voz de Dios
17
Creo que debiera preguntarse Conocen los miembros de la iglesia que l defiende hoy, la realidad histrica y saben de los compromisos sutiles realizados con los
gobiernos e instituciones ecumnicas del pasado y de la
actualidad? Conocen la crisis ideolgica existente entre
el liderazgo adventista sobre temas como el aborto, la
homosexualidad, participar de la guerra con armas y los
problemas de la nueva teologa? Una mencin de diversos de estos puntos se encuentra en el libro "Recibiendo
la Palabra por Samuel Koranteng-Pipim, de la universidad de Andrew, publicado por la Casa Editora Sudamericana en el 1997.
4. CONTRADICCIN
En la introduccin de la pgina 10, prrafo 2 el autor
admite: "que la mayora de los creyentes del Movimiento
de Reforma son gente buena, que aman al Seor y
desean ms que nada hacer lo correcto"; esto quiz con
el objeto de impresionar al lector reformista, pero luego
en la pgina 123 prrafo 2 dice lo contrario, pues acusa
al movimiento de "justicia propia y egosmo, y que la mayora ha recibido un lavado de cerebro". Cmo se pueden conciliar ambas cosas? Aparte de una acusacin
falsa hay una abierta contradiccin y un juicio sobre las
personas que pertenece solo a Dios!
5. FUNDAMENTOS
En las pginas 9 prrafo 5 se habla que "...los mismos fundamentos del movimiento eran falsos". No logro
hacer concordar esta declaracin descabellada con lo
que se registra en la pgina 20 en el ltimo prrafo donde confiesa que:
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"La posicin de los lderes respecto al servicio militar, as como al desempeo de deberes en sbado, estuvo en abierta oposicin a la postura tradicional tomada
por los adventistas durante la guerra civil en los Estados
Unidos" y en la pgina 21 ltimo prrafo donde reconoce:
"Estos inconformes, sin duda tenan razn"
Cmo poda acusarnos de falsos fundamentos
cuando el mismo reconoce que los que se apartaron de
los fundamentos fueron los lderes adventistas y que no
obstante "estos inconformes sin duda tenan razn"?
La hermana White dice:
"Las verdades antiguas dadas a nosotros desde el
principio, tienen que ser anunciadas por todas partes. El
transcurso del tiempo no ha disminuido su importancia.
El esfuerzo del enemigo es constante para remover la
fundacin de estas verdades, y poner en su lugar falsas
teoras... Mas el Seor levantar hombres de aguda percepcin quines con una clara visin discernirn las intrigas de Satans, y pondrn estas verdades en el lugar
que le corresponde en el plan de Dios" R.H. agosto 20,
1903.
"Cuando el poder de Dios testifica en cuanto a lo que
es verdad, esa verdad ha de mantenerse para siempre.
No se debe dar cabida a ninguna suposicin posterior
contraria a la luz que Dios ha dado" M.S. tomo 1, pg.
188.
No hay santificacin bblica para los que desechan
una parte de la verdad (Joyas de los Testimonios, tomo
1, p. 113).
Podemos demostrar ampliamente que tenemos los
mismos fundamentos Adventistas originales, que sopor20
fueron ms liberales, han permitido a los hospitales adventistas una amplia libertad para la prctica del aborto,
libertad que ha dado lugar a un gran nmero de abortos.
Si bien la iglesia ha vacilado en darlo a conocer, es obvio
que en el presente, ya sea en poltica y en la prctica,
sus instituciones mdicas no se limitan al aborto teraputico."
Leer esto es tremendo. Cuando esta revista lleg a
mis manos me sent consternado y triste por esa pasmosa apostasa de la Santa ley de Dios. Qu injusto es
acusar a los miembros del Movimiento de Reforma que
los miembros no conocen lo que ocurre en su iglesia
cuando en su propia organizacin los miembros son engaados deliberadamente escondiendo resoluciones que
violan abiertamente la ley de Dios! Este tema va ms
all, pues no se trata del error de un pastor, sino de la
actitud de la iglesia, dando una libertad que Dios no da.
No se toma ninguna medida, con los que abiertamente
transgreden el sexto mandamiento, se puede seguir
siendo un miembro respetado de la iglesia. Para quien
desea investigar ms este tema puede tomar en cuenta
todo el artculo publicado en la revista El ministerio adventista, (ao 40, n 238, septiembre-octubre, Buenos Aires, Argentina, 1992, pp.10-18) y el voto de la Asociacin
General en (Orientaciones de la IASD sobre el aborto,
Voto AG 115-92G, Documento C 4).
Pero este no es el nico punto que compromete a la
santa ley de Dios. La Asociacin General tom una resolucin sobre "el porte de armas" en el concilio anual de
1982.
"La declaracin sugiere que es preferible no combatir, ya sea con uniforme o sin l pero esto no es una
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manente. Pero podemos decir y muchos pueden testificar que en la mayora de los casos siguen siendo amigos
y se mantienen buenas relaciones.
En verdad lo que H. Kramer dice de nosotros es lo
que la Iglesia Adventista ha hecho con nosotros durante
la I Guerra Mundial. Nuestros hermanos fueron no solo
excluidos ilegalmente, sino hasta los esquivaban cuando
los encontraban en el camino y se cruzaban al otro lado
de la calle.
Puedo certificar que cerca de mi hogar viven unos
hermanos que se apartaron hace aos del Movimiento
de Reforma por ciertas razones personales, pero continuamos siendo amigos y nos amamos mutuamente.
Sentimos simpata al encontrarnos y compartimos nuestras alegras y preocupaciones personales.
Es interesante que todas estas mismas objeciones
pudiramos formularlas nosotros. A menudo, cuando alguien deja la iglesia adventista y toma su posicin con la
Reforma, es maltratado por la misma organizacin. A
modo de ejemplo: El hermano J.F., quin viva en Misiones Argentina, era anciano de una iglesia y haba sido un
diligente laico de modo que un ao fue declarado por la
Unin Austral el "laico del ao". Cuando comprendi que
el Movimiento de Reforma es la iglesia adventista original
en sus principios y prcticas y que tiene un slido fundamento bblico, present su posicin. La iglesia lo excluy por apostasa y le hizo un vaco. Apostasa? De
qu principios? Siendo que tom una posicin ms seria
para servir a Dios con todo su corazn. Esta actitud se
ha repetido en infinidad de casos.
Cualquiera que sea la equivocacin de los otros,
nuestro principio no cambia: "Si es posible en cuanto dependa de vosotros tened paz con todos los hombres".
Rom. 12:17.
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sbado, no son asuntos de poca monta. Estn relacionados con la Ley de Dios. Si hablamos de las extravagancias en el vestir o de la alimentacin tampoco podemos minimizar estos temas.
"Hay muchos, entre los profesos cristianos modernos, que podran concluir que Daniel fue demasiado escrupuloso, y que podran considerarlo estrecho y fantico. Creen que el asunto de comer y beber tiene demasiado poca consecuencia para exigir una posicin tan
decidida: una posicin que comporta el probable sacrificio de toda ventaja terrena. Pero los que razonan de esta
suerte hallarn, en el da del juicio, que ellos se han desviado de los expresos requerimientos de Dios, y han establecido su propia opinin como norma de lo que es correcto o incorrecto. Encontrarn que lo que les pareca
sin importancia no es considerado as por Dios. Sus requerimientos deben ser obedecidos en forma inflexible.
Los que aceptan y obedecen uno de sus preceptos porque resulta conveniente hacerlo, en tanto que rechazan
otro porque su observancia requerira un sacrificio, rebajan la norma de la justicia, y por su ejemplo inducen a
otros a considerar livianamente la santa ley de Dios. "As
dice el Seor" ha de ser nuestra regla en todas las cosas..." (Cons. sobre el rgimen alimenticio, pgina 34).
En 1913 E.G. White escribi que estbamos ante una
crisis. Despus de algo ms de un ao estall esa crisis
cuando vino la guerra y se produjo una pasmosa apostasa. El mismo testimonio llama a una reforma:
"No nos llaman las Escrituras a realizar una obra
ms pura y santa que la que hemos visto hasta ahora? . .
. Dios llama a los que estn dispuestos a ser dirigidos
por su Espritu Santo a encabezar una obra de completa
reforma. Veo una crisis delante de nosotros, y el Seor
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en lugar de ser autoritario, no hace or su voz lo suficiente. Claro que no pretendemos ser infalibles y mucho menos en asuntos administrativos y organizativos. Haciendo
referencia al espritu de independencia, E.G.Wite escribe:
"Algunos consideran que todos los esfuerzos hechos
para hacer reinar el orden son peligrosos, y los tienen
por restriccin de la libertad personal, algo que debe ser
temido como el papismo. Estas almas engaadas consideran que es una virtud jactarse de su libertad de pensar
y de actuar independientemente. Declaran que nada
aceptarn porque lo diga algn hombre; y que a nadie
estn sujetos. Se me ha indicado que Satans hace un
esfuerzo especial para inducir a los hombres a sentir que
agradan a Dios al seguir su propia conducta, con independencia del consejo de sus hermanos." (JT3 p. 405).
Otro testimonio reitera:
Siempre ha habido en la iglesia quienes se inclinan
constantemente a la independencia individual. Parecen
incapaces de comprender que la independencia de espritu puede inducir al agente humano a tener demasiada
confianza en s mismo, y a confiar en su propio juicio
ms bien que respetar el consejo y 133 estimar debidamente el juicio de sus hermanos, especialmente de
aquellos que ocupan los puestos que Dios ha sealado
para la direccin de su pueblo. Dios ha investido a su
iglesia con especial autoridad y poder, que nadie tiene
derecho de desatender y despreciar; porque el que lo
hace desprecia la voz de Dios. (Los Hechos de los
Apstoles, pgs. 132,133).
33
pacto en 1914. Fueron excluidos injustamente por los lderes que prefirieron obedecer a los dictados terrenales
antes que a Dios. Esos fieles son los que siguieron por el
camino que vio la sierva de Dios que iniciaba con el
"Clamor de media noche" y llegaba hasta la patria celestial. En esa visin de Notas Biogrficas pgina 71, ella ve
que muchos no quisieron caminar ms por all y que solo
unos pocos perseveraban en el amor de la verdad. Esos
fieles son los que formaron el Movimiento de Reforma.
Al inicio muchos sufrieron y algunos murieron por su
fe, no para establecer una nueva organizacin, sino ms
bien una reorganizacin en Laodicea; para defender los
antiguos principios que identificaron al adventismo. De
ellos se puede decir en verdad:
"La muerte antes que el deshonor y la transgresin a
la ley de Dios debe ser el lema de cada cristiano. (JT3
pg. 37).
Veamos las cosas como Dios las ve. Quin se separ a los ojos de Dios? Los catlicos o los protestantes?
"Los romanistas se han empeado en acusar a los
protestantes de hereja y de haberse separado caprichosamente de la verdadera iglesia. Pero estos cargos recaen ms bien sobre ellos mismos. Ellos son los que
arriaron la bandera de Cristo y se apartaron de "la fe que
ha sido una vez dada a los santos." (S. Judas 3.)" (C.S.
pg. 55).
"Los fariseos se haban declarado a s mismos hijos
de Abrahn. Jess les dijo que solamente haciendo las
obras de Abrahn podan justificar esta pretensin. Los
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excusarlo equivaldra a defenderlo. Si se pudiera encontrar alguna excusa en su favor o sealar la causa de su
existencia, dejara de ser pecado. La nica definicin de
pecado es la que da la palabra de Dios: 'El pecado es la
transgresin de la ley'; es la manifestacin exterior de un
principio en pugna con la gran ley de amor que es el fundamento del gobierno divino." (C.S., pgs. 546, 547).
"Y ya tambin - deca el profeta,- el hacha est puesta a la raz de los rboles: todo rbol pues que no hace
buen fruto, es cortado, y echado en el fuego." No por su
nombre, sino por sus frutos, se determina el valor de un
rbol. Si el fruto no tiene valor, el nombre no puede salvar al rbol de la destruccin. Juan declar a los judos
que su situacin delante de Dios haba de ser decidida
por su carcter y su vida. La profesin era intil. Si su vida y su carcter no estaban en armona con la ley de
Dios, no eran su pueblo." (DTG, pg. 82).
"El gran pecado de los judos consisti en que rechazaron a Cristo; el gran pecado del mundo cristiano iba a
consistir en que rechazara la ley de Dios, que es el fundamento de su gobierno en el cielo y en la tierra. Los
preceptos del Seor iban a ser menospreciados y anulados." (C.S., p. 25).
"Tales hombres [los amigos de Dios], aprueban lo
que Dios aprueba y condenan lo que Dios condena"
(Testimonies for the Church, tomo 4 pg. 615).
A pesar de todas estas importantes advertencias, de
los grandes privilegios recibidos, el ministerio de la Iglesia Adventista no permaneci en la brecha de la ley de
Dios. As como hubiese sido depositaria de las bendiciones de Dios, la desobediencia atrajo el desagrado del
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la libertad del desierto, esper y vel. No hubo despliegue de armas ni se hicieron pedazos las puertas de la
prisin, pero la curacin de los enfermos, la predicacin
del Evangelio, la elevacin de las almas de los hombres,
dieron testimonio de la misin de Cristo (Educacin, p.
157).
Todo esto revela como en la comprensin del autor
hay una gran falta de claridad en el asunto.
Bajo la luz del evangelio, no hay nada que pueda justificar la participacin en la guerra. Tratar de hacerlo, es
justificar los planes del enemigo.
"Satans se deleita en la guerra, que despierta las
ms viles pasiones del alma, y arroja luego a sus vctimas, sumidas en el vicio y en la sangre, a la eternidad.
Su objeto consiste en hostigar a las naciones a hacerse
mutuamente la guerra; pues de este modo puede distraer
los espritus de los hombres de la obra de preparacin
necesaria para subsistir en el da del Seor" (C.S. 646).
Que el mensaje que Jess anuncia, trae la paz a los
hombres y que es tambin nuestro mensaje lo podemos
leer en diferentes versculos.
Bienaventurados los pacificadores: porque ellos sern llamados hijos de Dios. (Mateo 5:9).
Y entrando en la casa, saludadla. Y si la casa fuere
digna, vuestra paz vendr sobre ella; mas si no fuere
digna, vuestra paz se volver vosotros (Mateo
10:12,13).
La paz os dejo, mi paz os doy: no como el mundo la
da, yo os la doy. No se turbe vuestro corazn, ni tenga
miedo (Juan 14:27).
41
Porque l es nuestra paz, que de ambos hizo uno, derribando la pared intermedia de separacin (Efesios 2:14).
unificar conceptos y disipar discrepancias de ambas partes para llegar a una unificacin.
Los testimonios de dos hermanos que estuvieron
presentes en los coloquios en Friedensau confirmaron
que antes de 1914 ya haba quienes presentaban profecas con fechas que se marcaban acerca de la venida de
Jess. El hermano Drschler, por ejemplo, dijo: Desde
que conozco la verdad tambin ha pasado esto ante de
1914. A l sigui el hermano Spanknbel, afirmando:
Yo mismo he sealados estas cosas cuando estaba en
el colegio (Protokoll, p 30; ver Protocolo, p. 42).
Segn este testimonio, en la misma escuela misioneda alemana de Friedensau haba un profesor que antes
de la guerra ya anunciaba la venida de Jess para el ao
1918. Lo admiti Conradi durante las conversaciones de
1920 con la siguiente afirmacin: La idea provena en
aquel tiempo de un hermano Pieringer que tena una
ocupacin en el colegio (Protocolo, p. 42; ver
Zionswchter n. 23, 2 de julio [1917], p. 97 y siguentes).
Otro que afirm tener sueos y visiones y que fij fecha para la venida de Jess fue Johannes Wieck. En la
primera visin que deca haber recibido en 1912, anunciaba que en tres aos, o sea en 1915, tena que venir el
fin. En enero de 1915 l dijo haber tenido otras visiones
y, siendo miembro de la Iglesia Adventista, anuncio que
con las declaraciones de participacion en la guerra, la direccin de la iglesia habia caido. Como l estaba en contra de la participacin al servicio militar, algunos, errneamente hasta ahora, lo consideraron como miembro
del Movimiento de Reforma o hasta como su fundador.
No hay nada ms equivocado. Wieck jams fue un
miembro de la Reforma; el perteneci siempre a la iglesia adventista, hasta el ao 1917, cuando fue borrado
con exclusin notarial (Protocolo, p. 35; J. Hartlapp,
44
Siebenten-Tags-Adventisten im Nationalsozialismus, p.
113; A. Di Franca, Espulsi a motivo della fede, p. 9).
Durante la guerra otros se levantaron con ciertas
interpretaciones, entre estos estn Ewald Herms, de Zurigo y Karl Hofeld. En 1915 Herms public dos panfletos: El fuerte clamor y Suplemento del fuerte clamor.
En ese tiempo l se haba acercado al Movimiento de
Reforma, pero lo que publico fueron pensamientos suyos, porque ni siquiera inform a los hermanos de lo que
estaba haciendo. Cuando stos lo supieron desaprobaron tanto las publicaciones como la actitud. Segn informacin, Herms ni siquiera lleg a ser miembro del
Movimiento de Reforma (ver Hartlapp, ob. cit., p.113).
Con referencia al caso de Herms, a su tiempo los
hermanos informaron:
Se juntaron con nosotros personas que no
fueron muy sobrias. No podamos ver qu clase de personas eran, y estas publicaron escritos sin consultar al
comit.... (Protocolo pg. 36).
Siendo todava pastor en la Iglesia Adventista de
Kln, Karl Hofeld public el articulo Seales de los
tiempos en la revista adventista Zionswchter (n. 21, 1.
de noviembre 1915, p. 321). El interpretaba la guerra
mundial como la ira de las naciones y hubo quien no
comparti su interpretacin. En 1916 publico sus ideas
en el tratado Seales de los tiempos donde manifestaba su separacin de la Iglesia Adventista y afirmaba que
la Primera Guerra Mundial iba a acabar con Armagedn.
El tambin hizo esto de su propia iniciativa sin el consentimiento de los hermanos, que, una vez informados, lo
desaprobaron. Al respeto est registrado:
45
Tambin en este caso debemos decir que esto no fue presentado al comit. El hizo un clculo de tiempo que no est de
acuerdo con nuestra enseanza (Protocolo, p. 37).
Prcticamente algunos de estos hermanos ya antes haban intentado difundir sus ideas en la iglesia Adventista, y despus, cuando se acercaron al Movimiento
de Reforma, queran hacer lo mismo, pero tambin aqu
sus ideas personales fueron rechazadas porque no tenan nada que hacer con la fe del Movimiento de Reforma.
Por el resto no hay que olvidar que el mismo Conradi
crea que la predicacin adventista del regreso de Jess
iba a durar una generacin y despus iba a seguir el juicio. Comentando el versculo de Mateo 24:34, l escribi:
Este mensaje de amonestacin va a extenderse para una generacin, entonces el Seor regresar (Ludwig
R. Conradi, Gegenwrtige Wahrheit, p. 24).
Segn alguna informacin, en la misma lnea se encontraba el presidente de la Asociacin General, A. G.
Daniells, quien en una lectura para la semana de oracin
hubiera escrito:
La obra se tiene que cumplir en una sola generacin, quiere decir en la generacin presente. Ya han pasado 71 aos. En el mejor de los casos, pueden transcurrir solo un par de aos ms, hasta que llegar a su conclusin (Karl Hofeld, Zeichen der Zeit, 1916, p. 10, citado en H. Ruttmann, Die Adventistische Reformationsbewegung, Kln, 2002, p. 66).
46
En 1893, un prominente maestro de Escuela Sabtica llamado Standon, que perteneca a la organizacin,
se levant declarando una fecha determinada para el cierre de la gracia y para la venida de Cristo. Diremos por
eso que la iglesia qued descalificada? Por supuesto
que no. Inmediatamente la hermana White lo denunci
con una serie de artculos publicados en la Review and
Herald y luego fue separado de la organizacin, tal como
se hizo con Herms por el ao 1916. Con Wieck nunca se
tomaron medidas eclesisticas, porque nunca perteneci
a nosotros.
