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El ltimo Lacan, Clase I

Apertura- Dr. Alfredo Eidelsztein
30/04/2009
Voy a intentar de sostener en el transcurso del ao, va a ser lo siguiente,
quedo este ao un poco dividido entre las presentaciones que hago en el
posgrado, y las que hago en Apertura porque inexorablemente mi punto de
inters y mi lnea de investigacin se entrecruzan. Hoy ya para toda
epistemologa es indiscutible, que la discusin cientfica es en torno a
ideas, y la discusin en torno a ideas siempre es unas ideas en contra de
otras, y no hay otra forma, luego podr venir para algunos casos si o no en
algunas disciplinas muy especficas lo que se llama la contrastacin
emprica pero el campo de la ciencia, y esto para todas las corrientes de la
ciencia, no hay diferencia entre Bachelard, Koyr, Popper, Khun, Lakatos,
Feyerabend, otro captulo aparte es el empirismo ingls y Bunge, pero
efectivamente hoy han quedado absolutamente como un captulo aparte de
toda la discusin epistemolgica, son ideas contra ideas, porque no hay otra
forma de sostener las ideas en el terreno de la ciencia, y de lo que se trata
en la actividad cientfica es de la crtica de las ideas contra las ideas.
Lo que yo voy a intentar sostener entonces es, que se puede decir y sostuvo
Lacan entre 1970 y 1980, en torno a lo que se dice que dijo, y en eso voy a
hacer la oposicin de ideas, o sea voy a ir tomando cada jueves en que me
toque hablar algn captulo bien consolidado en el sentido comn
lacaniano, sobre lo que dijo Lacan, y vamos a ver si efectivamente, se
coherentiza, bueno yo les mand una bibliografa que est en la pgina son
mas o menos diez o doce textos, no me priv de citar los fundamentales, y
de los seminarios que tom de ese perodo, tom el Seminario 22, R.S.I., y
Seminario 23, El sinthome, que son los seminarios que sostienen, quienes
sostienen que Lacan sostiene una teora que yo voy a intentar desmentir, o
sea voy a los mismos seminarios, no es algunos seminarios en contra de
otros, voy a los de ellos, a R.S.I., a El sinthome, a la Tercera, a todos los
lugares tpicamente frecuentados por el lacanismo, y voy a intentar cada
vez encarar un captulo de esta crtica de ideas contra ideas, la de hoy ser
el cuerpo, o sea dentro del trabajo anual de la enseanza de Lacan entre
1970 y 1980 lo que hoy trabajaremos es la nocin de cuerpo.
Un ejemplo como yo juego el mismo juego al que juega Lacan, Lacan
jugaba un juego que era a ver si en la semana le caa entre manos de algn

International Journal de psicoanlisis, algn artculo, para tomar ese que le

caa entre manos y argumentar con ese, no ir a buscar,
este sbado pasado fui a una jornadas del Centro A, que es en Lans, y una
colega present un trabajo de un adicto que tena actitudes bastante
marginales delincuenciales, y en su haber tena que haba acuchillado a
uno, no iba mucho ms, no se saba bien en que haba derivado legalmente
ese problema, pero estaba que haba acuchillado a uno, y la colega
lacaniana, dijo corta en lo real del cuerpo, de esto van a tener ustedes
catorce mil, dieciocho mil, ciento sesenta mil, bueno les advierto, que
cuando escribe Lacan el cuerpo es imaginario, el cuerpo es imaginario y es
de lo imaginario aquello que no cruza en nada con lo real, o sea hay una
oposicin fuerte, ustedes saben que la formalizacin que Lacan le dio desde
el Seminario 20 al 26 en todo ese perodo es el nudo borromeo, y el nudo
borromeo que yo escrib ah es estndar, (pizarrn) me sali medio
complicado ac , as lo que vamos a trabajar es fundamentalmente eso.
Los lacanianos todos dicen que el cuerpo es real, o que lo real es el cuerpo,
los lacanianos todos, todos, todos. Las metforas para que eso adquiera
consistencia en las comunicaciones es el hueso de lo real o el sntoma como
piedra.
Bueno, tanto en el comienzo en 1953 de su enseanza como en la
finalizacin de la misma, bajo el mismo tpico y en dos modos diferentes,
yo voy a tratar de establecerlo, Lacan tiene una teora muy peculiar sobre el
cuerpo, una teora que yo hasta ahora no la he encontrado en ningn otro
autor, ni siquiera en ningn lacaniano, Lacan tiene una teora muy peculiar,
muy propia, no se si es tan sorprendente, no creo que yo tenga hoy para
comunicarles algo que les sorprenda, aunque no sea lo que dice todo el
mundo a veces lo que no dice todo el mundo es sorprendente, y a veces lo
que no dice todo el mundo no es sorprendente, esta no es una teora
sorprendente, salvo que solamente la sostiene l, y se trata de que para
Lacan el cuerpo es imaginario, en el sentido de Lacan que el cuerpo sea
imaginario quiere decir que se trata de un engao o sea que el cuerpo para
el parltre implica un engao, esto es para Lacan de 1953 como para Lacan
de 1980, lo que cambia entre la primera dcada y la ltima no se muy bien
que paso en el medio, todava no lo tengo bien diagnosticado, es que
cambia para Lacan la lgica de ese engao, o sea de que estructura y que
tipo de engao se trata. Y decir esto, quiere decir ir en contra de que el
cuerpo es real, o que lo real es el cuerpo, sin perder de vista que en el
espaol hablado por el lacanismo, real es lo que no engaa, o sea observen
ustedes que entre las teoras de Lacan que no es tan increble y la teora
lacaniana la oposicin es completa, justamente se esta diciendo todo lo
contrario, en Lacan que el cuerpo es el motivo fundamental del engao, del
parltre, para los lacanianos es el punto donde seguro no hay engao.
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Esta teora del engao de la funcin del cuerpo como engao para Lacan, lo
primero que hay que decir que se opone fundamentalmente a la teora
freudiana sobre el cuerpo, y en esto hay que tener cierto cuidado porque me
parece que confunde bastante el mito de Narciso utilizado por Freud.
En la teora freudiana hay una evolucin normal de autoerotismo a, a lo
erotismo, esto es conceptualmente indudable, si bien es cierto, tengo que
reconocer que la palabra a lo erotismo Freud lo autoriz una nica vez en la
Carta 125 del 9 de diciembre de 1899, ah dice que el psiquismo humano
evoluciona del autoerotismo la etapa ms primitiva, a lo erotismo, la etapa
ms evolucionada, ya sea homo o heterosexual; en el pasaje de auto a lo
erotismo en Freud hay un momento que se llama narcisismo que es la
constitucin del objeto, el yo como objeto libidinal, hay en Freud dos
teoras del yo, la del yo del proyecto, punto 14: Introduccin del yo, donde
es una red de neuronas bien investidas y hay una segunda teora del yo en
Freud que no se opone a la primera y es que el yo es el primer objeto
libidinal y lo que eso quiere decir en Freud, es que lo primero que inviste la
libido es al cuerpo propio.
A partir de la investisin o investimiento del cuerpo propio por parte de la
libido es que se abre la condicin de posibilidad de un objeto que no sea el
yo, que puede ser homo o heterosexual, y es por un desplazamiento de esa
libido del cuerpo propio hacia el objeto, con lo cual para Freud
indudablemente en esta teora se aplica con una claridad meridiana,
Amars a tu prjimo, como a ti mismo, de hecho para Freud no hay otra
forma de amar al prjimo, ya que todo prjimo ser un sustituto del cuerpo
propio, el cuerpo propio en la teora freudiana se llama el yo como objeto
libidinal, hay dos cosas que son el yo en Freud, el yo es la instancia de las
neuronas bien investidas una red de neuronas, luego ser una red de
representaciones pero tambin es el primer y prototpico objeto libidinal
todos los dems objetos; no lo tengo, hoy me entr la duda si Amars a tu
prjimo como a ti mismo, lo haba dicho Cristo, pero estaba en la Biblia
o no estaba en la Biblia?, en el antiguo Testamento, si est, est en el
Levtico (Levtico 19-18).
Pblico: es un mandamiento
No, no es uno de los 10 mandamientos
Si est, te estoy diciendo en el Levtico 18-19, se los voy a leer, Levtico
19-18, te voy a decir cuando y como lo dijo Cristo, lo que me olvid de
traer, porque cuando uno pone una de estas cosas en google te baja, y un
autor de una pgina cristiana, un religioso deca que era obvio y natural que
primero uno se ama a s mismo, y que tiene que resignar el amor propio
para amar al otro, o sea que el resultado es lo ms obvio del mundo, en el
Levtico 18-19 dice: no te vengars ni guardars rencor contra los hijos de
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tu pueblo, Levtico de los libros histricos, de los primeros cinco, o sea el

segundo despus del Gnesis, es de los libros no modernos del cuo ms
judo de la Biblia que la Torah, entiendan, y Levtico, se dice Leviin en
hebreo, que es de los Levi, los Levi son una de las doce tribus, que es la
tribu sacerdotal, y es como un condensado de ritos y moral, entienden
porque son la indicacin para la tribu sacerdotal, los Levi, no los del once
que tienen
No te vengars, ni guardars rencor contra los hijos de tu pueblo,
amars a tu prjimo como a ti mismo, yo Yahv, eso dice el Levtico 1819, supuestamente tendramos que decir que lo escribi Moiss y lo recibi
medianamente en el monte, entiendan que es del cuo, que no son de los
profetas que despus Y en Cristo est en Mateo 143, Marcos 12-28,
Lucas 10-27, Romanos 13-9, Santiago y siempre dice lo mismo, un hombre
se acerca a nuestro Seor, y le pregunta Maestro cul es el mandamiento
ms importante?, y Cristo le contest: el primer mandamiento es al Seor
tu Dios amars con todo tu corazn, con toda tu mente, con toda tu
fuerza; el segundo es amars a tu prjimo como a ti mismo; esto est as
por ejemplo en Marcos, no est exactamente igual, pero casi exactamente
igual en todos.
Para vuestra reflexin Lacan es un autor duro, Lacan no es lacaniano, es
meduloso, es reflexivo, es culto no tiene fiaca a estudiar, investiga, todo eso
sin Google pobre, no se como habr hecho.
Seminario 8, clase 11, La Transferencia, El Banquete, Scrates nos es
representado como un erasts, ermenos, el amante, como un deseante pero
nada est ms alejado de la imagen de Scrates que la irradiacin de amor
que parte por ejemplo del mensaje cristiano. Ni efusin, ni don, ni mstica,
ni xtasis, ni simplemente mandamiento como consecuencia de esto, nada
est ms alejado del mensaje de Scrates que amars a tu prjimo como a ti
mismo, quiere decir que esto viene de la tradicin judeo-cristiana y Lacan
dice que no puede venir de la va griega socrtico- platnica, entiendan que
es un nudo muy interesante para nosotros, en Freud es tal cual, amars a tu
prjimo, como a ti mismo, y l lo corta en momentos, en etapas, en
evoluciones y justifica todo eso con sus creaciones tericas, podramos
decir entre comillas, de que primero entonces adviene un yo como el
producto, esto va a ser muy importante para nuestra reflexin, de la
unificacin de los rganos; para Freud hay un placer de rgano al estilo
esquizofrnico los rganos cada uno por su lado, lenguaje de rgano, luego
estos se unifican hacen uno, cuando se hacen uno se lo ama, en otros
lugares dice que Dios es uno, que las cosas que dice Cristo que son los
mandamientos fundamentales es que Dios es uno, y amars a tu prjimo
como a ti mismo, la duda que yo les hice la pregunta es dudosa porque el
cristianismo lo levant como propio; lo que produce confusin en
Occidente, es que el cristianismo dice que lo que caracteriza al cristianismo
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es que amars a tu prjimo como a ti mismo, y en realidad Cristo estaba

citando como buen judo que era un precepto judo. Pero el cristianismo
hay que pensar cual fue la maniobra? por la cual el cristianismo tiene
razones en considerarlo propio, le agrega algo, lo tuerce de alguna manera,
lo escribe dentro de una cierta lgica, no es que mientan hay una maniobra
agregada.
Pblico: hay alguna pista de esa maniobra no se si viene al caso, que dice
que el universalismo segn San Pablo supone una maniobra universal
considera a todos de una forma universal, no se si la contra.
Quiz.
Pblico: en el universalismo segn San Pablo, Badiou el cristianismo, el
cristianismo universal que rompe digamos que por la herencia o juda, o
griega y algo nuevo universal, podra funcionar ah.
De hecho el primer gran universal, que es lo que dice Freud, no se si en el
monotesmo, que el cristianismo es imperialista porque el campo de
aplicacin del cristianismo es el mundo entero; mientras que para, o sea
entienden la salvedad de Martn que para los judos era otro judo, no un
goy, amars a tu prjimo como a un judo, como a ti mismo, del lado de los
cristianos era a todos lo que signific matar decenas, decenas y decenas de
millones, de hecho solamente en Amrica para salvar, mataron como a diez
millones de indios, aborgenes.
Hay otra maniobra asociada a la constitucin de este uno en Freud que es el
yo como primer objeto libidinal, y es que como es objeto libidinal es
tambin la suma de todos los placeres, o sea todo lo que es vivencia
satisfaccin, ser yo, y todo lo que es displacentero, ser no yo, en esta
constitucin del yo y no yo, dice Freud que consecuentemente se arma
interior y exterior; todo lo que ser yo ser interior a m, todo lo que ser no
yo ser externo a m, parecen obviedades pero son mundos, perfectamente
los no yo pueden estar en m, son mundos, l lo declar as, pero no es tan
obvio no va tan de suyo, no es tan evidente ni tan limpio de contradiccin,
o sea entienden lo que digo, lo diablico puede estar como lo beatfico en
m, de esto el cristianismo lo que sostiene que lo diablico est justamente
en m y en mi cuerpo, no afuera, en Freud entonces, no solamente que es el
primer objeto libidinal a partir del cual pueda advenir otro, sino que a su
vez arma lo que se conoce como el interior, (pizarrn) que es lo que est
ac, se arma una superficie cerrada esferoide, no importa si es ac un
poquito ms con forma de perita, no importa que tenga forma de perita, o
manzanita o naranjita, no cambia nada, es esferoide, una superficie
esferoide cuyo ncleo ser el yo, pero justamente porque as se construye,
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ir hacia adentro y quedar all todo lo que es yo, yo para m mismo, e ira
hacia fuera todo lo no yo, despus le agrega que ese no yo ser lo real, y as
se constituye para Freud el mundo interno y el mundo externo coincidiendo
entonces con esta maniobra constitutiva de este tipo de yo, entendieron
entonces que lo que hace problema ah es el mito de Narciso, porque en
Narciso hay un engao, en Freud en el narcisismo no qued nada de ese
engao, Freud lo tom solamente como metfora de que el mximo
enamoramiento uno lo tiene siempre consigo mismo, y este sigo mismo
coincide con su cuerpo, la libido inviste cuerpos, entonces para nosotros,
no se que lectura tendr hoy, haciendo honor al acto de Moyano, la gente,
el dice los obreros, los argentinos, Moyano dice los obreros o los
argentinos, no se que ser para la gente hoy el mito de Narciso, es difcil
porque como no existe la gente, es muy difcil saber lo que es para la gente
el mito de Narciso, porque el mito de Narciso hay dos cuestiones en juego,
una es que no am a nadie aunque fue amado por todos no se si se acuerdan
en ese periplo fue amado por todos, inclusive por la Ninfa Eco, se acuerdan
la Ninfa Eco repeta las ltimas palabras que deca Narciso, etc., etc., pero
l no se enamoraba de nadie, salvo de su propia imagen del espejo de la
cual se enamor en forma mxima, y por no tener retorno muri y ah
surgen los narcisos que son plantas que crecen al lado del agua. Pero en
Freud no est por engao, porque en Freud esto est depurado de engao,
en realidad lo que sera engao para Freud, es suponer que hay amor al
prjimo que es la ilusin freudiana el por venir de una ilusin, lo engaoso
para Freud es que alguien pueda amar a alguien, Freud dice porque los
hombres eligen una mujer, para no tener que buscar otra para coger, mucho
laburo buscar otra para coger entonces se quedan con la misma, una teora,
l lo tena muy resuelto porque tena a las dos en la casa, y le fue mas fcil,
entienden cual es la teora de Freud, no existe el amor, el verdadero amor es
solo conmigo mismo a m propio cuerpo esa es la verdad del amor, los
otros sern sucedneos, o sea para yo obtener la satisfaccin de las
pulsiones que porto requiero a veces pasar por el cuerpo de otro, pero lo
amar solamente como recurso para seguir en la lgica de encontrar yo mi
propia satisfaccin. En la lgica de Freud no hay verdadero amor, o sea el
engao est en el objeto, no hay engao yoico, estn de acuerdo?, es una
lectura bien cannica de Freud, solamente que acentu los puntos que hace
falta acentuar. En Lacan a diferencia
Pblico: la lectura post-lacaniana es esa, pensando en lo venias planteando
en el curso de posgrado Colette Soler plantea el sntoma como autista, no
hay partenaire, el amor como autista digamos de alguna manera.
Por eso el ttulo es Amar al sntoma?, si, porque el sntoma soy yo, por eso
me amo a m y me cierra. Esto tiene tradicin en Occidente, no empieza
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con Freud, al menos hay que arrancar en Schopenhauer y Nietzsche, o sea

hay que trabajar el problema de la wielle que es la voluntad, tiene varias
traducciones, es difcil traducir esa palabra, es el problema de la voluntad.
En Lacan es absolutamente, absoluta y justamente todo lo contrario, el yo
se constituye a partir de la imagen del semejante, y sin la imagen del
semejante no habra posibilidad alguna de constitucin del yo, con lo cual
lo nico verdadero es la imagen del semejante, en eso todos los que
trabajamos en Hegel nos resulta imperioso, por eso ponemos a
Schopenhauer del lado de Freud porque la voluntad viene de adentro, hasta
de los animales, la voluntad viene de adentro, casi poda ser equiparado al
instinto de vida esa voluntad de podero.
Pero para Lacan no solamente que se arranca en la dialctica partiendo de
lo otro a lo cual me identifico, sino que la identificacin que se produce por
este modo lleva en su esencia en su estructura fundamental un engao, y
ese engao Lacan lo designa mediante la frase de Rimbaud yo es otro, o
sea el otro siempre soy yo es la versin de Freud, en Lacan yo es otro es la
versin contraria. En francs es ms impactante, porque en francs es je
est un autre es ms duro todava.
Ahora sigue Lacan sacando conclusiones muy cerca de la filiacin
hegeliana. A pesar de la dialctica invertida entre Freud y Lacan, Lacan
tampoco habilita el amor al prjimo, vimos que con Freud era falso, todo
amor al prjimo es una ilusin, no existe posibilidad ms que el amor a s
mismo, el otro ser solamente un recorrido, un puente, un by pass para yo
encontrar mi propia satisfaccin que es de mi cuerpo. En Lacan el yo es
otro como resultado de la dialctica especular tampoco produce amars a tu
prjimo, porque Lacan lo que funda ah la rivalidad, por eso yo la obra que
acentu mi intervencin diciendo de que no hay pacto posible, porque para
Lacan lo que funda esto no es el amor al prjimo, que podramos entender
que s, en Freud queda desmentido, en Lacan queda habilitado, sino lo que
produce es la rivalidad especular.
Dos citas: La agresividad en psicoanlisis, Quin sino nosotros volver a
poner en tela de juicio el estatuto objetivo de ese yo, que una evolucin
histrica propia en nuestra cultura tiende a confundir con el sujeto?, y ah
intercala el je de la frase, o sea perdn le mal, el texto y es muy importante
que se den cuenta en que texto est, no es el del amor al prjimo, es de la
agresividad en psicoanlisis, agresividad en psicoanlisis aparece entonces
la frase de Rimbaud, je est un autre, ac lo cita en francs. Y aparentemente
Rimbaud solamente la escribi en cartas, no hay una poesa, un texto de
Rimbaud, sino son cartas. Bueno entonces, en La agresividad en
psicoanlisis Lacan cita je est un autre, y dice Quin sino nosotros
volver a poner en tela de juicio el estatuto objetivo de ese yo?, ven la
crtica a Freud, no es un objeto el yo, cuando para Freud es el objeto,
que una evolucin histrica propia en nuestra cultura tiende a confundir
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con el sujeto?, y ah de vuelta una buena diferencia entre yo y sujeto, que

en el artculo de Colette Soler dice el sujeto o sea el yo, Colette Soler la
ltima que qued con Lacan junto a Eric Laurent y Jacques-Alain Miller
cuando Lacan cerr la escuela, esa dice el sujeto o sea el yo, porque la
enseanza de Lacan parte por esa distincin.
En el Seminario 2, clase 1, Por ahora nos atendremos a esta metfora
tpica: el sujeto est descentrado con respecto al individuo. Yo es otro
quiere decir eso. El Seminario 2 es el seminario sobre el yo, en la clase 1
dice por ahora nos atendremos a esta metfora tpica o sea se trata de
un problema de lugares, el sujeto est descentrado con respecto al
individuo. Yo es otro quiere decir esto.
Bueno les traje para los que no conocen, el recurso que utiliza Lacan para
trabajar este engao, que no se lo utiliza justamente, todo el movimiento
lacaniano fue en contra de Lacan, vean que en veinte, veinticinco aos se
volvi a que el sujeto es el yo, y que es lo ms autentico, o sea volvimos al
sentido comn, despus de digerir treinta aos Lacan, se lo digiri, ni el
hueso qued, pobrecito ni el huesito qued; de todos queda el hueso, de
Lacan ni el hueso qued.
No se si quieren ir pasando para verlo, los que no vieron nunca la
experiencia de un espejo esfrico, todos vieron la imagen de espejos
esfricos?
Es un espejo esfrico diseado de tal manera que no hace falta lograr la
distancia
Pblico: Si hay un museo para nios, hay uno de estos.
En todos los museos para nios estn, lo que pasa que los adultos no van.
Murmullos.
El gesto ste es fundamental, sino generase el gesto no nos interesa, porque
el substancialismo que est en discusin en psicoanlisis es ste.
Pblico: est en la pgina.
Ven que est invertido? Ven que est mirando para all?, es la inversin
especular.
Pblico: Dnde lo conseguiste?
Cambiando la forma de ver el mundo y la realidad, y es yanqui, antes de
Obama, pero es cambiando la forma de ver el mundo y la realidad.