No sucedi lo mismo en 1928 con otro maestro de
escuela sabtica llamado Victor Houteff, quien se levant
del seno de la Iglesia Adventista con teoras todava ms
aberrantes como por ejemplo que l era el sucesor de la
hermana White y poco despus form un grupo disidente
llamado "La vara del pastor"?
Porque no menciona esto Helmut Kramer? Porque
no menciona que el propio Artur G. Daniells presidente
de la Asociacin General (1901-1922) provoc una directa reprensin de la sierva de Dios por poner fecha para la
venida de Cristo?
"Entiendo que el Hno. [A. G.] Daniells ha fijado fecha,
por decirlo as, declarando que el Seor vendr dentro
de cinco aos. Ahora bien, espero que no se extender
por todas partes la impresin de que somos de aquellos
que fijan fechas. Que no se hagan tales comentarios. No
hacen ningn bien. Que no se trate de conseguir un
reavivamiento en base a ninguno de esos argumentos,
sino que se use de la debida cautela en toda palabra que
se expresa, para que los fanticos no se apoderen de
nada que les permita crear una excitacin que entristezca al Espritu Santo.
47
contentos con desfigurar y abultar los errores de los extremistas y fanticos, hicieron circular noticias desfavorables que no tenan el menor viso de verdad.
Esas personas eran dominadas por prejuicios y
odios.
"La circunstancia de que unos pocos fanticos se
abrieran paso entre las filas de los adventistas no era
mayor razn para declarar que el movimiento no era de
Dios, que lo fue la presencia de fanticos y engaadores
en la iglesia en das de San Pablo o de Lutero, para condenar la obra de ambos. Despierte el pueblo de Dios de
su somnolencia y emprenda seriamente una obra de
arrepentimiento y de reforma; escudrie las Escrituras
para aprender la verdad tal cual es en Jess; consgrese
por completo a Dios, y no faltarn pruebas de que Satans est activo y vigilante. Manifestar su poder por todos los engaos posibles, y llamar en su ayuda a todos
los ngeles cados de su reino." (CS pg. 448-449).
"En todo tiempo Satans ha tratado de perjudicar los
esfuerzos de los siervos de Dios introduciendo en la iglesia un espritu de fanatismo. As era en los das de Pablo, y as fue en los siglos ulteriores, durante el tiempo de
la Reforma. Wiclef, Lutero, y muchos otros que beneficiaron al mundo por su influencia y fe, afrontaron los ardides
por los cuales el enemigo procura arrastrar a un fanatismo excesivamente celoso las mentes desequilibradas y
profanas." (Hechos de los Apostoles, p. 280).
15. BIENES
En la pgina 23 se dice que el hermano Drschler,
quien representaba al movimiento, comunico a los diri49
53
Aqu el pueblo de Israel es claramente representado por una ramera; pero no estamos utilizando estos
versculos para aplicarlos a la Iglesia Adventista, de ninguna manera. Lo hacemos simplemente para recordar
como en ciertos casos el Seor defini a su pueblo en el
pasado!
Como Movimiento de Reforma creemos que el
concepto de Babilonia se refiere ante todo a la iglesia
catlica como madre y en segundo lugar a las iglesias
protestantes cadas que siguen sus pisadas, como hijas.
La mujer Babilonia de Apocalipsis 17 est descrita como
"vestida de prpura y escarlata, y adornada de oro y piedras preciosas y perlas, teniendo en su mano un cliz de oro, lleno de abominaciones, es decir, las inmundicias de sus fornicaciones; y en su
frente tena un nombre escrito: Misterio: Babilonia la grande, madre
de las rameras." ... La potencia que por tantos siglos domin con
despotismo sobre los monarcas de la cristiandad, es Roma. La
56
57
Si esto fue escrito a hermanos del mismo cuerpo espiritual por el tema de la organizacin, cmo hubiera
enfrentado el Espritu de Profeca problemas muchos
ms pesados como aquel de la violacin de los mandamientos? Tomemos en serio, entonces hermanos, sus
amonestaciones para no arriesgar de considerar livianamente el pecado de apostasa y encontrarnos al final fuera del camino.
Ubiqumonos por un instante en la situacin vivida
por el remanente fiel citando algunas fuentes histricas:
Un dirigente adventista public una solicitada en el
peridico "Dresdner Neueste Nachrichten el 12 de Abril
de 1918 diciendo entre otras cosas:
"Estos elementos insobrios se hacen predicadores
procurando propagar sus ideas insensatas, aunque con
pocos resultados. Falsamente se llaman predicadores y
adventistas, no lo son, sino engaadores. Cuando estos
elementos hallan su suerte merecida, se nos hace verdaderamente un favor".
En la revista Zionswchter del 6 de Marzo de 1916
fue publicado que la Asociacin General haba dado
permiso a los pases para adaptarse a las disposiciones
legales. Que conclusin habra sacado usted en esas
circunstancias?
Veamos algo del contenido de esta revista: El artculo
principal se titulaba: Hasta cundo claudicareis entre
dos pensamientos? basado en 1 Reyes 18:21. Se transcriben algunos documentos, entre ellos:
El 21 de setiembre de 1915, escribi el peridico
"Klnische Zeitung" en su edicin vespertina lo siguiente:
59
2) Que no llevamos adelante una obra propia ni fundamos una "octava" iglesia, y
3) Que a pesar de la situacin de guerra no podemos
reconocer los principios aceptados por los "adventistas
de guerra", y los rechazamos en base a la Biblia y los
testimonios como espritu de babilonia y laodicea."
Esto es lo que se public en 1919, que rechazaban
los principios rebajados por ser del espritu de babilonia y
Laodicea dirigiendo un llamado a la conciencia de colocarse del lado de los principios de Dios.
17. PIONEROS QUE SE APARTARON
Se argumenta que los hermanos Drschler y Spanknbel, quienes en 1920 eran defensores de la Reforma,
mas tarde se apartaron de la iglesia (pg. 25/1).
Para alguien que claramente conozca la historia
adventista es difcil entender cmo puede utilizarse este
argumento. Qu sucedi con los grandes hombres que
Dios utiliz en Minepolis, Jones y Wagoner? En 1888
fueron instrumentos del Seor, pero ms tarde se apartaron de la iglesia y eso no significa que su obra haya sido
una mentira. Hablando de ellos, la hermana White escribe:
"Es bien posible que los pastores Jones y Waggoner
puedan ser vencidos por las tentaciones; pero si lo fueran, esto no demostrara que no haban recibido el mensaje de Dios, o que la obra que haban hecho fue todo un
error." (E.G.W. Carta 24, 1892, en Manuscript Releases,
vol. 1, p. 143;; Arnold Valentn Wallenkampf, Lo que todo
adventista debera saber sobre 1888, pg. 29).
61
Querido hermano H. Kramer, si lees estas lneas, deseo pedirte que saques de tu corazn las amarguras,
pues el Seor dice:
"Mirad bien que ninguno se aparte de la gracia de
Dios, que no brote ninguna raz de amargura que os impida, y por ella muchos sean contaminados" Hebr 12:15.
No conozco el corazn de nadie ni es mi intensin
juzgarlo, pero puedo decir que he trabajado por muchos
aos al lado de los Presidentes de la Asociacin General
y nunca he notado que tuvieran esa pretensin de infalibilidad.
Se menciona la Constitucin de la Asociacin General, reestructurada en 1973, queriendo hacer ver como si
el Presidente pudiera despedir a quien no le obedece.
Cada estatuto de toda sociedad incluye un artculo sobre
la admisin y exclusin de sus miembros. La aclaracin
que l mismo cita de que para ser excluido de la iglesia
se "necesita una mayora de votos de la reunin de la
sociedad muestra que existe un claro lineamiento que
establece las atribuciones del comit ejecutivo.
Lamento que el autor tenga el concepto que disentir
en algo lo coloca a un paso de ser despedido de la iglesia. No s si fue por sus complejos personales o alguna
experiencia personal que vivi y que dejaron en l esa
impresin, pero debo decir que no es as. Yo trabajo con
la Asociacin General hace 28 aos, primero como
evangelista de Latinoamrica luego como lder del departamento de evangelismo y miembro del comit, despus
como representante regional. Muchas veces a lo largo de
los aos he asumido posiciones y convicciones diferentes a lo que pensaba el Presidente o la mayora. He tratado de respetar las convicciones como otros las mas. A
pesar de disentir nunca fui amenazado ni despedido co64
"Aquellos que no tienen suficiente valor para reprender el mal, o que por indolencia o falta de inters no hacen esfuerzos fervientes para purificar la familia o la iglesia de Dios, son considerados responsables del mal que
resulte de su descuido del deber. Somos tan responsables de los males que hubiramos podido impedir en
otros por el ejercicio de la autoridad paternal o pastoral,
como si hubisemos cometido los tales hechos nosotros
mismos (Patriarcas y Profetas, pg. 625).
Es correcto actuar asi o hay ceguera en disculpar
unos asuntos tan graves? Si un lder deja el sbado y
permitiera a sus miembros a trabajar en el da santo porque existan presiones del gobierno, no lo relevaran de
su cargo? Es triste comprobar que toda la iglesia asumi
esa posicin tolerante. Creemos que Dios perdona cuando hay arrepentimiento genuino, y tambin nosotros debemos perdonar. De eso no hay problema. Los hermanos estaban dispuestos a perdonar y restaurar la unidad,
por eso buscaron en 1920 el dialogo, pero la condicin
era reconocer el pecado, regresar a la fe pura, defender
las antiguas verdades y levantar nuevamente en alto la
pisoteada ley de Dios.
Se argumenta en la pgina 27 que
"El hecho que los hombres cometan errores no es
razn para que se los considere incapaces de ser cuidadosos" (TM 309 4).
Ruego leer el contexto de ese prrafo mal aplicado.
Una falla en la manera de trabajar no puede compararse
con un asunto tan grave como invalidar y traicionar la ley
de Dios. Hacer compromisos tan tremendos es apostasa
y fornicacin con los reyes de la tierra. Excluir a los fieles
fue traicin contra Jess.
66
El Salvador declara: "De cierto os digo que en cuanto lo hicisteis a uno de estos mis hermanos pequeitos, a
m lo hicisteis." (Mat. 25:40) (Joyas de los Testimonios,
tomo 2, p. 575; T. S. 4 pg. 368).
"Considerad, mis hermanos y hermanas, que el Seor tiene un pueblo, un pueblo escogido, su iglesia, que
debe ser suya, su propia fortaleza, que l sostiene en un
mundo rebelde y herido por el pecado; y l se ha propuesto que ninguna autoridad sea conocida en l, ninguna ley reconocida por ella, sino la suya propia (TM 12 6).
Los conflictos que se suscitaron eran una repeticin
viva de la historia del pueblo de Dios de los primeros siglos.
"Tras largo y tenaz conflicto, los pocos que permanecan fieles resolvieron romper toda unin con la iglesia
apstata si sta rehusaba an desechar la falsedad y la
idolatra. Y es que vieron que dicho rompimiento era de
todo punto necesario si queran obedecer la Palabra de
Dios. No se atrevan a tolerar errores fatales para sus
propias almas y dar as un ejemplo que pona en peligro
la fe de sus hijos y la de los hijos de sus hijos. Para asegurar la paz y la unidad estaban dispuestos a cualquier
concesin que no contrariase su fidelidad a Dios, pero
les pareca que sacrificar un principio por amor a la paz
era pagar un precio demasiado alto. Si no se poda asegurar la unidad sin comprometer la verdad y la justicia,
ms vala que siguiesen las diferencias y aun la guerra."
(CS 49).
20. LAS REUNIONES DE FRIEDENSAU EN 1920
67
Primera pregunta
1. Qu posicin toma la Asociacin General referente a la resolucin que ha tomado la direccin alemana desde el ao 1914 en relacin al cuarto
y sexto mandamiento? (Protocolo, pg. 11)
Esta pregunta se formul en base a la condescendencia de la Iglesia Adventista y de los lderes de Alemania as como publicada en las circulares enviadas a
los miembros y en los documentos que enviaron al Ministerio de Guerra y en base al hecho que un gran porcentaje de adventistas combati en las trincheras (Ver Protocolo pg. 50 u. p.).
Despus de la pregunta de los hermanos de la Reforma acerca de la posicin de la Iglesia Adventista en el
asunto del sexto mandamiento y la guerra, Conrado present sus argumentos y preguntas a los hermanos de la
Conferencia General y as el revela que el servicio con
las armas se haba tolerado desde largo tiempo ante de
la guerra:
Como pueblo hemos amonestado a nuestros jvenes desde hace 28 aos de permanecer en el pas en inters de la obra; que cumplieran con su deber para con
el gobierno, que llevasen armas, y sin embargo, si fuera
posible, tratasen de conseguir el sbado libre...
Ha faltado nuestra direccin al tolerar el servicio
militar de nuestros hermanos en tiempo de paz, y la
asistencia de nuestros hijos a las escuelas en Sbado?
(Protocolo, pgs. 23,31; negritas insertadas).
70
"Mira la obra de Dios; porque quin podr enderezar lo que l torci? (Ej. 7:13).
Qu derecho tenan de menoscabar el mandato de
Dios? Ellos tenan convencimientos diferentes respecto a
los pioneros y por eso les costaba alcanzar unidad y armonia y tomaron una posicin diferente. Esto es algo
reconocido tambin por Kramer en su libro en la pgina
20, cuando dice:
"La posicin de los lderes respecto al servicio militar, as como al desempeo de deberes en sbado, estuvo en abierta oposicin a la postura tradicional tomada
por los adventistas durante la guerra civil en los Estados
Unidos"
Adems al referirse a la protesta del Movimiento de
Reforma por esta apostasa, l comenta:
"Estos inconformes, sin duda, tenan razn" (pg.
21).
Es su informe Daniells da a conocer la situacin espiritual en que estaba la iglesia al decir que era ms difcil
definir el tema de la guerra que explicar Juan 3:16. Todava el plan de salvacin es tan profundo que se estudiar por la eternidad:
"La ciencia de la redencin es la ciencia de las ciencias; la ciencia que constituye el motivo de estudio de los
ngeles y todos los seres inteligentes de los mundos no
cados; la ciencia que ocupa la atencin de nuestro Seor y Salvador; la ciencia que penetra en el propsito nacido en la mente del Ser Infinito, "que se ha mantenido
73
oculto desde tiempos eternos"; la ciencia que ser el estudio de los redimidos de Dios durante los siglos sin fin.
Es ste el estudio ms elevado que puede emprender el
hombre. Aviva la mente y eleva el alma como ningn otro
estudio podra hacerlo (Educacin, p. 126).
Porque los hermanos no entendan el tema de la
guerra? Segn los Testimonios todos los temas tendran
que hacer centro en la cruz de Cristo, porque solo as
puede tener fuerzas para resistir semejante prueba:
"El misterio de la cruz explica todos los dems misterios" (CS p. 710)
"El sacrificio de Cristo como expiacin del pecado es
la gran verdad en derredor de la cual se agrupan todas
las otras verdades. A fin de ser comprendida y apreciada
debidamente, cada verdad de la Palabra de Dios, desde
el Gnesis al Apocalipsis, debe ser estudiada a la luz
que fluye de la Cruz del Calvario. Os presento el magno
y grandioso monumento de la misericordia y regeneracin, de la salvacin y redencin, -el Hijo de Dios levantado en la cruz. Tal ha de ser el fundamento de todo discurso pronunciado por nuestros ministros" (O.E. p. 330).
Si hemos conocido verdaderamente al Salvador, sentiremos el deseo de ensalzar su ley por encima de los
dictados de los hombres. Creemos que la debilidad en
que cayeron los lderes al ir a la guerra fue un fruto por
no aceptar el mensaje de la Justificacin por la fe en
Cristo, dado en 1888.
"Si se busca la gloria de Dios, el tesoro ser puesto
arriba, a salvo de toda corrupcin o prdida; y 'donde est vuestro tesoro, all estar tambin vuestro corazn'
(Mat. 6: 21). Jess ser el modelo que procuraremos imi74
... nosotros como organizacin adoptramos principios de no combatiente. El ser no combatientes fue
nuestra divisa. Tal fue nuestra posicin como iglesia...
Sin embargo esto no termino con todas nuestras dificultades. Las dificultades que surgieron en seguida eran:
Que entendemos por no combatientes? (Protocolo, p.
49).
Como esto no fue definido y no fue presentado como
norma moralmente imprescindible mas como una opcin
u opinin, cada miembro de iglesia lo entendi y aplic a
su manera y as hubo hasta aquellos que tomaron las
armas y fueron al frente. En prctica cada uno hizo como
quiso porque esto estaba en armona con las decisiones
de la Conferencia General.
Debemos, sin embargo, otorgar continua Daniells
a cada ciudadano el privilegio de adoptar una actitud
que est de acuerdo con su conciencia en relacin con el
gobierno... como junta directiva o tambin como miembros individuales haba divergencia en nuestro parecer
respecto a las diferente actitudes para con el gobierno...
Ahora ha de decirse que cada individuo ha tenido el derecho de formarse su propia opinin y conciencia en relacin a la guerra (Protocolo, pp. 52, 55,56)
Lo que esto significaba lo explica una afirmacin verdaderamente desconcertante, porque se dice que en ese
entonces no se tenan limites definidos y normas precisas:
Mientras no tengamos limites definidos y normas
precisas referente a la posicin respecto al gobierno, de76
78
80
el dialogo como solucin del problema. Es lo que reconoce tambin un histrico adventista:
Durante el tiempo de guerra no hubo por parte de la
ASD, ninguna seal de dialogo ni de reconciliacin. En
lugar de esto se tomo la decisin por una estricta separacin de todos los elementos antimilitaristas, para
mantener lo ms posible el patrimonio de la comunidad
(J. Hartlapp, Siebenten-Tags-Adventisten im Nationalsozialismus, p. 107
Tiempo despus lo hicieron tambin los lderes de la
Conferencia General, como lo reconoce Kramer en su
libro a las pginas 21 y 22:
"Esta situacin llev a los dirigentes a reaccionar en
forma negativa, pues tomaron represalias contra ellos
des fraternizando a los disidentes sin el debido procedimiento". (El Movimiento Reformista, pgs. 21-22).
Es increble que algo similar pueda pasar en la misma iglesia: durante la guerra civil (1861-1865), fueron
excluidos los que decidieron ir a la guerra, y en la guerra
de 1914 -1918 fueron des fraternizados, sin el debido
procedimiento, los que se opusieron a violar los mandamientos de Dios. No es un disparate que los participantes a la guerra quedaron miembros, y aquellos que
arriesgaron la vida para quedar firme en la fe, fueron excluidos! Quines entonces no siguieron el debido procedimiento? Creemos que la respuesta es obvia. No fue
ese remanente de fieles que fueron excluidos y perseguidos. Tercera pregunta
"Qu posicin ocupa actualmente la Asociacin
General de los hermanos Norteamericanos referente a
los testimonios de la hermana White? En primer lugar:
82
83
Si vemos que se el pensamiento de Daniela contradice con el de E.G. White, con respecto al Espritu de profeca, a quin debemos creerle entonces?
Cuarta pregunta
Es nuestro mensaje de Apocalipsis 14:6-12 nacional o INTERNATIONAL? (Protocolo p. 12).
El cambio improviso de los principios, las diferentes
decisiones tomadas a nivel nacional, la falta de informacin de la posicin adoptada en Norte Amrica por parte
de la Conferencia General y ciertas frases que aparecan
en los documentos, alimentaban la pregunta: La obra es
todava una corporacin internacional que opera en unidad y armona o se ha vuelto en algo nacional?
En la declaracin del 4 de agosto 1914 enviada por la
direccin de la obra a las autoridades se hace referencia
a las mximas de los Adventistas del Sptimo Da alemanes y si ora por las armas alemanas:
Me permito de declarar a Vuestra Excelencia las
mximas de los Adventistas del Sptimo Da alemanes,
observadas en manera especial en el presente estado de
guerra... Nosotros hemos participado estas mximas a
nuestros miembros y pedido de tener reunin de oracin
y suplicar a Dios por la victoria de las armas alemanas
(Der Weg der Adventisten, pgs. 77,78). El Camino de
los adventistas, p.
En una segunda declaracin del 1915 se afirma que
la direccin comunico algo a los miembros de propia iniciativa:
86
Al estallar la guerra la direccin de la Iglesia Adventista en Alemania de propia iniciativa... dio el consejo...
de cumplir con los deberes civiles... tambin en da sbado (Der Weg der Adventisten, pg. 81). .
cia de los hermano de la Reforma, no hubo un verdadero arrepentimiento ni un retorno a las antiguas verdades
y a los principios sostenidos por los adventistas del sptimo da durante la guerra civil en 1861-1865.
Por lo tanto al final se le pregunt a Daniela:
Es esta la respuesta definitiva de la Conferencia
General? (Protocolo, pg. 72
A lo que l contest:
"...creemos que este sea nuestro fallo definitivo ...
Creo que no podemos perder tiempo ni dinero para daros
falsas esperanzas en cuanto a la terminacin de esta
cuestin ... no podemos seguir algn curso distinto" (Protocolo, pgs. 73, 75).
Creemos que los puntos de vista que vosotros defendis son totalmente errneos"
Daniela hizo una falsa profeca: "Y yo tambin os digo en nombre del Seor que no tendris progreso... S
exactamente esta maana cules sern sus consecuencias. Lo que ser dentro de diez aos si el Seor no ha
vuelto hasta entonces."
Han pasado ms de 9 dcadas y la reforma no ha
muerto, est en ms de 130 pases del mundo. Su profeca no se cumpli. El que cay poco despus fue Conrado, que se apart de la iglesia y de la verdad.
No obstante el rechazo, dos aos ms tarde, en
1922, haba en San Francisco la sesin de la Conferencia General y los hermanos de la Reforma fueron all pi89
se debe curar a todos sin distincin de nacionalidad o raza, si es cristiano o no lo es. Pero Es correcto enrolarnos en el ejrcito para ser un soldado enfermero?
La misma pregunta podemos formularnos as: podemos trabajar de mdicos o enfermeros en cualquier
hospital? Decimos s. Podemos ser enfermeros o mdicos de una banda que asalta bancos o de un grupo guerrillero? La respuesta obvia es no. Si la polica busca a
los responsables de un asalto a un banco, juzga al chofer, al entregador del mismo modo como al que apunt
con un arma. Si durante el asalto hubiere un tiroteo y hieren a alguien y lo llevaran al hospital; all mismo esto
caera inmediatamente en las manos de la polica. Y si
esa banda contrata secretamente a un mdico para que
los cure si los hirieran, a cambio de compartir algo de su
botn, al mdico. No lo llevara detenido la polica por
ser cmplice?
Esto nos lleva a la conclusin que el servicio de amor
es importante practicarlo en todo tiempo, pero para eso
no es necesario enrolarse en el ejrcito, donde uno
arriesga de hacerse cmplice. Por esto los hermanos no
estaban de acuerdo de hacer este servicio al frente.
Preguntmonos, Cual es el blanco de las autoridades en tener un cuerpo sanitario adentro del ejercito?
Que lo queremos o no, los reglamentos estatales afirman
que consiste en asegurar una eficiente contribucin al
funcionamiento de los servicios de movilizacin. Nosotros pensamos al bien del individuo, pero ellos piensan a
la eficiencia del ejrcito, siendo que el cuerpo sanitario
desarrolla todas las actividades destinadas a la prevencin de las enfermedades, al mantenimiento y a la recuperacin de la salud fsica y psquica de todo el personal
militar.
91
92
Dmonos cuenta por lo tanto que el servicio sanitario al frente es una asistencia a los combates, como
lo declara otro informe de un pas de Centro Amrica:
El servicio movible comprende aquel que est encargado al personal del Instituto que est incorporado los campamentos, que va en
las marchas y asisten los combates (E. Snchez Agramonte, Reglamento de la Sanidad Militar del Ejrcito Libertador (1898), en Ministerio de las fuerzas Armadas Revolucionarias. Seleccin de textos sobre la historia de la Logstica Militar Cubana. 1868-1898, tomo
I, tercera parte, "Tradiciones", La Habana, 1990, pp. 58,59).
93
posicin tomada por los hermanos estadounidenses durante la primera guerra mundial".
Aqu se quiere hacer ver como que la iglesia siempre
mantuvo la misma posicin y la verdad es que esto no
corresponde en absoluto.
Durante la guerra civil Norteamericana 1861-1865,
hubo muchas discusiones sobre el tema y las opiniones
de los pioneros eran diversas. El mismo Jaime White escribi en un artculo, titulado "La Nacin", donde expresaba la idea que "el gobierno asume la responsabilidad
de la violacin de la ley de Dios, y sera locura resistir."
Muchos pensaban que como se trataba de luchar por la
libertad de los esclavos, se podra participar. Varios estaban perplejos, pero la iglesia busc al Seor para conocer su voluntad y recibieron la luz de Dios al respecto.
E.G. White recibi claridad directa de Dios y lo expreso
en el testimonio ya citado:
Me fue mostrado que el pueblo de Dios, que es su
tesoro peculiar, no puede empearse en esta guerra intrincada, que se opone a cada principio de su fe. En el
ejrcito no puede obedecer la verdad y al mismo tiempo
obedecer los requerimientos de sus oficiales. Habra una
constante violacin de la conciencia...." (Testimonies for
the Church, vol. 1, p. 361; EET, 436-437).
Entre la posicin de los pioneros y aquella tomada en
la primera guerra mundial hay una gran diferencia que es
ilustrada debidamente en el folleto del hermano Antonino
Di Franca "Los pioneros y la exencin del servicio militar", Recomiendo a cada lector solicitar a esta misma
editorial este folleto que documenta detalladamente el
desarrollo histrico y la posicin de los pioneros. Cul
era el concepto "no combatiente" entonces y cul lo es
97
hoy. A continuacin transcribo un resumen con las diferencias en la posicin de la iglesia del siglo pasado con
la posicin actual. Veamos:
Comparacin entre la posicin original y la actual
Posicin original: No se alistaban como voluntarios,
ni siquiera como no combatientes
En breve, oficialmente la denominacin se opuso a
que sus miembros participaran como combatientes o que
se uniesen como voluntarios al servicio militar (George
R. Knight, 1862-1865 Adventists at War, Adventist Review, 4.4.1991, pg. 15).
La atencin de muchos se diriga a los observadores del sbado pues no manifestaban un inters particular por la guerra y no se unan voluntariamente al ejrcito (Testimonies for the Church, tomo 1, pg. 356).
Los Adventistas de ese tiempo prefirieron evitar el servicio
militar en toda forma que fuese posible y legal. Generalmente trataron de evitar el servicio militar pagando los trescientos dlares de
rescate. Los primeros Adventistas evitaron el servicio militar aun
cuando exista la alternativa del servicio no combatiente (Ron
Graybill, This Perplexing War, Washington, 1978, pgs. 5,6).
99
En 1864 los Adventistas fueron reconocidos oficialmente como objetores de conciencia y como no
combatientes. Por primera vez los Adventistas fueron reconocidos oficialmente como objetores de conciencia y como no combatientes (George R. Knight,
1862-1865 Adventists at War, Adventist Review,
4.4.1991, pgs. 14,15, subralliado insertado).
Posicin actual: No se consideran objetores de
conciencia
Desde el inicio de nuestra existencia organizada,
nosotros, los Adventistas del Sptimo Da hemos sido definidos no combatientes y hasta ahora as nos
consideramos. Siempre hemos mantenido esta posicin sin que nunca hayamos sido considerados como
objetores de conciencia (Youths Instructor,
18.11.1941; subrayado insertado).
Los miembros que han tenido escrpulos de tomar las armas y han tenido el deseo de solicitar la
exencin del servicio no combatiente, deben hacerlo
sobre la base de su propia conviccin de conciencia,
porque la denominacin no ha tomado y no toma esta posicin (Carlyle B. Haynes, Filling Out the Special Form for Conscientious Objectors, Washington D.
C. 1950, pgs. 3-4).
Posicin original: Vinculante
La comunidad de los cristianos conocida con el
nombre de Adventistas del Sptimo Da, basada en
la Biblia como regla de fe y de vida, siempre se ha
opuesto por motivos de conciencia al porte de armas.
exponemos unnimemente a su Excelencia, los
100
101
Perdera un adventista del sptimo da su condicin como miembro si fuese un soldado regular?
No. Mientras la posicin de la iglesia es la de no
combatiente, el individuo debe tomar su propia decisin al respecto, y la iglesia respeta la conciencia de
los que deciden portar armas (Gordon Box, Questions Box, Signs of the Times, Australia, 1 de enero,
1972, pg. 25).
Un miembro puede ser un combatiente y todava
permanecer en buena posicin (Carta de C. D. Martin a G. Mahn, 30.9.1982). si conscientemente
uno cree que sea justo portar armas, no es expulsado de la iglesia (Carta de W. D. Eva, a G. Mahn,
1.2.1983).
Posicin original: Portar armas es una violacin
De acuerdo al juicio de esta conferencia, portar
armas o participar en la guerra es una directa violacin de las enseanzas de nuestro Salvador, as como del espritu y de la letra de la Ley de Dios (Resolucin acerca de la guerra, War, Review and Herald,
28.5.1867, vol. 29, pg. 284).
Posicin actual: Portar armas no es una violacin
La iglesia no aplica el mandamiento No matars
a la pena capital, a la autodefensa y a la defensa del
pas al que se pertenece, como lo aplica en caso de
asesinato cometido en un arranque de ira, por codicia, celos, venganza, etc. (Calvin B. Rock, Military
Service, Adventist Review, 30.3.1989).
Posicin original: No portar armas es un principio
102
Incluso en la dcada de 1970 hubiera sido para casi todos los adventistas del sptimo da en Estados Unidos
algo impensable, de alistarse como voluntario para el
servicio militar. Pero eso ha cambiado desde entonces,
ha lamentado Douglas Morgan (Silver Spring, Maryland /
EE.UU.), presidente de la Peace-Fellowship (Comunidad
de Paz Adventista) fundada en 2001. Un momento crtico
fue la suspensin del servicio militar obligatorio en 1973
106
despus de la retirada de EE.UU. de la Guerra de Vietnam. Desde ese entonces la Iglesia Adventista en los Estados Unidos casi no ha dado seminarios para los jvenes sobre el tema del servicio militar. Tambin dispone
de muy pocos expertos que podran ofrecer a los jvenes
asesoramiento sobre este tema." Acerca de la objecin a
la guerra ya casi no se habla ni en escuelas adventistas,
las iglesias y los hogares, porque el reclutamiento obligatorio ya no existe hace demasiado tiempo. Pero entonces
cmo podrn los jvenes recibir una gua de orientacin?" dio Morgan a pensar. Por ello no es sorprendente
que el ejrcito sea incluido en la planificacin profesional.
("El servicio militar para los adventistas en EE.UU. es
atractivo", Washington DC / EE.UU., 03.11.2006/APD,
servicio de prensa adventista).
Por un lado, la direccin de la comunidad de los Adventistas del Sptimo Da rechaza el servicio blico y recomienda a sus miembros esta posicin; por otra parte, los
ministros adventistas oficialmente prestan servicio como
pastores en las fuerzas armadas de los Estados Unidos
para asistir espiritualmente de 5.000 a 8.000 militares all
destacados, la mayora de los cuales desarrollan su servicio como soldados normales. Considerando que sobre
la cuestin del asesinato de seres humanos por comisin, la comunidad de los Adventistas del Sptimo Da ha
tenido siempre una doble posicin, no debe sorprendernos que la direccin de la comunidad de los Estados
Unidos informe con orgullo que de los 43 pastores adventistas activos en las fuerzas armadas de los Estados
Unidos, Barry C. Black, ha sido elegido como dirigente
del conjunto de pastores de la marina de los Estados
Unidos (Normale Spaltung?, Pin-Wand, n. 4. 2000,
pg. 11).
107
111
114
Discusiones referentes a la conciencia concluye otra fuente empezando con el reconocimiento que nosotros no dependemos de la justicia de nuestras decisiones o de nuestra acciones,
sino que nosotros en definitiva dependemos de la gracia y de la misericordia de Dios. Nos acercamos al tema de la conciencia siendo
consientes que todas nuestras acciones y decisiones son imperfectas pero que Dios es misericordioso. Los cristianos identifican a Jess como el nico que es perfectamente justo y como al agente por
medio del cual nosotros hemos recibido gracia y per-don... Libertad
de conciencia es liberacin de la actitud de dedicarme a m mismo, a
mi justicia propia a mi recompensa. Libertad de conciencia es libertad de servir a nuestros prximos, a Dios y a la creacin de Dios
(Sarah. J. Dille, My Faith and Freedom of Conscience. Christian
Perspective, en My Faith and Freedom of Conscience. Abstracts of
Proceedings XXVI World Religions Conference, Ontario, 2006, pags.
27, 28).
Proteger la libertad de conciencia es un deber del estado, y es el lmite de su autoridad en materia de religin.
Todo gobierno secular que intenta regir las observancias
religiosas o imponerlas por medio de la autoridad civil,
sacrifica precisamente el principio por el cual lucharon
tan noblemente los cristianos evanglicos (Conflicto de
los Siglos, pg. 213).
Es afectada por el pecado
A pesar de ser considerada como un testigo, ahora la
conciencia no es ms lo que era un tiempo. Cuando
nuestro antepasados fueron creados, eran perfectos y reflejaban la imagen de Dios tambien en sus conciencias;
pero una vez que cayeron, no solo los pensamientos y
los deseos, sino tambien la conciencia qued afectada y
obscurecida. Por esto en la Sagrada Escritura su estado
a menudo no es presentado en la condicin original sino
en su forma cada y por lo tanto la conciencia puede ser:
1. Buena: 1 Tim. 1:5; 2 Tim. 1:3; Hechos 24:16.
2. Contaminada: 1 Corintios 8:7; Tito 1:15
3. Dbil: 1 Corintios 8:7,10
4. Mala: Hebreos 10:22
5. Cauterizada: 1 Timoteo 4:2.
Lo peor es que cuanto ms la persona peca, tanto
ms la conciencia se vuelve dbil, obscurecida, endurecida y no confiable, hasta que se duerme completamente. Efectivamente los lmites de la conciencia como facultad de distinguir el bien y el mal se ven en los paganos y
en los cristianos, en aquellos que actan en mala y en
buena conciencia.
117
Los ejemplos citados asta ajora demuestran a suficiencia la variabilidad de las respuestas de la conciencia, todava otros aspectos se pueden considerar para darse cuenta de sus limitaciones.
Se ha definido la conciencia como la voz de Dios.
Hemos visto que esta es una definicin inadecuada, si
pensamos a... sus juicios en los distintos hombres que
no solo son diferentes, sino a menudo estn en oposicin. Si la conciencia fuera siempre la voz de Dios no
pudiera haber contradiccin (Ole Hallesby, Vom Gewissen, R. Brockhaus, Wuppertal, 1988, p. 31).
119
varios tomaron las armas y combatieron al frente esparciendo sangre de seres humanos inocente como ellos.
Este gran numero creyo que todo esto era correcto. La
conciencia que le permiti esto era De verdad la voz
de Dios? Que podemos pensar? Si es as, entonces se
puede repetir lo misma cosa en otra guerra. Si no lo es,
entonces no era correcto tambien en ese tiempo. Ellos
se equivocaron en un punto tan serio como la fidelidad a
los mandamientos de Dios! La conciencia por lo tanto no
es y no puede ser nuestra gua segura. En asunto de fe
no est en condicin de discernir lo que es correcto o incorrecto y si dependemos de ella nos va a traer solo confusion y divisin. Aqu la voz de varios autores que Reconocen claramente esta realidad:
Dios ha hablado con autoridad a la conciencia humana solo
en su ley, de la cual la nica revelacin perfecta en este mundo son
las Escrituras inspiradas (A. A. Hodge, The Confession of Faith,
Banner of Truth, Carlisle, Pensilvania, 1958 [1869], p. 265).
Todo ser humano es libre de decidir, segn su conciencia, pero cuando decide algo que se opone a la voluntad de Dios, debe enfrentar los resultados. Pero surge
la pregunta: Es libertad pecar? Da libertad el Espritu
de Dios a alguien para pecar? La libertad que tienen los
seres celestiales en los mundos no cados implica que
ellos pueden oponerse a los requerimientos especficos
de Dios y mantener su condicin y posicin en el cielo?
Ahora, puede una iglesia dar libertad para pecar a sus
miembros, dejando que cada uno decida, sin delinear
claramente los principios divinos, y sin tomar medidas
para corregir el transgresor?
La libertad es un don que Dios concede al hombre,
pues es la esencia misma del reino de Dios, pero notemos que esa libertad de decisin tiene sus implicaciones
temporales y eternas.
123
hay en la ley un mandamiento que no sea para el bienestar y la felicidad de los hombres, tanto en esta vida como
en la venidera. (Discurso Maestro de Jesucristo, 48,
negritas insertadas).
Dios tiene un camino, cmo debemos andar por l?
Este es el camino, andad por l; y no echis a la
mano derecha, ni tampoco torzis a la mano izquierda
(Isaas 30:21).
Debemos aceptar el camino trazado por Dios ya que
entre nuestros caminos y Sus caminos hay una diferencia abismal y resultados totalmente distintos.
Como son ms altos los cielos que la tierra, as son
mis caminos ms altos que vuestros caminos, y mis pensamientos ms que vuestros pensamientos (Isaas
55:8-9).
Veamos que, reforzando el pensamiento anterior, por
qu nosotros no debemos escoger nuestros caminos
sino los Suyos.
Hay camino que al hombre le parece derecho; pero
su fin es camino de muerte (Proverbios 14:12).
Contemplemos ahora lo que Dios exige a su Iglesia, como instrumento divinamente sealado para indicar
el camino de la salvacin a los hombres.
Debe obedecer a Dios antes que a los hombres.
Juzgad si es justo delante de Dios obedecer a vosotros antes que a Dios (Hechos 4:18-19).
129
inducidos, por las buenas obras que contemplen a glorificar a nuestro Padre que est en los cielos. (Testimonios
para los Ministros, pg. 13).
24. LA RESPONSA-BILIDAD CORPORATIVA
Cada ser humano de acuerdo a su conocimiento y a
las ventajas que haya adquirido tendr un da que dar
cuenta a Dios por sus actos, pensamientos y palabras,
pues uno que se llama fiel y verdadero lleva un registro
riguroso de todo cuanto hacemos. El apstol Pablo nos
atestigua diciendo:
Porque es necesario que todos nosotros, comparezcamos, ante el tribunal de Cristo, para que cada uno reciba segn lo que haya hecho mientras estaba en el
cuerdo, sea bueno o sea malo (2 Cor. 5: 10)
El libro de Mateo captulo 16 verso 27 lo confirma as:
Porque l hizo del hombre vendr en la gloria de su
padre, con los ngeles y entonces pagar a cada uno
conforme a sus obras.
Desde que Dios en su infinita misericordia nos dot
de raciocinio e hizo provisin de todos los medios necesarios para que pudisemos discernir entre el bien y el
mal, nadie puede presentar excusas para el pecado, individualmente todos somos responsables ante el Creador
por nuestro curso de accin, sin embargo este principio
va ms all de la individualidad de cada persona. Las
Escrituras nos ensean que la iglesia, aunque est compuesta por muchos miembros, es un slo cuerpo en Cristo Jess y al ser una unidad compuesta pesa sobre ella
131
Los miembros que parecen menos dignos, los vestimos con ms honor. Y los que son menos decorosos, los
tratamos con ms honestidad. Porque nuestros miembros ms decorosos no necesitan trato especial. Dios
form el cuerpo, dando ms honor al que le faltaba, para
que no haya divisin en el cuerpo, sino que sus miembros se preocupen los unos por los otros. De manera que
si un miembro padece, todos los miembros se conduelen
con l. Y si un miembro es honrado, todos los miembros
se gozan con l. Vosotros, pues, sois el cuerpo de Cristo,
y cada uno de vosotros es parte de l. "
En este relato el apstol desglosa de una manera
muy clara tanto la responsabilidad personal como la grupal, es as como todos los miembros se hacen copartcipes por el proceder de uno slo. Hay en la Biblia, innumerables ejemplos que muestran la forma en que el Seor manifiesta sobre todo el pueblo su desagrado tan slo por un individuo. Lamentablemente son muchos quie132
nes hoy no aceptan esta realidad y tratan de evadir y negar su veracidad para no verse en ningn tipo de compromiso. Sin embargo el pueblo remanente del Seor,
los que estn ensalzando la ley pisoteada por el mundo
tiene su fundamento en la Biblia y en la Biblia sola. Mencionaremos ahora solamente algunos ejemplos de las
Sagradas Escrituras.