Lacan lo introdujo para eso, se perdi, ya esto no se trabaja, no se lo

supone, ya esto se perdi.
O sea lo que Lacan denuncia es el engao freudiano.
Pblico: si, es verdad.
Esa es la clave.
Pblico: el engao es por la luz.
El engao funciona slo por la luz
Pblico:... es para verlo?
Si, sin sntoma no lo ves, claro.
No se produce en el lugar donde se mucho, en el lugar donde algunos
lugares.
No se si se acuerdan que los modelos, eran muy importante la posicin. Lo
que Lacan dice que Dick est por fuera de lugar de donde eso se ve.
Pblico: Cmo?
Que Lacan dice que Dick, el caso de Melanie Klein, l est en una cierta
posicin como yo aqu, no queda capturado por el engao, esa es la
hiptesis de Lacan, que Dick tiene una posicin por fuera de donde los
rayos dan, los rayos dan, el engao es estructural, Dick est en una mala
posicin para ser captado por el engao. Este es el primer engao con el
que Lacan entra al psicoanlisis, que del arranque est perdido, porque se
dice el narcisismo de Freud, es la historia del espejo de Lacan, que son
absolutamente contrarios, y la direccin de la cura es absolutamente
contraria; porque Lacan tampoco propone curar del engao, porque el
engao es la estructura.
Me parece que la empresa esa existe, con lo cual si quieren comprarlo, es
muy econmico, es de plstico.
Pblico: Donde es cierto que en esta identificacin, que plantea Lacan
implicaba un engao, no ahora, tambin a cierta alusin [] ese no es el
pasaje del amante al amado, del amado al amante?, en ese entre se
produce el engao?
No, para la teora del amor hace falta muchos ms elementos, no estamos
trabajando con los elementos suficientes, para trabajar la teora, yo
solamente traje [], como rebote de la cita que necesitaba usar para que
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ustedes vean, a) que no es natural, amars el prjimo como a ti mismo, es

un producto cultural, y que hay muchas culturas que no lo comparten, o sea
el cristianismo no es natural, el peronismo tampoco, es verdad les juro por
Dios que el peronismo no es natural, no todo el mundo es peronista, no
todos los obreros del mundo nos envidian a los obreros argentinos porque
no tienen a Peron, no es as.
Bueno, vamos a trabajar el segundo engao, que tiene que ver con la
botella de Klein.
Publico:
Amar al sntoma?, el texto de referencia para el curso de posgrado, en la
Biblia dice que hay que dejar siete aos descansar el suelo, o no plantar, o
plantar otra cosa, vieron la discusin con la soja que hubo antes que los
Kirchner se peleen con los del campo, lo que se deca es que hay que rotar
la tierra, es un precepto bblico, nosotros vamos a dejar descansar a Miller
un ao, vamos a rotar la tierra, y este ao nos vamos a dedicar .., es
exactamente lo mismo; y en Intervenciones en lo real, en el libro de
Isidoro Vegh, dice exactamente lo mismo, en esto no hay diferencia de
escuelas, de poltica, de instituciones, los lacanoamericanos y
convergencia, los foros y la A.M.P. dicen exactamente lo mismo, dicen
todos lo mismo en este punto, que son los puntos cruciales.
Bueno, entre 1970 y 1980 lo que Miller populariz como la ltima
enseanza de Lacan, que es indudable que es la ltima, porque el pobre tipo
se muri despus, pero no es la ltima en el sentido de Miller por el
problema evolutivo, porque vern que no es en este momento donde Lacan
descubre el engao; o sea Lacan va a seguir trabajando, aunque en torno al
cuerpo se juega un enorme engao pero va a cambiar el diagnstico de ese
engao.
Lo primero que quera trabajar con ustedes para ir salvando obstculos es el
problema de la vida.
(pizarrn) No se si leen, ac escrib sentido; ac JA (amasupla), no entiendo
porque Lacan dej de utilizar parntesis, un misterio inaudito para m, para
lo cual ya no se puede decir j d a, no se puede decir goce del otro en
algebra lacaniano, en ningn texto, yo revis todos en ninguno pone los
parntesis Lacan, como se acuerdan i d a, el d son los parntesis, los
parntesis se leen como d, Lacan dice los parntesis se leen como d, i d a.
Bueno, es ja, j (fi minscula) y ac sentido, en donde se qued medio
chiquitito va objeto a; yo quiero trabajar vida porque con el
substancialismo naturalista del lacanismo se reproduce el problema,
entonces antes de trabajar el engao del cuerpo entre 1970 y 1980 hay que
despejar la posible va de error que sera suponer que la biologa lacaniana,

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as la design Jacques-Alain Miller, la biologa lacaniana efectivamente es

biologa lacaniana, porque Lacan pone que lo real es la vida.
Un texto de la tercera, y despus traje Curtis, no se si alguien sabe lo que es
Curtis, es el manual de biologa del colegio secundario, sali reeditado est
buensimo, francamente lo recomiendo si quieren tener una idea que es la
biologa moderna.
Pblico: Cmo se llama?
Biologa de Curtis, francamente lo recomiendo es buensimo para los que
somos brutos, para los que no tenemos conocimiento de biologa, la
posicin epistmica, que se entiende por ciencia, que se entiende por
biologa, que se entiende por vida.
En la tercera, o sea la tercera vez que Lacan habl, la primera es funcin y
campo, la segunda es el psicoanlisis razn de un fracaso y esta es la
tercera, es como Racing despus de un fracaso, despus hay que reconocer
que todo es un fracaso, sigo encontrando citas de Lacan sobre el fracas,
tengo muchas ms de las que les present a ustedes, Lacan todo el tiempo
se dio cuenta que nunca ninguno de sus discpulos, jams pesc lo
fundamental de lo que l quera proponer.
La tercera: En qu me baso para escribir en el crculo de lo real la palabra
vida?, est bueno este prrafo para este problema, para colmo se
entendieron todas las palabras, se entendi la frase, parece espaol. En
que indiscutiblemente la vida, salvo esa vaga expresin que consiste en
enunciar el gozar de la vida (Jacques-Alain Miller, Colette Soler, Isidoro
Vegh salvo esa vaga, la vagancia de los vagos, salvo la vaga expresin) de
la vida no sabemos nada ms, sino nicamente lo que la ciencia nos induce,
o sea que no hay nada ms real, lo que quiere decir ms imposible que
imaginar como pudo iniciarse esta construccin qumica, que, con
elementos distribuidos en cualquier cosa y de la manera que querramos
clasificarla, segn las leyes de la ciencia, presuntamente empez de repente
a construir una molcula de ADN, esto es, algo en lo cual permtanme
decrselos vemos ya formarse muy curiosamente la primera imagen de un
nudo. No se si entendieron algo, Lacan dice por qu puse vida como
real?, porque vida es un nombre de lo imposible, para la ciencia moderna,
por qu?, porque es imposible lgico explicar como ha surgido la vida, es
importante que lo trabajemos por dos motivos. Primero para que ustedes se
entrenen en el aprendizaje de que a veces la ciencia llega a postulados de
que antes no hubo, ahora hay, pero es imposible decir como comenz, no
dificilsimo o an no lo sabemos, es imposible, cosa que nos puede ser til
para pensar por el surgimiento del lenguaje, hace diez mil millones de aos
luz no se hablaba en el planeta tierra, en realidad porque ni exista el
planeta tierra, as que seguro que no se hablaba, ahora se habla, quiere decir
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que alguna vez empez, bueno es imposible decir cuando, como y donde,
es imposible no dificilsimo o estamos todava investigando las
excavaciones, se entiende?
Bueno, de Curtis hay muchos captulos, toda la introduccin es
maravillosa, la posicin epistmica, de hecho nosotros tenemos la
epistemologa freudiana del siglo XIX, o sea tenemos 110 aos de atraso en
conceptos epistmicos, epistemolgicos, estamos terriblemente atrasados,
es un gremio troglodita el nuestro, bueno es as, todo gremio tiene su punto
troglodita, el nuestro que no supimos ms como evolucionaron las ciencias,
o sea nos quedamos con la fsica de Freud que es Newton, con la filosofa
de Freud que es Kant.
Bueno, el origen de la clula, empieza con una cita de un autor Oparin, no
tengo la menor idea de quin es, La cuestin del origen de la vida es uno
de los problemas fundamentales de las ciencias naturales, dado que en tanto
no sea resuelto, el intelecto humano no podr ser capaz de comprender la
naturaleza de la vida misma. Entienden, no se sabe lo que es vida, cosa
que en el lacanismo se lo recontra sabe, pero se sabe sin saber que no se
sabe.
A que nos referimos cuando hablamos de vida en frases como 'la
evolucin de la vida' o 'la vida en otros planetas' o 'cuando comenz la
vida'? En realidad no hay una definicin simple de qu es la vida. La vida
no existe en abstracto. No hay vida, sino organismos vivos. No hay vida,
entienden, ya empiezo a entender porque va vida ah, porque no hay vida.
no hay una manera sencilla y nica de trazar una lnea demarcatoria
entre lo vivo y lo no vivo.
Y ahora viene lo imposible lgico de Lacan, era un tipo muy al sper da,
esta es la quinta edicin del Curtis, la tercera en espaol, el Curtis empez
en el 80' mas o menos, Lacan lo dijo esto, de cuando es la tercera?
Publico: del 72' o 74'.
Seguro que Lacan lo dijo antes que Curtis, fjense que un tipo que est al
da, este es un manual de difusin, o sea en la ciencia ya se saba antes de
que se difunda, pero antes que se difunda Lacan estaba al tanto en que
estaban los bilogos, no como hacemos nosotros que creemos que sabemos
y ni siquiera investigamos.
Hiptesis alternativas sobre el origen de la vida (pg. 17) Sin embargo,
para explicar el origen de la vida es necesario responder a una pregunta
fundamental: cul fue la entidad molecular capaz de acumular
informacin gentica, de producir copias de su propia estructura y de
transmitirlas a la descendencia? [...] Hoy se sabe que las protenas no son
capaces de portar informacin gentica y transmitirla a la descendencia.
Este papel lo cumplen los cidos nucleicos generalmente el DNA (ADN
12

13

para nosotros) Sin embargo, el problema no queda resuelto porque el DNA

(ADN) necesita de las protenas para replicarse y, a su vez las protenas
necesitan de la informacin que provee el DNA (ADN) sintetizarse.
Entonces quin surgi primero? Este dilema acerca de quin tuvo primaca
se asimila al viejo acertijo 'quin fue primero, el huevo o la gallina?'. O
sea no se puede establecer, porque no podes tener ADN sin protenas, ni
protenas sin ADN, y sin protenas y ADN articulado no hay nada que sea
vida, que se pueda reproducir idntico, porque lo que es vida se reproduce
idntico a s mismo. Con lo cual vida est puesto ah por el imposible, que
significa para las ciencias naturales decir qu es vida, entienden que vida es
cualquier cosa menos lo que nosotros suponemos, es as, es el concepto de
vida, y sobre el concepto de vida es imposible encontrar una respuesta,
Lacan lo dice.
Pblico: Lacan te lo articula en el campo de la existencia, cuando desarrolla
ms, no se si en la tercera o en el Seminario 22, como si fuera en el sentido,
en ese sentido que decs vos de existencia, a vida y a real.
Cmo?
Pblico: Viste cuando abre los planos, cuando planifica el nudo.
Lacan hace una maniobra terrible, y es hacer esto as [] algo as y
tendramos ganas de decir, como ramos pocos y pari m abuela, no
entiendo una poronga de lo que hay antes, y no es nada que ver con lo que
vi, de lo cual se puede empezar a escribir cosas ac, y Lacan empieza a
escribir inconsciente, representacin, eso que se est refiriendo ella yo no
lo voy a incluir en esta exposicin, tampoco voy a incluir consistencia,
agujero y existencia.
Pblico: aparte est existencia siguiendo la lnea del inconsciente lgico y
de que es concepto de vida, de que fuera de sentido de la imposibilidad de
saber lo que es la vida, es una manera de que yo lo pensaba hasta ah.
Si algo supuestamente nos caracteriza de la manera ms genrica en la vida
planetaria es que somos seres vivos, pero tambin somos sujetos de la
ciencia, eso significa tener que aceptar que es imposible decir que es vida,
eso es lo que marca Lacan, parece que se dice rpido en dos frases pero es
un mundo, que para colmo no est compartido en el sentido comn, esto es
Curtis de los buenos secundarios.
Si salimos a la calle le preguntamos a cualquiera que pasa quien es
Freud?, va a decir el padre del psicoanlisis; y si le decimos que es vida?,
bueno, no es fcil decir que es vida, pero no sabe que es imposible, o sea
13

14

esto que se ensea en el secundario, se lo ensea, se lo aprende, se da el

examen uno se copia, termina la materia y se la olvida, por qu?, porque
no entra en el sentido comn, no se puede creer que la ciencia se sostiene,
la ciencia como la biologa un mamotreto as que sale como $500, mi
secretaria dice lo va a comprar?, Dr. sale como $380 lo va a comprar, si.
Pblico: no se si se acuerdan en el video ese en el que marcaron el juicio de
Lacan que el dice: la vida, entend, es lenguaje.
Bueno eso es lo que vamos a trabajar, ac lo llama el toco madera de los
psicoanalistas, toco madera es tambin, me toco un huevo, la teta
izquierda, se usa as, o sea por suerte. Pero tambin toco madera es, cuento
con la sustancia gracias a Dios, lo que no se puede aceptar es que nuestra
prctica es material, somos materialistas pero no substanciales. El engao
que vamos a trabajar ahora es que lo que nos parece que ms aporta al
cuerpo, lo que el engao que est en juego es que parece que el cuerpo nos
aporta sustancia, ya no es por relacin al otro, no es que el estadio del
espejo deje de operar, para Lacan se trata de dos engaos articulados, el
primero es que yo es otro; el segundo engao es que tenemos la sensacin
de que el cuerpo nos aporta sustancia, y ese es el gran engao al menos de
nuestra postura.
Bueno, diez citas de Lacan para llevarse a casa, un nmero razonable, suelo
traer treinta o cuarenta, para que lo escuchen en trminos de l, que para
Lacan si hay algo que no es real seguro que es el cuerpo, si hay algo que es
seguro que no es real es el cuerpo, es fuerte decirlo, porque es justo todo lo
contrario de lo que dicen todos los lacanianos de este bendito mundo,
tomando como base de referencia estos textos, o sea el nivel de represin,
censura y resistencia es mximo.
Bueno, en el Seminario 23, El sinthome, pg. 147, el propio cuerpo
Uno tiene su cuerpo, no lo es en grado alguno, ya ataca al problema del
ser, la idea de s mismo como cuerpo tiene un peso, pesen las palabras
de Lacan, porque las palabras de Lacan tienen un peso, el dice yo no digo
las palabras al azar yo busco y elijo, entienden que quiere decir que tiene
un peso, que si ustedes lo ponen en agua desplaza volumen, tiene doble
peso, est cargado de significado para nosotros, pero esa carga de
significado porque tiene peso. En estas jornadas la del Centro A, haba una
analista lacaniana, otra que el cortado en lo real del cuerpo, Monk le gana a
esa la primera analista lacaniana, yo el otro da vi. Monk que el asesino era
un mago, no est en Google esto, esto est en la tele, el asesino era un
mago y lo primero que agarra Monk es un cuchillo y hace, as que
guarda con cortar en lo real del cuerpo, quizs lo cort, digo se puede
engrupir. La otra maravillosa, presenta el caso de una esquizofrnica, y
dice, y ella viene, y dice que adelgaz veinte kilos, pero no adelgaz veinte
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15

kilos dice la analista, porque se daba cuenta de que un peceto, cunto pesa
un peceto? mas o menos, un kilo, un kilo doscientos, trece pecetos, no, ella
se daba cuenta que no, se dan cuenta lo atroz de la prctica clnica, es una
adaptacin a la realidad que no lo ves en atrapado sin salida, est peor que
la enfermera de atrapado sin salida. No gordito, usted no bajo veinte kilos,
yo me d cuenta, o sea que la realidad en las palabras, estaba ms en la
estructura la esquizofrnica que la analista lacaniana, ni siquiera le dijo
por qu cree que adelgaz veinte kilos? o cmo adelgaz?, que podra
ser, coma porque yo no la veo, puede ser sutil, cmo es que adelgaz
veinte kilos?, es que yo no veo que adelgaz veinte kilos, no puede decir
slo la primer parte, y le comentaba al pblico que de una sesin a la otra
no haba adelgazado veinte kilos, observen como toca madera, como la
analista toca madera, necesitaba los kilos de la carne y no le poda dar
alcance alguno al valor de la frase, adelgac veinte kilos. La misma analista
sofisticada lacaniana, poda decir que cuando fue al pediatra le dijeron que
el chico no tena nada, se quit como una mochila de cien kilos de encima,
puede decirlo la misma tarada, y uno que le dira, no yo no veo que te quit
cien kilos, si tenes la mochila puesta, o sea ella te puede decir que te quit
una mochila de cien kilos? aunque no te haya quitado un gramo porque
tuvo una buena noticia respecto a la salud del hijo, si o no, ni siquiera en
ese nivel estamos, o sea no se lo ha autorizado al paciente a estar en ese
nivel que es el discursivo mnimo.
Entonces, la idea de s mismo como cuerpo tiene peso, ven cual es la
ganancia, porque puede haber idea de s mismo por alma, puede haber idea
de s mismo como psiqu, hay muchos pueblos que trabajaron la idea de
qu es uno. La idea de s mismo como cuerpo, piensen en vuestros
padecimientos por vuestro cuerpo, por qu padecen tanto por vuestro
cuerpo?, no porque les duele tanto, digo que no les gusta vuestro cuerpo y
ustedes padecen tanto porque no les gusta vuestro cuerpo, porque vuestro
cuerpo son ustedes en nuestra cultura. Esa idea tiene un peso, si fuese
psiqu tendra un peso?, no tendra un valor porque la psiqu vuela, vieron
que va volando cuando uno se muere era la sombra, para los griegos decir
que era la psiqu como una sombra, y la sombra no pesa, con lo cual en el
mundo griego la idea de s mismo como psiqu no tiene un peso, en el
nuestro tiene un peso. Es precisamente lo que se llama ego. la idea de s
mismo como cuerpo tiene un peso, es precisamente lo que se llama ego.,
todas las palabras de Lacan tienen un peso, que le sorprendi el ego?, que
no haya dicho moi, que no haya dicho yo que haya dicho ego, o sea lo dijo,
pinsenlo.
Seminario 23, pg. 148, Yo intento dar otro cuerpo a esta intuicin en mi
nudo
borromeo, nuestra intuicin la occidental, cristiana, moderna tiene un
cuerpo, nuestra intuicin tiene un cuerpo, cul? el supuesto cuerpo
15

16

tridimensional biolgico que cada uno de nosotros portamos, y que

creemos que somos. Lo que Lacan intent con el nudo borromeo fracas
como un chancho, es dar otro cuerpo a la intuicin, que nuestra intencin se
gue porque lo que da sustancia es el nudo, del nudo borromeo, entienden
que es algo que no se puede agarrar.
En la conferencia de Yale de 1975, el cuerpo tiene por propiedad, que se lo
ve y mal. Se cree que es una soufflure, que en francs quiere decir
burbuja, el cuerpo tiene por propiedad, que se lo ve y mal que tiene de
mal como se lo ve, se cree que es una burbuja, un saco de piel, pero l es
imaginario, lo que es el cuerpo en su funcin, en nuestra vida es que es
imaginario, el problema es que se lo ve, vieron que se cambi el punto de
engao. El engao ahora es que es visible, no que es la imagen del otro, no
deja de ser por eso existente para Lacan la dialctica de la rivalidad basada
en el estadio del espejo, lo que Lacan descubri es que el cuerpo tiene un
peso porque es visible, y as como es visible se lo supone una soufflure
(una burbuja), una burbuja del yo, del ego.
En R.S.I., todava no se edit, as que yo lo tengo de la edicin que circula
en francs, sin autor, para m es R.S.I., o sea Seminario 22, clase 4, pg 4,
pero son en mis fichas fotocopiadas.
Pblico: la fecha
No, la debo, despus las paso todas, no tuve el cuidado de anotar.
el orden de ese cuerpo a lo cual est suspendido lo Imaginario, o sea
que todo el tiempo est diciendo que no es real, al revs, ac est diciendo
que lo imaginario est sostenido de ese cuerpo, en ese cuerpo que es un
engao, que se supone que es una burbuja, porque as se cree que se lo ve.
R.S.I., clase 8, pg 10, la verdadera consistencia del cuerpo para el
psicoanlisis, y ah inventa un neologismo, es la tripa tubo, o sea
donde (pizarrn) esto sera el cuerpo para Lacan; de hecho no es eso el
cuerpo? para Lacan. De hecho no es eso el cuerpo? No somos un cilindro,
bueno esto sera la boca y esto sera el culo. Hablo de culo, el sexo no se lo
sabr, no sabrn en quien estoy pensando, yo creo que en Angelina Jolie,
pero no se los voy, estoy engaando. Vieron la ltima pelcula de ella, que
le cambian los chicos, as me engao yo, terrible, no somos as?, o sea
esto es absolutamente falso. Lacan dice por donde eso entra, y por donde
eso sale, despus el modelo de Lacan va a ser ms sofisticado, va a ser
donde esto es una falsa botella de Klein, es imposible hacer botellas de
Klein, no se puede sumergir una botella de Klein en el espacio
tridimensional, en cross-cap tampoco, una banda de Moebius y un toro s,
con lo cual ac hay una hermossima representacin concebida por un
matemtico. Esta la vende una gente, unos psicoanalistas y gente de la
cultura de Mxico que se llaman 17, tiene una pgina de internet,
16

17

www.17.edu.mx, estn Benjamn Mayer Foulkes, y lograron con unos

artesanos hacer este modelo, que es en base de una propuesta de un
matemtico.
Ahora voy a la cita de Lacan. La otra vez haba trado, pero me da
vergenza, un limpiador de bombillas, es perfecto, mis hijos me cargan,
que llevas el set de mago, nadie tiene un alambrecito, un clip grandote, una
horquilla como usaba mi bobe, lo que pasa que no lo van a ver. Si yo hago
as, ven que pas, la punta est ac, es falso porque yo tendra que poder
pasar esto as y simultneamente yo atraves con el alambre esta superficie.
Simultneamente yo debera pasar esta superficie y cortarla, o sea yo
tendra que pasar as, para all, o sea tendra que ser pasar as y pasar as, y
eso es imposible de hacer, no puedo atravesar dos superficies
simultneamente. Lo que Lacan va a proponer, es que somos nuestra
estructura verdadera en nuestro cuerpo, dada la lgica del parltre, es que
es un tubo, una tripa; Diana Rabinovich en una poca trabajaba mucho con
idea de tripa carnal, pero para ella la tripa carnal era la busarda, porque
para esa poca para colmo, era la tripa carnal ah si haba veinte kilos,
quince pecetos como mnimo. En Lacan la tripa que es tubo tiene una
caracterstica y es que introduce en la realidad de la intuicin un punto de
imposible, o sea lo que somos como tripa tubo es imposible que nadie lo
observa y lo toque en la realidad, porque no existe en la realidad es
imposible sumergir, una botella de Klein en la realidad tridimensional; me
siguen la idea de Lacan, o sea lo que somos como cuerpo implica una
imposibilidad lgica. Les sigo leyendo, entonces la consistencia del
cuerpo para el psicoanlisis es la tripa tubo, hay neologismos de Lacan
que pasaron, por ejemplo con El sinthome, ya lo tienen muertos, me tienen
secos los testculos, es mortal hace treinta congresos que estn con yo y el
sinthome, estabilizacin, con lo psictico, de la tripa tubo no habla nadie, o
sea est totalmente censurado, yo les le el ao pasado varias veces la
conferencia de Lacan que se llama El sueo de Aristteles, donde Lacan
dice son los alumnos lo que dicen que el maestro sabe, porque son los
alumnos lo que dicen lo que sabe el maestro y qu es lo que los alumnos
dicen lo que el maestro sabe?, lo que ellos ya saben, lo nuevo no pasa
nunca.
R.S.I., clase 8, pgs. 10-11, de m versin, quiero remarcar lo siguiente,
se puede pensar lo imaginario, lo imaginario l mismo en tanto somos presa
de nuestro cuerpo Se est en lo imaginario, entienden que clavarle una
pualada a alguien para Lacan es estar inundado en lo imaginario,
entienden que es exactamente al revs como todo el lacanismo dice.
De vuelta un entre parntesis que hago siempre y hoy me olvid, no digo
que tenga razn Lacan, quiz tenga la razn la colega del Centro A, quiz
la colega tiene razn y cuando alguien clava un cuchillo en alguien, clava
en lo real, y quiz lo real sea el hueso, yo no digo que son las cosas, yo no
17