El pecado de Acn
Cualquier pecado que cometamos ubica en una situacin desfavorable a todos los que de una u otra manera tienen algo que ver con nosotros Pero, porque esto? Simple y sencillamente porque nuestra responsabilidad crece diez veces ms al ser conocedores de la verdad pura y no adulterada y esto cubre a nuestros amigos
y hermanos.
Consideremos minuciosamente un gran evento del
pasado con una magnitud asombrosa, un evento que
paso all en el desierto en el medio del pueblo de Israel.
Casi todos conocemos y hemos estudiado la historia de
Acn, como Dios haba instruido a su pueblo que no deba dejarse nada del botn de la victoria de Jeric. A pesar de las estrictas indicaciones de Dios, Acn tuvo en
poco el expreso mandato de Dios y tom para s, el lingote de oro, el mandato babilnico y los dos ciclos de
plata. Su avaricia y su corazn inconfeso llevaron a despreciar los sagrados principios de Dios. Las consecuencias de esta conducta fueron reveladas detalladamente a
la hermana. White, que nos trazo un claro informe.
La historia de Acn ensea la solemne leccin de
que por el pecado de un hombre el desagrado de Dios
descansar sobre el pueblo o una nacin, hasta que la
transgresin se descubra y se castigue. El pecado es corrupto por naturaleza. Un hombre infectado con su mort133
136
Iglesia pura y para esto ha utilizado una y otra vez el valle de Acor. As fue con la casa de Israel en el ao 721
AC., cuando Dios guard un remanente. Pero cuando
tambien este rechaz y dio muerte al Mesas, fue necesario el valle de Acor, quedando un nuevo remanen-te,
La iglesia apostlica. Al recorrer la historia de las siete
iglesias, vemos que hubo apostasas, mas de all sali
cada vez un residuo de fieles. Vez tras vez el valle de
Acor ha sido una esperanza, sabiendo que el Seor no
abandona a su pueblo. Cuando caan los anatemas, un
pequeo residuo continuaba bajo la bendicin divina. El
valle de Acor es el proceso de purificacin con el que
Dios zarandea a su pueblo de la apostasa y la transgresin. En todo tiempo han existido Acanes dentro del
campamento, pero en todo tiempo Dios los ha expulsado, aunque estos hayan estado formados por la mayora.
l siempre tendr un remanente fiel.
Culpabilidad de los judos por la muerte de Cristo.
Los judos comprendieron poco la terrible responsabilidad que entraaba rechazar a Cristo. Desde el
tiempo en que fue derramada la primera sangre inocente,
cuando el justo Abel cay a manos de Can, se ha repetido la historia, con culpabilidad cada vez mayor. En cada
poca, los profetas levantaron su voz contra los pecados
de reyes, gobernantes y pueblo, pronunciando las palabras que Dios les daba y obedeciendo su voluntad a
riesgo de su vida. De generacin en generacin, se fue
acumulando un terrible castigo para los que rechazaban
la luz y la verdad. Los enemigos de Cristo estaban ahora
atrayendo ese castigo sobre sus cabezas. El pecado de
los sacerdotes y gobernantes era mayor que el de cualquier generacin precedente. Al rechazar al Salvador se
estaban haciendo responsables de la sangre de todos
139
do, poco despus de la crucifixin se quit la vida. Asimismo, todos los que transigen con el pecado no tendrn
sino pesar y ruina. Hay camino que al hombre parece
derecho; empero su fin son caminos de muerte* Cuando Pilato se declar inocente de la sangre de Cristo, Caifs contest desafiante: Su sangre sea sobre nosotros
sobre nuestros hijos. Estas terribles palabras fueron
repetidas por los sacerdotes y gobernantes y luego por la
muchedumbre en un inhumano rugir de voces. Toda la
multitud contest y dijo: Su sangre sea sobre nosotros y
sobre nuestros hijos... Mirando al herido Cordero de
Dios, los judos haban clamado: Su sangre sea sobre
nosotros y sobre nuestros hijos. Este espantoso clamor
ascendi al trono de Dios. Esa sentencia, que pronunciaron sobre s mismos, fue escrita en el cielo. Esa oracin
fue oda. La sangre del Hijo de Dios fue como una maldicin perpetua sobre sus hijos y los hijos de sus hijos...
Esto se cumpli en forma espantosa en la destruccin de Jerusaln y durante dieciocho siglos en la condicin de la nacin juda que fue como un sarmiento cortado de la vid, una rama muerta y estril, destinada a ser
juntada y quemada. De pas a pas a travs del mundo,
de siglo a siglo, muertos, muertos en delito y pecados!
(DTG pgs. 687 - 688)
Sin embargo hubo muchos que aceptaron a Jess
por el testimonio de los Apstoles y estos no recibieron
culpa. La sierva de Dios lo explica as:
"Dios aplaz sus juicios sobre la ciudad y la nacin
hasta cosa de cuarenta aos despus que Cristo hubo
anunciado el castigo de Jerusaln. Admirable fue la paciencia que tuvo Dios con los que rechazaran su Evangelio y asesinaran a su Hijo. La parbola de la higuera estril representa el trato bondadoso de Dios con la nacin
juda. Ya haba sido dada la orden: Crtala, Por qu
143
bilidad individual. Con lo expuesto hasta aqu lo desmentimos. Creemos de entender tanto la responsabilidad
individual como la corporativa; ms bien con toda la autoridad podemos decir que en la mente de H. Kramer no
hay lugar para la responsabilidad corporativa, cosa que
est apoyada con la Biblia y los Testimonios. Pero
Como sera posible por el admitirlo y continuar perteneciendo a una organizacin que se ha hecho culpable
de una abierta transgresin de la ley de Dios?
Veamos algunos otros prrafos del Espritu de profeca.
Es imposible que usted se una con aquellos que
son corruptos y mantenerse puro. Qu compaerismo
tiene la justicia con la injusticia? Y qu comunin la luz
con las tinieblas? Y qu concordia Cristo con Belial?
Dios y Cristo y toda la hueste celestial quieren que sepa
todo hombre que si se une con lo corrupto, se corromper. (Review and Herald, 2 de enero de 1900, vol. 4,
pg. 137).
"El prejuicio que se ha levantado contra nosotros
porque hemos reprendido los males cuya existencia Dios
me revel y la acusacin que se ha suscitado de que
somos duros y severos, es injusta. Dios nos ordena hablar y no queremos callar. Si hay males evidentes entre
su pueblo y si los hijos de Dios los pasan por alto con indiferencia, en realidad stos sostienen y justifican al pecador, son igualmente culpables y causarn como aqul
el desagrado de Dios, porque sern hechos responsables de los pecados de los culpables. Se me han mostrado en visin muchos casos que provocaron el desagrado de Dios por la negligencia de sus siervos al tratar
con los males y pecados que existen entre ellos. Los que
excusaron estos males fueron considerados por el pueblo como personas de disposicin muy amable, simple145
Cor. 5: 1, 13, debe hacerse lo posible para que ms tarde pueda ser restaurado, como lo aconsej Pablo en 2
Cor. 2:5-8, y as la iglesia no fue cmplice del mal.
En las guerras pasadas el mundo ha conocido un
pueblo que levanta la ley de Dios tambin en la hora de
la prueba. Rogamos al Seor que pueda ser lo mismo en
futuro como bajo la ley dominical y no buscar escapatoria
como est haciendo la Iglesia adventista con el sexto y
cuarto mandamiento.
25. AS DICE JEHOV
H. Kramer dice en su libro que la Iglesia Adventista
utiliza "Un as dice Jehov" para cada doctrina. Eso es lo
que debiera ser, pero es realmente as?:
"En nuestros das debemos sostener firmemente este
principio. El estandarte de la verdad y de la libertad religiosa sostenido en alto por los fundadores de la iglesia
evanglica y por los testigos de Dios durante los siglos
que desde entonces han pasado, ha sido confiado a
nuestras manos para este ltimo conflicto. La responsabilidad de este gran don descansa sobre aquellos a
quienes Dios ha bendecido con un conocimiento de su
Palabra. Hemos de recibir esta Palabra como autoridad
suprema. Hemos de reconocer los gobiernos humanos
como instituciones ordenadas por Dios mismo, y ensear
la obediencia a ellos como un deber sagrado, dentro de
su legtima esfera. Pero cuando sus demandas estn en
pugna con las de Dios, hemos de obedecer a Dios antes
que a los hombres. La Palabra de Dios debe ser reconocida sobre toda otra legislacin humana. Un "As dice
Jehov" no ha de ser puesto a un lado por un "As dice la
iglesia" o un "As dice el estado." La corona de Cristo ha
151
"Pero Dios tendr en la tierra un pueblo que sostendr la Biblia y la Biblia sola, como piedra de toque de todas las doctrinas y base de todas las reformas. Ni las
opiniones de los sabios, ni las deducciones de la ciencia,
ni los credos o decisiones de concilios tan numerosos y
discordantes como lo son las iglesias que representan, ni
la voz de las mayoras, nada de esto, ni en conjunto ni en
parte, debe ser considerado como evidencia en favor o
en contra de cualquier punto de fe religiosa. Antes de
aceptar cualquier doctrina o precepto debemos cerciorarnos de si los autoriza un categrico "As dice Jehov"
(C.S., pg. 653)
Para todas nuestras doctrinas necesitamos un apoyo
bblico, porque el pueblo de Dios no se deja llevar por las
circunstancias.
"Negarse a investigar la verdad no es cumplir con el
mandato del Salvador de escudriar las Escrituras"
(Consejos sobre la obra de la Escuela Sabtica, p. 31).
"Los que sostienen errores y doctrinas no conforme a
las Sagradas Escrituras son numerosos" (Consejos sobre la obra de la Escuela Sabtica, p. 38).
26. PRINCIPIOS DE FE
En la pgina 31 se dice que la Reforma tiene el panfleto de los "Principios de fe" como un credo inflexible y
que sus lderes no vencen el miedo de hacer cambios en
ese importante documento.
Esta es otra de las mentiras del mencionado autor.
Es verdad que hay "temor de Dios" para no cambiar o
apostatar de los principios que el cielo dio a su pueblo,
153
seo de presentar el tema en esa sesin. Pero fue contestado que no tena sentido porque iban a ser las mismas
personas con solo dos hermanos ms de lo que estaban
en Friedensau (Protocolo, pg. 74).
Pidieron de poder enviar representantes a la asamblea general de Delegados de la prxima Conferencia
General, pero no recibieron alguna esperanza que el pedido se iba a aceptar (Protocolo, pgs. 74,75).
Los hermanos de la Reforma todava no se perdiron de nimo y, deseando hacer todo lo que estaba en
sus alcances, en 1922 enviaron dos hermanos para representar al Movimiento frente a la asamblea de la Asociacin General en San Francisco California, con fecha 1
de Marzo de 1922, enviaron una carta a la sede de la
Asociacin General con antelacin suficiente. Aunque no
recibieron respuesta, fueron a los Estados Unidos y presentaron personalmente una segunda carta el 11 de mayo de 1922, solicitando una audiencia pblica y respuestas a sus preguntas. Como ltimo recurso se presentaron
personalmente suplicando se le atienda su pedido. Despus de hacerle esperar una semana sali el pastor Daniells a la puerta para decirle lo siguiente:
"Nunca podramos permitir que estas preguntas fueran tradas delante de toda la delegacin de la Asociacin General porque originara el mayor desorden que
jams hayamos tenido" (R. Porras, Manual de historia
denominacional, pg.111; ver Der Weg der Adventisten,
p. 99).
Refirindose a Daniells cuando entrego esta respuesta, Kramer admite: "Al mirar al pasado, probable-mente
cometi un error..." Si, un error muy grave pues as el liderazgo adventista rechaz la ltima oportunidad de en155
mendar el mal que hizo de cambiar los principios y excluir a los fieles.
Despus de eso, se reunieron los dirigentes de la
Divisin Europea Adventista en Gland, Suiza, el 2 de
enero de 1923 para limpiar la imagen de toda sospecha
de apostasa y hallar algunos medios para contrarrestar
el rpido crecimiento del Movimiento de Reforma. Adentro de otros en la Declaracin de Principios adoptada, se
lee:
"...en tiempos de paz como en tiempo de guerra declinamos participar en actos de violencia y derramamientos de sangre.
Concedemos a todos los miembros de nuestra iglesia, absoluta libertad de servir a su patria en todo tiempo
y en todo lugar de acuerdo con lo que le dictan sus convicciones personales de conciencia (Review and Herald
101:4, 5; 6 de Marzo 1924).
Es positivo que se rechaza el derramamiento de sangre, pero es deplorable que no se declina el porto de armas ni el servicio al frente ni se pide la exencin de servicio en da sbado. Adems, como en el Protocolo de
Friedensau, tambien en la Declaracin de Principios, no
hay ninguna confesin, ningn reconocimiento del pecado de la participacin a la guerra y de la violacin del
sexto y cuarto mandamiento. La resolucin de Gland es
ms un documento de intento de la Divisin para ganar
confianza ante la Conferencia General y ante la hermandad en general, que por corregir los graves errores hechos y sanar las profundas heridas producidas en el
cuerpo de Cristo:
156
Como hermanos del Movimiento de Reforma no podemos dejar la "fe que una vez ha sido dada a los santos" para someternos a una posicin que no armoniza
con las Escrituras. Los sentimientos de nuestros hermanos del pasado y del presente son similares a aquellos
de los cristianos que se pusieron a defensa de la verdad
cuando en los prime-ros siglos el cristianismo cay:
"No se atrevan a tolerar errores fatales para sus
propias almas y dar as un ejemplo que pona en peligro
la fe de sus hijos y la de los hijos de sus hijos. Para asegurar la paz y la unidad estaban dispuestos a cualquier
concesin que no contrariase su fidelidad a Dios, pero
les pareca que sacrificar un principio por amor a la paz
era pagar un precio demasiado alto" (CS pg. 49).
28. ORGANIZACION Y RECONCILIACIN
En la pgina 33 se acusa el Movimiento " que actu
en forma presuntuosa, al organizarse como una fuerza
activa en contra de la iglesia madre, antes de hacer intentos adecuados que podran haber logrado una reunificacin".
Es verdaderamente doloroso constatar que en lugar
de darse cuenta de la gran responsabilidad y del pecado
de la direccin adventista en excluir, abandonar y hasta
consignar los hermanos a las autoridades, se tiene todava el nimo de acusarlos. Esto revela cuantos lejos estn todava ciertos hermanos en entender la difcil realidad de esos das con todas sus consecuencias.
Las almas fueron excluidas en contra de su voluntad; fueron marginadas y aisladas sin tener hermandad,
lugar de reunin, culto o contacto fraternal. Por aos, durante todo el terrible tiempo de la guerra no hubo manera
157
160
Tenemos mucho ms que temer de enemigos internos que de externos. Los impedimentos para el vigor y
el xito provienen mucho ms de la iglesia misma que
del mundo... con cunta frecuencia los profesos defensores de la verdad han demostrado ser los mayores obstculos para su adelanto! La incredulidad fomentada, las
dudas expresadas, las tinieblas abrigadas, animan la
presencia de los malos ngeles y despejan el camino para los planes de Satans (Mensajes selectos, tomo 1, p.
142).
"... no nos olvidamos que los ms peligrosos lazos
que Satans ha preparado para la iglesia, vendrn a travs de sus propios miembros..." (Testimonies for the
Church, vol. 5, p. 477).
35. PROPIEDADES A NOMBRE DE PERSONAS
Se argumenta sobre una situacin que existi aos
atrs en Mxico. Debido a las leyes del pas, algunas
propiedades estaban registradas a nombre de ciertas
personas. Esta no era una situacin ideal, ni es habitual,
porque normalmente todas las propiedades estn a
nombre de la iglesia, pero en ese pas existan antiguamente ciertas leyes que consideraban todos los templos
de las iglesias propiedad del estado. Durante ese tiempo,
por esas circunstancias, para salvaguardarlas y poder
disponer de los edificios, se pusieron a nombres de hermanos que se consideraban de confianza.
Exactamente lo mismo hace la iglesia adventistas en
pases donde existe persecucin, especialmente en los
pases musulmanes. Son situaciones de excepcin no es
la regla. En cuanto a la actitud personal de cierto dirigen166
"Estas son las armas que en todo tiempo han esgrimido los enemigos de la verdad. Estos son los mismos
argumentos que presentan hoy los que sostienen el
error, para combatir a los que propagan las enseanzas
de la Palabra de Dios. Quines son estos predicadores de nuevas doctrinas? -exclaman los que abogan por
la religin popular.- Son indoctos, escasos en nmero, y
los ms pobres de la sociedad. Y, con todo, pretenden
tener la verdad y ser el pueblo escogido de Dios. Son ignorantes que se han dejado engaar. Cun superior es
en nmero y en influencia nuestra iglesia! Cuntos
hombres grandes e ilustrados hay entre nosotros! Cunto ms grande es el poder que est de nuestra parte!
Estos son los argumentos que ms sacan a relucir y que
parecen tener influencia en el mundo, pero que no son
ahora de ms peso que en los das del gran reformador
[Lutero] (CS, pg. 158).
Es verdad que somos un pueblo humilde y pobre, pero eso es exactamente lo que dice la profeca:
Y dejar en medio de ti un pueblo humilde y pobre, los cuales esperarn en el nombre de Jehov (Sof. 3:12).
Y qu se responder los mensajeros de la gentilidad? Que Jehov fund Sin, y que ella se acogern los afligidos de su pueblo (Isaas 14.32).
El remanente es representado por un gusano, pero
es el gusano de la profeca:
168
experiencia con algn hermano extremista, pero no existe resolucin ni publicacin que respalde ese punto de
vista. Por lo contrario encontramos muchas voces de
miembros de los llamados grupos independientes que
pertenecen a la Iglesia Adventista, que no envan sus hijos a la Escuela. Condenaremos a la Iglesia Adventista
por eso?
Por nuestra parte se est trabajando en el establecimiento de instituciones teolgicas en diversos pases, en
Asia, frica, Europa y Latinoamrica, donde ya existen
tres instituciones teolgicas en Colombia, Per y Argentina. Quien tenga inters, puede dirigirse a nuestro departamento de educacin.
El establecimiento de escuelas primarias ase tambien parte de nuestro programa y podemos decir que hay
escuelas en diversos pases, primarias y algunas secundarias. Como a veces, establecer escuelas trae compromisos con el Estado, seria correcto crear instituciones
que desagradan a Dios por no estar dentro de su voluntad?
37. LA IMPORTANCIA DE LOS NUMEROS
Se habla de la cantidad de miembros, pero por nuestra parte no queremos hacer alarde en relacin a nmeros. Podemos decir que hubo un crecimiento importante
de la obra especialmente en Latinoamrica y en frica,
como en Filipinas y otros pases. De ao en ao nuevos
territorios se agregan y ahora, por gracia de Dios, la obra
de Reforma est representada en alrededor de 100 pases del mundo.
Pero no asemos ninguna comparacin ni evaluacion, porque sabemos que ante del cielo
los nmeros no siempre son el elemento ms seguro. Al
170
174
tes sufra ese mal y que por ello se deba acusar al Movimiento de Reforma.
Existen ciertas exageraciones en las apreciaciones
del autor, quizs porque ciertos enfoques fueron vistos
desde su ngulo tambin unilateral ya que se confrontan
dos mentalidades: la norteamericana ms liberal, con
hermanos latinos ms conservadores.