18

digo que Lacan tenga razn, quiz tienen razn los lacanianos. Lo que yo
digo es que Lacan dice otra cosa, y especialmente el ltimo Lacan, es
R.S.I., no estoy diciendo cualquier seminario, no estoy diciendo de lo
imaginario de la primera enseanza, estoy leyendo en la ltima en el
seminario que se llama R.S.I., ah, el cuerpo es el mundo de lo imaginario y
lo imaginario es el engao de la visibilidad de nuestro cuerpo.
R.S.I., clase 9, pg. 1, lo que se cogita es lo imaginario del cuerpo, cogito
ergo sum, qu es lo que se cogita? ergo sum, ya sabemos lo que se cogita,
sino hubiera dicho lo que se piensa, no esta tocando drogado Lacan, est
hablando de cosas muy precisas, muy concretas, y que no son difciles de
que sepamos cuales son. Lo que se cogita, o sea ergo sum, es lo imaginario
del cuerpo, donde nos engaamos en el punto de donde somos es con el
cuerpo, y eso en lo imaginario es el engao puro. lo que se cogita es
algo en cierta medida retenido por lo imaginario como enraizado en el
cuerpo.
La conferencia de Ginebra sobre el sntoma, pg. 3, eso est editado, El
hombre est capturado por la imagen de su cuerpo, ya ah cambi la
captura, en el estadio del espejo el hombre estaba capturado por la imagen
de su semejante, aqu Lacan da otra perspectiva al mismo problema y dice
el hombre est capturado por la imagen de su cuerpo, siempre que
Kirchner diga la gente desconfen, es muy ladino, yo pens que Menem era
ladino, es un beb de teta, siempre que la gente diga la gente, desconfen, y
siempre que alguien diga el hombre desconfen, porque en realidad no
sabemos si es as; el hombre est capturado por la imagen de su cuerpo,
quiz en frica no es as, la verdad nada nos garantiza que en frica sea
as, de hecho nada nos garantiza que frica coman, beban, seguro que no
comen ni beben, pero tambin podemos dudar que cogiten, se aplica
cogito ergo sum para frica?, no tengo la menor idea, para Australia,
China, Japn, Arabia?, no sabemos, para nosotros s, guarda con este el
hombre, siempre que se dice el hombre se est al borde del fascismo,
entienden por qu?, porque el que no, no es hombre, es animal, piojo,
,judo, Auswitch; pero igualmente parecera que estuviera diciendo para el
psicoanlisis y en funcin de nuestra cultura el hombre est capturado por
la imagen de su cuerpo.
Ginebra, pg. 3, ese cuerpo adquiere su peso por la va de la mirada, y
ese es el engao, que es algo escpico, en ese mismo sentido intangible,
pero por esa va adquiere peso, se supone que es algo que tiene peso, pero
en realidad adquiere estatuto por la mirada y es engaoso el peso que
adquiere.
En la Tercera, pg. 13, pero el cuerpo ha de comprenderse al natural
como desanudado de ese real y est desanudado ese real, o no?; ese
nudo borromeo que yo anot ah es cannico en Lacan, no crean que es uno
que encontr en la pgina perdida, cuando Lacan rellena con todas las
18

19

funciones es estable, los mismos ocho aos va a ser el mismo nudo

borromeo, del Seminario 20 hasta el Seminario 26, y en todos los escritos
de la poca, Pero el cuerpo ha de comprenderse al natural, ven la trampa,
entienden la trampa ah?, que en lo natural parecera que fuese Curtis, la
ciencia de la naturaleza, biologa como ciencia de la naturaleza. Pero lo que
verdaderamente es natural, es que est desanudado de lo real.
Bueno, un poco de chino bsico, Letourdit, leyeron Letourdit? Yo lo
debo haber ledo ochenta veces, es imposible de leer, es atroz, primero que
hay como treinta neologismos nuevos, el neologismo que utiliza solamente
ah y por otra parte una escritura.
Bueno, Letourdit, pg. 15, de ese real: que no hay relacin sexual, y
ello debido al hecho de que un animal tiene stabitat que es el lenguaje,
podramos arrimar la bocha diciendo que el hbitat, lo natural, dnde habita
el hombre, el hbitat del hombre es el lenguaje, vivimos en el lenguaje, lo
pueden trabajar en Heidegger tambin, la casa del hombre, el hogar del
hombre es el lenguaje, es Letourdit, yo no lo escrib, no me tengo porque
mala sangre yo, si lo escribi otro de ese real: que no hay relacin
sexual, y ello debido al hecho de que un animal tiene stabitat que es el
lenguaje, miren que utiliza Lacan animal, que es animal si viven el
lenguaje, nosotros conocemos a los animales que viven en el zoolgico, no
otros conocemos, pero que viven el lenguaje no sabemos que es animal,
que dlabiter , que es de habitarlo, o del hbito, no se son todos
neologismos, es as mismo lo que para su cuerpo hace rgano, es
por habitar el lenguaje por el cual, lo que para su cuerpo hace rgano, qu
hace rgano para el cuerpo del animal que vive en el lenguaje?, el lenguaje,
lo leo de vuelta?, de ese real: que no hay relacin sexual, y ello debido
al hecho de que un animal tiene stabitat que es el lenguaje, que dlabiter
(de habitarlo) es as mismo lo que para su cuerpo hace rgano; rgano que
por existirle, lo determina con su funcin y ello antes de que la encuentre.
Letourdit, la misma pgina, Mi tarea es desbrozar el estatuto de un
discurso, donde sito que hay discurso, vieron que los lacanianos estn
todo el tiempo hay del uno, hay del uno no lo largan, Lacan tiene ochenta
hay del, hay ochenta, los lacanianos tomaron ese, como si Lacan solamente
dijese que de lo que hay solamente hay uno, ac Lacan est diciendo hay
discurso, que es un postulado de qu ndole? Si yo digo hay discurso, es
un postulado de qu
ndole? que pruebas doy? es discursivo, de hecho todo hay es discursivo,
hay una piedra, no es un fenmeno fsico-qumico, es discursivo, porque no
hay en el hay nada ms que discurso, Mi tarea es desbrozar el estatuto de
un discurso, donde sito que hay discurso, no es el circular, pero no se
puede escapar, y lo sito como el vnculo lazo social a lo cual se
someten los cuerpos, que a este discurso, loabitan, o sea los cuerpos se
someten al discurso en el que habitan, entienden cul es la ley del cuerpo?,
19

20

el discurso, y el discurso qu es?, el lazo social. Es otra lgica total con la

que Lacan piensa el cuerpo, no es lo que nos dicen.
Letourdit, no tomen estas pginas, lo edit yo, copi en dos documentos
word, la edicin francesa, y edicin castellana y lo hice yuxtalineal, justo
los mismos renglones, donde corta el punto Lacan, corto el punto ac y me
lo hice yuxtalineal, as cada vez que leo en francs, lo tengo en espaol; as
que estas pginas son mas, no tiene nada que ver como est editado en
espaol. Si a alguno le interesa revisarlo, yo le paso las pginas.
Entonces, Letourdit, tiene veintisis pginas en m edicin, as pg. 16 es
el 60%, donde est el texto cuenten las pginas de ustedes al 60% esta ah,
La estructura es lo real que sale a relucir en el lenguaje. La estructura es
lo real, no es la piedra, no es el hueso, la estructura es lo real que sale a
relucir en el lenguaje. La relacin del lenguaje como rgano con el ser que
habla es metfora, entonces la relacin del lenguaje como rgano, era
correcto como leamos, el fundamental rgano del cuerpo es el lenguaje, y
si todos los rganos luego van adquirir funcin, es en funcin del primer
rgano que es el lenguaje, ven la lgica freudiana del autoerotismo? En
Lacan el primer rgano que adviene como rgano para el cuerpo del
parltre que vive en el lenguaje, es el lenguaje, y es porque el lenguaje es
rgano, o sea yo puedo usarlo, que luego podr preguntarme, como y para
qu puedo utilizar las otras partes de mi cuerpo, que yo las tomar como
rgano, no tengo que recordarles, o s?, las parlisis histricas y las
parlisis orgnicas, parlisis de codo, dolor de hombro qu es?, es un
rgano, de qu cuerpo, del lenguaje, lo dijo Freud, lo que pasa lo teoriz al
revs, pero hombro, codo es rgano del lenguaje-cuerpo que es donde
habitamos, no adentro de nuestros cuerpos, porque ni siquiera adentro de
nuestros cuerpos coincide el hombro y codo.
Bueno, y para terminar el seminario de Caracas, se lo llam en una poca
Seminario 27, ahora ni siquiera hay 26, Topologa y Tiempo, no va a ser
seminario, tanto se rechaza la topologa de Lacan, que Miller editor de
Lacan, decidi que el ltimo seminario de Lacan es el 25, y el Seminario
26 no es ms Seminario 26, van a ser charlas dadas por Lacan, as que no
existe ms el seminario Topologa y Tiempo, entienden por qu?, porque
como Miller trabaja con el ltimo Lacan, y ahora el utilsimo Lacan, no es
un chiste es el utilsimo Lacan, el utilsimo Lacan tendra que ser el ltimo
seminario, pero el ltimo seminario es Topologa y Tiempo, pero como
Miller y todos los lacanianos rechazan la topologa, no pueden tener el
utilsimo Lacan sin tener topologa, pero como rechazan topologa tiene
que ser el anterior el ltimo.
Pblico: igual en el Seminario 25, Lacan se la pasa diciendo que la falta
que vendra es la euclidiana, y propone la topologa, o sea como no
quiera
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21

No, para rechazar la topologa de Lacan hay que hacer el tijeretazo en el

que existe Lacan que son diez frases aprendidas de memoria como la de
Schreber hechos a la ligera, todo Lacan trabaja con otro tipo de entidad, por
eso el objeto a es acsmico, el objeto a de Lacan es acsmico, como los
entes matemticos, no como las piedras o los huesos, hay que hacer una
transformacin, lo que pasa que en treinta aos se logr esa transformacin,
no se escandalicen, en menos de treinta aos Lacan diagnostic que se
haba hecho eso con Freud, Freud muere en el 39, en el 52, 13 aos
despus Lacan dijo que ya se haba hecho esto con el freudismo, ya haba
perdido totalmente el espritu de la obra de Freud, en 13 aos desde la
muerte. En Lacan luego de 13 aos, este problema se lo conoce como
aristotelismo, en relacin entre los aristotlicos y la obra de Aristteles, es
un viejo tema, no se crean que estamos diciendo Uh que increble! los
seguidores de alguien, lo vimos con Pablo y la iglesia en las reuniones de
Apertura, si Pablo fund una iglesia era justo la contraria a la iglesia
cristiana, eso lo trabajamos juntos. No crean que es algo increble o algo
novedoso, o que no pas nunca o que yo estoy denunciando algo imposible.
Bueno, lo ltimo es el Seminario de Caracas, Aqu est mis tres: no son
los suyos Mis tres son los simblico, lo real y lo imaginario. Me vi llevado
a situarlos como una topologa, la del nudo, llamado borromeo. El nudo
borromeo pone en evidencia la funcin de al-menos-tres. Anuda a los otros
dos desanudados. Eso le d yo a los mos. Se los d para que supieran
orientarse en la prctica. Pero se orientan mejor que con la tpica legada
por Freud a los suyos? Hay que decirlo: lo que Freud dibuj con su tpica,
llamada segunda, adolece de cierta torpeza. Me imagino que era para darse
a entender dentro de los lmites de su poca. Pero, no podramos ms bien
aprovechar lo que all figura la aproximacin a mi nudo? Considrese el
saco fofo que se produce como vnculo del Ello en su artculo que debe
decirse: Das Ich und das Es. El saco, al parecer, es el continente de las
pulsiones. Qu idea tan disparatada la de bosquejar eso as! Slo se explica
por considerar a las pulsiones como bolitas, que han de ser expulsadas por
los orificios del cuerpo una vez ingeridas. [] Qu contraste con la
definicin que Freud da de las pulsiones, como vinculadas a los orificios
del cuerpo. Una figuracin luminosa que impone otra figuracin que esta
botella. Cualquiera sea su tapn No ser ms bien, como me ha ocurrido
decirlo, botella de Klein, sin adentro ni afuera? la ltima vez lo hice y casi
me mato, lo hice en Mxico, les dije les voy a mostrar y eche agua, para
secarla me tuve que cortar las bolas, ah ya no me alcanz el limpiador, que
en Mxico es difcil conseguir un limpiador de bombillas de mate,
entienden que este es agujero nico, de entrada y de salida, quiere decir que
por donde entra, es imposible el someterlo a la sumersin en el mundo
tridimensional. Pero se da cuenta que el orificio de entrada es el mismo que
21

22

el orificio de salida, si el orificio de entrada es el mismo que el orificio de

salida, no hay adentro y afuera, porque para un lquido, si lo pudisemos
hacer, para un lquido se comportara como un cilindro. Si se comporta
como un cilindro, si ustedes toman un cilindro hecho de papel, de madera,
o de metal y lo sumergen en una habitacin con gas celeste, el interior del
cilindro de qu se llena? de gas celeste, es interior o es exterior, el interior
del cilindro es exterior, en realidad no vale para un cilindro la categora de
interior y exterior porque es abierto, solamente vale para superficies
cerradas, el saco fofo; entonces lo que Lacan propone es que la lgica que
hay que oponer, es una lgica que disuelva lo interior y lo exterior, con lo
cual el cuerpo tal como nos es presentado a la visin y dado que se ha
hecho del cuerpo el yo, por la evolucin de nuestra cultura y por nada en la
poca de Freud todos los filsofos se hicieron mdicos, y se exigi al
psicoanalista que sea mdico, porque nuestra cultura se confundi yo con
cuerpo, el problema que trae adems es que el cuerpo genera una ilusin
falsa por la visin y es que es un saco fofo, cuando en realidad funciona
como un cilindro, si ese cilindro se lo concibe funcionando en un hbitat
que sea el lenguaje, si se puede pensar esa idea, que se puede vivir en el
lenguaje que la vida de la que habla Lacan es otra vida, que es la vida de
lenguaje, lo que dira un melanclico, la vida con la que trabajamos
nosotros es la pregunta del melanclico esto es vida?. La pregunta de la
bobe, ustedes visitan a la bobe?, si la visitan poco les rompe los pies con
esto es vida?, a vos te parece lo que tengo yo es vida?, y uno dice que
hija de puta, va a enterrar a unos cuantos, o sea de salud esta bien, a que se
refiere con vida. Lo que empiezan a trabajar a Esposito, Agamben, forma
de vida, calidad de vida, Esposito especialmente para oponer la va poltica.
O sea ellos estn mucho ms avanzados en lacans que los lacanianos,
Esposito, Agamben, Nancy, porque ya se han dado cuenta del problema que
trae la biologizacin de la vida, lo que Lacan nos propone de que esto es el
colmo del condensado de los engaos occidentales respecto, a) el estadio
del espejo porque hace que el ncleo se yoico, y el ncleo del yo est
afuera ya que es la imagen del semejante, b) que adquiere consistencia
como nunca el cuerpo como saco, c) que funda como nunca interior y
exterior; por eso Lacan cita este y no cita este, Freud tiene dos, el que
Lacan critica es este, donde Freud escribe ello ac, en el otro (pizarrn)
Freud escribe ello as, pero no responde por esta lgica.
Bueno, No ser ms bien, como me ha ocurrido decirlo, botella de Klein,
sin adentro ni afuera? O an sencillamente por qu no el toro? Me
contento con apuntar que el silencio atribuido al Eso como tal, supone la
palabrera esto no lo trabaj con la carta robada, increble, se acuerdan el
silencio de las pulsiones, no trabaj esta cita, se me escap, no lo tena en la
carta robada. Me contento con apuntar que el silencio atribuido al Eso
como tal supone la palabrera; pensamos juntos, el silencio de las
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pulsiones, Lacan es lo imposible de decir, ms Lacan es lo real del cuerpo,

lo que las palabras no pueden expresar, yo fui a una clase de Juan Carlos
Indart, donde deca es el mm mm, no s estara chupando algo, una pastilla,
entienden, ese mm mm, de la boca chupndose la lengua, de la lengua al
paladar mm mm, lo dijo en el micrfono, ramos como quinientos, ustedes
se ren pero es un condensado ideolgico que despus Juanqui es maestro
de maestros, ha formado miles de lacanianos, el silencio de las pulsiones
era mm mm, eso deca entonces la satisfaccin que encuentro rozando carne
con carne algn ruido hace, pero ninguna palabra podr llegar a representar,
Lacan dice pst, el silencio de las pulsiones, de vuelta, que estbamos
discutiendo saco fofo y que las pulsiones son bolitas que estn adentro que
hay que pst, ir escupiendo cada tanto eso estbamos discutiendo? Me
contento con apuntar que el silencio atribuido al Eso como tal -Lacan es
un autor magnfico- supone la palabrera., Escuchan el motor se?, se
escucha por ah, supongan que no, que estuvisemos en el pulmn de
manzana, y Moyano se haya ido a comer su asado, hoy explota el
colesterol, va a subir hoy, 150.000 tipos juntaron, vieron las fotos de la
manifestacin? No saben lo que fue, estaba toda la gente, se fueron.
Estamos en el pulmn de manzana alguien podra decir escuchan el
silencio?; se puede decir esa frase?, que alguien no sea internado en el
Borda por eso, que todo el mundo haga as, escuchan el silencio? Bueno,
que quiere decir una persona que dice eso?
Pblico:
La ausencia de ruido, eso quiere decir. Me contento con apuntar que el
silencio atribuido al Eso como tal supone la palabrera Qu es primero?,
para que haya silencio, que tiene que haber primero, qu hay que suponer?
Si es el silencio de las pulsaciones hay que suponer palabreras, es decir
que de Eso adviene el vuelco de la palabrera. La palabrera es interna o
externa?
Entienden el problema?
Pblico:
l dijo
Pblico: la botella de Klein con el toro, alcanzan para dar, porque es el
cuerpo de Freud
Cmo es la cuestin del interior y el exterior?
Bueno, para el toro hay dos problemas, (pizarrn), primero esto no es un
toro, un toro es esto, uno CD con AB, y tengo un cilindro; y despus uno
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BD con AC, yo tengo un cilindro lo cierro, quiere decir que el toro es las
relaciones entre cuatro puntos AB, BC, y en realidad los tampoco hace
falta rectngulo, el rectngulo tambin es un engaa pichanga para otra
mirada, es una relacin lgica entre letras, en topologa combinatoria, esto
es el toro sumergido en el espacio 3D, primera cuestin. El toro sumergido
en el espacio 3D tiene un agujero que es lo que se designa alma, el alma
del toro; el problema es que no dejara de ser un toro si fuese macizo, pero
suponemos que no es macizo; que es un cilindro unido, si es un cilindro
unido a este agujero se llama el alma del toro, no es maravilloso que los
matemticos hayan llamado alma a eso, y se parece tanto a lo que dice
Lacan. Dnde est el alma?, en el agujero ese, ese es uno.
Otro es este (pizarrn), as unido atrs del toro lo hice salir por el agujero y
lo pas para adelante, por ac no lo ven punteado, bueno es el ejemplo del
cilindro, este agujero no es del toro, es como el agujero del aro de bsquet,
el agujero del aro de bsquet permite establecer con claridad si la pelota
pasa, o no pasa dentro de el?, si, de hecho tiene un artilugio que es la red,
frena la pelota y la pelota cae, pero deja pasar la pelota? Con lo cual se
puede decir que es el agujero del aro de bsquet, con el arco de ftbol no se
puede hacer eso, porque la red evita que salga atrapa la pelota, pero el
agujero es del aro?; en la medida que claramente puedo decir si lo
atravieso o no lo atravieso con la pelota, no del aro porque para que sea del
aro tendra que estar cerrado.
Pblico: Claro, el agujero, es el agujero que el toro le hace al espacio, seria.
Podra decirse as, pero tambin se puede decir que es del toro, en la
medida que yo puedo decir si he atravesado o no he atravesado ese agujero,
porque si yo hubiese dicho el otro agujero del toro que es este (pizarrn)
ni me ests contestando la pregunta, vos queras que te conteste por este,
este es del toro o no es del toro? es y no es, conviene pensarlo as, por esta
dimensin siempre presente en el engao, yo creo que pasa por adentro
mo, pasa por adentro mo? si y no, se entiende.
Un poquito ms y terminamos, son las 10 y10 hs., termino con esta cita, y
inauguramos la parte de las preguntas.
Me contento con apuntar que el silencio atribuido a Eso como tal supone
la palabrera. La palabrera que la oreja est esperando, la del deseo
indestructible, que ha de traducirse en ella. Ah tienen el agujero que es y
no es, est esperando que el deseo indestructible que solamente se puede
decir indestructible cuando la atraviese.
Lo leo de vuelta? Ustedes lo leyeron veinte veces, lo que pasa fraccionado
y presentado dentro de otra discusin, las frases adquieren un sentido
absolutamente renovado en Lacan, es brbaro lo que pasa.