De todo modo, como el autor se expresa, revela una
fuerte actitud a juzgar y a condenar hermanos de otro
pas, que l pudo conocer solo limitadamente. Se ve que
no tiene en consideracin que como personas todas tenemos fortalezas y debilidades y en lugar de juzgar necesitamos aprender el uno del otro. Las circunstancias
que rodean a unos y otros nos han formado con paradigmas diferentes. Para ser justos y equitativos debemos
tomar en cuenta estos factores. Esto sucede en muchos
aspectos y de la misma manera, sin duda tambin en la
iglesia que publica ese libro de acusaciones.
La experiencia que relata H. Kramer de su niez y
adolescencia en el Movimiento de Reforma tiene un interesante paralelo con lo que relata el Pastor Alejandro
Bulln dentro de la iglesia Adventista. Miembros y jvenes quines hemos nacido en la iglesia, necesitamos pasar por una experiencia personal con Cristo para llegar a
tener la certeza y el gozo de la salvacin.
El autor habla de haber tenido el deseo de algo
mejor. Bien, Es mejor la condicin de la iglesia Adventista que la de la Reforma? Si es as Porque hay tantos
movimientos y tanta gente, que siendo miembros de la
iglesia adventista claman por algo mejor y denuncian cosas terribles y la inconsistencia con la sana doctrina,
ecumenismo, aborto, nueva teologa, etc.? El problema
es que esa organizacin ya no es columna y baluarte de
la verdad, como tendra que ser (1 Tim 3:15).
178
Asociacin. En aquellos das los Testigos de Jehov fueron proscritos y sus propiedades confiscadas por su posicin frente al ejrcito y a la bandera. Cuando un da fui
al Ministerio de Culto, nos acusaron de ser Testigos de
Jehov disfrazados. Que haba detrs de esto? Tristemente descubrimos que esa informacin se les haba
transmitido por pastores adventistas!
Personalmente me sent triste por la traicin, pero,
ante la amenaza, solicitamos permiso a la sede mundial
para colocar ciertas propiedades a nombre de la Asociacin General. As la obra fue protegida porque, como organizacin mundial las autoridades no podan clausurar
la personara jurdica y apoderarse de los bienes tan fcilmente. En esas circunstancias los administradores locales recibieron poderes generales para disponer libremente de las propiedades y, cuando la amenaza pas,
los bienes se volvieron a transferir a nombre de la Asociacin Argentina.
42. REFORMA PRO SALUD
Tambien acerca de la reforma pro salud Kramer tiene
su visin unilateral y todo su argumento consiste en decir que no se debiera hacer del consumo de carne una
prueba de discipulado. Para sustentar su tesis, a pgina
61 de su obra cita un corto testimonio que es necesario
leer en su contexto. Es un capitulo que es til conocer
para entender donde se encuarta la iglesia ms de 100
aos despus. La cita es tomada desde Testimonies for
the Church, tomo 9, pgina 159, publicado en espaol en
Joyas de los Testimonios, tomo 3, pgs. 354-365.
como quieren, irn descuidando gradualmente la instruccin que el Seor ha dado tocante a otras fases de la
verdad presente, perdern su percepcin de lo que es
verdad y segarn con toda seguridad lo que hayan sembrado.
Algunos piensan que no pueden vivir sin comer carne; pero si quisieran ponerse de parte del Seor, decididos a andar resueltamente en la senda en que l nos ha
guiado, recibiran fuerza y sabidura como Daniel y sus
compaeros...
Los adventistas del sptimo da transmiten verdades
trascendentales. Hace ms de cuarenta aos que el Seor nos dio luces especiales sobre la reforma pro salud;
pero, cmo seguimos en esa luz? Cuntos hay que
han rehusado poner su vida en armona con los consejos
de Dios! Como pueblo, debiramos realizar progresos
proporcionales a la luz que hemos recibido. Es deber
nuestro comprender y respetar los principios de la reforma pro salud...
No prescribimos un rgimen definido, pero decimos
que en los pases donde abundan las frutas, los cereales
y las nueces, la carne no es el alimento adecuado para el
pueblo de Dios. Se me ha indicado que la carne propende a animalizar la naturaleza, a despojar a los hombres y
mujeres del amor y la simpata que debieran sentir por
cada cual, y hace predominar las pasiones bajas sobre
las facultades ms elevadas del ser. Si el comer carne
fue alguna vez saludable, no lo es ahora. Los cnceres y
tumores y las enfermedades pulmonares se deben mayormente a la costumbre de comer carne.
No hacemos del consumo de la carne una condicin
para la admisin de los miembros; pero debiramos considerar la influencia que ejercen sobre otros los creyentes profesos que usan carne. Como mensajeros de Dios,
no diremos al pueblo: "Si pues comis, o bebis o ha182
En los dias de la hermana White, despues de quarenta aos de predicacion del mensaje, los testimonios afirman que en lugar de progresar habia un regreso! Que
diremos hoy? Desde el 1909, cuando E.G. White present este mensaje a los delegados de la Asociacin
General, ha pasado ya un siglo! Que posicion toma ahoy
buen numero de ministros, obreros y la gran maioria del
pueblo adventista? La carne ha terminado de formar parte del regimen alimentario o en proporcion el numero de
aquellos que continuan usandola ha aumentado?
En otro testimonio Ellen White dijo: "Los que esperan
la venida del Seor con el tiempo eliminarn el consumo
de carne; la carne dejar de formar parte de su rgimen.
Siempre debiramos tener este fin en cuenta, y esforzarnos para avanzar firmemente hacia l. No puedo pensar
que en la prctica del consumo de carne nos hallemos
en armona con la luz que a Dios le ha agradado darnos.
" (Consejos sobre el Regimen Alimenticio, p. 454 (1890),
cursivas insertadas).
"Una y otra vez se me ha mostrado que Dios est tratando de llevarnos de vuelta, paso a paso, hacia su plan
original, es a saber, que el hombre subsista dependiendo
de los productos naturales le la tierra. El consumo de
carne ser abandonado oportunamente entre los que
esperan la venida del Seor; la carne dejar de formar
parte de su rgimen alimentario" (Maranata p. 61,).
Que ha pasado con el pueblo adventista despues de
un siglo, ha progresado o regresado? Con el tiempo ha
eliminado el consumo de carne como anuncia el testimonio? La carne ha dejado de hacer parte de su regimen?
Hai quien puede testificar que finalmente su consumo ha
185
189
Preguntamos ahora, son correctas todas las enseanzas de la Iglesia Adventista como H. Kramer asevera?
Debemos decir que no todas sus enseanzas ni sus
prcticas son correctas. Hay diversos puntos donde la
iglesia ha cambiado su posicin original. A continuacion
vamos a mencionar algunas puntos:
1. Interpretacion de Rom 13:1-5 y 1 Pedro 2: 1314 sobre la autoridad. Las declaraciones unilaterales
sobre estos textos dieron lugar a la participacin a la
guerra. Ya hemos analizado anteriormente los diversos prrafos y concluido que si bien hai que respeta
a las autoridades, "es necesario obedecer a Dios antes que a los hombres".
2. Explicacion acerca del sexto mandamiento.
Presentada por la primera vez en Alemania durante
la I Guerra Mundial, desde algunos aos se vuelve
siempre mas actual la idea que el sexto mandamiento no proibe de matar en guerra. Esto significa que
combatir o matar en guerra no es transgresin del
sexto mandamiento. Esta teoria es publicadas en diversos rganos oficiales en distintas lenguas. Aqui
presentamos simple-mente una de estas citas acerca
de la interpretacin del mandamiento "No Matars".
Se trata del escrito de Donaldo F. Neufeld, editor del
Diccionario Bblico Adventista y uno de los redactores
del Comentario Bblico Adventista:
"El sexto mandamiento, es pues, una prohibicin
de cometer crmenes y no una prohibicin por ejemplo, de matar insectos o animales, ni de la pena capital, ni siquiera, necesariamente de matar en la guerra" (Revista Adventista, Marzo de 1978, p. 9; ver el
articulo From the Editors Mailbag en Review and
Herald, 28 de Febrero 1963, pags. 13,14).
190
lando que en varios no habia buena disposicion a obedecer, y es por esto que Dios dijo: Ahora pues, djame
que se encienda mi furor en ellos, y los consuma (Exodo
32:10). Todavia Dios no lleg a este punto, pero no faltaron las consequencias: en ese dia del pueblo caieron alrededor de tres mil hombres (Exodo 32:28). Quiere decir
que la apostasia trajo una perdida de tres mil almas!
Adentro del santuario
Mucha enseanza tiene la experiencia de dos hijos de Aaron, Nadab y Abiu. Tomaron fuego estrao y lo
ofrecieron en el altar de Dios y en el echo mismo murieron en el santuario (Levitico 10:1-2). Eran miembro del
pueblo de Dios, eran ministros del Seor y las consequencias de la irregularidad no tardaron, fueron asta immediatas. Que nos dice esto? No podemos considerar la
apostasia como algo al qual el Seor reacciona livianamente; quanto mas conocimimento tenemos, tantos mas
somo responsable (Lucas 12:47, 48).
Los codiciosos
olvidamos que todo esto fue escrito para nosotros (1 Corintios 10:6,11).
Victimas de fornicacion
197
"Dios nos ha hablado por su palabra, por los testimonios enviados a la iglesia y por los libros que han contribuido a explicar nuestro deber presente y la posicin que
debiramos ocupar actualmente. Debemos prestar atencin a las advertencias que nos han sido dadas lnea tras
lnea, precepto tras precepto; si las descuidamos, de
qu excusa nos valdremos? (Joyas de los Testimonios
t. 3, 275).
El otro remedio fue: ... que de m compres oro refinado en fuego, para que seas rico, y vestiduras blancas
para vestirte, y que no se descubra la vergenza de tu
desnudez; y unge tus ojos con colirio para que veas
Apocalipsis 3:18.
Cules son los remedios que Dios dio para sanar la
enfermedad de la iglesia de Laodicea? Se habla de oro,
vestidos blancos y colirio. Qu significan estos dones?
Una y otra vez se os ha dirigido la voz del cielo. Le
obedeceris? Escucharis al testigo fiel que os aconseja procurar el oro probado en el fuego, la vestidura blanca y el colirio? El oro es la fe y el amor; la vestidura blanca es la justicia de Cristo; el colirio es el discernimiento
espiritual que os habilitar para rehuir los ardides de Satans, para notar el pecado y aborrecerlo; para ver la
verdad y obedecerla. (Joyas de los Testimonios t. 2,
75).
Estos son los grandes remedios divinos para ayudarnos en cualquier bajn espiritual en forma personal o collectiva para sanar el mal de la iglesia:
- La fe y el amor
- La justicia de Cristo imputada al pecador y
198
Ya en 1889 fue predicho: Dios despertar a sus hijos; si otros medios fracasan, se levantarn herejas entre ellos, que los zarandearn, separando el grano del
trigo. El Seor invita a todos los que creen en su nombre
que despierten. (Joyas de los Testimonios t. 2, p. 312).
No paso mucho tiempo que las herejias se manifestaron en el panteismo de Kellog y en la insinua-ciones de
Ballenger encontra de la doctrina del san-ctuario. Sovre
este Lewis T. Walton relata:
Haba llegado el ao 1905, El Dr. John Harvey Kellogg efectuaba su retirada de la iglesia y se llevaba consigo la institucin ms grande, el Sanatorio de Battle
Creek, y las mentes ms destacadas de la denominacin. Albion Ballenger, por su parte, proclamaba nueva
luz acerca del santuario y dejaba a su paso iglesias divididas y adventistas que ya no distinguan con claridad
los pilares fundamentales de la fe (Lewis T. Walton,
Omega, Publicaciones Interamericanas, p. 47).
Pero, despertaron estos terribles zarandeos a la
iglesia? La historia nos muestra que no, y podemos afirmar que no hubo cambio decidido. La iglesia no respondi a este tercer remedio de zarandeos por herejas e incendios devastadores.
En 1904 E.G.White consider esas herejas como el
Alfa, a penas el comienzo. El Omega (la ltima letra del
abecedario griego), o la otra parte, surgira despus:
No os engais, muchos se apartarn de la fe prestando atencin a espritus engaadores y a doctrinas de
demonios. Tenemos ahora delante de nosotros el alfa de
202
ese peligro. La omega ser de una naturaleza asombrossima (Mensajes Selectos t. 1, 231).
En 1904 la iglesia se encontrava en un estado deplorable, como lo muestra el captulo Seremos hallados
faltos? en Joyas de los Testimonios, tomo 3, las pginas 251-255. Entre otras cosas esta escrito:
La iglesia adventista del sptimo da debe ser pesada en la balanza del santuario. Ser juzgada conforme a
las ventajas que haya recibido. Si su experiencia espiritual no corresponde a los privilegios que el sacrificio de
Cristo le tiene asegurados; si las bendiciones conferidas
no la capacitaron para cumplir la obra que se le confi,
se pronunciar contra ella la sentencia: Hallada falta
Ser juzgada segn la luz y las ocasiones que le fueron
deparadas.
Las solemnes advertencias que nos han sido dadas por la destruccin de instituciones valiosas y tiles,
(Se alude a la destruccin por incendio....) nos dicen:
Recuerda por tanto de dnde has cado, y arrepintete,
y haz las primeras obras Porqu no se percibe mejor
el estado espiritual de la iglesia? No estn cegados los
centinelas que velan sobre los muros de Sin?...
...Qu pues la ciudad fiel a venido a ser una
ramera? La casa de mi Padre es hecha un lugar de comercio, de donde se han retirado la gloria y la presencia
divinas! Por esta causa hay debilidad y falta de fuerza.
A menos que la iglesia contaminada por la apostasa se arrepienta y se convierta, comer del fruto de
sus propias obras hasta que se aborrezca a s misma, Si
resiste el mal y busca el bien; si busca a Dios con toda
humildad y responde a su vocacin celestial en Jesucris203
204
207
empieza con la participacion a la guerra. Con la enseanza que se puede combatir asta en dia sabado, y asta
ahora no se conoce ningun documento de ellos que pida
perdon al Seor por simila apostasia.
No se trata por lo tanto de que no se quiera perdonar
a una, a tres o quatro personas. En Fiedensau Se tom
una posicin clara a favor de la ley de Dios nuevamente?
No, todo lo contrario. Esactamente esto hizo que no se
lograra la unidad. Recordemos una vez ms el prrafo
del Conflicto de los Siglos:
Para asegurar la paz y la unidad estaban dispuestos a cualquier concesin que no contrariase su fidelidad
a Dios, pero les pareca que sacrificar un principio por
amor a la paz era pagar un precio demasiado alto." CS
49
Si Conradi o Shubert se arrepintieron, lo hizo la
iglesia como organizacin? En la revista Adventista de
Alemania, Zionswchter del 6 de Marzo de 1916, pgina
74, se deca:
"Los delegados de la Asociacin de la Alemania del
sur, se declaran de acuerdo con el punto de vista bblico
de la Direccin y de la Obra referente al servicio militar
en paz o en la guerra, reconocindolo como claro deber
de ciudadanos... Este punto de vista tom tambin en
cuenta, el comit de la Conferencia General, fijando su
sesin de Noviembre de 1915, en respuesta a la consulta
de los hermanos directores de Europa, su posicin en el
sentido siguiente: que deja a los hermanos de los diversos paises del mundo (campos) plena libertad en este
asunto de ciudadanos, de conformarse en el futuro como
hasta ahora, con las respectivas determinaciones legales."
209
Como vemos desde este documento, como tambien desde el Protocolo de Friedensau, la Conferencia
General tuvo su responsabilidad y hay una culpa corporativa. Si hubiera habido un verdadero arrepentimiento
porqu participaron en las guerras siguentes, como la II
Guerra Mundial y otras? Ya se arrepintieron de su participacin en la Guerra del Golfo Prsico? Por esto podemos decirles que si hubiera un regreso a los principios de
Dios y la Iglesia Adventista nuevamente coincidira con
las caractersticas de la ultima iglesia, podremos volver a
hablar de unidad. No nos separan resentimientos sino
principios.
46. LA POSICIN DE LOS PIONEROS
En su libro H. Kramer menciona la posicin de diversos pioneros por lo que se refiere a la participacin en la
guerra. Adentro de ellos J. White, J. N. Loughbourch, R.
F. Cottrel y otros.
El artculo del hermano J. White, "La Nacin, no fue
publicado el 12 de Agosto de 1865, como figura en la
edicin en espaol en pgina 73, sino el 12 de Agosto
del ao 1862 (la fecha esta correcta en las Referencias
N 8 del cap.V, en la pg. 127). Utilisando la fecha exacta cambia totalmente las cosas, y debe ser tomada muy
en cuenta, si se quiere conocer el problema en su realidad. Al inizio no haba sido dada luz por Dios y cada uno
opinaba en forma particular y diferente,el hermano White
tambien. Las races protestantes de esos pioneros haban trado conceptos que permitan la participacin en la
guerra, pero como expresaron reiteradas veces, esperaban ms luz de Dios.
Recordemos lo que R.F. Cotrell escribi el 14 de Octubre de 1862 en la Review and Herald:
210
211
212
H. Kramer al citar este prrafo en su libro -pg.80omite la primera frase "Me fue mostrado". Pero propio
esta frase tiene su importancia en quanto justamente fue
Dios que dio la tan anhelada respuesta que aclar definitivamente el tema de la guerra.
Otra prueba de la posicin oficial que asumi la
iglesia Adventista en este tema. Fue el escrito que el
comit ejecutivo de la Asociacin General present al
gobierno el 2 Agosto de 1864 en el que dej totalmente
claro el asunto no solo ante la membresa sino ante el
propio Gobierno, que los adventistas declinavan la participacion a la guerra y pedian la exencion del servicio.
A su excelencia Agustn Blair, Gobernador del Estado de Michigan:
Nosotros, los abajo firmantes, Comit ejecutivo de
la Asociacin General de los Adventistas del Sptimo
Da, rogamos respetuosamente permitirnos presentar la
siguiente declaracin:
La comunidad de cristianos bajo el nombre de Adventistas del Sptimo Da se han unido en sus opiniones,
segn la Biblia, que ellos consideran como base y norma
de fe y de vida, que est en contradiccin con el espritu
y el ejercicio de la guerra; por esta razn ellos, por su
conciencia se oponen a la portacin de armas. Si es que
existe una parte de la Biblia sobre la cual nosotros como
pueblo, ms que sobre todas las dems partes indicamos en nuestra confesin de fe, es la ley de los diez
mandamientos, que considera-mos como la ley ms elevada, de la cual nosotros, cada palabra la tomamos en
significado claro y literal. El cuarto mandamiento de esta
ley exige omitir todo trabajo el sptimo da de la semana,
mientras el sexto prohibe quitar la vida, ninguno de ellos
se puede observar, segn nuestra conviccin, durante el
servicio militar. Nuestra prctica est de acuerdo con es213
te principio, por cuya causa nuestro pueblo no se ha sentido libre para entrar en el servicio. En ninguna de nuestra literatura hemos animado ni propuesto la portacin de
armas; y cuando hemos sido sorteados para el servicio
militar hemos preferido pagar antes los 300 dlares como
impuesto militar que violar nuestros principios. Y mientras la provisin permaneci en aplicacin universal, no
consideramos que fuera necesario una expresin pblica
de nuestros sentimientos sobre este particular.
Adems sostenemos, como Adventistas del Sptimo
Da nuestra posicin contra la esclavitud, leales al gobierno y en simpata con l contra la rebelin. Pero al no
tener una larga existen-cia como pueblo distinto y adems, habiendo sido recientemente organizados como
iglesia, nuestros sentimientos no han sido conocidos en
forma general. El cambio hecho en la ley hace que tomemos posicin ms pblica en el asunto. Por esta razn, acudi-mos ahora a Vuestra Excelencia para presentar los sentimientos de los Adventistas del Sptimo Da,
como cuerpo, en cuanto a la portacin de armas, confiando en que no vacilar en apoyar nuestro pedido que,
como pueblo, venimos bajo el designio del ltimo proceso del Congreso con el deseo de tener el beneficio de la
aprobacin de esta nuestra declaracin."