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Me contento con apuntar que el silencio atribuido a Eso como tal supone
la palabrera. La palabrera que la oreja est esperando, fjense la
palabra de Juanqui mm mm, al decir que el agujero de la oreja est
esperando qu? algo, la del deseo indestructible que ha de traducirse en
ella, o sea que adquiere el estatuto de deseo indestructible cuando la
atraviesa ella, en ella, pero ese en ella tiene la paradoja que el agujero es de
la oreja y no es de la oreja.
Desconcertante la figura freudiana al oscilar as del propio campo a lo
simblico que ausculta. Se dan cuenta de ese que ausculta?, puso la oreja
de vuelta, Con todo llama la atencin, que este enmaraamiento no haya
impedido a Freud volver despus a las indicaciones ms notables sobre la
prctica del anlisis, y en especial sus construcciones. Debo darme aliento
recordando que a m edad Freud an no haba muerto? Desde luego, mi
nudo no lo dice todo, lo puedo cortar aqu, porque habitualmente a los
lacanianos que odian la matematizaciones de Lacan la odian, porque dicen
que Lacan con ello vela la castracin, como el lenguaje no puede decirlo
todo, mm mm, Lacan pone segn los lacanianos la matemtica, negando la
castracin que Freud el genio supo descubrir, Lacan ms neurtico dispone
la matemtica ah tratando de cubrir lo que el lenguaje no puede decir,
como si fuese un metalenguaje?, Lacan hace recurso, y Lacan es el nico
que dice desde luego m nudo no lo dice todo, o sea ya est contestando, no
yo no digo que diga todo, dice ms correctamente algunos problemas
porque la intuicin engaa dado no solamente el problema de la mirada,
sino a su vez estabilizaciones del lenguaje, o sea si nosotros no trabajamos
con estas superficies que son las descubiertas y desarrolladas por la ciencia,
el lenguaje es muy engaoso.
Una banda cilndrica, una banda moebiana, si yo me ayudo del lenguaje
qu hago? qu hice?, entr por una superficie, entre por un lado y sal por
el otro no?, lo puedo verificar cada vez, en cada sesin lo puedo verificar,
ahora eso es lo que me permite decir el lenguaje, porque el lenguaje todava
no asimil, que ya no los va a asimilar porque el sentido comn no es apto
para pensar esto, o sea que si yo pinto una banda de mebius sin atravesar
ninguno de esos bordes, descubro que no tiene dos lados, que tiene un solo
lado, con lo cual tendra que ser capaz de decir entro por un lado y salgo
por el mismo, no se puede decir esa frase, si un paciente de ustedes les
dijese eso, ustedes le diran, bueno, tengo una psiquiatra amiga que a m me
gustara que usted consulte, no es obligatorio pero es muy conveniente,
pero est hecho mierda el tipo, entienden un tipo que dice que entra de un
lado y sale por el mismo lado, para nosotros es un decir loco, no somos
capaces ya de decir en castellano, pero tampoco en ingls, en francs lo que
la topologa obliga a decir. El asunto que si vivimos en un mundo de
lenguaje habra que ver cual de las lgicas es la que vamos a tener que
asumir, si la lgica propia al sentido comn tan cogitado corporalmente en
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lacanismo, o si la lgica que es como tal ciencia de lo real y que hay que
deducir del lenguaje cul ser la ilgica que se impone a la prctica del
analista? Lacan propone que es la lgica que el psicoanlisis deduce del
lenguaje la que rige, lo que el psicoanalista tiene que hacer en su clnica,
que es el lenguaje, en nosotros eso est totalmente perdido, ahora observen
ustedes que esto es el ltimo Lacan, he citado todos los textos de los
ltimos cinco aos de vida de Lacan, o sea no es cierto que el ltimo Lacan
desmienta esto, no es cierto que diga que lo real es el cuerpo, que el cuerpo
es lo real. La clnica del analista ya no es del silencio, qu est esperando
el Ello?, palabras, el silencio del Ello est esperando palabras, es otra
clnica que se orienta de otra manera, yo s que ustedes ahora me dirn
pero Lacan no hablaba un carajo con los pacientes, si es verdad, todo los
pacientes testimonian que Lacan no les hablaba un carajo, eso la verdad
que no me interesa, como tampoco me interesa si Freud se acost con
alguna paciente la verdad que no me interesa, me parece que hay que hacer
una discusin de ideas contra ideas para deducir de esas ideas un cierto
constructo terico que oriente una clnica, lo que hacan estas personas no
me interesan.
Bueno, hasta aqu entonces la primer presentacin del ltimo Lacan en
torno al cuerpo, o sea el cuerpo es imaginario y es esencialmente
imaginario porque nos da a entender que es lo real, cuando es de
imaginario. Nunca se ve ese engao tan fuertemente planteado como en los
seguidores de Lacan, que son los que ms sostienen que lo real, despus
de los nazis, de la Alemania nazi nadie practic ms lejos una biopoltica
positiva, que es como los lacanianos trabajan por ejemplo a Agamben,
Foucault, en la E.O.L. se trabaja con una biopoltica positiva, hacen lo
mismo que los nazis pero son buena gente. Porque dicen que cada uno de
nosotros es el cuerpo, que es lo que decan los nazis, que no importa lo que
haca un judo, vieron que ah no se evaluaba moralmente, ticamente,
patriticamente a los judos, iban al horno, todos por igual ricos, pobres
por qu todos por igual?, porque estaba en su cuerpo, Colette Soler,
Isidoro Vegh, Jacques-Alain Miller dicen lo mismo, solamente que lo
consideran positivo, lo leen con una moral muy peculiar que consideran
que lo mejor que el psicoanlisis tiene para ofrecerle a la comunidad es
esto, el silencio y convencer a la gente que es en su ms profunda esencia
las tripas de su propio cuerpo.
Pblico: yo te cont Alfredo que cuando estuvo Esposito en La Plata la
sensacin que viene de que el tipo estaba planteando una poltica positiva.
No lo tengo muy estudiado, ni lo he podido discutir con otro pero fue una
sensacin que me qued.
Est desgravada esa conferencia?
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Pblico: No se.
Le vamos a preguntar a Deborah Meschiani que suele tener muy buen
material de esta gente que viene, si lo tiene y les parece podemos dejarle
una velada a discutir esta vuelta.
Pblico: me parece que cuando Esposito en los libros sobre biopoltica,
trabaja, arma la oposicin de la tanatopoltica que de ah poltica vuelve a
ubicar como esa especie de gesto posible de potencia creadora. Me parece
que es ah donde es difcil seguirlo a Esposito respecto de posicin
negativa.
Un punto importante para orientar esta discusin, Lacan no dice que sea
malo el engao, o que est mal engaarse y que hay que desengaarse para
vivir la luz y la verdad, este engao es estructural. El problema que se
plantea es que en la prctica del analista hay que estar advertido de que es
un engao, porque pueden venir a consultarnos gente que sufra
enormemente por este engao, o sea gente fea, chicas que no consiguen
novio porque son feas, o porque son gordas, entonces uno podra
proponerle, y bueno sos gorda porque comes como una hija de puta,
responsabilidad subjetiva te dicen, direccin de la cura, ms realista que
esto, mm mm, gorda afloj con los sanwiches. Otra cosa podra ser, pensar
que no es cierto que las gordas no tengan novios, ni siquiera que sea cierto
que las flacas tengan ms novios, yo no vi ninguna estadstica que diga que
las flacas tengan ms novios que las gordas, ustedes leyeron alguna
estadstica? qu valor tiene?
Pblico: (risas)
Claro ya lo sabemos, por supuesto que s, ojala cualquiera de nosotros
ganase el 10% de lo que gana Cormillot, porque l tambin lo sabe. Pero en
la clnica va a ser muy distinto, proponerle a la gorda que adelgace, porqu
despus podes proponerle que se opere la nariz, y despus que se ponga
tetas. Vieron Brasil?, se acuerdan de Brasil la mam que termina hecha un
charco asqueroso en un atad que se vuelca, que tena un nylon, era papel
film, cuando surgieron las operaciones, dnde terminamos con eso?,
dnde terminamos con los tatuajes? dnde terminamos con todas las
prcticas corporales? No terminamos, si no podemos proponerle a quien
padece de eso, que es un engao, que no hay que desengaarlo porque es
estructural el engao.

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Pblico: podra suponer que entonces siguiendo la lnea que habas armado
donde adems del problema del cuerpo lleva a la cuestin de la radicacin
de la identidad, y pareciera entonces que el eje de la subjetividad queda
entroncado all.
Eso sin lugar a dudas, pero adems tenemos un problema lgico con el
problema de la identidad que yo no lo inclu. El problema radica, lo voy a
decir en una forma de pregunta si no estamos confundiendo la clnica del
caso por caso, y la clnica de lo particular con la clnica de lo individual?,
porque para nosotros la cosa es en la medida que es idntica a s misma.
Otra cosa es decir que habitamos el lenguaje y que el ser de lenguaje
participa del discurso o sea que es lazo, con lo cual hay una forma de
entender el caso por caso, vieron que Lacan dice que lalangue, cada
lalangue es la suma de sus equvocos, no s si conocen esa definicin, que
est en Letourdit, que es hermosa, o sea el espaol, el francs todas las
palabras que se confunden, el espritu del ingls, el espritu del espaol, el
espritu del francs sera la sumatoria de los equvocos, nosotros tenemos
otra forma de pensar, nosotros decimos que lo que caracteriza al espaol es
que tenemos ser y estar, y que en ingls y francs no la tienen, hacemos al
revs, Lacan dice que es por la sumatoria de los equvocos como se
caracteriza una lengua, es muy interesante. Lo que nosotros podramos
decir es que lo que hace caso por caso en la lgica del nudo borromeo a
diferencia del huevo de Freud, l lo llamo huevo no lo estoy ironizando, el
huevo del yo y el ello, el huevo del individuum psquico, se acuerdan, cito
la letra, la diferencia es que el huevo da identidad, en el sentido de que el
ser es idntico a s mismo, cada uno es exactamente lo que tiene adentro, y
lo que tiene adentro es idntico a si mismo. En la lgica del borromeo la
existencia es en funcin de enlace del conjunto de anudamientos, a) cada
uno de nosotros en su condicin particular es el conjunto de sus relaciones,
inclusive la del analista, cada uno de nosotros es el conjunto de las
relaciones con lo cual lo que dice el analista es material del caso, no es el
material del caso lo que sale, sino son las bolitas que salen, entienden que
cambia toda la clnica, no es que el paciente dijo, el analista le contest o
interpret, no el material puro, todo lo que dijo el paciente, no porque el
material puro es tambin lo que dijo la mam, porque es el conjunto de los
decires, porque lo particular es el sistema de lazos. Yo no trabaj eso
porque haba que entrar por el lado, est en la cita, pero es como
entendemos lo particular, por el cogito ergo sum nos vamos a la bolsa,
Lacan nos pone las lgica, la lgica de la bolsa o la lgica de las cuerdas,
porque da nombre y todo es muy loco Lacan, es un tipo muy loco,
(pizarrn), esto sera la lgica de la cuerda y esta la lgica de la bolsa, y
Lacan propone de aqu en ms hay dos lgicas por el psicoanlisis, la
lgica de la bolsa y la lgica de la cuerda. En la Escuela Freudiana de
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Buenos Aires todos trabajan el nudo borromeo porque es oficial, jams

ponen la lgica de la bolsa o de las cuerdas, porque trabajan el nudo
borromeo queriendo decir como se anudan las tripas adentro de las
personas de cada uno, no se ran es as, esas son las cosas reprimidas en
Lacan, la lgica de la bolsa y de la cuerda. Identidad refiere la bolsa, la
cuerda ser otra forma de entender lo particular, es la suma de las
relaciones, cada uno de nosotros sera la suma de sus relaciones, eso es lo
que seramos, ahora ese ser no es sustancial, es como decir, yo te doy tres
cuerdas anudadas de tal manera que quiero que me entregues luego el nudo
y vos quedarte con las cuerdas, entienden el nudo borromeo no son las tres
cuerdas, es el nudo; el nudo es un tipo de ser con el que nos tenemos que
acostumbrar en psicoanlisis, un ser de lenguaje como el parltre, que
siempre lo traducen como el ser hablante, y no es lo mismo poner el carro
delante del burro, porque es un ser que habla, no Lacan est diciendo que
por hablar adviene un nuevo tipo de ser, ese ser carece de identidad, que es
como se resuelve el problema y para qu se lo voy a decir si m mam no
va a cambiar, ya tiene ochenta aos, que le voy a decir yo ahora a m
mam, si m mam no va a cambiar, m mam es lo que es, ah estamos
suponiendo que la mam es un saco fofo, ., no solamente que se adviene
un nuevo tipo de ser que te permite trabajar la condicin particular y
totalmente relacional, con lo cual la madre cambia aunque sea cuadriplejica
y est con un alzhimer total, si uno le dice eso que uno nunca le dijo,
porque lo que va a cambiar es el vnculo no el ser del interior carnal de la
madre, entienden, como me alivi cuando se lo dije sabes qu? te vas a
la concha de tu madre, sos un hijo de puta y yo no vengo nunca ms puede
ser que sea un acto? por supuesto que s, y se lo dijo o no se lo dijo? se lo
recontra dijo, al fiambre ese que muri hace 20 aos, son cosas muy
humanas, pero que en el decir lacaniano no entran, hace falta esta lgica
que parece tan poco humana pero te permite entender estas otras prcticas
humanas como el psicoanlisis. Por que alguien me diga de afuera yo voy
a cambiar? la primera que dira el obsesivo, la histrica me cree o no me
cree?, pero el obsesivo es, y despus se dedica cinco o seis aos a
encontrar que no lo conoce, (risas), no te va a escuchar una.
Bueno dejamos aqu

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El ltimo Lacan, Clase 2

Apertura- Dr. Alfredo Eidelsztein
14/05/2009
La propuesta de trabajo que voy a volver a explicitar, me parece que
participa un poco de esta historia que vale la pena recalcar. En 1980, yo
conozco esta historia porque particip de ella, se afirmaba categricamente
que Lacan no se entenda, est lleno de ancdotas, el primer encuentro
internacional en el Campo Freudiano, los argentinos les decamos a los
franceses que suerte que ustedes lo leen a Lacan en francs, y ellos se
cagaban de risa y nos decan si pero Lacan no escribe en francs, estamos
igual que ustedes, no entendemos nada. Ahora treinta aos despus me
parece que se puede seguir diciendo perfectamente que Lacan no se
entiende, pero la salvedad es que ya se sabe lo que dijo, y este ya se sabe lo
que dijo es, y me parece que en esto soy, y lo cito, lo estoy citando casi a la
letra, y ahora se entiende lo que dijo porque fue elucidado, es una palabra
media rebuscada que eligieron, es sinnimo de dilucidado, o sea se aclar,
se aclar la oscuridad, me parece que justamente este pasaje de no se
entiende a no se entiende, pero ya se sabe que dijo, ha producido un efecto
me parece a m que es que facilit que se claudique con la lectura, o sea
antes no se entenda, bueno para saber que dijo alguien poda pensar en
insistir en la lectura. Alguno conoce a Sergio Linietsky, psicoanalista
lacaniano, ramos compaeros de ctedra, empez a leer no me acuerdo
que texto de los escritos ahora, medio obsesivo se jur a s mismo no dejar
de leerlo hasta entenderlo, lo contaba como ancdota, dice cagu, porque
despus de cuarenta veces de haberlo ledo ya no saba que hacer con mi
juramento, porque no haba entendido nada. Ahora que ya se sabe, me
parece que ya hay posibilidad de transmitirlo sin leerlo, porque no hace
falta pasar por toda la dificultad terrible, para que hay que entender
estrictamente que es el teorema de Gdel, si alguien me dice una frase para
que sirve en la clnica, como dicen los psicoanalistas, y esto para que sirve
en la clnica?, si alguien me dice para que sirve en la clnica ya est, y yo
despus puedo citar eso que me dijeron, y decir el teorema de Gdel sirve
para la clnica y cito la frase. De hecho me parece que adems est
sucediendo otro fenmeno, y es que se le da tanta trascendencia a la
elucidacin de la enseanza de Lacan que muchas veces se produce que lo
que se afirma como la elucidacin se confunde con elucidado, y entonces
muchas veces se dice que Lacan dijo lo que el comentarista de Lacan dijo,
yo le cont el ao pasado o el ltimo viaje que hice a Mxico una de las
personas que me invit presentaba un trabajo y yo tena que comentarlo,
cosa que no hay que hacer, ya me d cuenta eso no lo acepto ms, fue un
desastre la presentacin y era la persona que me haba llevado, entre ese
desastre total, dijo y como dice Lacan los pacientes mienten, eso no lo pudo
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31

decir Lacan, primero porque es un autor que hoy est reconocido en

Occidente por su mal uso de Gdel, pero tambin est reconociendo
Occidente por tener una teora de la verdad, esa teora de la verdad dice que
nadie puede decir la verdad ni nadie puede mentir, la teora de Lacan es
muy estricta y nadie puede mentir del todo porque la verdad medio dicha
es.
Pblico:
Pero por estructura no se puede escapar de ese problema quizs el
inconsciente mismo no sea ms que eso, pero no se dice donde Lacan lo
dice. Fui a un congreso de Convergencia y una de las personas dijo, en el
trabajo, ley un trabajo, como Lacan dice el cuerpo del nio es piel, (risas),
se acuerdan la bolsa fofa? Toda la reunin pasada fue para criticar, seguro
que Lacan no lo pudo decir jams, haba como doscientas personas
presentes, ni siquiera se objeta bajo la forma acadmica respetuosa, decir
perdn donde lo dijo? como hace Miller, vieron que Miller dice al final de
su enseanza Lacan hace fenomenologa, pero donde dijo Lacan que haba
que hacer fenomenologa? Pero no se puede plantear porque hay como un
pacto donde ya sabemos lo que dijo, ahora lo que dijo me parece que ya no
hay muchas dudas, todos ustedes circulan por ambientes lacanianos igual
que yo, objtenme cualquier axioma de estos que voy a proponer como que
fue lo que Lacan dijo. Lacan dijo no hay otro, Lacan dijo el goce determina
la posicin del sujeto, se dan cuenta que la segunda depende de la primera,
si no hay otro qu determina la posicin del sujeto? lo que viene de si, lo
que viene de si es goce. Como el goce es placer y no hay otro el sujeto es
responsable de su goce, como dos ms dos es cuatro no puede ser de otra
manera. Lo real es el cuerpo biolgico, la vida no tiene sentido, nosotros
los psicoanalistas lo sabemos los neurticos no, vienen quejndose del
sinsentido, no saben que no tiene sentido la vida. Lo real tiene dos
metforas en el lacanismo actual, si es externo es piedra y si es interno es
hueso, uno si quiere metaforizar el sntoma se metaforiza como la piedra en
el zapato, entiende el mix, el sntoma como sinthome, en el ltimo Lacan
esto se establece as, o sea esto es verdad por el ltimo Lacan y se verifica
en la experiencia de cada uno, todos los psicoanalistas dicen que su
experiencia les verifica esto que sostienen.
Pblico: yo no escuch que Lacan dijo eso.
No, yo lo que les propuse a ustedes es que digan que no, si escuchaban a
algn lacaniano que diga que Lacan dijo otra cosa.
Pblico: ah, no escuche eso.
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32

Cuando uno hace un diagnstico situacional, estilo, como las ltimas

medidas del gobierno le prestaron mucho malestar, cmo se verifica eso?,
no se puede verificar, un diagnstico como Dios ha muerto cmo se
verifica? no se puede verificar, o sea que sera un test sobre doscientos
millones de personas, cuando uno habla de las personas, es un diagnostico
que es inverificable, la nica forma de proceder frente al todos es al menos
uno no, yo por eso empec diciendo y ustedes que circulan por ambientes
lacanianos dganme si no, que haya un psicoanalista lacaniano de los que
ensean y transmiten reconocido por un grupo que trabaje la ltima
enseanza de Lacan y que no diga no hay otro. Yo prepar textos de Foro,
de Convergencia, de A.M.P., de Lacanoamricano, o sea de los grandes
agrupamientos y he encontrado que efectivamente todos lo sostienen, pero
este todo que alcanzara la salvedad con que se encuentre uno.
Hoy hablaba con una psiquiatra que yo le derivaba un paciente que tiene un
problema en el cerebro, yo siempre le pregunto y usted cmo sabe que es
en el cerebro? y me dice, ya tiene como ochenta mil tomografas, lo tiene
en otro cerebro, no en los que escanean en los escneres, entonces
finalmente luego de un, decid hablar con una psiquiatra para ver, porque
no puede separar la escena del dormir y la escena del estar despierto, est
siempre en duermevela, est siempre semidormido o siempre
semidespierto, de noche est semidespierto y de da est siempre
semidormido, que tampoco se que quiere decir, porque maneja una empresa
con una cantidad enorme de empleados, tiene pareja, compra no entiendo
nada, como corresponde no entiendo nada, y pens que, cuando hablaba
con la psiquiatra le deca, ella me deca que es un antipsictico, yo le deca
no un hipntico, haber si artificialmente se puede producir un corte donde
pueda dormir, y a partir de poder dormir ver qu sucede? con ese estado
de duermevela, un efecto artificial para ver si se puede producir algo, y
empez cuando se cas, y empeor cuando se divorci, entonces yo le digo
no es del cerebro.
Pblico: es del estado civil (risas)
Por ejemplo. Y el me dice, si, pero yo lo siento en el cerebro, como atrs de
los ojos, pero no atrs de los ojos.
Pblico: quin te dijo?
El paciente.
Pblico: pens que la psiquiatra.

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33

No, como la psiquiatra?