John Byington
J.N. Loughborough
George W.
Amadon
Comit Ejecutivo de la Asociacin General. Battle
Creek Michigan, 22 de agosto de 1864 (The View of Seventh-day Adventists relative to bearing Arms, Battle
Creek, 1864, pgs. 7-9).
El 23 de Mayo 1865 fue publicado en la Rewiev and
Herald lo siguiente;
214
recta de las enseanzas de nuestro Salvador y del espritu y la letra de la ley de Dios."
Mi Padre, no siendo aun adventista, compr en 1912
el libro "El glorioso regreso del Mesas", donde deca:
"...el militarismo, esa pesadilla del mundo civilizado...
No podemos ser cristianos y a la vez gladiadores"
Al ser reimpreso durante la guerra, ese texto fue eliminado, dado que la posicin de la iglesia cambi.
Coincidimos con los que fue publicado en "Cristlicher
Hausfreund", la revista por los Adventistas de habla alemana en los Estados Unidos:
"El cristiano no puede llevar al mismo tiempo en una
mano la espada carnal del estado y en la otra la espada
espiritual. Solamente puede hacerlo una iglesia apostatada, alguien que ha desterrado de su corazn los principios del reino de Cristo y se ha sometido al poder del estado.
El cristiano fiel a sus principios, e inerme, lucha por la
fe que ha sido dada a los santos (Judas3). Porque guarda los mandamientos de Dios y la fe de Jess no puede
matar a su prjimo conforme al sexto mandamiento, sino
obra conforme a la orden de Jess de meter su espada
en su vaina y dice: "Es menester Obedecer a Dios antes
que a los hombres" (Hch. 5:29) El cristiano inerme prefiere ms vale morir por el evangelio y obtener la vida eterna antes que obrar en contra de la voluntad de Dios y
morir igualmente perdiendo a la vez la vida eterna."
(Cristlicher Hausfreund, Septiembre de 1915).
Esta era la posicin concreta y definitiva que asumi
la iglesia despus de haber recibido luz de Dios. Es lo
que nos ensea nuestro Seor Jesucristo en el Nuevo
216
Jehov. Si desafiando las disposiciones de Dios se permite que el mundo ejerza su influencia sobre nuestras
decisiones o nuestras acciones, el propsito de Dios es
anulado. Por especioso que sea el pretexto, si la iglesia vacila aqu, se escribe contra ella en los libros del cielo una traicin de las ms sagradas verdades, y una
deslealtad al reino de Cristo. La iglesia ha de sostener
firme y decididamente sus principios ante todo el universo celestial y los reinos del mundo... (T.M., p. 14, negritas insertadas)
49. LA CARTA DE BASILEA
Uno de los argumentos con el que se quiere justificar
la participacin en la guerra es la llamada Carta de Basilea, de la que se transcribe un fragmento en Mensajes
Selectos, tomo 2, pgina 386.
Para aclarar este asunto me pareci adecuado publicar el escrito del hermano Antonino Di Franca al respecto, que a continuacion transcribo por entero.
"Carta de Basilea
Mensaje divino o simples apuntes?
El texto integral de esta carta, cuyo original abarca
aproximadamente ocho pginas, resulta haber sido escrito el 2 de Septiembre de 1886 y es conocido como La
carta de Basilea, o mejor aun, como La carta no copiada de Basilea. En realidad no se trata de una carta
propiamente dicha, por faltarle el destinatario, los saludos y todo lo que es propio de una carta.
No copiada, segun los fidecomisarios de los Testimonios, significa que no ha sido escrita a mquina para
222
y con ella todas las equivocadas opiniones de participacin fundadas sobre este escrito.
Adems de todo esto, sea cual sea el trabajo realizado por esos jvenes, lo ms correcto sera entender el
propsito por el cual fueron escritos esos apuntes a fin
de darles el mismo significado e importancia que tuvieron
en la mente de la escritora. Pues bien, como ya se ha dicho, no se trata de un testimonio, de una vision o revelacion, no se trata de un documento oficial ni de un texto
de estudio o de consejos, como los muchos dados en los
varios volmenes de los Testimonios. No se trata nisiquiera de una carta como algunas que ella quiso injertar
en las otras publicaciones; en sentido estricto no se
puede considerar una carta; son simples apuntes, para
las pginas de su diario personal.
Debiendo respetar las directrices del Seor, no podemos tomar una noticia cualquiera y usarla a favor del
servicio militar, despus de todo crearamos contradicciones y confusion. Como la carta no reporta, principios
de fe, no puede convertirse en tal cosa. No fue escrita
con ese propsito y no es un mensaje dado por Dios para guiar a su pueblo.
De un texto de aproximadamente ocho pginas, solamente se publicaron dos prrafos en 1958, es decir poco ms de media pgina. El resto todava no ha sido admitido para la publicacin. Si hubiese sido un mensaje de
Dios para su pueblo seguramente que esto no hubiera
ocurrido, porque el profeta esta absolutamente obligado
a dar el mensaje que recibi y a darlo integralmente, sin
aadiduras, ni mutilaciones (Vase Eze. 33:8-9; Apoc.
22::18-19)
Por otra parte, es sabido que algunas veces la hna.
White tuvo que reprochar a alguno que hizo uso pblico
de ciertas cartas privadas (Vase Testimonios para los
225
ciente a dominar la heredad de Dios... Esta situacin debe cambiar. Debe haber una reforma" TM 477-478
Esta cita es aplicada totalmente fuera de contexto y
vale la pena leer el parrafo anterior:
"Los hombres que han sido puestos en cargos de
responsabilidad para que sean sabios ayudantes de sus
colaboradores, han llegado a creer que se los ha designado reyes y gobernantes en las iglesias, para decir a
este hermano: haz esto; y a este otro: Haz aquello; y aun
a este otro: Trabaja precisamente de esta manera. Ha
habido lugares donde se le ha dicho a los obreros que si
no seguan las instrucciones de estos hombres responsables, no recibiran su sueldo de la Asociacin." (idem).
Como podemos comprobar en el texto no se trata de
que los lderes den libertad que cada uno opine como le
parezca mejor sobre los principios de la iglesia que Dios
dio. El testimonio condena la manera desptica de dictar
como debe trabajar cada uno. Debemos dejar lugar al
Espritu de Dios. Durante largos aos se manejaba la
obra mundial desde Battle Creek. E. G. White abog por
una reforma en el sistema de organizacin y por una divisin del campo. Eso fue hecho en 1901, aunque ella
continuo amonestando y aconsejando a que en las asociaciones tampoco hubiese reyes. Estamos muy de
acuerdo con esos conceptos y los tratamos de aplicar en
las iglesias, asociaciones, Uniones y en la Asociacin
General. En asuntos administrativos el presidente es un
coordinador del comit; pero en asuntos de fe, la nica
institucin que decide es la asamblea de delegados de la
Conferencia General, en perfecta armona con la Palabra
de Dios y los escritos del Espritu de Profeca.
Decir que en el Movimiento de Reforma cualquier
caso debe ser consultado a la Asociacin General es una
228
En la pgina 87/ 2 tambin se habla del " Compromiso adventista con la obra mdica y el servicio militar". Ya
hemos aclarado el tema, la responsabilidad de un camillero de apoyar la guerra. Vimos tambin que el testimonio no habla de que Dios mostr que no se puedan tomar armas sino dice: "en el ejrcito no se puede obedecer a la verdad y al mismo tiempo el mandato de los oficiales. Pero, son camilleros actualmente los soldados
adventistas? Recordemos lo que fue publicado en la revista del foro adventista Spectrum de Marzo de 1991
donde dice:
El departamento de defensa estima que la mitad del
1% del personal militar de los Estados Unidos son Adventistas del Sptimo Da. Basado en esas cifras el Ministerio de la Capellana de la Asociacin General Adventista calcula que entre 2000 a 2500 de los 500000
soldados de las tropas Estadounidenses en la guerra del
golfo eran adventistas. Por supuesto los Estados Unidos
tienen hoy fuerzas armadas completamente voluntarias,
por lo tanto los adventistas eligieron unirse al ejrcito
americano. En los Estados Unidos es posible prestar
servicio voluntario en cargos no combatientes, como por
ejemplo, servicio de salud, pero hay una gran lista de espera para estos cargos. A la inversa los voluntarios que
declaran tomar parte activa en el combate reciben dinero
en efectivo que a veces alcanza la suma de U$S 9000.
Un capelln militar adventista estima que 90 % de los
adventistas en el ejrcito de los Estados Unidos, incluyendo supuestamente los del Golfo, son combatientes
que portan armas."
Otras fuentes dicen exactamente lo mismo:
"Sin embargo, por una variedad de razones personales los adventistas siguen alistndose en el ejrcito. Las mejores estima231
ciones indican que alrededor de 7.500 miembros de iglesia sirven actualmente en las Fuerzas Armadas de Estados Unidos,
mientras que otros cientos sirven en los ejrcitos de otras naciones. Se enfrentan a cuatro retos que pueden causar conflicto
con la fe y las prcticas de los Adventistas del Sptimo Da: (1)
la observancia del sbado, (2) estilo de vida, (3) la formacin
de quitar la vida y (4) la dieta. Qu significado implican todos
estos cambios para la Iglesia y los miembros individuales? Es
necesario cambiar nuestra forma de pensar sobre el servicio militar y el ministerio a los que sirven? "("Ministry to Military
Members", en el Boletn para los militares del los Adventistas
del Sptimo Da, For God and Country, Verano 2008, p. 7)
"Pero hoy en da, se estima que 7.500 adventistas sirven en el
ejrcito de Estados Unidos. Y prcticamente todos ellos estn
enlistados como combatientes, salvo los 50 capellanes clasificados como no-combatientes por la Convencin de Ginebra,
dice Capelln Gary R. Councell, director asociado de Ministerios de Capellana Adventista en la sede de la iglesia mundial.
"(Elizabeth Lechleitner, "Est cambiando la postura adventista
sobre no combatiente? ", en Adventist News Network, 22 de
Sep. de 2006).
52. DIVORCIO Y RECASAMIENTO
Otro tema mencionado es aquello del divorcio y del
re casamiento, en cuanto, como Movimiento de Reforma,
tenemos una posicin en contra de estas prcticas; pues
hemos comprendido que el plan de Dios es la restauracin de las columnas que vienen del Edn: el matrimonio, el sbado, le reforma pro salud y el diezmo.
Somos tolerantes con los que fracasaron en su vida
estando fuera de la iglesia y los aceptamos sin son casados legalmente, aunque sea en segundas nupcias, pe232
sido, pero el principio divino no cambio. El hecho que Jess a sus das se refiere a Gnesis 2:24 como todava
vigente, es la mejor prueba de la unidad que tiene que
existir en el matrimonio.
La Escritura adems presenta el matrimonio como un
pacto con juramento, un pacto sagrado que no se tendra
que infringir (Proverbios 2:17; Ezequiel 16:8, 59, 60,61).
Recordando esto, ya desde la antigedad el Seor dice
al pueblo por medio del profeta Malaquas:
Mas diris: Por qu? Porque Jehov ha atestiguado entre ti y la mujer de tu mocedad, contra la cual t has
sido desleal, siendo ella tu compaera, y la mujer de tu
pacto (Malaquas 2:14).
A esto, por medio del mismo profeta, el adjunta que
aborrece el repudio o, como expresa de forma igualmente clara otra versin, detesto el divorcio. Su inequivocable mensaje para nosotros es:
Porque Jehov Dios de Israel ha dicho que l aborrece el
repudio y al que cubre di iniquidad su vestido, dijo Jehov de los
ejrcitos. Guardaos pues en vuestros espritus, y no seis desleales.
(Malaquas 2:16; Reina-Valera, revisin 1960).
Porque yo detesto el divorcio--dice el SEOR, Dios de Israel-- y al que cubre de iniquidad su vestidura--dice el SEOR de los
ejrcitos--. Prestad atencin, pues, a vuestro espritu y no seis desleales (La Biblia de las Amricas, 1997).
Sera la misma pregunta que los fariseos hicieron a Jess. Otro podra agregar otra: Como considerar Deuteronomio 21:15, donde se menciona que un hombre tuviere dos mujeres? Es obvio que ninguna de las dos situaciones corresponde al plan original de Dios. Similares
provisiones se introdujeron mas tarde y fueron toleradas
temporariamente por la falta de espiritualidad del pueblo.
Lo afirma Jess cuando contesta a la pregunta de los fariseos:
Por qu, pues, Moiss mand dar carta de divorcio, y repudiarla? Diles: Por la dureza de vuestro corazn Moiss os permiti
repudiar vuestras mujeres: mas al principio no fue as (Mateo
19:7,8).
237
242
Cualquiera que repudie a su mujer, salvo por causa de porneia, y se casa con otra, moichatai; y el que se casa con la repudiada, moichatai (Mateo 19:9, negritas insertadas).
247
para resolver el conflicto sin necesidad de recurrir al juicio pblico y la consecuente pena de muerte.
* Proteger a la mujer repudiada para que el hombre
que la haba repudiado no tuviera de all en ms ninguna
facultad sobre ella.
* Dejarlos libres a ambos para contraer nuevo matrimonio, ya que prcticamente se trataba de una anulacin
del casamiento recin realizado.
Solo en estas circunstancias si el hombre se divorcia
y se casa por segunda vez no comete adulterio y si la repudiada se casa con otro no adultera y claro est que
tampoco el que se case con ella. Por supuesto que el
marido tiene otra salida: perdonarla y recibirla como esposa.
No podemos admitir en ninguna circunstancia que
Jess alivianara y abriera la puerta a la norma dada en la
ley de Moiss que al fin y al cabo era dada por l mismo.
(Ver Lev. 20:1 donde dice Habl Jehov a Moiss y le
dijo...)
Dios exige en la actualidad exactamente lo que exigi a la santa pareja en el Edn: obediencia perfecta a
sus requerimientos. Su ley permanece inmutable en todas las edades. La gran norma de justicia presentada en
el Antiguo Testamento no es rebajada en el Nuevo. No
es la funcin del Evangelio debilitar las demandas de la
santa ley de Dios, sino elevar a los hombres para que
puedan guardar sus preceptos. FO, 52, (RH 5-10-1886)
El tema es mucho ms profundo. Continuaremos estudindolo a nivel de liderazgo pues no deseamos cerrar
las puertas a nadie ni apartarnos de las indicaciones de
Dios.
Aun veamos acerca de lo que escribe E.G. White
Recibi E.G. White luz especial de Dios sobre el Divorcio?
249
Pero no es prudente que yo asuma la responsabilidad del caso. No puedo asumir ni la ms mnima
responsabilidad. Quienes tienen la oportunidad de observar sus acciones diariamente, deberan saber si l se
ha sometido a la prueba, y si Dios lo acepta o no.
No puedo asumir responsabilidad en tales asuntos.
La carga al tratar de hacerlo es demasiado grande. Podra costar mi vida. Que los que han sido asignados por
Dios para llevar la responsabilidad traten el asunto de
acuerdo con los principios cristianos.- Ms 2, 1913. [Luego
de haber ledo la carta de William E, del 13 de enero de
1913, Elena de White dijo:]
Testimonio sobre la conducta sexual 262.
E.G White no estableci ninguna regla ( Escrito de
W.C.White)
Despus que hayas ledo los escritos, que te envo
hoy, dirs: Pues bien, pero no me dio nada importante de
la hermana White, que responda directamente la pregunta. No obstante pienso, que puedes reconocer a travs
de lo que te envo, que no era intencin de la hermana
White, que no salga nada de su pluma que pudiese
ser utilizado como una ley o regla en el asunto del
casamiento, divorcio, re casamiento y divorcio.
Ella reconoci que los diversos casos, en que el
diablo ha enredado seriamente a los hombres, debe tomarse tan diferentemente y con tanta seriedad, que si
escribiese alguna cosa, que pudiese ser tomado como
regla, para arreglar tales casos, podra prestarse para
malos entendidos y abusos.
Estoy convencido asimismo hno.____, que no sera prudente de ti, de responder al pedido de la
Sra._____, de imprimir algo en la Rewiev, que sirviese
como consejero para actuar. Sea lo que escribas, ser
criticado por unos y abusado por otros. Mi opinin es,
256
En cuanto al consumo de carne y la prueba de discipulado ya fue explicado antes y no deseo redundar. Es
verdad que hay situaciones especiales de lugares difciles como entre los eschimeses, pero este no es el caso
de la mayora de los pases donde tenemos abundancia
de alimentos recomendados en el plan de Dios. Recordemos que esta luz fue dada en 1863, fue progresiva y el
Seor espera que tomemos una posicin decidida en algo que es para nuestra bendicin, salud y bienestar.
54. EL MENSAJE DE 1888
Una vez ms casi al final de su escrito nuestro autor
menciona el tema del Mensaje de 1888, insinuando que
somos nosotros a decir que el mensaje fue rechazado.
En realidad nosotros creemos lo que el Espritu de profeca testifica, y su testimonio es que el ministerio en general tuvo una actitud de descartar la luz y que el mensaje
en gran medida fue rechazado.
Recordemos lo que E. G. White escribi:
"El espritu y la influencia de los pastores en general, que
han venido a esta reunin es para rechazar la luz."
"En Minneapolis Dios dio preciosas gemas de verdad en
nuevo armazn a su pueblo . Esta luz del cielo fue rechazada por algunos con la misma obstinacin que los
judos manifestaron rechazando a Cristo."
El que los hombres conserven vivo el espritu que gobern el alboroto de Minnepolis es una ofensa para
Dios. Todo el cielo est indignado del espritu que durante aos se ha manifestado en nuestra institucin publicadora de Battle Creek. Se practica un tipo de injusticia que Dios no tolerar. El intervendr a causa de estas
cosas. Se ha odo una voz sealando los errores y, rogando, en el nombre del Seor, que se estudiara un
260
cambio decidido. Pero quin ha escuchado la instruccin dada? Quin ha humillado su corazn para quitar
todo vestigio de ese espritu malvado y opresor? He tenido la gran preocupacin de presentar estos asuntos
como son ante el pueblo. Yo s que los vern. S que
los que lean este asunto sern convencidos (TM 73,74).
La falta de voluntad para renunciar a opiniones
preconcebidas y aceptar esta verdad fue la principal base de la oposicin manifestada en Minnepolis contra el
mensaje del Seor expuesto por los hermanos [E. J.]
Waggoner y [A. T.] Jones. Suscitando esa oposicin, Satans tuvo xito en impedir que fluyera hacia nuestros
hermanos, en gran medida, el poder especial del Espritu
Santo que Dios anhelaba impartirles. El enemigo les impidi que obtuvieran esa eficiencia que pudiera haber sido suya para llevar la verdad al mundo, tal como los
apstoles la proclamaron despus del da de Pentecosts. Fue resistida la luz que ha de alumbrar a toda la tierra con su gloria, y en gran medida ha sido mantenida lejos del mundo por el proceder de nuestros propios hermanos (Mensajes Selectos, T. 1, p. 276).
"Nunca hubo un tiempo en que el Seor quiso manifestar su grandiosa gracia hacia sus escogidos ms plenamente que en estos ltimos das, cuando su ley es
anulada....
Quiero presentar una amonestacin a los que durante aos han resistido su luz y albergado un espritu de
oposicin. Por cunto tiempo odiaris y despreciaris a
los mensajeros de la justicia de Cristo? Dios les ha dado
un mensaje. Llevan la palabra del Seor... pero hubo
quienes despreciaron a los hombres y el mensaje que
traan. Los criticaron duramente tratndolos de fanticos,
extremistas y maniticos. Permitidme que profetice acerca de vosotros: A menos que os humillis prestamente
261
mensaje especial al cual ridiculizaron y trataron con desprecio sin darse cuenta que los agentes celestiales los
estaban contemplando y registrando sus palabras en los
libros del cielo... Yo s que en ese tiempo el Espritu de
Dios fue insultado, y ahora, cuando veo el mismo curso
de cosas, me siento sumamente afligida (Carta, 24
1892; Manuscript Releases, tomo 15, p. 83.