Pblico: entend que la psiquiatra dijo yo lo siento detrs de los ojos.
No, sino no estara derivando a la psiquiatra los pacientes. Bueno, y
entonces le dije que raro que es nuestro trabajo, no se entiende que le pasa
a esta persona, es rarsimo lo que le pasa, ustedes dirn es una psicosis, si
pero en realidad no se explicaba nada con lo que le pasa a esta persona es
rarsimo, y ella me dice si, uno lo termina entendiendo por la experiencia,
cmo? le digo, y mira en el grupo de estudio que yo estoy haciendo, es
una psiquiatra que est estudiando Lacan con una psicoanalista de la
E.O.L., estbamos viendo que en la poca en que Lacan desarrolla la teora
de la metfora paterna era cuando estaba por nacer Judith, que por la ley
francesa, Lacan no le poda poner el nombre porque la mam no estaba
divorciada todava, saben que Judith es Bataille, porque todava no estaba
divorciada, la pareja de Lacan es Bataille, entonces Judith es Bataille, me
parece que luego se cambi el nombre, igual en la ley francesa es Judith
Miller, porque cuando se casan pasa a tener el apellido. Y entonces me
dice, es claro que la teora esa responde por la experiencia que estaba
atravesando Lacan, se ha reducido en una forma notable, no solamente que
uno lo aprende por experiencia sino que todas las teoras son productos de
la experiencia, quiere decir que Lacan porque no le poda poner como pap
el nombre a la nena creo la teora del Nombre del Padre, puede ser que sea
as, pero si es as todo es una porquera que habra que tirar todo a la
basura, y por otra parte no queda claro porque Freud hizo el complejo de
Edipo, tendran que decir ustedes que se quera coger a la madre, tuvo la
experiencia de que se quera garchar todo el tiempo a su mam, entienden
el problema? Ahora, vos hoy tuviste una reunin de nudos?
Pblico: si
Hubo una presentacin, una mesa redonda sobre nudos en el Congreso de
Convergencia, una vieja deca, desmintanme si no era vieja, sino estaba
toda operada.
Pblico: era una seora mayor
Era una vieja, haca aval de su experiencia, porque la psiquiatra sta
tambin estaba haciendo cierta relacin a que ramos viejos los dos, que
haca muchos aos que atendamos pacientes. Yo creo que le dije algo as,
como que despus de tantos aos sigo sin entender nada, as que tambin
estoy viejo, y la vieja deca, a pacientes con este tipo de nudos, corrjanme
si no dijo, a pacientes con este tipo de nudos por mi experiencia, hay que
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entrar por la cuerda de lo real, entiendan que es bastante difcil entrar por
una cuerda, lo dijo as, yo tom nota, todos tomamos nota, hay frases que
no puedo creer y las anoto. Entienden la ridiculez de decir que por mi
experiencia hay que entrar por la cuerda del imaginario, porque la seora
esa por ms que se haya operado, que tenga los puntos, lo hilos
Pblico: el nudo del que dice
Si la piel, ella no puede tener la experiencia del nudo, a ella le ensearon
que lo que le pasa a esa persona es tal cosa, y a ella le ensearon que se
resuelve mediante tal cosa, ella lo verifica cada vez, pero lo verifica porque
aplica, y lo que aplica es inverificable, o sea los pacientes que se fueron, o
ella trabaj mal o tenan resistencia, pero ninguno invalida la teora, porque
es una teora en la cual ella cree. Entonces, de lo que se trata en esta
elucidacin de Lacan es de un programa de investigacin, despus de
treinta aos se ha puesto en funcionamiento un programa de investigacin
que es un conjunto, un cuerpo central de conceptos, vamos a trabajar hoy la
nocin de concepto para Lacan, y que tiene un cinturn protector de ideas
complementarias para hacerlo resistente. Como nosotros no lo sostenemos,
no lo leemos, ni lo criticamos por la va de la experiencia, porque sino
haramos el mismo error, entienden si nosotros dijsemos no, nuestra
experiencia nos dice x, sera el mismo argumento, o sea estaramos
desmintiendo que se trata de un programa de investigacin, estaramos
desmintiendo que se trata de una teora. No se crean que estos temas no
fueron discutidos, elaborados y altamente analizados en todo el siglo XX, y
en todo el siglo XX hay mucha reflexin sobre como le surge a alguien una
teora, est esa pregunta, cmo le surgi a Einstein en 1905 la teora de la
relatividad? de dnde le vino? Bueno en eso hay consenso en todos los
epstemologos que sobre eso no se puede saber, pero es imposible que sea
de la experiencia porque Einstein ide una teora que habilit las
experiencias que treinta aos despus fueron realizadas y que recin ah
pudieron poner en tela de juicio a la teora, el descubrimiento de Einstein es
una teora pura que luego tuvo la posibilidad de generar experimentos.
Entonces la idea es, a partir de la posicin que nosotros asumimos, que es
una posicin de programa de investigacin, nosotros partimos de otras
ideas, por ejemplo, frente a no hay otro, nosotros decimos que s hay otro y
en todo caso este otro que nosotros pensamos es bajo la luz de no hay otro
del otro; lo que pasa que se confunde esta escritura (pizarrn), con esta
escritura, creyendo que esta escritura est queriendo decir esto, igual a, es
como si esta escritura se supusiese que quiere decir esto, y tachando
estamos queriendo decir que no hay, pero entonces si no hay entonces no
hay sujeto, el sujeto verdadero entonces no hay, la tachadura explica que
este se caracteriza por portar una falla y que esa falla es por estructura, lo
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35

mismo que este se caracteriza por portar una falla que es por estructura,
pero la torcedura no quiere decir que no hay. Nosotros sostenemos que hay
otro, ms an sostenemos que para nosotros es importante afirmar que hay
otro porque nosotros nos ofertamos como otro artificial en la sociedad; para
cualquiera que tenga la posicin de yo tengo problemas, pero nunca voy a
ir a un psicoanalista porque a m no me hace falta, yo tengo amigos o
familiares con los que puedo hablar y resolver mis problemas, habra que
decirle, afortunado de usted, si usted tiene quin encarne el lugar del otro y
efectivamente tiene una dialctica con usted, y que a usted le permite
resolver los problemas, chapeau, afortunado, lo felicito, igualmente si le
falla o no le sirve, tenga la tarjeta me puede llamar, nosotros nos
presentamos como otro para aquellos que consideran y no cuentan con
alguien para resolver el problema que no pueden resolver solos. De hecho
el psicoanalista naci as, naci por la oferta de Freud a la demanda de las
histricas que volvan del mdico y que no tenan respuesta del mdico
porque el mdico les haba dicho usted no tiene nada, as que es muy
importante que nosotros afirmemos si s hay otro o no hay otro, porque en
el caso que digamos que hemos descubierto por nuestra experiencia que no
hay otro, tenemos que saber que estamos aniquilando el lugar del analista
para el futuro, no tendremos lugar, porque nosotros estamos afirmando que
ese lugar no existe. Como el goce es placer y no hay otro el sujeto es
responsable, nosotros decimos que no porque seguimos trabajando con que
(s barrado) implica la funcin del inconsciente, que es un saber no sabido
y que ataca la funcin de la responsabilidad, a partir de que hay un saber no
sabido ya la nocin de responsabilidad no es ni aplicable, ni no aplicable,
se complic el cuadro de tal manera que ya no se puede decir es
responsable, o no es responsable; y la vida no tiene sentido nosotros lo
sabemos, los neurticos no, a eso nosotros le ponemos el objeto a. Ahora,
no es que hayamos echo la experiencia de que existe el objeto a, o que
hemos hecho la experiencia que existe el (s tachado), son las nociones
previas con las cuales nosotros vamos hacia la clnica y constituimos una
clnica en funcin de esta posicin que tenemos de esta discusin. Y
justamente como para nosotros se trata de programa de investigacin
cientfica, sabemos porque podemos estudiar en Lakatos por ejemplo, pero
en toda la epistemologa de la segunda mitad del siglo XX se lo sabe
tambin de que las teoras se caracterizan: a) por no ser refutables por la
experiencia hasta que advenga una teora que tomando parte de esa
experiencia se convierta en una teora ms persuasiva para el grupo de los
que practican esa ciencia, las teoras son inconmensurables entre si,
Feyerabend las teoras son inconmensurables, no hay patrn de medida
para decir cual es mejor que otra. Es tan ridculo lo que se dice que alcanza
con sacar un poquito la patita de la cacerola para darse cuenta, ustedes
creen que Melanie Klein hizo la experiencia de la posicin esquizo35

36

paranoide? Es estpido. Ya dicho as, alcanza para decirlo as y vos decs

que es estpido, no existe la posicin esquizo-paranoide como algo
experienciado, entiendan lo que estoy queriendo decir, que Melanie Klein
atendiendo nios descubri, ah hay algo que es la posicin esquizoparanoide, es ridculo; y las teoras cientficas no solo que son
inconmesurables entre si, o sea no hay un factor que nos permita medir una
y otra para ver cul va que la otra, y segundo no son contrastables
empricamente. De los epstemologos modernos de todos, yo cuando digo
todos los provoco, un psicoanalista Daniel Gerber que es argentino vive en
Mxico, present mi libro sobre las Estructuras clnicas, entonces se sac
los anteojos porque es jovato como yo y no ve un carajo sin los anteojos,
pero si se los pone no ve a la gente, se los sac y dijo, bueno ac
Eidelsztein dice que los psicoanalistas lacanianos tal cosa, tal cosa, y yo me
pregunto cmo sabe Eidelsztein que los psicoanalistas lacanianos tal cosa
y tal cosa? Pasando a otro punto, y no dijo yo estoy en desacuerdo, porque
alcanzaba con decir, Eidelsztein dice que psicoanalistas lacanianos tal cosa,
yo soy psicoanalista lacaniano yo no, entienden hace falta el -1 que diga
que no, leyeron esa parte de Lacan, no? La universal afirmativa o la
universal negativa slo son contradichas no por la otra universal, se
acuerdan? la universal afirmativo, la universal negativo; particular
afirmativa, particular negativa, la verdadera contradictoria de la universal
afirmativa es la particular negativa, alcanza uno que diga que no, y ah
Gerber no dijo yo no, el tambin crea lo que yo deca lo que todos los
lacanianos creen. Bueno, ahora de vuelta, de lo que se trata es de establecer
desde nuestra posicin una teora que responda a las necesidades mnimas
de coherencia interna, de una buena dialctica con las otras teoras, pero
que nosotros no vamos a poder ni establecer a partir de la experiencia, ni
verificar a travs de la experiencia, porque las teoras cientficas no son
verificables con la experiencia. Entiendan que si uno le deca a Coprnico,
no se si ustedes conocen un poco la teora aristotlico-ptolemaica sobre
geocentrismo, y la teora copernicana sobre el heliocentrismo. En la
argumentacin tena ms problemas Coprnico, porque tena ms fallas
tericas la teora de Coprnico que la aristotlico-ptolemaica, lean Koyr
que tiene libros enteros publicados sobre esto porque l es el gran
especialista de este problema, Bachelard es el gran especialista de Einstein,
el pasaje que es como qued el mundo antes y despus de Einstein y Koyr
es el que estudi que signific la revolucin cientfica del renacimiento,
que no es Coprnico, es Galileo y Kepler que es lo que sigue Lacan. Porque
si uno le deca a los ptolemaicos pero tambin a Coprnico, no puede ser
que el sol sea el centro del universo porque la luz que proviene de la luna
entonces debera as, as y as, entonces Galileo deca bueno, pero podra
haber un planeta que nosotros no descubrimos todava que produzca esta
desviacin de los rayos, eso es cinturn protector, siempre las teoras, es
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37

que las teoras funcionan as, no estamos diciendo que son chantas los
cientficos, es que as son las teoras cientficas, no tienen otra forma de
serlo. Nosotros vamos a construir, sostener los que participemos, lo que nos
resulte interesante, lo que nos convoque, lo que nos guste el tipo de clnica
que se arma a partir de este programa de investigacin, etc. Vamos a ir
armando un cuerpo de doctrina que tenga cierta fisonoma de programa de
investigacin. Pero me parece que tambin hay que ver si efectivamente lo
elucidado como que esto es lo que Lacan dijo, si efectivamente se verifica
en los textos de Lacan, lo que yo estoy trayendo que es a lo que me dediqu
el ltimo ao, yo le tena un poco de miedo a 1975- 1981 en Lacan, porque
tambin estaba convencido de que Lacan deca lo que todo el mundo deca,
de hecho el Rey est desnudo como ttulo para nuestra revista tiene esta
dialctica, el juego es, bastante evidente. Yo tambin estaba convencido de
deba ser como todo el mundo deca que las cosas eran, de hecho cuando
cay Illia a m me pareca natural, yo era chiquitito, no votaba, ni iba a
actos, pero todo el mundo deca, se pint toda la ciudad o todo el pas con
tortugas, no se si ustedes saban? Despus estudiando un poco de
economa me enter que hubo la menor desocupacin histrica, el mayor
crecimiento del P.B.I. histrico, el mayor establecimiento de industrias del
siglo, o sea fue el gobierno ms prspero, pero bueno cuando todo el
mundo dice, Illia se volvi a su casa, no lo mataron de casualidad, no
estaban tan entusiasta en esa poca.
Estos jueves quincenales, que yo me voy a dedicar es captulo por captulo,
de los grandes captulos, de los grandes temas a los que Lacan se avoca en
esos ltimos cinco, diez aos de su vida, o sea tomo el guante, tomo el
desafo de efectivamente digamos que es lo ltimo que dice, la vez pasada
tom la nocin de cuerpo, les present algunos textos donde se poda
establecer que primero no era tan cierto que lo ltimo que dijese respecto al
cuerpo no tuviese que ver con lo que deca al principio, o sea que el cuerpo
es imaginario. Lo interesante es que Miller tiene alguna razn cuando dice
el ltimo Lacan dice otra cosa, no es tan sorprendente, que un autor que
sigue produciendo tericamente diga otra cosa, no me parece una idea tan
brillante de Miller, tiene muchas brillantes, esa no me parece tan brillante.
Lo que establecimos es siendo imaginario era distinto al engao,
establecimos que segua sosteniendo Lacan que el cuerpo es imaginario,
que implica un engao, el primer engao es yo es otro, el segundo engao
es yo soy cuerpo, lo notable de esa lectura que yo les propona con diez,
quince citas, qued abierto que cualquiera de ustedes traiga otras, no textos
de Miller, donde Miller diga Lacan dice, eso no, textos donde ustedes
encuentren medianamente editado prolijos de Lacan, donde Lacan diga lo
contrario, si, lo discutimos. Justamente de estas ideas fundamentales que yo
les traa, se acuerdan que haba ido a Lans el sbado anterior, y la analista
lacaniana haba dicho que el adicto haba cortado en lo real del cuerpo, o
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38

sea la que estaba engaada ah, pero engaada en el mximo nivel de

engao era la analista, porque ni siquiera pudo llegar a estudiar que Lacan
afirmaba que eso es en el mximo engao, o sea que la desesperacin del
paciente de ella era producir un corte en lo real, y que no haca ms que
atacar imgenes imaginarias, no porque no le haya clavado el cuchillo y no
haya sangrado el otro, porque igualmente atac lo imaginario, porque la
carne no es lo real de Lacan, para Lacan lo real es lo imposible. Lo que esa
persona intentaba atacar, podramos plantearlo, era lo que estaba
funcionando como imposible para su vida, supongan, dejar de consumir.
Cuando los adictos estn en la posicin es imposible que yo deje, ah tienen
un imposible, eso es lo real para Lacan. Pero el engao del paciente era que
el problema tena que ver con el semejante, con la imagen del semejante y
que cortndolo, porque podra haberle dicho no me gustas, que
inflamacin, ests deforme, tuvo que atacarlo con un cuchillo, por qu
tuvo que atacarlo con un cuchillo? No es que le robo, ni el otro lo quera
robar, fue un ataque innecesario, empezaron esas discusiones, eh que haces
boludo, sac un cuchillo y lo cort. La mxima engaada era la analista,
porque compr el engao que el paciente no pudo comprar, porque se vio
tan desesperado despus de la cuchillada que antes, porque si fuese lo real
se hubiese acabado el problema.
Pblico: Cmo fue Alfredo que el paciente es el que se clava el cuchillo?
No en una escena medio confusa con otro adicto que estaban ah dando
vueltas, le clav un cuchillazo, fue en cana, y la analista dijo cort en lo
real del cuerpo de su amigo, lo que yo digo es que hay un doble nivel de
engao, el del paciente que se crea que estaba atacando lo real que lo
afectaba, y el del analista que no pudo trabajar con su paciente el engao en
que estaba tomado su paciente, ya que ella estaba doblemente engaada
porque era la ms convencida de que eso efectivamente era lo real. El
paciente cort en lo real, y habra que preguntarle pero algo de lo
imposible se modific en ese caso? cambi lo que era imposible para esa
persona, o para su entorno? Vieron que mucha gente dice, ahora me doy
cuenta que es posible, cambi el punto de imposible, lo imposible no es
siempre lo mismo, no tiene por que serlo.
Entonces la idea es entre nosotros empezar a revisar una seleccin de citas
de textos de los ltimos diez aos, decid empezar a juntar las citas dnde
Lacan desmiente lo que dice la elucidacin de Lacan. Lo present el ao
pasado, que Lacan haba advertido el problema de que la elucidacin que
estaba padeciendo su obra implicaba su fracaso en la enseanza. Ahora en
el Rey est desnudo N 2, va a aparecer publicada la primera de las dos
presentaciones que hice en Apertura sobre el fracaso de Lacan. Lacan
sostuvo desde 1966, un poco antes tambin, hasta el final de su vida, de
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39

hecho en la disolucin de la Escuela vuelve a decir fracas, ellos me

ensearon a m porque yo no les pude ensear a ellos nada de la teora que
sostengo. No solamente que voy a traerles citas donde van a ver que la
teora de Lacan no es lo que se dice que Lacan dijo, sino que les advierto
que Lacan ya saba, primero que todo el mundo iba a ser lacaniano, lo dijo
l, donde cuenta todos van a ser lacanianos, de hecho particip de un
evento que se llam El fenmeno lacaniano, se arrepinti muchsimo, pero
bueno, acept y la conferencia esa la llam El fenmeno lacaniano. Mas
an lo que les voy a traer son, tratando de, es muy difcil la presentacin de
lo que quiero presentarles es como un conjunto suficientemente amplio
pero no agotador de citas que sean lo suficientemente claras de la oposicin
que se puede obtener leyendo a Lacan de la elucidacin de Lacan, pero el
problema est en que la teora de Lacan, la que l sostiene, su programa de
investigacin tiene otro atributo, y es que no solamente no es lo que se dice
que es, de hecho les advierto ste problema que estamos teniendo no es tan
sorprendente, de hecho todos ustedes se criaron en un caldo de cultivo que
los sac lacanianos, se ve que la leche estaba vencida, o poco fuego, no se
sali lacanianos que va a ser, como yo, pero ustedes se criaron en un caldo
de cultivo que es como el evangelio segn san Miller que dice, bueno
Lacan se dio cuenta que los post-freudianos desviaron tanto la enseanza
de Freud que l tuvo que venir al mundo para rectificarla, el evangelio, el
versculo uno del evangelio empieza as si o no?
Pblico: absolutamente
As que ustedes este problema lo conocen, que los discpulos ms
ortodoxos, se llaman ortodoxos, de un autor pueden ser ledos por otro
autor como la mxima desviacin que ese autor quiso decir, si ustedes son
lacanianos ese versito se lo vendieron en la primer clase de la facultad,
antes de anotarse ya alguno, en pensamiento cientfico en C.B.C, alguno se
las dijo, que Lacan tuvo que salir a ensear porque los post-freudianos
desviaron a Freud, l era freudiano, dijeron yo soy freudiano, en la primer
clase le presentaron esta idea, as que esta idea la conocen ustedes, si le
pas a Freud porque no le iba a pasar a Lacan; y de hecho no solamente a
Freud y a Lacan les pas, todos esto libros de Gdel, dicen que en general a
Gdel le pas que nadie entendi el espritu de la propuesta, por ejemplo se
la crey una propuesta afiliada a Birkenstein y al Crculo de Viena, y
Gdel toda la vida fue anti Birkenstein y Crculo de Viena, de lo que no
puedo decir de l explcitamente por que nunca lo dijo, no hablaba Gdel,
estaba ms loco que Lacan.
Pblico: pero Lacan dice que eso es un efecto de la estructura del curso
universitario, que se entiende exactamente al revs de lo que se dice.
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Muchas veces lo asocian a un efecto del discurso universitario. Por ejemplo

una de las citas que haba preparado, no una cita de las que prepar para
maana, es que la universidad como es la universidad hizo de Coprnico
una revolucin, no porque no lo es, o sea el error freudiano de tomar
Coprnico como la herida narcisistica, Lacan dice que, bueno de hecho
llevo un poco de tiempo darse cuenta que no, Kepler tuvo que trabajar unos
cuantos aos despus con Tycho., pero de hecho este problema se lo
conoce mucho ms bastamente, como la diferencia entre Aristteles y el
aristotelismo, no con Platn porque el platonismo luego de Platn se llam
neo-platonismo, as que ya est advertido el problema, pero es un viejo
problema, o sea donde se trata de decir que dicen los discpulos.
Pblico: Althusser con Marx.
Althusser con Marx, la iglesia con Cristo, nosotros en Apertura le
dedicamos bastante a ese trabajo, la diferencia entre el espritu de Cristo, o
sea piensen a Cristo y al Papa Ratzinger, me entusiasma ms que Miller,
indirectamente neg el holocausto en Israel ahora Ratzinger el Papa, con
los problemas que tiene la iglesia catlica en su forma afanosa de apoyar el
holocausto en el transcurso del holocausto, o sea hay una historia pesada.
Lo primero que les quera proponer es hoy hacer un conjunto de conceptos,
la vez pasada fue cuerpo, esta vez me cost mucho armarlo, me parece que
la prxima va a ser espacio la concepcin de Lacan del espacio, esta vez
voy a trabajar un conjunto de nociones vecinas, prximas a un ncleo
temtico que no se como lo llamara, que es naturaleza, objetividad,
sustancia, materia, hechos, investigu la concepcin que tiene Lacan sobre
que es la naturaleza, su teora es contra naturaleza, cual es la concepcin de
Lacan sobre la substancia, saben por qu no?, cada puntada que doy tiene
hilo, no es un mero ejercicio de bsqueda electrnica con palabras del
diccionario, es por sustancia gozante, pero cul es la teora de Lacan sobre
la sustancia?, bueno la teora de Lacan es la insustancia, la naturaleza es la
contra naturaleza, vamos a buscar la teora de Lacan sobre la materia y es
(pizarrn) motrealisme, donde sustituye la o por la a, y ac queda
trmino o palabra en francs, palabra en francs es parole y mot en francs
tambin se utiliza para palabra, pero para distinguirlo de parole, que
tambin es habla, parole es habla y palabra y mot en general los que
traducimos del francs solemos salvar para que quede claro que no esta
diciendo parole usamos trmino, o sea un materialismo de las palabras de
los trminos, y un poquito sobre los hechos.
Entonces lo primero para trabajar, no se si se dan cuenta cul es el sujeto de
hoy.

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Esta poca de Lacan est llena de neologismos, vamos a preferir siempre

por comodidad la elucidacin a Lacan, no solamente porque la elucidacin
es clara y Lacan no se entiende, y esa es una dificultad comprensible, muy
poca gente tiene gusto por la adversidad de lo que no se entiende, no hay
que reclamrsela a nadie, sino que a su vez, no es que no se entiende a
Lacan por su barroquismo, sino que el contenido de lo que dice mediante la
forma barroca, el contenido es increble, lo que hace favorecer mucho ms
la elucidacin de Lacan a lo que Lacan dice, es que Lacan no se entiende lo
que dice, pero si uno entiende o se aproxima a entender un poco lo que
dice, lo que dice es absolutamente increble, tan increble es que no tuvo
trminos para decirlo y produjo una enorme cantidad de trminos. Hay un
libro que se llama 789 neologismos de Jacques Lacan que me parece que
en espaol no est, salvo el de Pasternac que es el comentario en espaol,
es bueno el libro de Pasternac, muy recomendable. En el libro este de la
gente de la cole Lacanienne que hizo este trabajo de los 789 neologismos
de Jacques Lacan, hacen 1953- 1981 y hacen una tabla, por cantidad de
neologismos, y la tabla de neologismos viene as (pizarrn), ac se produce
una explosin de neologismos en la enseanza de Lacan, clnicamente se
puede decir se desencaden, ya tena patinando mal, todo el mundo se daba
cuenta que Jacques era un poco raro, y ah ya se desencaden, o podra ser
que surgiese el advenimiento de una teora tan novedosa que requiriese la
produccin de una nueva terminologa, de hecho en general los conceptos
cientficos surgen como neolgicos, y si uno no hubiese comido en Buenos
Aires tanto choripan mezclado con Freud nos daramos cuenta que la mitad
de los trminos de Freud son neolgicos, en el sentido lacaniano de
neolgico, no hace falta que las palabras sean inencontrables en el
diccionario, con que tengan una acepcin absolutamente nueva, particular e
inencontrable en los diccionarios es neolgico igual, a veces partculas
como si o no, en dichos esquizofrnicos aparecen como neolgicos, no
quiere decir que si quiere decir si, ni no que quiere decir no, una de ellas es
stabitat .
Pblico: yo pensaba la vez pasada que vos la habas nombrado, tiene algo
que ver con establishment?
No, con hbitat. Tiene que ver con hbitat. Solamente lo utiliza una vez en
Letourdit. No se si alguno intent alguna vez, un rato con Letourdit, es
absolutamente ilegible, no se entiende nada, porque adems hay
muchsimos neologismos que slo aparecen en Letourdit, con lo cual no
hay modo de aplicar referencias o cruce de conceptos o de textos para ir
entrndole al texto. Produce, no se qu decir, no se si compartimos las
sensaciones, pero produce estupor. Bueno, entonces en Letourdit es como
si en francs se dijese cest habitat, no stabitat, como si hubiese hecho un
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apocopado. Lacan dice: por habitar el lenguaje ()y se pregunta: es la

ausencia de esta relacin lo que los exila en stabitat, al hombre y la
mujer? Es por la ausencia de relacin sexual, lo real para lacan de esa
poca, lo real para lacan es lo imposible, pero qu es lo importante de ese
imposible? No la produccin cientfica de lo imposible, sino lo imposible
de la relacin.sexual. Hbitat es una palabra cientfica inventada sobre el
latn habitare que tiene varias acepciones, entre ellas, una en biologa:
habitculo o habitacin o estacin de una especie vegetal o animal y dos:
conjunto local de condiciones geofsicas en que se desarrolla la vida de una
especie o de una comunidad animal o vegetal. Esta est buena, la segunda,
para nosotros: stbitat: conjunto local de condiciones geofsicas en que se
desarrolla la vida de una especie o de una comunidad animal o vegetal.
Bueno, si ustedes buscan, este hbitat cul es? O sea, cules son las
condiciones geofsicas del hombre y la mujer? Cuando uno dice hombre y
mujer, ya est salvado el problema de la antropologizacin con hombre,
porque ya sabemos que estamos hablando de la diferencia sexual que
maravillosamente, es increble como es la cosa, pas a gnero. Es
maravilloso, con toda la biologizacin que hubo, la discusin de sexo
empez a decirse menos biolgicamente, porque pas a gnero, que es una
categora lingstica, es magnfico, son discusiones de gnero. Tanto es as
que la habilit a Isidoro Vegh, yo no pude ir porque estaba escuchando a mi
amiga con los nudos, a dar en Convergencia, dio una presentacin sobre
con qu tejidos se tejen los gneros. Se dan cuenta, no? Ah lo pas a
tejido, nudo borroneo, trenza, que son cosas que Isidoro trabaja mucho en
La Escuela Freudiana. Pero se dan cuenta que el sexo, que es biolgico, en
las discusiones feministas y de los ltimos treinta, cuarenta aos, pas a
gnero, que es lingstico. Bueno, pero sea como sea, si es hombre y mujer,
ya es sexo o al menos gnero, entonces la pregunta es cul es ese hbitat?
dnde moran hombres y mujeres? Lacan lo trabaja mucho, al menos hay
catorce textos listados por m. En Letourdit dice dnde habitan los
hombres y las mujeres. Entienden que esto nos deja salvados del cacho de
carne?, tienen que ser hombres o mujeres. Dice Lacan: pero de que se
trata? de la relacin del hombre y de la mujer en tanto que precisamente
fuesen apropiados por habitar el lenguaje para hacer enunciado de esa
relacin.. No pueden hacer enunciado de esa relacin, esa relacin no se
puede hacer enunciado, no se peude escribir la relacin sexual. Pero ya
estuvimos donde habitan hombres y mujeres, dnde habitan hombres y
mujeres?
Pblico: en el lenguaje.
En el lenguaje. Obviamente ustedes saben, algunos si andan por el barrio,
saben que es Heidegger. Estamos hablando de Heidegger. Que est la
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Introduccin alemana a los escritos de 1973, que tiene un texto como

parecido a la Intervencin en el Sexto Congreso de la AFP, de la escuela
freudiana de Paris, de la Grande Motte, que se hizo en el Saln de la
Grande Motte que es tambin del 73. Lo increble, ahora me doy cuenta,
cotejando, es que son los mismos textos con algunas palabras de diferencia,
no se si Lacan tena escrito uno y lo ley dos veces o tena textos en fichas,
no se. Yo tengo en los dos lugares ms o menos lo mismo, en uno dice el
alemn y en otro dice Heidegger, pero es el mismo texto. Lo leo de la
versin que ms me gusta que es Intervencin en el sexto congreso de la
escuela freudiana de Paris en 1973: Esto sucede en un ser, como se dice,
viviente, del cual lo menos que se puede decir es que se distingue de los
dems por el hecho de que, como dice Heidegger, habita el lenguaje.
Igualmente, en la primera cita que les le de stabitat, que quizs haya una
pista para el neologismo, yo no se tanto francs como para que las palabras
me hagan eco. Cuando yo me encuentro con un neologismo de Lacan en
francs, como yo leo francs no me hacen eco, no me doy cuenta cul
puede ser. No tengo el uso que me dara el equvoco, no tengo lo que se
llama lalangue, lalangue es el conjunto de los equvocos. Yo no lo tengo, no
lo tengo en francs, por eso uso mucho Pasternac y uso mucho los 789
neologismos de Jacques Lacan, que es un libro en francs. En stabitat,
vieron que dice exilado? Es otra forma de vivir, eh. Vivimos en la dcada
del exilio. Saben que el peor problema para la Organizacin Mundial de la
Salud, no es Kirchner con la Gripe Porcina, es un invento de Kirchner la
gripe porcina, para tapar el dengue, sino que el mayor problema de la
Organizacin Mundial de la Salud son los exiliados. Hay como, no s,
treinta millones, cuarenta millones de pueblos enteros, ahora se est
produciendo un exilio terrible que es en Afganistn. Como el gobierno
decidi bombardear a los talibanes, hay como dos, tres, cuatro millones de
personas debajo de las bombas que tira su Gobierno para salvarlas. Y ya
estn exilados. Por eso automticamente ya no tienen techo, agua, ni
comida, al otro da ya no tienen. As que exilado es una forma de habitar.
Es la ausencia de esta relacin lo que los exila en stabitat? Heidegger
dice que la casa del hombre es el lenguaje, es una cita literal de
Heidegger. Lacan ac lo repite a Heidegger, pero agreg algo que el
hombre y la mujer estn exilados en el lenguaje, que es ms interesante,
quizs es la diferencia que los psicoanalistas solemos agregar con la
barradura. Porque Heidegger no trabaj el problema de la falta que
caracteriza al lenguaje, lo que trabaj Lacan, la tachadura que cae sobre el
otro. Es la ausencia de esta relacin lo que los exila en stabitat?
Exilados en el lenguaje, que es distinto que habitar, porque francamente,
habitar da una relacin natural, tranquila, pacfica, armoniosa, que son las
metforas del bosque de Heidegger. Esa cosa armoniosa que l escriba
cuando suceda todo el nazismo, que estaba por el bosque, con las
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44

margaritas. Bueno, pero Lacan dice que el hbitat del hombre y la mujer es
exilados en el lenguaje, un poquito ms: esto sucede en un ser como se
dice, viviente, saben que Lacan en estos aos desarrolla la teora del decir y
del dicho, que se diga queda olvidado tras lo que se dice en lo que se
escucha o se entiende. Es la poca de la teora del decir y del dicho de
Lacan. Esto sucede en un ser, como se dice, viviente, del cual lo menos
que se puede decir es que se distingue de los dems por el hecho de que,
como dice Heidegger, en un rengln y medio tres veces dice, como dice
Heidegger, habita el lenguaje.. Este ser se distingue por esa morada, la
cual es una morada fofa. No pude encontrar hasta hoy, hasta ahora, porque
estuve muy ocupado tambin preparando la conferencia de maana al
medioda, cul es la palabra francesa que Lacan utiliza que aqu fue
traducida por fofa. No tuve tiempo de meterme en los buscadores en
francs y encontrar justo. Como no se la palabra, quiero encontrar el
contexto. La cual es una morada fofa, se acuerdan la bolsa fofa que yo
trabaje con ustedes la vez pasada? Fofa en el sentido de que lo hace
plegarse a ese ser. Es una morada fofa que lo hace plegarse a ese ser hacia
toda suerte de conceptos, como dije para empezar Begriffe (pizarrn),
Begriffe es una palabra alemana, palabra muy importante, ahora la vamos a
trabajar un poquito. Fofa en sentido de que lo hace plegarse a ese ser. Esto
sucede en un ser, como se dice, viviente, del cual lo menos que se puede
decir es que se distingue de los dems por el hecho de que, como dice
Heidegger, habita el lenguaje. Este ser se distingue por esa morada, la cual
es una morada fofa. Fofa en el sentido de que lo hace plegarse, el lenguaje
lo hace a ese ser que habita all plegarse a ese ser hacia toda suerte de
conceptos. O sea que, como la morada es fofa, no hay de donde agarrarse,
uno se pliega al Begriffe. Que no son sino toneles, todos ellos a cada cual
mas ftil, es decir con fugas. Primero, una referencia que Lacan trabaja en
otro texto y es importante que ustedes la tengan, Lacan dice que esta teora
del lenguaje es la morada del hombre, Heidegger con su filosofa la pudo
hacer porque el pap era tonelero. Una locura que sabe Lacan, pero lo dijo,
se public, yo lo se, se los transmit. Para Lacan es fundamental en la
historia, as como que el pap de Freud haya sido ese padre judo que le
regal La Biblia para que mantenga las tradiciones y que Lacan dice que
todo el complejo de Edipo es para conservar y preservar a ese padre, bueno,
el padre de Heidegger era tonelero. No se si ustedes saben qu tipo de
oficio es el de tonelero, es muy peculiar, muy peculiar. Es de las cosas ms
prximas que se pueden decir: toms un agujero y lo empezs a revestir
con madera, que de hecho es la teora que se maneja en arquitectura para la
construccin de las casas. Zevy, que es el terico que yo siempre les
recomiendo leer, tiene un libro todo publicado, es uno de los mximos
tericos de arquitectura, que no hay mucha teora en arquitectura, de que

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una taza es un agujero revestido por paredes, piso y techo, pero el tonelero
me parece que es una de las metforas mas fuertes de eso.
Pblico: esto muchos textos de Heidegger hablan del espaciamiento de
lenguaje y hay como una conceptual topolgica
No, hay tpica. Siempre que hay topos, no hay topologa. Siempre que hay
topos, hay una tpica o una cierta concepcin del espacio. Slo una de esas
posibles concepciones del espacio es topolgica. Te lo digo porque a mi ya
me pas, tuve una residente de primero que todava no se saba poner bien
la toallita, se sienta y me dice: pero Freud ya vio topologa, ah, si?, le
digo, y me dice y por la tpica. Haba que decir todo lo que tiene topos
no es topologa. La topologa es una cierta concepcin muy rara y poco
compartida. Lo que le falta a Heidegger en esa concepcin de lo abierto es
que no termina de trabajarlo como un agujero. Lean lo abierto en
Heidegger y van a ver que estrictamente hablando no es un agujero.
Pblico: hay toda una metfora del alfarero
Claro, seguramente de ah tom Lacan para decir que su padre era tonelero,
porque est la metfora del alfarero. De hecho, lo abierto en Heidegger es
como la fenomenologa en Hegel, son palabras que ya quieren decir lo que
ese autor quiere decir. Ustedes buscando la palabra abierto en alemn no
van a entender lo que Hedeigger dice de lo abierto, lo que es una
concepcin de lo abierto, pero no es el agujero de la topologa, no se puede
hacer un teorema de Stokes sobre ese agujero. Es un agujero totalmente
distinto, ahora vamos a trabajarlo. Bueno y Begriffe en alemn, el concepto,
tiene las siguientes acepciones: el concepto, la enunciacin, la idea, la
imaginacin, la representacin y el trmino, o sea como moterialisme.
Pblico: sobre eso se pliega entonces?
l dice que nosotros habitamos un hbitat que es el lenguaje, que se
caracteriza por ser fofo, como si fuesen, se acuerdan los relojes blandos de
Dal? Se acuerdan que siempre estaban colgando de algo rgido, plegados
sobre algo, sobre una rama de rbol, el reloj blanco plegado sobre la rama?
Ese plegarse es agarrarse de, adherirse. Les quera decir antes que me
olvide, que si quieren leer Begriffe en Lacan, ac aprovech que aparece.
Pero Begriffe en Lacan es seminario 23, pgina 19, Lacan acenta
muchsimo la trascendencia de Begriffe. Entienden que es la idea de Lacan
de consistencia?, lo que hace consistente este nudo por lo cual no
chorreamos como lquidos, como el seor Valdemar se acuerdan del seor
Valdemar que chorreaba como lquido? Y es un espanto chorrear como
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lquido, l dice no, tranquilos, hay sobre qu plegarse. Sobre el concepto,

sobre la idea, sobre la palabra, sobre los trminos. Observen que esto nos
da un hbitat que es muy distinto al hbitat lacaniano, si uno le pregunta a
un lacaniano, aunque no pueda contestarlo dnde mora el hombre? No
digan mora porque se va a dar cuenta que son heideggerianos, no le den la
pista. Dnde vive el hombre? Qu les va a contestar? En su cuerpo, cada
uno vive en su cuerpo. Que es para Freud donde viva cada uno. El
problema es que ese cuerpo para Freud estaba alojado en la cultura y eso ya
representaba un malestar porque la cultura es adversa a la satisfaccin de
mis pulsiones que son la realizacin de mi cuerpo, va el aparato psquico,
pero son la realizacin de mi cuerpo. Vamos a substancia, voy a saltear
naturaleza y objetividad.
Pblico: Por qu el lenguaje sera fofo y los conceptos no?
Me parece que porque los significantes carecen de identidad, entonces todo
patina. Podramos decir lo que yo dije el lquido, podramos decir
metonimia, porque es inevitable la metonimia, salvo el concepto y ah es
interesante porque estamos teniendo una diferencia en el mundo del
lenguaje que es una diferencia poco advertida que es la funcin del
concepto. En el lenguaje no todo es significante, hay concepto. Por
ejemplo, en estas citas de Lacan, qu sera concepto?
Pblico: el neologismo.
Yo haba pensado hombre y mujer.
Pblico: sera lo que tiene un significado estable?
O lo que tiene una consistencia
Pblico: lenguaje.
Lenguaje. Qu sera concepto de esto? Hombre y mujer. Por ejemplo
Lacan dice: no hay homosexualidad femenina. Nos est dando una
caracterizacin de la operatoria del concepto mujer y aclara todas las veces
que puede que no se est refiriendo a las mujeres, no es que l dice que en
el 70 no hay lesbianas, que se pusieron ms de moda que nunca, en Europa
en es 70 haba ms lesbianas que negros. No es que dice que no hay
lesbianas, lo que l dice es que no puede haber homosexualidad porque
mujer es otro sexo. Una mujer que se refiera, que se remita, que vaya hacia
otra mujer siempre ser heterosexualidad, porque mujer es htero y no
importa para nada los cuerpos de las personas en juego en aquello de lo que
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hablamos. Eso es importante que lo pensemos porque es una categora muy

poco trabajada, la del concepto y de hecho Lacan, como ven, aparece
bastante perdidamente. Est el concepto, el trmino concepto, pero Lacan
nunca hace un trabajo verdaderamente fuerte de indicarnos cul es la
diferencia entre significante y concepto.
Pblico: letra no entra, porque concepto tendra una identidad, y el
concepto de letra?
El problema de letra es que es el soporte material que el significante
encuentra en el discurso concreto, o sea, letra siempre es caso por caso, o
sea no es el concepto. Como es el soporte material que el significante
encuentra en el discurso concreto. Es como cuando uno le dice a otro:
Pero vos siempre dijiste que no te gustaba Es verdad, pero ahora me
empez a gustar Cundo?. Eso es todo letra. Lo que se puede citar. Me
parece que habra que distinguir entonces significante, letra y concepto.
Pblico: Entonces, concepto como una significacin ---------- de la teora?
S, s. Ya en el seminario N 23, como les deca, pgina 19, si quieren
revisar, que es Le synthome, en espaol es El santon, as se llama el
seminario, dejaron el mismo trmino en francs y le pusieron El, El
santn y hay que pronunciarlo El santom, porque te tiene que quedar
cerca de Santo Toms. Bueno, substancia. Seminario 23, El santon, pgina
32. Para eso est la va de nuestro nuevo morgeomtricus. Est hablando
de Espinoza, la tica presentada bajo el modo geomtrico, la tica de
Espinoza. Para eso est la va de nuestro nuevo morgeomtricus. O sea
que Lacan tambin est presentando algo bajo el modo geomtrico, que es
la topologa. Para eso est la va de nuestro nuevo morgeomtricus, es
decir, de la sustancia que resulta de la eficacia propia del lenguaje y cuyo
soporte es la funcin del agujero. Seminario 23, pgina 32. Para eso est
la va de nuestro nuevo morgeomtricus, es decir, de la sustancia que
resulta de la eficacia propia del lenguaje. O sea, si hay sustancia gozante y
con eso estamos queriendo decir algo propio de los hombres y de las
mujeres, o sea, algo propio del hecho de que stabitat, que vivimos exilados
en el lenguaje? Pude haber seleccionado vida tambin, qu es vida para
Lacan, es sorprendente. En la tercera trabaja mucho el tema de vida.
Pblico: Alfredo, no se podra decir que esto es como una suerte de
metafsica o de ontologa particularsima de Lacan?
Lacan es mucho ms contundente, dice: esta es la nueva y verdadera y
filosofa. Esta es la nueva y la verdadera filosofa, lo dice as. Agarr la red
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de conceptos de la filosofa occidental y los puso todos patas para arriba. El

problema de leer cuando la maniobra es as es que perds referencia,
porque ya no siquiera te queda tan claro qu es lenguaje o qu es hombre y
mujer, ya no sabs de qu se est hablando, porque si todos los trminos
cambian. Imagnense una lengua de un paciente esquizofrnico, que toda
ella sea neolgica, ustedes no entenderan nada, ni nadie entendera nada.
Es un trastrocamiento tan grande que la elucidacin tiene ese doble valor,
nos quita el prrafo difcil de leer, pero a su vez nos permite seguir
viviendo en el mundo de sentido comn en el que Freud nos dej, porque el
contenido tambin perdi todo valor subversivo. Bueno, para eso est la
va de nuestro nuevo morgeomtricus, es decir, de la sustancia que resulta
de la eficacia propia del lenguaje y cuyo soporte es la funcin del agujero.
Nos quedamos entre el concepto y el agujero, se pliegan al concepto, el
soporte es el agujero. La conferencia en Columbia, se acuerdan que se dice
que Lacan en La ltima enseanza es del goce y ya no es tanto del
lenguaje, esta es la del cinturn protector, esa es otra, ya no es Lacan y no
es ms lingstico, ya es de la sustancia goce, es biologa lacaniana,
biopoltica positiva, se dice ahora. Como no pudieron evitar la entrada de
Agamben, lo comieron en el cinturn protector, todas las teoras funcionan
as. En el ------------- fue igual, entonces es biopoltica positiva Miller, o sea
est bien qu tiene de malo? Yo le dije a una vieja del nudo, qu te
pareci?, me dice y no entend mucho contest, por ejemplo vos decas
buenos nudos y malos nudos a que te referas con buenos nudos?,
ah bueno, por mi experiencia, hay nudos por los cuales gozs ms y que
acotan ms el goce. O sea que hizo una psicologa, una psicologa barata,
pura, una psicologa muy elemental de lo que est bien, de lo que est mal,
cmo es vivir bien. Es una psicologa, entiendan que lo que Lacan no
autoriza es una psicologa y la elucidacin que se est haciendo de Lacan
habilita una psicologa, donde el psiclogo de vuelta recuper qu est bien
qu est mal, qu es lo sano, volvimos a lo sano y a lo enfermo, al buen
nudo, al mal nudo, pacientes con este tipo de nudo. Conferencia en
Columbia: Es sobre el hecho que es del lenguaje que nosotros tenemos
esta locura que hay del ser. Es sobre el hecho que es del lenguaje,
entendieron? El hecho es del lenguaje, no hay otros hechos que hechos del
lenguaje. Voy a poner una coma que no est: Es sobre el hecho, que es del
lenguaje, que tenemos esta locura que hay del ser. Lean Amar el sntoma
de Colette Soler, donde ella todo el tiempo sostiene que hay un ser, est
loca, siguiendo a Lacan (risas). Porque es seguro que nosotros creemos en
eso. Creemos en eso a causa de todo lo que parece hacer substancia, pero
qu es este ser fuera del hecho que el lenguaje usa del verbo ser?
Categoras de pensamiento y categoras de lengua en esta edicin,
pgina 71: Nunca acabaramos de hacer el inventario de esta riqueza de
empleos, viene hablando de Aristteles, pero se trata por cierto de datos de
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lengua de sintaxis de derivacin. Subraymoslo, pues es en una situacin

lingstica as caracterizada donde pudo nacer y desplegarse toda la
metafsica griega del ser, las magnficas imgenes del poema de
Parmnides como la dialctica del sofista.. O sea, por habitar esta lengua
es que pudo haber metafsica, entienden lo que dice Benveniste? Y esto
fue treinta aos antes de Lacan, esto es muy interesante, escchenlo. La
lengua, evidentemente, no ha orientado la definicin metafsica del ser.
Por que sino todos tendran que decir lo mismo, no tendramos a Herclito
y a Parmnides. De hecho hoy, Julin Maras u otros comentaristas de los
griegos, dicen: es muy dudoso que los griegos hayan pensado algo de lo
que pensaban estos hombres, entienden? Porque nosotros creemos que lo
que pensaba Herclito es lo que pensaban todos los griegos. pues cada
pensador griego tiene la suya, pero ha permitido hacer del ser una nocin
objetivable que la reflexin filosfica poda manejar, analizar, situar como
no importa qu otro concepto. Lo entendieron esto? Bueno, por ejemplo,
no hay filosofa hebrea antigua. Igualmente estaba prohibida porque del
rbol de la Sabidura, del Conocimiento no podrs comer, o sea es un
pueblo de brutos.
Pblico: Antiguamente (risas)
No, porque ahora est el pueblo del libro, est el libro de Milner, Judos
de saber que est trabajando mucho el antisemitismo en Francia, no se si
saben cmo est el problema del antisemitismo en Francia, terrible. Tiene
un libro muy interesante con una propuesta muy criticada por todo el
mundo y una de esas es el judo de saber que dice que los judos se hicieron
cultos y el pueblo del libro en la versin moderna para escapar del
antisemitismo por las vas del saber. Pero no hay filosofa hebrea antigua,
porque la religin se lo impeda pero adems no se olviden que el hebreo
no tiene verbo ser en este sentido, o sea, no poda haber esa pregunta qu
es el ser?, el ser es o no es?, de dnde proviene el ser?, de la nada algo
puede ser?, todas esas preguntas no se pueden hacer. Se dan cuenta que uno
dice: qu brbaro los griegos que tienen la primera filosofa, nosotros
tenemos filosofa porque ellos la tuvieron, no viene de ningn otro lado la
filosofa, la que nosotros tenemos. Esto es porque ellos habitaban, estaban
exilados, en una lengua vieron que Benveniste dijo concepto, situar como
no importa qu otro concepto? Benveniste es muy importante porque
trabaja un concepto poco conocido y muy interesante que es el de las
instituciones, el vocabulario de las instituciones del indoeuropeo lo escribi
l, el concepto de institucin es muy importante para pensar familia, padre,
madre, son significantes o son conceptos? l lo trabaja en ese texto como
instituciones, es muy interesante la idea de institucin. Bueno, en RSI,
clase tres, seminario 22, dice: la existencia evapora la substancia. Saben
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que para Lacan estn el Nudo Borromeo, consistencia, existencia y agujero.