Nunca podran darse llamados ms tiernos ni mejores
oportunidades para que hagan lo que, deberan haber
hecho en Minneapolis. Llegarn tiempos cuando
desearn hacer algo, todo lo posible para or el llamado
que rechazaron en Minneapolis... mejores oportunidades,
nunca vendrn, sentimientos ms profundos no
tendrn... Dios no ser escarnecido.
El pecado cometido en lo que tuvo lugar en Minneapolis
permanece en los libros de registro del cielo, registrado
contra los nombres de aquellos que resistieron la luz; y
permanecer en el registro hasta que se haga confesin
completa y los transgresores estn en completa humildad parados ante Dios.
La cada de una persona no es un asunto repentino,
sino un proceso, cuando se va separando de Cristo. Lo
mismo sucedi con la iglesia, de otro modo Como podramos explicar semejante apostasa de dejar la ley de
Dios de lado, prefirindo congraciarse con los gobiernos?
Quiera el Seor ayudarnos cada da a permanecer de su
lado para que podamos hacer su voluntad "porque separados de m, nada podis hacer" (Jn.15:5)
Es verdad que hubo lderes que aceptaron el mensaje, pero los llamados insistentes en los aos que siguieron muestran que no fue con todos. Como muestra el
testimonio, por lo menos hasta al 1892 haba aquellos
que no lo haban hecho Que se hizo con Jones y Wa263
goner? Porque se desanimaron? No trataran de silenciar esas voces enviando tambin a E. G. White a
Australia? Conradi ni siquiera crea plenamente en el Espritu de Profeca y por eso tambin dej la iglesia aos
ms tarde.
Sin duda la falta del mensaje Cristo nuestra justicia
fue una raz de la apostasa, y lo ser en cada uno de
nosotros si nos apartamos de Jess nuestra justicia y
salvacin.
55. LOS 144.000
En cuanto a los salvados, comprendemos que hay
dos clases, los 144.000 y la gran muchedumbre. No
creemos algo diferente de lo que los adventistas creyeron. Esto no es un tema de salvacin, ni para fundamentar el derecho de existencia de la Reforma, es uno de los
puntos que enseamos acorde a la luz que Dios ha dado
a su pueblo.
H. Kramer cita un testimonio que en la edicin en espaol de Primeros Escritos, est mal traducido. pg. 15
de esta obra se lee:
"Los 144.000 santos vivientes reconocieron y entendieron la voz".
El original dice:
"Los santos vivientes, 144.000 en nmero, reconocieron y entendieron la voz".
Si dice en nmero es obvio que no es algo figurativo o simblico.
"Se me seal la poca en que terminara el mensaje
del tercer ngel...
264
mo la cena del Seor pertenece solamente a los miembros de la iglesia, es importante que entendamos quines son miembros de iglesia, o quines estn titulados
con el privilegio de la comunin..."
"Muchos parecen suponer que cualquiera que sea su
relacin con la iglesia o que no tienen relacin con ninguna iglesia, sin embargo estn titulados con el privilegio
de la comunin debido a sus conversin, o en vista de lo
que sienten o han experimentado, ms bien que por la
virtud de su conformidad a las reglas y normas establecidas para la direccin de los miembros de iglesia. En contra de esta pretensin entramos en cordial protesta."
A todo esto la mente inspirada agrega:
"Los ritos del bautismo y la Cena del Seor son
pilares monumentales, uno que est dentro y otro
est fuera de la iglesia. Sobre estos ritos Cristo ha
cripto el nombre del verdadero Dios (Manuscrito 27
1900; Ev 202)
dos
que
ins1/2,
268
todas pocas ese pueblo tuve lderes a quienes era dirigidas advertencias especiales; ese pueblo tenia males o
enfermedades y como ya vimos anteriormente, Dios le
ofreci remedios. Pero por la historia sabemos que esos
remedios no hicieron efecto en el liderazgo de la iglesia
ni en la mayora del pueblo y Dios los rechaz - vomit
de su boca y llam a un pequeo remanente que oy
la "voz" de Dios y era invitado a cenar con l", o sea a
tener comunin con ese remanente fiel.
"As tambin aun en este tiempo ha quedado un remanente escogido por gracia" (Rom. 11:5).
Sera lgico pensar que en nuestros das Dios haya rechazado a ese 2% que fueron fieles pese la ms brutal
persecucin, y aceptado un 98 % que dej su ley y la viol abiertamente. En Salmo 101:6 leemos:
"Mis ojos pondr en los fieles de la tierra, para que
habiten conmigo. El que ande en el camino de la perfeccin, ste me servir."
Pero la condicin sigue vigente, cada da debemos
permanecer en l.
58. DEIDAD DE CRISTO
En cuanto a la deidad de Cristo, no hay dudas al respecto ya que nuestros estudios bblicos y lecciones de
Escuela Sabtica hablan claramente del asunto. Diversas Conferencias Generales han reconfirmado que
creemos que el Espritu Santo es la tercera persona de la
deidad.
Por lo que se refiere al Espritu Santo la mejor cosa
es evaluar nuestros Principios de Fe as como fueron
aceptados por todos los delegados. Cada uno puede
271
El carcter de los falsos hermanos no est bien manifestado. A pesar de pertenecer a la iglesia, hay cosas ntimas que son desconocidas para la iglesia.
As como la cizaa tiene sus races estrechamente
entrelazadas con las del buen grano, los falsos cristianos
en la iglesia pueden estar estrechamente unidos con los
verdaderos discpulos.
El verdadero carcter de estos fingidos creyentes no
es plenamente manifiesto. Si se los separase de la iglesia, se hara tropezar a otros que, de no mediar esto, habran permanecido firmes (Palabras de Vida del Gran
Maestro, p. 51, cursivas insertadas)
El hecho de estar en la iglesia, no prueba que uno
sea cristiano.
No todo lo que se siembra en los campos es buena
simiente. El hecho de que los hombres se hallen en el
seno de la iglesia no prueba que sean cristianos. Palabras de Vida del Gran Maestro, p. 52).
La clase de miembros representada por la cizaa
pueden aparentar mucha piedad.
Y vendrn a ti como viene el pueblo, y estarn delante de ti como pueblo mo, y oirn tus palabras, y no
las pondrn por obra; antes hacen halagos con sus bocas, y el corazn de ellos anda en pos de su avaricia.
Ezequiel 33:31.
Muchos tienen un registro manchado en el cielo.
Pueden ser respetados en la iglesia, pero el informe celestial es totalmente diferente.
274
no son dignos de ella, a los que por su conducta anticristiana deshonraran la verdad. Cuanto haga la iglesia que
est de acuerdo con las indicaciones dadas en la Palabra de Dios ser ratificado en el cielo. Joyas de los Testimonios t. 3, 203.
Los pecados pasados por alto pesan sobre el pueblo.
Aquello que la iglesia descuida, despus se vuelve en
contra de ella, ya que le impide recibir las bendiciones de
Dios.
Quiere ensear a su pueblo que la desobediencia y
el pecado le ofenden excesivamente, y que no se los debe considerar livianamente. Nos muestra que cuando su
pueblo es hallado en pecado, debe inmediatamente tomar medidas decisivas para apartar el pecado de s, a fin
de que el desagrado de Dios no descanse sobre l.
Pero si los que ocupan puestos de responsabilidad
pasan por alto los pecados del pueblo, su desagrado pesar sobre ellos, y el pueblo de Dios ser tenido en conjunto por responsable de esos pecados. En su trato con
su pueblo en lo pasado, el Seor revel la necesidad de
purificar la iglesia del mal. Un pecador puede difundir tinieblas que privarn de la luz de Dios a toda la congregacin. Cuando el pueblo comprende que las tinieblas se
asientan sobre l y no conoce las causas, debe buscar a
Dios con gran humillacin, hasta que se hayan descubierto y desechado los males que agravian su Espritu.
Joyas de los Testimonios t.1, 334.
Esta tarea no agrada a los sentimientos. Evidentemente es difcil cortar a alguien con el que se han compartido momentos de comunin cristiana, pero es lo mejor para el pecador y para la iglesia.
279
Cuando E. G. White muri en Julio de 1915 en Estados Unidos, despus de haber estado postrada en los ltimos dos aos, recin haban sido excluidos los fieles en
Europa. En ese tiempo no exista la Reforma como movimiento, pues "la primera conferencia de los reformadores se realizo en Wermelskirchen (Alemania), en Agosto
de 1915 (Camino de los Adventistas, diagrama al final).
Entonces sucedi como en los das del profeta Samuel.
"Dios llam al descanso a su anciano siervo precisamente cuando la nacin estaba agobiada por luchas
internas, y pareca ms necesario que nunca el consejo
sereno y piadoso de Samuel" (PP. p. 720)
Mucha luz ya haba sido dada y ahora el pueblo deba depender del consejo escrito de Dios.
En Mensajes Selectos, vol. 2, pgina 449, se menciona un testimonio donde dice:
"No podemos entrar en ninguna nueva organizacin,
porque estos significara apostatar de la verdad."
Tambin aqu la frase est mal traducida (ser intencionalmente?), pues en ingls dice: "We kannot now
enter...". Now quiere decir ahora y esta es exactamente la palabra que falta en el espaol, ahora. As que el
texto completo dice. No podemos entrar ahora en una
nueva organizacin" De qu habla el manuscrito 129 de
1905? De la separacin de Kellogg con sus ideas pantestas que derribaba los pilares de la fe. Quin derrib
en 1914 - 1918 los pilares de la fe y quienes los sostuvieron?
A menudo se presenta como si la iglesia jams pudiera caer, pero no se aclara que en ese contexto la iglesia representa los fieles. La iglesia, siempre cuando es
283
Por tanto Jehov el Dios de Israel dice: Yo haba dicho que tu casa y la casa de tu padre andaran delante
de m perpetuamente; mas ahora ha dicho Jehov: Nunca yo tal haga, porque yo honrar a los que me honran, y
los que me desprecian sern tenidos en poco. 1 Samuel 2:30.
Pero ha fallado la Palabra de Dios? Nunca! Debiera recordarse que las promesas y las amenazas de
Dios son igualmente condicionales. Evangelismo, 504.
A menudo se presentan prrafos de testimonios queriendo hacer ver que el ministerio de la iglesia Adventista
nunca podra caer. No se sentan acaso tan seguros
tambin los dirigentes de Israel? Veamos lo que dice la
mente inspirada al respecto.
Puede caer un ministerio en el tiempo de Laodicea?
El Seor dice: No haba de hacer visitacin sobre esto? Por cuanto los hijos de Israel no cumplieron
con el propsito de Dios, fueron puestos a un lado y el
Seor extiende su invitacin a otros. Si stos tambin
son infieles, no sern rechazados de la misma forma?
(Palabras de Vida del Gran Maestro, 245).
Si el pueblo de Dios duerme, su destruccin ser
cierta.
El velar es una condicin indispensable para permanecer en el Seor.
Qu dir para despertar al pueblo remanente de
Dios? Me fue mostrado que nos esperan escenas espantosas; Satans y sus ngeles oponen todas sus potestades al pueblo de Dios. Saben que si los hijos de Dios
285
Al no tener la fuente de luz, la iglesia queda en oscuras. Esa amenaza es dirigida a aquellos que abusan de
su posicin y creen que Dios permanentemente estar
con ellos, sea cual sea el estado de ellos.
Al igual que la higuera cuando Cristo fue a buscar
frutos en ella, la iglesia ser maldecida si no coincide con
su profesin de fe y las oportunidades recibidas.
Pero tengo contra ti que has dejado tu primer amor.
Recuerda por tanto de dnde has cado, y arrepintete, y
haz las primeras obras; pues si no, vendr presto a ti, y
quitar tu candelero de su lugar, si no te hubieres arrepentido. Me fue indicado decir que estas palabras son
aplicables a la iglesia de los Adventistas del Sptimo da
en su estado actual. Se ha perdido el amor hacia Dios y
esto causa tambin la falla de amor fraternal. Se cultiva
el yo, el yo y el yo que trata de tener el predominio.
Hasta cundo durar esto? Si no habr un cambio, habr tal carencia de piedad que la iglesia ser representada por la higuera estril. Gran luz fue dada. Ha tenido
muchas oportunidades para producir mucho fruto, pero el
egosmo ha penetrado y Dios dice: -...Quitar tu candelero de su lugar, si no te hubieres arrepentido-. Jess mir
la arrogante e infructuosa higuera y con triste sentimiento
pronunci las palabras de sentencia. Bajo la maldicin de
un Dios ofendido se sec entonces la higuera. Dios ayude a su pueblo a sacar provecho de esta enseanza
mientras haya tiempo an. (Review and Herald, 25 de
Febrero de 1902; Cristo Nuestra Justicia, pgs. 87-88).
Nos ha sido dada una advertencia: a menos que se
cierren las puertas a la influencia de la moda, las iglesias
se desmoralizaran. Como iglesia debemos emitir una
posicin clara en cuanto a lo que Dios requiere de ella.
287
Ante el mundo sus miembros son la cara visible del pueblo de Dios, y deben evidenciar la peculiaridad de su llamado.
No juguis ms, hermanas mas, con vuestras propias almas y con Dios. Se me ha mostrado que la causa
principal de vuestra apostasa es vuestro amor por el
vestido. Os induce a descuidar graves responsabilidades, y tenis apenas una chispa del amor de Dios en
vuestro corazn. Sin demorar, renunciad a la causa de
vuestra apostasa, porque es un pecado contra vuestra
propia alma y contra Dios. No os endurezcis por el engao del pecado. La moda est deteriorando el intelecto
y royendo la espiritualidad de nuestro pueblo. La obediencia a las modas est invadiendo nuestras iglesias
adventistas, y est haciendo ms que cualquier otro poder para separar de Dios a nuestro pueblo.
Pesa sobre nosotros como pueblo un terrible pecado, porque hemos permitido que los miembros de nuestras iglesias se vistan de manera inconsecuente con su
fe. Debemos levantarnos enseguida, y cerrar la puerta a
las seducciones de la moda. A menos que lo hagamos
nuestras iglesias se desmoralizarn. (Joyas de los Testimonios t. 1, pgs. 600,601).
Posibilidad de una separacin
No se puede convivir con una conduccin cuyo espritu no coincide con el espritu de Cristo. Por ello, llega el
momento de una posible separacin si no hay una reforma.
Recib confirmacin acerca de todo lo que haba
declarado en Minneapolis, en cuanto a que debe realizarse una reforma en las iglesias. Deben producirse reformas porque ha habido debilidad y ceguera espirituales
288
ramente por alto, y tomar a los que tienen menos cuidado de s mismos, son menos ambiciosos de honores
mundanales, y no vacilarn como no vacil su Maestro,
en cuanto a salir del campamento cargados de oprobio.
La obra ser dada a quienes la acepten, la aprecien y
entretejan sus principios con su experiencia diaria. Dios
elegir a hombres humildes, que traten de glorificar su
nombre y de hacer progresar su causa, ms bien que
honrarse y favorecerse a s mismos. El suscitar hombres que no tengan tanta sabidura mundanal, pero que
estn relacionados con l, que busquen fuerza y consejo
de lo alto. Joyas de los Testimonios t. 2, 162.
El pecado de el antiguo Israel fue el no hacer caso
al expreso requerimiento de Dios y el seguir sus propios
caminos de acuerdo a la conduccin de sus corazones
no santificados. El Israel moderno est rpidamente siguiendo sus pasos y el desagrado del Seor est sobre
ellos (Testimonies vol. 5, 94).
El descuidar el arrepentimiento y obediencia a su
palabra, traer serias consecuencias al pueblo de Dios
hoy, como lo fue para el Israel antiguo... La desolacin
de Jerusaln est como una solemne advertencia a los
ojos del Israel moderno, que las correcciones dadas a
travs de sus instrumentos elegidos no se pueden ignorar con impunidad Testimonies vol. 4, 166-167.
La corrupcin interna atraer las acusaciones de
Dios sobre su pueblo tal como ocurri en el caso de Jerusaln (Carta 55, diciembre 1886; Mensajes Selectos,
tomo 2, pg. 435)
Conversin o aborrecimiento
290
juicios seguirn en rpida sucesin: incendios, inundaciones y terremotos, con guerra y derramamiento de
sangre. Oh, si tan slo el mundo pudiese conocer el
tiempo de su visitacin! (Joyas de los Testimonios t. 3,
33).
Pronto se producirn entre las naciones graves dificultades, que no cesarn hasta que venga Cristo... Los
juicios de Dios estn en la tierra. Las guerras y los rumores de guerras, la destruccin por incendios e inundaciones, dicen claramente que el tiempo de angustia, que se
ha de intensificar hasta el fin, est muy cerca. El mundo
est agitado con el espritu de la guerra (Review and
Herald 24 noviembre 1904; Joyas de los Testimonios,
tomo 3. p. 286).
1904: Estamos en la apostasa alfa, viene apostasa
omega.
No os engais, muchos se apartarn de la fe prestando atencin a espritus engaadores y a doctrinas de
demonios. Tenemos ahora delante de nosotros el alfa de
ese peligro. La omega ser de una naturaleza asombrossima Mensajes Selectos t. 1, p. 231.
1902: Dios pide una reforma
Dios pide un despertamiento espiritual y una reforma espiritual (Review and Herald, 25 de Febrero de
1902; Cristo nuestra Justicia, p. 89).
1905: Ha llegado el momento
Ahora, justamente ahora, el pueblo del Seor ha de
demostrar su lealtad. Ha llegado el momento cuando el
292
Seor quiere tener a todos los que desean honrarle ponindose firmemente de parte de la verdad y la justicia.
Ya no seguiremos ms siendo una multitud mixta. (Ms
106, 1905; Manuscript Releases, vol. 3, p. 226).
E.G. White lamenta que en el congreso de la Asociacin General de 1909 no se efectu la reforma.
Durante el Congreso de la Asociacin General celebrado en 1909 debi efectuarse una obra en los corazones de las personas que asistieron, y sin embargo esa
obra no se realiz. Habra que haber dedicado horas habra proporcionado discernimiento intelectual para comprender la obra de arrepentimiento y confesin que era
tan indispensable que se realizara en ellos. Pero, aunque
se dieron oportunidades para que se confesaran los pecados, para que se manifestara un arrepentimiento sincero y para que se llevara a cabo una reforma decidida,
no se efectu una obra cabal (Mensajes Selectos t. 2,
463).
1913: Crisis inminente y necesidad de reforma
Ahora se necesitan hombres de claro entendimiento. Dios pide que los que estn dispuestos a dejarse dirigir por el Espritu Santo sealen el camino hacia una
obra de reforma cabal. Veo una crisis delante de nosotros, y el Seor pide que sus colaboradores se alisten.
Cada alma debera encontrarse ahora en una posicin
donde manifieste una consagracin a Dios ms profunda
y verdadera que en los aos pasados (Mensajes Selectos, t. 2, pgs. 462, 463).
Ntese la prediccin de reforma y crisis en una
misma lnea, escrita en 1913, solo un ao antes de estallar la guerra. Ambas sucedieron juntas porque al estallar
la guerra profetizada, se produce una crisis en el mundo
y una crisis en la iglesia; sus lderes aceptaron las demandas de los gobernantes y participaron de la guerra,
inclusive en sbado. Los miembros fieles protestaron
294
contra esta apostasa pero, lamentablemente, el ministerio en Europa, en vez de arrepentirse y hacer una reforma, excluy arbitrariamente a los fieles. Esto produjo una
crisis o separacin en la iglesia. All se produce el punto
de partida del agrupamiento de los que se mantuvieron
fieles a los antiguos principios. Como los lderes no hicieron la reforma, la efectu el Seor con un remanente
dispuesto a escuchar su voz y no la de los potentados
terrenales.