Nosotros por vivir en el mundo del Nudo Borromeo tenemos que se
evapora la substancia. Piensen en substancia gozante de los lacanianos: la
estofa de cualquier cosa es aquello que por nada har imagen de
substancia. En francs tienen toffe y en espaol tenemos dos que son
estofa y estopa. Cuando uno busca toffe en francs en el diccionario
Francs- Espaol, Espaol-Francs, entrs por una entrada y sals por dos.
Lalangue francesa tiene un diferendo porque nosotros tenemos un equvoco
que ellos no tienen. Bueno, estopa es el antiguo relleno de los
almohadones, para el cual es importante estudiar punto de Capiton que es
lo que Lacan trabaja en la metfora paterna, el punto de Capiton son los
cuatro botones correlacionados entre s. Ahora qued trunco, porque ya no
hay ms estopa, ahora hay espuma de nylon que es una sola pieza, antes
eran vellones de lana entonces terminaban cayendo, ahora ya no caen ms.
Y estofa solamente se usa para la expresin de una persona de baja estofa,
que es la nica acepcin que tiene en espaol, conocen ese dicho? Una
persona de muy baja estofa, que no queda muy claro qu quiere decir, si de
bajo contenido socioeconmico, si de bajo nivel cultural, si medio
marginal, si goy. Bueno, ahora en la tercera, El oudrome, este, me permite
simplemente poner la voz en la rbrica de los cuatro objetos (oral, anal,
escpico e invocante) llamados por mi A, es decir, volver a vaciarle de la
sustancia que podra haber en el ruido que hace, es decir, volver a cargarla
en la cuenta de la operacin significante, la que especifiqu con los efectos
llamados de metonimia., entendieron? Me permite simplemente poner la
voz () x me permite poner simplemente la voz en la rbrica de los cuatro
objetos llamados por mi A. La voz es uno de los 4 objetos A de Lacan.
Qu quiere decir que la voz sea puesta como objeto A de Lacan? Es decir,
volver a vaciarle de la sustancia que podra haber en el ruido. Cuando los
lacanianos hablan de la voz, no dicen que es el ruido? Es decir, volver a
cargarla, darle energa, en la cuenta de la operacin significante, la que
especifiqu con los efectos llamados de metonimia. Cules son los
efectos de la metonimia? Falta en ser, no es el efecto de metonimia? De
modo que a partir de ese momento la voz, podra decirse, es libre, libre de
ser otra cosa que sustancia.. O sea cuando uno dice en este caso lo que yo
veo operante es la voz, no puede ser por ninguna sustancia sonora.
Justamente, la voz, a partir de ser objeto A de Lacan, cuando uno escribe
objeto A, qu es? No se, hay que leerlo. Qu es A? La voz y la mirada,
ambos son objeto A, son lo mismo?
Pblico: No.
No Ambos son A? S. Qu son? No se. Hay que leerlo, hay que ver en
qu lgica se puede escribir. Se entiende? Por ejemplo, la funcin de la
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demanda, demanda al otro, demanda del otro. Queda vaciado de ser.

Justamente los objetos A de Lacan, son aquellos que tienen la libertad de
ser libres de toda substancia. Por ejemplo un paciente psictico,
esquizofrnico, que dice: sent una mirada clavada en la nuca. Cuando el
esquizofrnico dice que la sinti, la sinti, en ese coincidimos, no? Para
un lacaniano, qu es? El objeto mirada. Para Lacan no puede ser, porque
tiene substancia, esa mirada golpea, ya no es objeto, es al revs. Es sin
substancia, los objetos A de Lacan son sin substancia. Aprovech este caso
de la voz, pero el mejor caso que haba que trabajar es el objeto anal que es
para todos el que ms substancia se caracteriza por tener. Pero no sera
objeto A de Lacan si tuviese substancia.
Pblico: El concepto de para ser que aparece ac y en el seminario 20
tambin, es por esto que decamos que se agarra aparecer un ser, el
concepto para ser es el engao de agarrarse
Todo lo que hay de ser es locura, engao y no es ms que un para ser.
Siempre el ser con el que nosotros nos encontremos va a estar al lado del
ser, corrido del ser, por un efecto de significante que es introducir falta en
ser en nuestro mundo, especialmente en lo que hace a substancia. En el
reverso del seminario 17, en la clase 11, Los surcos de la aletsfera.
Desde ese momento solo podemos calificar el espacio donde se despliegan
las creaciones de la ciencia como la insubstancia de l acosa, hecho que
cambia completamente el sentido de nuestro materialismo.. La ciencia
moderna se caracteriza, justamente, por el morgeomtrico, por el modo
geomtrico, por qu? Porque geometriz el espacio. Esto es todo Koyr,
para entender este movimiento lean Koyr. Es indiscutido, no es polmico,
no hay nadie que objete esto. Se demor mucho en la lectura de Koyr, hoy
esto es sabido, no hay polmica sobre esto. El espacio se convirti en
espacio geomtrico. De hecho, Descartes produjo el plano cartesiano, que
tambin es estrictamente geomtrico y cientfico. No pierdan de vista que
en un espacio geometrizado, solamente se pueden colocar objetos
geomtricos, no objetos substanciales. Cuando se geometriza el espacio, en
ese espacio, el espacio de la ciencia, porque estrictamente la ciencia nace
con ese movimiento, en ese espacio, solamente se pueden poner objetos
geomtricos, no objetos, como nosotros solemos creer que existen, objetos
tridimensionales con una substancia que es agarrable con la mano. Bueno,
un poco de materia para que entiendan lo que es materia para Lacan. En
radiofona, en la segunda pregunta, Es lo real que permite desanudar
efectivamente en qu consiste el sntoma, a saber, un nudo de significantes.
Anudar y desanudar, no son aqu ms que metforas, pero a considerar
como esos nudos que se construyen realmente por hacer cadena de la
materia significante. En Yale, en la conferencia de Yale Como materia
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verbal provienen del material lingstico, material del lenguaje. Tambin

de Yale, La histrica fuerza la materia significante. Es una
caracterizacin de la histeria, entendieron? O sea el sntoma conversivo.
Nosotros decamos al revs, que en la histeria se haba histerizado su
cuerpo. No, lo que Lacan dice es que, al revs, forz la materia
significante, por ejemplo la convirti en dolor de hombro. Piensa al revs
que nosotros Lacan, por eso no se lo puede citar. RSI, clase 6, pginas 13 y
14, Un saber solo es supuesto de una relacin a lo simblico, es decir, a
algo que se encarna de un material como significante, ya que es un material
significante. Es cierto que la idea misma de materia, solo es estrictamente
pensable como salida del material significante, donde ella toma sus
primeros ejemplos. Y nos remite a Aristteles con estaitelion (pizarrn),
que es elemento. Recuerden las discusiones de los presocrticos sobre
cules son los elementos que constituyen la materia, podan ser dos o tres o
cuatro. No estamos tan lejos de eso, no? Aristteles sita a los elementos
de la filosofa presocrtica en un lugar intermedio entre la materia primera
y la materia segunda. Ser una especie de principia media cientficos. Estos
elementos, estaitelion, sern cinco: tierra, aire, fuego, agua y ter o quinta
esencia. La materia prima es ms primitiva y originaria que estos elementos
que surgen de ella. Se dan cuenta que no es la materia prima, que ya es
lgica? Ni Aristteles se confunda en este punto. Tierra, aire, fuego, agua y
ter no es materia prima, materia primera, no es lo agarrable con la mano o
lo que se puede poner en una bolsa, ya es una elaboracin. El amor y la
discordia, aire, fuego, tierra, agua, calor, se acuerdan de los elementos
griegos, no? Tenan claro ustedes que para los propios filsofos griegos
ya eran elaboracin, que provenan del lenguaje? No hay cortes en lo real
que habilite esto, en lo real entendido como la materialidad imaginaria.
Letourdit Toda materia requiere de mucho espritu que adems sea de su
cosecha, pues si no, de dnde vendra? En espaol la palabra es cosecha,
en francs la palabra es invencin. Me parece mejor que cosecha. Toda
materia requiere de mucho espritu que adems sea de su invencin, O
sea, el espritu inventa la materia. Nosotros creemos siempre que es al
revs, que de la materia surgen como efluvios que es el espritu. pues si
no, de dnde vendra?.
Pblico: Bueno igual se nota en la experiencia. La concepcin de que la
experiencia es la fuente de la teora.
Porque primero est lo real, y ah te golpes contra lo real, surge el chichn
y del chichn deducs que es duro. As pensamos y nunca dejaremos de
pensar as, porque ya la ciencia se fue sola por su lado, ya el sentido comn
no es cientfico. Entonces siempre vamos a pensar que primero est la
piedra, que nosotros venimos nos golpeamos con la piedra o chupamos la
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teta, o sea la vivencia de satisfaccin, la primera. Es el sistema de Freud, la

huella anmica. El deseo es la relacin de que una vez una, otra vez la otra.
Ustedes leyeron el Proyecto, no? Cmo es en Freud? Porque Freud tiene
una concepcin de la ciencia sostenida en el Crculo de Viena, que fue
famossimo, que es la epistemologa de Mario Bunge, que es esto, primero
esta el ser substancial, material, luego est el encuentro del hombre con ese
ser humano substancial, y luego a partir de ese encuentro empiezan las
elaboraciones intelectuales sobre ese encuentro. Lo que dicen los otros es
que no hay posibilidades de encuentro si no hay ya un orden simblico
previo. Si no hay orden simblico previo ni siquiera hay uy.
Pblico: Pensaba en una discusin con un psiquiatra o un neurlogo. Que
dira que no existira nada de esto que plantes si no hubiera transmisores y
sin las neuronas conectndose elctricamente.
Bueno, eso es lo que dicen, eso lo que se dice. Yo creo que es una versin
bastante cannica la que ests proponiendo. Nosotros trajimos a uno, hace
ocho trajimos a Apertura a Diego Golombeck, que es un profesional muy
reconocido en Neurociencia de Argentina y del mundo, gan una beca
Guggenheim para estudiar neurolgicamente el sueo, el problema del
soar, del dormir, etc. l vino a decir: Yo no se qu problema tienen
ustedes conmigo, si yo digo lo que dice Freud en el Proyecto Todos los
libros de divulgacin de neurociencia empiezan con Freud y el Proyecto,
adoran el Proyecto. De hecho Freud era un buen neurlogo de la neurologa
moderna. El nico punto por el cual se puede escapar, es justamente con
nuestra teora, por ejemplo el se piensa. Por ejemplo, suponte, que los
Kirchner pierden las elecciones, va a salir al otro da en La Nacin Perdi
Cristina y debajo va a decir Voto castigo a la soberbia. Si vos le
pregunts a las once millones de personas que votaron en contra de
Kirchner si votaron en contra de la soberbia, te van a decir que no. Ahora
el diagnstico del periodista de La Nacin que escribi esa nota, puede ser
correcto?
Pblico: S.
S. Quiere decir que hay algo que se puede pensar sin neurotransmiroes.
Se entiende el argumento? Es el inconsciente. El nico argumento que
escapa al materialismo de la neurona es el inconsciente. Vos le decs al
paciente que quiz l no sea hijo de ese hombre. A la prxima sesin el
paciente dice: Le pregunt a mi mam. No soy hijo de ese hombre, pero
igualmente quiero decirle algo, mi mam me dijo que yo nunca me pude
haber enterado, con lo cual yo no lo saba. Para l cae la interpretacin,
porque si l no lo saba, no se deduca de lo que l deca que ese no era el
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padre porque l no lo saba. Ustedes qu diran? No hace falta que usted

lo sepa, se saba, yo lo pude deducir porque se saba, estaba entramado en
el decir, pero no entre las neuronas, estaba entramado entre los dichos.
Bueno, la neurologa solamente subvertida con el inconsciente de Lacan.
Que existe el hecho del decir y que para el decir no es necesariamente
autor. El psicoanlisis no le va a discutir nada a la neurologa porque el
psicoanlisis perdi contra la neurologa porque atiende lo mismo que la
neurologa y por eso todos los psicoanalistas estn yndose de la
neurologa. Pero en anlisis de discurso s tiene para decirle, porque en
anlisis de discurso es muy claro que no hay autor de lo que se dice. Si no
hay autor de lo que se dice ya las neuronas son innecesarias. Los
neurotransmiroses, la sinapsis, es todo innecesario. Tambin se pueden
hacer experimentos de cabeza, pensando, se llaman experimentum mentis.
De hecho, no se puede interpretar ningn fenmeno humano ms all del
estrictamente individual, si es con el celebrero. Y si es con el cerebro e
interprets el individual ah aparece de nuevo la paradoja del psicoanlisis,
cmo puede ser que el psicoanalista sepa ms que el paciente?
Pblico: Hay inmixin de neurotransmisores (risas).
No, hay inmixin de otredad. Los mensajes se caracterizan por inmixin de
otredad. Yen el cerebro no puede haberla.
Pblico: Pods repetir la ltima parte, lo del contra argumento.
Te doy otra. En el mismo ao, 1620, en Roma, en Pars y en Viena, se
descubre la misma solucin al mismo problema planteado desde la
antigedad. Tres hombres que no tenan contacto entre s y adems tenemos
verificado, porque revisamos su correspondencia, que no hubo plagio. No
es que uno lo escribi, su mayordomo agarr un caballo, se fue corriendo,
que se puede hacer, hay robo. Pinsenlo, porque Lacan dice que no hay
plagiarismo. Bueno, cmo puede ser que tres hombres juntos resuelvan el
mismo misterio por dos mil aos con el mismo teorema matemtico?
Revisando un poco la historia de las matemticas, es un hecho muy
frecuente. Por ejemplo la topologa, hay tres hombres que son los tres
fundadores de la topologa en los mismos aos, de lenguas distintas cmo
puede ser? O es un misterio o podemos decir que en la poca se haban
resuelto algunos problemas y se haban generado algunas opciones de
pensar, que habilit a pensar. Lo anterior a que Lovachevsky diga digamos
que s, que las paralelas se cortan en el infinito, esto mismo lo dijeron tres
hombres en los mismos meses. Podemos decir que l lo pens con su
cerebro y sus neuronas, pero y los tres juntos cmo hicieron? Si una poca
puede pensar, si un pueblo puede castigar a un gobernante. Por ejemplo,
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supongamos que el pueblo no le perdon a Alfonsn cuando dijo La casa

est en orden., cmo lo explics con neuronas? Salvo que te quedes sin
explicar eso, pero si te queds sin explicar eso, me parece que el mundo
humano desapareci, o sea no pods explicar ningn fenmeno ms o
menos llamativo.
Pblico: Foucault lo llamaba condiciones de decibilidad, es como el
suelo de lo pensable.
Por supuesto, s, bueno, miren la metfora. Lacan hubiese inventado una
palabra para decir suelo. Se apoya en un agujero, ese suelo de es el
moterialisme. O sea, lo que nosotros pensamos, decimos, se apoya en otro
mundo del que nosotros creemos, pero como es otro mundo el que nosotros
creemos no nos entra si no se nos explica y no es lo que fcilmente
creemos. Entonces, cuando la letra viene confusa, como es la letra de Lacan
y lo que dice es increble, entonces no entiendo nada, porque lo que dice
adems es increble. Cmo las cosas se van a apoyar en un agujero? No en
el borde del inodoro que te queda sucio, en el agujero, el agujero no es el
borde del inodoro, eh. Les voy a traer citas de Lacan donde l explica que
una cosa es lo que se apoya sobre el borde material, que es lo que creen
todos los psicoanalistas lacanianos que trabajan con el agujero, es mentira,
trabajan con el tegumento, con esto. Ellos creen que la genialidad de Freud
y que toda topologa de Lacan es que la zona ergena oral es esto, la
mucosa, lo que yo puedo poyar el dedo y la zona ergena oral de Lacan es
esto, lo que no puedo agarrar, si lo puedo agarrar ya no es. Has cado en el
engao substancialista y no podrs hacer creacin ex niro ni sublimacin
con la pulsin.
Pblico: es toda la presentacin anterior que Lacan viene diciendo en esta
ltima poca. El problema es que tenemos un cuerpo, o sea s, hay un
cuerpo.
El problema es que creemos que habitamos en el cuerpo y de hecho si el
lenguaje no est bien articulado, ni siquiera lo tenemos. Delirio de Cotard.
Los esquizofrnicos no lo tienen, algunos estn muertos y no entienden
como la gente nos e da cuenta con el olor a podredumbre que arrastran, se
murieron hace como quince aos o no tienen estmago. El delirio de
Cotard, la viejita de los hospicios que todos conocemos que dice Lacan en
el seminario tres. O sea, algunos ni tenemos cuerpo por un hecho del
lenguaje y por ms que pellizques no va a advenir el estmago de la viejita
con delirio de Cotard en estmago, porque es un hecho del lenguaje su
ausencia, eso no te lo cree nadie salvo la pobre viejita del delirio de Cotard.
En Lans la paciente le deca adelgac veinte kilos y la chica esta
55

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lacaniana deca: y no haba adelgazado eh, porque ella la vea toda

gordota. No poda aceptar una lacaniana el hecho del lenguaje, habra que
haberle dicho: s, se quit un gran peso de encima, qu pas?, es que le
dije a mi mam que no me toque ms las cosas, bueno, hay que tenerlo
en cuenta a usted le aliviana mucho decirle esas cosas a su mam, lo
tendremos en cuenta. Se entiende? Se arma toda una clnica con el hecho
del lenguaje, lo otro es decirle directo una realidad,habr adelgazado dos
kilos Mara, yo la sigo viendo gorda. Entre eso y Aluba no hay ninguna
diferencia. Ahora las diferencias que sostiene el psicoanlisis son
increbles, porque estamos todos convencidos que todo se apoya en el suelo
del cerebro o en el suelo de las tripas.
Pblico: Es cierto que utilizamos todo el tiempo metforas.
Y s, cmo vas a apoyar algo en un agujero? Ahora, las palabras se apoyan
en agujeros, cmo vas apoyar palabras o decires en el suelo? Porque es
ridcula la frase. Ahora, vivimos apoyados en el suelo o apoyados en el
lenguaje? Lacan es el nico psicoanalista del mundo y el nico pensador
del mundo, porque es distinto que Heidegger, que dice que los hechos de
nuestro padecimiento son, existen, consisten y se apoyan en un mundo que
es del lenguaje. Dicho eso, hay miles de consecuencias para sacar. Lacan
las sac y esos jirones de textos increbles son las consecuencias que Lacan
fue sacando de eso. Heidegger no lo hizo, produjo otra maniobra. De
hecho, Lacan no es heideggeriano, tom mucho de Heidegger, sostuvo
mucho a Heidegger, le limpi la cara para que vuelva a la universidad con
el problema del nazismo, particip mucho para que Heidegger pueda
volver, igualmente nunca volvi del todo, pero parcialmente volvi a las
universidades, pero Lacan mismo afirma que l no sostiene el mismo
criterio, es otro habitar de lenguaje, el de Lacan es ms topolgico. Es por
eso que en Lacan la abertura se convierte en agujero, hay una geometra
que se apoya, Lacan lo hace cientficamente, Heidegger lo hace
poticamente. Lacan logachesky, Heidegger Holderling.
Pblico: una pregunta, hace poco comenc a trabajar con .
Hay, al menos, tres acepciones posibles para debilidad mental: la comn, la
de los mdicos, que podramos dejar bien establecida, por problemas de
cualquier ndole que puedan vincularse la cuerpo biolgico, cualquier tipo
de dficit, accidente, falla funcional de la dotacin biolgica, ese sera un
campo. Despus hay dos campos inaugurados por Lacan en funcin de los
estudios de Manonni, lo anuncia en su seminario que ella sac ese libre del
atrasado mental y su madre. A partir de ah hay dos teoras, una es la de
Lacan, que dice que el dbil mental es aquella posicin en la cual el sujeto
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queda flotando entre las dos cadenas. Y yo me atrev a publicar algo de mi

propia cosecha porque la verdad es que no me cierra esta versin de Lacan,
y es que el dbil mental es el que queda justamente muy anudado a una sola
cadena, o sea, aquellas personas que no tienen el entre dos cadenas, que
han perdido un entre dos, no el entre dos del s1s2, sino el entre dos de las
dos cadenas. Bueno, Lacan lo pone en series psicosomticas, psicosis,
debilidad mental del seminario 11 por la holofrase, que la holofrase no es lo
que se dice, es cuando desaparece la funcin de stop (pizarrn) entonces
pasa a ser sx, s1 y se produce la anomala de s2.
Pblico: pero, lo penss como sujeto del lenguaje?
S, totalmente, la versin de Lacan y la ma son sujetos del lenguaje con
distinto tipo de falla. La falla a la que se llama debilidad mental, yo tiendo
a concebirla como la posicin a la que se asocia una fijacin a una nica
cadena, la prdida de un intervalo. Vieron Rain Man? Bueno, ah est
mal presentado porque dicen que es esquizofrnico y que es autista, para m
es una debilidad mental de las que propone Lacan, las que hacen serie con
la psicosis. Vieron el caso de la hipercalculia, cuando se le caan los
fsforos? Est presentado un poco estpidamente, y l dice 708, pero s,
efectivamente, hay una debilidad mental en la cual vos le decs 712 por
849, no se atan los cordones de los zapatos, no se lavan los dientes, no se
pueden peinar porque no pueden agarrar el peine, pero le das una cuenta
como esa y te dice el resultado instantneamente. A cualquiera de ustedes
yo le digo esa cuenta y ustedes se olvidaron del primer nmero, se
distrajeron. Ac no hay distraccin, no hay olvido, est pegado a la cadena,
pero es un efecto del lenguaje. Ahora si vos me decs que no es un efecto
del lenguaje porque la madre tuvo sfilis durante el embarazo, el chico se
infect y naci con un deterioro cerebral total, ah es otro problema que
deberamos llamar distinto. Pero hay debilidades mentales totalmente
asociadas y justificadas por una falla en la relacin al otro y por la
estructura del lenguaje, falta la otra cadena. Lacan dice que queda flotando
entre dos cadenas. Yo ni siquiera entiendo bien a qu tipo de clnica se
puede asociar esa descripcin que hace Lacan en el seminario 11 de la
debilidad mental. La virtud de esta presentacin que propongo yo es que te
orienta clnicamente no hacia rectificar los contenidos, sino hacia la oferta
del intervalo, ofertar la escisin de las escenas. Lo que en teatro se llama la
escena en la escena. Vieron cuando el actor entra a la escena, habla con el
otro actor y le dice al pblico y este se cree que yo no me di cuenta y
hace como que el otro no escuch que l le dijo eso al pblico. Una
estructura mnima de cualquier fenmeno humano. Yo adems se que
ustedes me estn viendo ahora dando esta conferencia. Ms all de lo que
digo, yo adems estoy ac y ustedes me estn viendo, yo les estoy hablando
57

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a ustedes. La escena en la escena. Me parece que la virtud de esta

presentacin es que uno podra pensar en que en vez de ensearle a que se
ate los zapatos, porque no ganamos mucho con ello, no atacamos el
problema, sino que lo normalizamos, se limpia la imagen y se cree que est
mejor. Una Gestalt de buena forma, no se ataca el problema as. Hay que
ver cul es el problema y cmo se lo ataca.
Pblico: Est mejor, se cuelga la mochila ahora.
Claro, est mejor, se cuelga la mochila. De hecho, no hay que rerse
porque parezca poco logro, sino porque en realidad es un gesto que no le
va a habilitar nada en su vida social, no va a enriquecer su condicin de
intercambio, no va a armar una vida colgndose la mochila, pero est todo
pensado, como vern, en trminos de relacin al otro con encarnadura del
lenguaje y del lenguaje. De hecho, toda la presentacin que yo hago de las
estructuras clnicas, las hago sobre esta base, se disuelve el trauma como
accidente porque un hecho del lenguaje vive mientras se siga sosteniendo la
lgica que lo habilit. Por eso el hombre de los lobos puede recordar lo que
sucedi hace seis meses, cmo va a recordar lo que sucedi hace seis
meses? Ustedes creen eso?