1914: Se aproxima la crisis
El momento actual es de inters abrumador para
todos los que viven. Los gobernantes y los estadistas, los
hombres que ocupan puestos de confianza y autoridad,
los hombres y mujeres pensadores de todas las clases,
tienen la atencin fija en los acontecimientos que se producen en derredor nuestro. Observan las relaciones que
existen entre las naciones. Observan la intensidad que
se apodera de todo elemento terrenal, y reconocen que
algo grande y decisivo est por acontecer, que el mundo
se encuentra en vspera de una crisis espectacular
(Profetas y Reyes, 394 (c.1914)).
Los cristianos deben prepararse para lo que pronto
ha de estallar sobre el mundo como sorpresa abrumadora, y deben hacerlo estudiando diligentemente la Palabra
de Dios, y esforzndose por conformar su vida con sus
preceptos... Dios pide un reavivamiento y una reforma
(Profetas y Reyes, p. 461 (c. 1914)).
Se requerir de los hombres que rindan obediencia
a los edictos humanos en violacin de la ley divina. Los
que sean fieles a Dios y al deber sern amenazados, denunciados y proscritos. Sern traicionados por padres, y
295
finita gracia, sino porque l nos ha salvado con su preciosa sangre en la cruz del calvario.
Amamos a nuestros hermanos adventistas, creemos
en la sinceridad de tantos hermanos que de corazn sirven a Dios. Nos une esta hermosa verdad del triple mensaje anglico y deseamos invitarlos a caminar juntos en
la fe que ha sido dada a los Santos.
Deseo tambin que H .Kramer encuentre el camino
de regreso al pueblo remanente, el pueblo donde muri
su Padre como una fiel columna y un pionero fervoroso.
Queremos entrar juntos por las puertas de la nueva Jerusaln, pero mucho depende de la posicin que asumimos en relacin a Jess y su verdad eterna. Quiera el
Seor ayudarnos a servirle fielmente hasta el final del
camino.
Apndice:
UNA IDENTIDAD EQUIVOCADA
Continuacin del escrito citado al principio en que
Oscar Kramer responde a su hijo Helmut Kramer al
folleto La Verdadera Iglesia Remanente de Dios antecesor del libro "El movimiento Reformista"
Dios orden que los representantes de su iglesia de
todas partes de la tierra, cuando estn congregados en
la Asociacin General, tengan autoridad. Obreros Evanglicos, p. 505
Despus de esto, 12 puntos son introducidos que supuestamente debieran estar diferentes a las enseanzas
de la biblia y los testimonios. Ahora analicmoslo detenidamente en el contexto de la verdad:
1. LA NATURALEZA DE LA DEIDAD.
297
En este punto creemos que an los ministros Adventistas del sptimo da, no todos, estn en total acuerdo; si
Cristo cuando estuvo en la tierra fue todo humano, todo
divino, o juntos en uno. Nosotros aceptamos que a lo
mejor algunos ministros reformistas individualmente puede que no estn completamente asentados sobre este
punto por las tradiciones errneas y el ambiente del pasado. Esto no debiera ser un criterio en las bases por las
cuales rechazar a todo el Movimiento de Reforma.
2. SERVICIO MILITAR.
La posicin original de los adventistas del Sptimo
da, al enfrentar la guerra civil de 1861 a 1865, era de estar fuera del servicio militar pagando $300 dlares. Todos
los estudios histricos prueban este hecho. En ese momento particular eran llamados No combatientes, pero
para la comprensin actual sera objetores de conciencia. Cuando el servicio no combatiente fue finalmente
ofrecido por el gobierno cerca de 2 2/3 aos ms tarde,
los adventistas todava no lo aceptaban. Pero en Julio 4,
de 1864, los 300 dlares del dinero de provisin para
exencin fueron retirados en la tercera ley de reclutamiento (Sec.2), a excepcin de los miembros de las iglesias reconocidas pblicamente. Esto trajo una crisis para
la Iglesia Adventista. Entonces para recibir el estado legal necesario, enviaron una peticin al gobernador de
Michigan, en que declara literalmente: ... Al ser reclutados, antes de violar nuestros principios, nos hemos conformado con pagar, y ayudar unos a otros a pagar los
300 dlares del dinero de conmutacin.
El cambio de la ley nos obliga necesariamente a tomar una decisin ms pblica sobre este asunto.
No se hace mencin aqu de que ellos aceptaran las
dos provisiones, de guardar a los esclavos liberados o
trabajar en los hospitales.
298
Seguramente que esta era una confusa guerra entonces, pero no fueron igualmente la primera y segunda
guerra mundial igual de confusas? Las lneas del servicio de no combatientes ofrecen a los reclutas Adventistas
oficialmente por la Conferencia General lo siguiente:
Ellos ayudarn a alimentar y vestir al ejercito; asistir
en cuidar al enfermo y herido; ayudar a enterrar los
muertos; ayudar en el transporte de hombres, alimento,
slothing, etc. Ellos levantarn las tiendas; irn al campo,
minas, y fbricas en la direccin de su gobierno. Ayudarn a fortalecer las posiciones y de otra manera protegern las vidas humanas. -Our youth in time of war, p. 6.
(Aprobado por la Conferencia General)
Hubiera aprobado todo esto la hermana Elena de
White? Una pregunta apropiada. Las palabras En el
ejrcito no pueden obedecer la verdad debiera ser una
razn suficiente para permanecerse fuera del servicio,
especialmente si hay la alternativa de otro servicio ofrecido por el gobierno. Como la declaracin de Mensajes
Selectos, tomo 2 pg. 386, la cual parece aprobar el
servicio militar, debe ms bien ser entendida para pertenecer a Suiza, y que durante perfecta paz en 1886. Solamente fue un reclutamiento por 3 semanas, lo cual pobremente se compara con el servicio de guerra de hoy
en da cuando los ejrcitos estn enfrascados en un conflicto mortal. Aqu tambin, tiempo y lugar tienen que
considerarse. As que la afirmacin de que los adventistas han sido siempre No combatientes es una evasiva
de los hechos reales, para decir lo mnimo.
3. 1914 a 1922.
En la pgina 11 del libro dice que los dirigentes Adventistas alemanes hicieron algunos graves errores.
Estamos agradecidos por su franca admisin. Pero decir
que solamente algunos fueron excluidos de la iglesia
300
De esta manera an el pastor Spicer, como Secretario de la Conferencia General, conoci perfectamente la
posicin tomada por Conradi, y visiblemente lo perdonaron pintando para la Conferencia General un cuadro muy
bonito de su lealtad.
Esto muestra claramente que los hechos de Conradi
en 1914 no fueron siquiera condenados por tarde en
1930 (la fecha de la anterior declaracin de R&H). La
Enciclopedia Adventista, p. 348, en el artculo Conradi,
Louis Richard, declara que l permaneci como cabeza
de la obra en Europa (ms tarde como presidente de la
divisin Europea) hasta 1922, por lo menos 4 aos ms
despus de la terminacin de la guerra en 1918. Si l
hubiera sido seriamente acusado por estos terribles
errores, sin duda lo hubiesen destituido antes de 1922.
Como para 1920, estas no eran las exigencias de los
reformadores que frustraron los esfuerzos por unidad,
sino que fue tomando la recin salida frase Libertad de
Conciencia que nuestras pasadas enseanzas dieron
un vuelco. Pareca que el pastor Daniells para esto encontr como nica solucin salirse de una situacin desagradable. Los Reformadores nunca pudieron en ese entonces, ni pueden ahora, perdonar tan abierta transgresin a la santa ley de Dios al conceder una falsa libertad
en la iglesia de Dios, la cual los hara albergue de toda
ave inmunda y aborrecible. Tales palabras nunca debieran decirse de la Verdadera Iglesia remanente de Dios.
Tambin es afirmado que nuestros representantes en
1920 mostraron cierto espritu que influenci al pastor
Daniells para que no diera otra audiencia a los reformadores en 1922. Esto es mera conjetura sin fundamento.
En realidad creemos, que era ms el temor que la Reforma fuera vindicada, declarada en las palabras de Daniells, Si dejamos que estas cosas aparezcan en la
asamblea de delegados causara el ms grande disturbio
302
aparecer. La verdad sobre este asunto es que estas notas del testimonio, que fueron usadas fueron empleadas
excesiva y profusamente, que el estudio de la leccin era
el doble de largo y un poco prctico para estudiarla. Fue
por esta razn que no fueron aceptadas. (Conozco este
caso personalmente ya que hice la traduccin de una de
las muestras) Todo depende desde que lado se mire el
asunto.
Entonces el escritor menciona dos declaraciones sobresalientes de Testimonios para Ministros, p. 105, 107
que el Movimiento de Reforma ha usado extensivamente
por la actitud de la beligerancia mostrada por los ministros de la iglesia Adventista en contra de la luz de la Reforma y que conviene esta ocasin mucho mejor que en
contra de nuestros hermanos de la Conferencia General.
En la pg. 23 afirma que los reformadores se sublevan en cualquier investigacin de los seis puntos que l
menciona. El primero es...
a. LOS 144.000
En este punto el Movimiento de Reforma rehsa enfticamente aceptar el concepto del pensamiento moderno adventista, que a lo mejor una gran multitud, o an
millones sern salvos bajo la lluvia tarda. Consideramos
este deseoso pensamiento que no puede permanecer a
la prueba de cualquier investigacin racional. No, el Movimiento de Reforma cree que solamente 144.000 sern
sellados antes de que el tiempo de gracia termine para
siempre, y que el pastor J. N. Loughborough y Uras
Smith, al igual que la hermana White misma y muchos
otros que estuvieron en lo correcto y unnimes con nosotros en ste punto de vista. El segundo punto es sobre...
b. CUESTIN MILITAR
309
do a una reforma se halla materializado dentro de las filas de la iglesia Adventista, a pesar de que ha sido intentada por muchos repetidas veces. Qu haremos con testimonios como ste: El pueblo de Dios no soportar la
prueba a menos que exista un reavivamiento y reforma
Testimonies for the Church, Tomo 7, p. 285. A menos de
que haya una reforma decidida en el pueblo de Dios, l
retirar su rostro de ellos Testimonies for the Church,
tomo 8, p. 146. Y hay una larga serie de declaraciones
con este efecto. Este llamado a reforma hasta el momento nunca ha llegado dentro de la iglesia Adventista. Por
esta razn esa iglesia necesariamente tiene que estar
todava en la condicin de una ramera. Este trmino es
bastante similar a la expresin Babilonia y es contestada en el Conflicto de los siglos, p. 431-434
Podra ser que el folleto en cuestin, est en contra
de un conocimiento mejor al intentar exponer un as llamado nuevo conocimiento? Entonces escuchemos:
De muy mala gana retrae el Seor su presencia de
aquellos a quienes bendijo con gran luz, y que sintieron
el poder de la Palabra administrada a otros. Fueron una
vez sus siervos fieles, favorecidos por su presencia y direccin; pero se apartaron de l e indujeron a otros en el
error y por lo tanto caen bajo el desagrado divino. Joyas
de los Testimonios, tomo 2, p. 66,67.
Pueda el Seor conceder que ninguna de estas palabras sean aplicadas a ninguno de nosotros!
Sobre...
e. LA CUESTIN DEL MATRIMONIO
Nuevamente consideramos como siempre, tiempo y
lugar. Puede ser absolutamente verdad que bajo circunstancias normales como lo era en el tiempo de la
hermana White, el testimonio de Hogar Adventista conceda a la parte inocente la posibilidad de volverse a ca312
sar despus de un divorcio legal por adulterio. Pero ahora apliquemos la vara medidora de tiempo. Es un hecho
de que ahora vivimos en un tiempo de revolucin sexual.
Todo el mundo lo sabe. El matrimonio en s, ha cambiado completamente. Hasta que haga usted el papel de la
muerte es un viejo concepto de moda hoy en da, y es
relegado a los das Victorianos de la falsa castidad. Parece que un divorcio se obtiene por cualquier cosa ftil.
Y cul es el resultado? Las estadsticas muestran que
cerca de cada segundo, un matrimonio est cayndose
en pedazos. Y esto tampoco se detiene an en las puertas de la iglesia Adventista. Aqu tambin los divorcios
son muy frecuentes. Y entonces la palabra inocente es
completamente aprovechada por juntas partes (inclusive
si ambos contribuyeron para el desacuerdo). Al usar Mateo 19:9 y esta nica declaracin aparentemente de la
hermana White, la parte inocente parece tener un derecho legal para volverse a casar. Pero seamos honestos
sobre esto, cul ha sido el resultado pattico de NO
aplicar la consideracin de tiempo en este ejemplo y en
un tiempo como este? Aqu lo tenemos: Las congregaciones Adventistas estn llenas de parejas divorciadas y
recasadas y de hogares rotos. Y estos an asisten juntos
regularmente a las mismas iglesias. En realidad ha desmoralizado la estructura de toda la iglesia como una lepra mortal, y le dan a los jvenes, nuestro futuro, una impresin totalmente pervertida de la santidad de la relacin matrimonial. Es por esta razn que no solamente es
sabia, pero decididamente imperativa, que la puerta de
tales re casamientos sea cerrada durante esta seria
emergencia. Debemos contrarrestar la degradacin moral de las ataduras familiares dentro de la iglesia. El testimonio de Hogar Adventista a propsito fue dado 120
aos atrs (1863) cuando los casos de divorcio eran ms
una cosa novedosa que una regla. Ninguno con poder
313
razonable comn podra acusar al Movimiento de Reforma por ir demasiado lejos en este punto, a pesar de que
sentimos, humanamente hablando, una profunda simpata por aquellos que estn, a lo mejor, inocentemente
atrapados por tal situacin.
f.
VIDA SALUDABLE
El nico incidente mencionado en el folleto a cerca
de condiciones altamente antihiginicas en un as llamado panadera en la Reforma en Amrica latina, esto es
solo crtica mas no verdaderos principios de reforma.
Pero lo que s conocemos es por lo menos 48 declaraciones en el libro Vida saludable (pgs. 96-105, en
ingls), en donde la ingesta de carne est aprobada de
ser altamente peligrosa. El libro consejos sobre el rgimen alimenticio utiliza 53 pginas solamente a ste tema
(445-498).
Hoy en da la dieta vegetariana es acogida por millones de personas fuera de los crculos Adventistas. Su luz
est inundando al mundo con un fulgor divino. Ya que
era una parte educacional de la reforma pro-salud, el
brazo derecho del mensaje, hechos tras hechos se han
ido aadiendo a travs de los aos, hasta ahora todas
las excusas para continuar consumiendo carne quedan
en nada. Ya en 1902 el Espritu de Profeca declar, El
consumo de carne en sta fase de la historia de la tierra
es una deshonra para Dios (Bible Training School,
7/19/1902). En realidad, cul era la meta que deba alcanzarse? Escuchen: Entre los que estn esperando la
venida del Seor, desaparecer con el tiempo el uso de
carne; la carne dejar de formar parte de su rgimen alimentario. Siempre debiramos mantener en vista este
objetivo, y esforzarnos constantemente por alcanzarlo. .
. Consejos sobre la Salud, p. 448. (El nfasis es mo)
314
Esto es habla positiva. DESAPARECER. El movimiento de Reforma tiene todo el derecho de creer que
ste tiempo ha llegado, s, inclusive hoy que estamos extremadamente cerca del fin. Pero (y esta es la parte triste) tiene informacin que a lo mejor del 40 - 50% de los
laicos y ministros Adventistas del Sptimo da estn ignorando esta luz divina y an ansan las ollas de carne de
Egipto. Y an si fue declarado que no fuese una prueba
aos atrs, debiera ser ahora con esta irresistible luz
alumbrando sobre nosotros. Debemos tratarlo similar al
incidente del hermano que intentaba hacer del consumo
de cerdo una prueba, mencionado anteriormente, el cual
sufri un cambio drstico con el crecimiento de la luz.
g. PODER Y AUTORIDAD DE LA CONFERENCIA
GENERAL
Bajo este subttulo el folleto dice que Una acentuacin impropia se ha puesto sobre los funcionarios de la
Conferencia General.
Entendamos que para cada punto de discusin existen dos lados. Varias veces es bastante difcil para los
siervos de Dios mantener las lneas paralelas. En un
momento pareciera que el viento sopla de una sola direccin, y el ministro tiene que hablar y actuar al respecto. En otros momentos la presin es aplicada justo desde
el lado contrario, y tiene que tener valor y de otra manera
mantener las cosas bien balanceadas. Los extremos deben ser evitados.
Hoy en da nos estamos enfrentando a la siguiente
situacin:
El espritu que impulsa a los hombres a apartarse de
sus colaboradores, el espritu de desorganizacin est
en el mismo aire que respiramos. Algunos consideran
que todos los esfuerzos hechos para hacer reinar el orden son peligrosos, y los tienen por restriccin de la liber315
en el Movimiento de Reforma, por qu no asi vidamente la oportunidad de presentar sus puntos de vista en
la siguiente sesin de la Conferencia General en 1983?
En vez de hacerlo, se retir completamente del Movimiento de Reforma, como si fuera la nica solucin.
h. EL SACERDOCIO DEL NUEVO TESTAMENTO
El escritor parece que olvida 1 Pedro 2:9 que dice
Pero vosotros sois linaje escogido, real sacerdocio, nacin santa, pueblo adquirido por Dios, para que anunciis las virtudes de aquel que os llam de las tinieblas a
su luz admirable. Adems leemos en el versculo 5: vosotros tambin, como piedras vivas, sed edificados como
casa espiritual y sacerdocio santo, para ofrecer sacrificios espirituales aceptables a Dios por medio de Jesucristo. Tambin se nos dice que el padre de familia debe
actuar como el sacerdote de la familia.
Realmente triste, una vez ms huele a un espritu de
independencia, desenfrenado por todas partes para no
respetar ninguna autoridad o funcin de algn dirigente.
Con esto no quiero disminuir de ninguna manera la funcin que hace en nuestro favor nuestro sumo sacerdote y
redentor, Jesucristo. Como lo de...
i.
EL TRIGO Y LA CIZAA
Este tema es bastante malentendido y por consiguiente mal aplicado. La pregunta de la cual engozna la
correcta interpretacin es esta: A qu se le considera
un pecado manifiesto, y que significa pecado secreto
u oculto? La declaracin de Palabras de Vida del Gran
Maestro, p. 50 dice claramente que aquellos que persisten en pecados manifiestos deben ser separados de la
iglesia. Pero tambin se hace mencin de Ananas y
Safira, Simn el mago, Demas y Judas Iscariote.
Jess conoca perfectamente sus corazones, pero los
317
discpulos y miembros de iglesia eran totalmente ignorantes de sus pecados. Estos eran ciertamente pecadores secretos u ocultos. Esta es la clase, entendmoslo, que es representada por la cizaa entre el trigo en la
Biblia y los Testimonios.
Pero, cmo debemos tratar el pecado manifiesto?
Es la siguiente pregunta. Escuchen Cuando existe males que no son enfrentados ni reprimidos, porque personas que no tienen suficiente valor para reprender el mal,
o que por indolencia o falta de inters no hacen esfuerzos fervientes para purificar la familia o la iglesia de Dios,
son considerados responsables del mal que resulte de su
descuido del deber. Somos tan responsables de los males que hubiramos podido impedir en otros por el ejercicio de la autoridad paternal o pastoral, como si hubisemos cometido tales hechos nosotros mismos. PP 625
Eli debi haber intentado refrenar el mal por medidas
apacibles primero; pero si no funcionaban, deba haber
sometido el mal a medidas ms severas. El honor de
Dios debe ser sagradamente preservado, an si nos separa de nuestros familiares ms cercanos. Testimonies,
tomo 4, pgs. 516, 517
As han argdo hombres que debieran haberse destacado como fieles guardianes de la ley de Dios, hasta
que la poltica de conveniencia reemplaz la fidelidad, y
se dej sin reprensin al pecado. Cundo volver a orse en la iglesia la voz de las reprensiones fieles?
T eres aquel hombre. Profetas y Reyes, p. 103
El cubrir pecados manifiestos dentro de la iglesia al
llamarlos cizaa entre el trigo, es una prctica extremadamente pecaminosa, pero es practicada por doquiera.
Se dice que el avestruz esconde su cabeza en la arena
cuando ve que una tormenta de arena se aproxima. Que
no seamos encontrados culpables de este hecho extremadamente pecaminoso!
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