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El ltimo Lacan, Clase 3

Apertura- Dr. Alfredo Eidelsztein
11/06/2009
Hoy en esta revisin de la enseanza de Lacan hecha a la luz de sus textos
1970 hasta su fallecimiento en el 81, y el decir de sus comentaristas y el
ambiente en el mundo lacaniano sobre ese mismo perodo que se impone
ms o menos en todo el mundo la lectura de Miller, o sea que es el ltimo
Lacan que tiene un valor especial esa seccin de su obra que implica, o un
punto de llegada o una rectificacin satisfactoria de todo lo propuesto por
l. Vieron la metfora de Freud de las catfilas de las cebollas, vieron tiene
tres, en el mismo texto tiene la metfora del fajo de billetes, la metfora de
la catfila de la cebolla, es historia transversal, atravesar as
(demostracin), una metfora as, Freud escribe muy bien, tiene un
razonamiento muy claro para escribir, y tambin en el mismo texto, que
ahora no recuerdo su nombre tiene la metfora del centro, de que el trabajo
del analista con el material del inconsciente es como ir atravesando la
metfora, las catfilas de la cebolla para llegar a su centro, en el fajo de
billetes no hay centro sera como la primera tpica, como el peine, sera
recorrer una serie como la del esquema del peine.
En la metfora lacaniana consolidada desde hace ya quince, veinte aos,
sera las catfilas de la cebolla, y el ltimo Lacan sera el corazn de ese
trabajo, que sera las elaboraciones de Lacan sobre lo real, el goce, el no
hay Otro, el sinsentido, lo que vemos frecuentemente presentado en casi
todas Trabajando las ltimas producciones de Lacan, de esa ltima
dcada, prefiero decir ltima dcada 1970-1981, para destacar que para m
no es el centro, en todo caso yo trabajo con otras metforas como podran
ser por ejemplo, un brillante facetado que uno va recorrindolo as, y que se
ve distinto si uno mira esta cara, o esta cara, o esta cara, pero no por eso
ninguna de estas perspectivas tienen valor de verdad o de exactitud, o es
ms que las otras.
Lo que voy a proponerles trabajar hoy es, la nocin de Lacan de lo real, y
como esta nocin de Lacan de lo real permite entender porque el sentido es
lo que queda completamente por fuera, queda tambin por fuera del cuerpo
y la muerte, ven que el sentido queda por fuera de lo real, no es de las
lunas, y uno los ve interseccin, queda totalmente por fuera. Vamos a
trabajar la seccin, en esos aos Lacan establece de lo real y el problema
del sinsentido de lo real, para hacerlo en una argumentacin que se
sostenga hoy, o sea para hoy presentar el tema, desarrollarlo y llegar a
conclusiones, el recorrido que voy a hacer va a ser revisar un poco el
retorno a Freud de Jacques Lacan, la nocin de retorno a Freud, voy a traer
un texto post-lacaniano, saben que hay una cita de Lacan donde explica el
60

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post-freudiano que nosotros no lo tuvimos en cuenta, cuando nosotros

decimos post-lacaniano hay una diferencia de Lacan, Lacan es una fuente
inagotable de diferencias, articulaciones y problemas pensados, cuando uno
cree que no lo pens, es porque no lo busc en Lacan. Voy a traer un texto
post-lacaniano sobre el retorno a Freud, vamos a trabajar un poquito la
relacin que Lacan establece entre el psicoanlisis y la ciencia para poder
llegar a lo real y el sentido porque sin el retorno a Freud y sin ciencia no
hay acepcin lacaniana de sobre lo real.
El texto post-lacaniano es uno que me cay en la mano, un texto de
Jacques-Alain Miller que se llama Las respuestas de lo real, y est en un
texto de Manantial de 1989 que se llama Aspectos del Malestar en la
Cultura, como una revista de Manantial, una agrupacin de artculos, el
artculo de Miller, Las respuestas de lo real, pgina 100, ah Miller dice,
otro mas que como Freud y como Lacan, es un peso pesado de las ideas,
este tampoco dice las cosas, ni sueltamente, ni livianamente, ni sin haberlas
pensado, dice Jacques-Alain Miller: As, por ejemplo, Lacan desplaz
nuestra conceptualizacin de la experiencia analtica; el hecho de que su
exigente fidelidad al texto de Freud no le haya impedido en absoluto
abrirse su propio camino es para nosotros una leccin, y se engaan
quienes pudieran suponer que la fidelidad a la letra de Lacan implica
forzosamente un estancamiento; el propio Lacan es una prueba, es sutil el
argumento, Jacques-Alain Miller dice que lo que Lacan tiene respecto de
Freud es una exigente fidelidad al texto de Freud, no le impidi eso en
absoluto abrirse su propio camino, ven como argumenta, entonces lo que l
propone para s, es que la fidelidad a la letra de Lacan no impide el propio
camino de Jacques-Alain Miller, pero ese propio camino entonces es a
partir de una fidelidad de la letra; si ustedes quieren como un comentario de
un texto religioso, cada comentarista Maimnides, si Maimnides existe es
porque es un comentario novedoso del texto religioso, ahora el vnculo del
comentarista del texto religioso es de una exigente fidelidad al texto lo que
no impide un comentario nuevo.
Miren lo que dice Lacan del retorno a Freud, prepar diez citas, en el texto
que hace para los Escritos que se llama De un designio Lacan dice:
Nuestro retorno a Freud tiene un sentido muy diferente por referirse a la
topologa del sujeto, la cual slo se elucida por una segunda vuelta sobre
s misma. Debe volver a decirse todo sobre otra faz para que se encierre lo
que sta encierra, otra faz, sta faz que no es ciertamente el saber
absoluto, sino aquella posicin desde donde el saber puede invertir efectos
de verdad.1
Entonce Lacan dice: que hay para establecer los efectos de verdad,
que pueden establecerse en una lectura de Freud, hay que volver a escribir
1

(2008). Escritos 1. (p. 350), Buenos Aires, siglo xxi

61

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a Freud en la otra faz, como si fuese una banda Mebius, para poder darle
una segunda vuelta
Pblico: Perdn, cmo otra fase? tiene una sola cabeza
Bueno, por eso digo, por darle la segunda vuelta, para establecer la segunda
faz que va a demostrar que est en continuidad, es as que se puede decir
que la nocin de sujeto se desprende de la enseanza de Freud si, pero no
est.
El psicoanlisis y su enseanza: Todo retorno a Freud que d materia a
una enseanza digna de ese nombre se producir nicamente por la va
por la que la verdad ms escondida se manifiesta en las revoluciones de la
cultura. Esta va es la nica formacin que podemos pretender transmitir a
aquellos que nos siguen.2 Lo que Lacan hace en el retorno a Freud es
encontrar la verdad ms escondida, no es fidelidad al texto, en la primer
cita era escribir todo de vuelta sobre otra faz, aqu es encontrar la verdad
ms escondida.
En La cosa Freudiana, o sentido del retorno a Freud en psicoanlisis
Lacan dice: Estoy seguro aqu de mi respuesta: No, en absoluto, si lo
que voy a decir es efectivamente lo que debe ser. El sentido de un retorno a
Freud es un retorno al sentido de Freud.3 No, a la letra. Ven la maniobra
de Miller, l conoce estos textos, todo el mundo los conoce, son de los
escritos, pero ven la maniobra de desplazamiento; desplazamiento es
hacer / decir a Lacan que lo que l retorna es al texto, y Lacan dice que
jams es al texto, es al sentido, de hecho no puede ser al texto porque hay
que reescribir todo de vuelta. Y si uno revisa la enseanza de Lacan,
reescribi todos los conceptos de Freud, todos son reescritos de otra
manera.
Seminario 13, El ideal bien clsico de todo tipo de idealizaciones de un
retorno a las fuentes no es ciertamente lo que me aferraba. Repensar, ese
es mi mtodo leo la cita completa para que no quede... Es as como
lo adelantar primero, prestndome ah a todo tipo de ambigedades,
incluso de malentendidos, Rck zu Freud, Retorno a Freud lo dice en
alemn dije primero en un momento en que esto tomaba su sentido de
las manifestaciones confusionales de una prodigiosa desviacin en el
anlisis. Es de importancia secundaria que aparezca o no, que lo he, por
poco que sea, obviado. Era menos de esta contingencia que me autorizaba.
El ideal bien clsico de todo tipo de idealizaciones de un retorno a las
fuentes no es ciertamente lo que me aferraba. Repensar, ese es mi

2
3

dem, (p. 430).

dem, (p. 382).

62

63

mtodo.4 Se ve que entonces no propone Lacan en absoluto volver a la

fuente freudiana, es lo que todo el mundo dice.
Con los aos van a ver como Lacan cada vez se anima a decir las cosas con
ms claridad.
Seminario 17, Habra que estudiar la composicin de Ttem y Tab
no s si quieren ustedes que yo lo haga este ao, que es una de las cosas
ms retorcidas que se puedan imaginar. No porque predique el retorno a
Freud no puedo decir que Ttem y Tab es retorcido. Incluso es por eso
por lo que hay que volver a Freud, para darse cuenta de que si es tan
retorcido, dado que era un chico que saba escribir y pensar, eso debe
tener alguna razn de ser.5
Entrevista con Paolo Caruso, Pars, noviembre de 1966, es un librito que se
llama, Conversaciones con Lvi-Strauss, Foucault y Lacan, Antes que
nada, quisiera que me precisara el sentido de este 'retorno a Freud', sobre
el que usted tanto insiste. 1966 Mi 'retorno a Freud' significa
simplemente que los lectores se preocupen por saber qu es lo que Freud
quiere decir, y la primera condicin para ello es que lo lean con
seriedad.6
La segunda pregunta es: Usted se ha referido a la relacin que nos liga al
seno materno, relacin que ha sido analizada por Melanie Klein y sus
discipulos. Qu juicio le merece esta escuela post-freudiana? Qu
sentido tiene su 'retorno a Freud', teniendo en cuenta que usted no rechaza
en bloque las sucesivas aportaciones a las formulaciones freudianas?
Refirindonos a Melanie Klein, no podemos hablar de ningn modo de
psicoanlisis post-freudiano, a no ser que demos al prefijo 'post' un sentido
meramente cronlogico. 'Post-freudiano' quiere decir que se ha llegado a
una etapa ulterior, miren cual de la misma manera que se habla de
una poca post-revolucionaria (que nadie ha visto an). 7 Para Lacan es
imposible la revolucin. Con lo cual habra que ver que si cuando uno dice
post-freudiano, est diciendo que vino despus de Freud, y en ese sentido
para Lacan, Melanie Klein vino despus de Freud, pero no es postfreudiana Melanie Klein en el sentido de ser post-revolucionaria, en el
sentido de que post-revolucionario ya no es revolucionario, en el sentido
que post-freudiano ya no es freudiano, y ah despus viene podramos decir
que el anna-freudismo viene a ser la introduccin masiva de una estructura
pedaggica, Anna Freud s es post-freudismo en este segundo sentido, pero
Melanie Klein, no. Es bueno para que nosotros empecemos a pensar
cuando decimos post-lacanismo, en que sentido lo decimos.
Y en Apertura de la seccin clnica, este es el ltimo Lacan 1976, pocos
aos antes de morir, sino le haban diagnosticado el cncer, por ah estara,
4

(indito). El Seminario, Libro 13, clase 20: 01/06/1966.

(1992). (p. 117), Buenos Aires, Editorial Paids.
6
(1969). (p. 95), Barcelona, Editorial Anagrama.
7
dem. (p. 102).
5

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a Lacan le diagnostican cncer bastante aos antes de fallecer, cuando

empeora mucho se opone a que lo operen, y por ese motivo, por la
oposicin a que lo operen se precipita su enfermedad, y muere al poco
tiempo.
Apertura de la seccin clnica, Conocen ustedes al esquema. Al
comienzo est la Wahrnehmung que en alemn sirve para designar la
percepcin y despus algo pasa, hace progresos, hay diferentes capas de
Wahrnehmung, a continuacin de lo cual est el UBW, el inconsciente, y
despus el Vorbewusst, el preconsciente, y de ah eso pasa a la conciencia,
Bewusstsein. Pues bien: he de decir que hasta cierto punto yo he vuelto a
armar lo que dice Freud. Si habl de 'retorno a Freud' es para que nos
convenzamos de cun cojo es. Y me parece que la idea de significante
explica sin embargo cmo es que eso marcha.8 O sea, el retorno a Freud
termina aceptando Lacan que es para decir que eso no funciona, salvo que
uno lo reescriba con otra lgica, por ejemplo sustituyendo representacin o
significante, y si uno hace esa sustitucin puede explicar porque funciona.
Porque eso funciona en psicoanlisis.
Entonces primero es el retorno a Freud, en el retorno a Freud lo que Lacan
intenta es reescribir la teora psicoanaltica porque tal como Freud la
escribi no funciona. Cul es el cambio que Lacan propone hacer? Cul
es la lgica de esta reencripcin? Muchos podramos pensar, porque como
somos psicoanalistas, y fuimos formados por psicoanalistas tenemos alguna
idea sobre esto, es que Lacan por su experiencia clnica requiere de la
rectificacin de la teora de Freud, vieron que se dice que el pasaje de la
primera a la segunda tpica de Freud es por problemas clnicos, y que la
clnica es aquella que va determinando la experiencia, es la que va
determinando las rectificaciones tericas.
Primero el diagnostico de Lacan sobre la relacin del psicoanlisis, o mejor
del psicoanalista de la comunidad analtica y la ciencia. Lacan encuentra el
psicoanlisis como una carencia de la teora sumada a un nmero de
abusos en su transmisin, de lo que resultan una ausencia total del
estatuto cientfico9 eso es Subversin del sujeto y dialctica del deseo en
el inconsciente freudiano
un medio infatuado del ms increble ilogismo10
En Posicin del inconsciente dice: el espritu cientfico, que falta
absolutamente en los lugares de reclutamiento de los psicoanalistas.11
En la Proposicin del 9 de octubre de 1967 acerca del psicoanalista de la
Escuela describe como contexto de un oscurantismo fabuloso, este estado
de cosas produjo en psicoanlisis segn Lacan, esto est en Funcin y
campo de la palabra y del lenguaje en psicoanlisis, pg. 274; Posicin
8

(1981). Ornicar? 3. (p. 40), Barcelona, Ediciones Petrel.

(1992). Escritos 2. (p. 774), Buenos Aires, siglo veintiuno.
10
dem. (p. 775).
11
Escritos 1. (p. 816)
9

64

65

del inconsciente, pg. 816, un retraso de medio siglo sobre el

movimiento de las ciencias o sea, esta posicin terica del psicoanalista
produce que haya un retraso de 50 aos respecto al movimiento de las
ciencias, como dice en Funcin y campo, podemos decir 1950 versus
1900, lo que Lacan dice es que el psicoanlisis qued en la concepcin
cientfica que tuvo Freud, como Freud se form en 1880, 1890 hasta 1900
que para Lacan se estanca la concepcin de la ciencia por parte de Freud, y
que l en 1950 encuentra que en el medio psicoanaltico, como se desvirta
totalmente el valor de la teora y el valor de la ciencia, lo que los
psicoanalistas suponen que es la ciencia es como qued en 1900. De hecho,
observen que en 1900, para Freud, la antropologa y la sociologa es la
teora de masas de Le Bon 1870 y algo, Durkheim ah, y es por ejemplo la
que le permite sostener a Freud que los primitivos, los locos y los nios son
parecidos, y que el nico agrupamiento de masas que Freud concibe es la
masa, por ejemplo a Freud le resulta imposible pensar que hay tipos de
masas distintas. Sali en Clarn, al menos en Clarn digital, un artculo de
Hel Morales sobre el barbijo, lo vieron?, sali ayer o antes de ayer,
trabaja con la lgica de las masas, o sea en el 2009 Hel Morales trabaja
con la lgica de masas, pero habra que decirle, pero usted no ley un
autor que se llama Lacan?, y que distingue al menos cuatro o cinco lazos
distintos entre los hablanteseres, que puede ser el histrico, el capitalista, el
psicoanaltico, el universitario; cuando usted dice masa, cuando nosotros
decimos masa estamos diciendo agrupacin y hablanteseres, pero hubo un
autor por ejemplo Jacques Lacan, que dice que al menos los lazos entre los
hablanteseres son de cinco tipos, nosotros seguimos trabajando con una
antropologa y una sociologa de 1880, en la cual la masa se caracteriza por
el lder y por disolver las caractersticas individuales, a la masa como si en
el subte se escuchase un bombazo o en el cine alguien gritase con la luz
apagada, fuego!, fuego! y todos salen corriendo para un lado como si
fuese ganado, como las vacas, o los caballos cuando uno pega tres tiros y
salen todas corriendo, cmo se llama?, la estampida. De hecho saben a
que se esta refiriendo, a los primeros agrupamientos de obreros que estaban
protestando un poco por las condiciones laborales de 18 hs. de trabajo, siete
das por semana. Saben lo que pasaba en 1870, 1860?, se haba
desarrollado en un nivel muy importante el capitalismo industrial, y lo que
estaba empezando a formarse era los sindicatos; que la primer sociologa y
antropologa de la poca lo trata como antropologa de animales.
En lingstica lo que tenemos con Freud es vorstellung, o sea objeto a
representar, representacin. En epistemologa tenemos el crculo de Viena,
epidemiolgico. En fsica tenemos Newton, porque Freud jams se enter
de que se trataba la fsica de Einstein, tiene correspondencia con Einstein
sobre la guerra, pero jams se enter, y menos que menos de la fsica
cuntica. En geometra se qued en Euclides. En aritmtica jams hizo el
65

66

ms mnimo comentario, me parece que para Freud hay una ausencia,

podemos decir que hay una ausencia total de reflexin aritmtica.
Lacan respecto de la antropologa, incorpor toda la antropologa
estructural de Claude Lvi-Strauss. En lingstica, la lingstica de
Ferdinand de Saussure. La pragmtica de Austin y la teora de discurso
como lazo social, los tres movimientos lingsticos del siglo, que en Freud
no estn. En epistemologa, , Khun, Lakatos, Koyr, Bachelard, Kojve,
, Bunge, toda la epistemologa moderna fue resenzada que Freud ni se
enter. En fsica trabaj desde el Seminario 2, con el principio de
incertidumbre de Heisenberg, as que ya estaba en fsica cuntica desde el
Seminario 2. El premio nbel de fsica Heisenberg fue en el 30, no fue
tanto antes, en la actualidad de las referencias a las disciplinas de Lacan es
sorprendente. En matemtica, Kantor, Frege y Dedekind, saben quienes
son?, son los autores que dicen que sin cero, no hay uno, el uno sale del
cero, recin en el siglo XX se logr racionalizar las series de los nmeros
naturales. Lo que hizo Euclides en el siglo IV antes de Cristo, se lo logr en
el fin del siglo XIX, y comienzo del siglo XX con la aritmtica, o sea la
geometra tuvo dos mil trescientos, dos mil cuatrocientos aos de avance en
su formalizacin, porque lo que no se pudo hacer en Occidente, tampoco se
hizo por fuera de Occidente, es de donde proviene el uno, de dnde sale el
uno?, porque dos es ms fcil, si ustedes buscan en el diccionario de la
Real Academia, dos, dice uno mas uno es dos, en el diccionario de la Real
Academia una de la acepciones de dos es uno mas uno es dos, pero y
uno?. Bueno, con Kantor, Frege y Dedekind es que se logra formalizar por
primera vez la serie de los nmeros naturales, con el cual se dan cuenta que
se corta el evolucionismo, para que hagan un creacionismo, del cero sale el
uno, entienden ustedes la gravedad filosfica de la afirmacin que del cero
sale el uno? Y el teorema de Gdel, en aritmtica. Ningn sistema
aritmtico es capaz de producir la lgica que lo justifique as mismo.
Cualquier sistema aritmtico con la complejidad de los nmeros naturales.
Pblico: tena la curiosidad, en esta carta entre Einstein y Freud, creo
que hubo un encuentro en la casa del hijo de Freud, entre Freud y Einstein,
y una carta a Fliess, que escribe que nos encontramos, dialogamos, pero l
sabe del psicoanlisis, lo mismo que yo s de fsica, nada. Ni siquiera el
inters, me explicas un poco en que andas, que es eso que ests haciendo.
Pero hay una posicin epistmica ah.
Pblico: claro vos con lo tuyo y yo con lo mo.
Y es que no tiene nada que ver, en el Universitas Litterarum, que es un
ideal de poca que Freud toma de la universidad alemana, Lacan dice que
66

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lo que falta es las ciencias formales, no est ni la lgica simblica, bueno

yo tendra que haber puesto en esa lista la lgica simblica moderna. En
Freud habra que poner Aristteles, y en Lacan al menos el algebra de
Boole.
Pblico: entre algunas otras que menciona, por ejemplo Guillermo
Martnez que pudieron haber sido usadas y que no las uso.
Claro.
Pblico: eso es lo que yo quera preguntar, porque si de la teora de Freud
el retom cierto marco epistmico, tal vez sea tambin riesgoso pensar sin
justificar, por qu no eligi otra teora distinta a la que utiliz? Es lo que
ahora se lo critica mucho a Lacan, Guillermo Martinez en el Godel para
todos, o en Sokal con las Imposturas intelectuales; creo que ese es un punto
tambin a considerarlo.
Si, me parece que igual, yo estuve pensando, cuando uno dice hijo de su
poca, para tratar de digerir la lgica del genio, cuando uno dice hijo de su
poca me parece que es muy insuficiente el argumento porque habra que
decir hijo de su poca, pero en los conflictos de su poca que posicin
asumi, porque puede ser Hegel o Schopenhauer, los dos son de la poca.
Por ejemplo Einstein es hijo de su poca, me parece que casi, casi
estaramos con gusto de decir que la poca es hija de Einstein, y no pudo
aceptar la fsica cuntica, jams la acept, de hecho en el libro que yo les
recomiendo siempre que es Entrelazamiento, que verifica que la inspiracin
de Lacan, de que el mundo est hecho de nudos y entrelazamientos, es as,
tiene razn Lacan, cuando Lacan fue corriendo decirle a Heidegger que el
mundo est hecho de nudos, se confirm, es la teora que reina hoy en la
fsica, este libro que cito es 2005 en espaol y 2002, Amir D. Aczel 12, un
israel. Con lo cual cuando uno dice hijo de su poca habra que darse
cuenta que hay muchos problemas que quedan escondidos. En la poca
Freud asumi una posicin en el comienzo est el verbo, en el comienzo
est la accin, es una polmica de poca, l toma a Goethe, podra haber
tomado a Hegel, me parece que las posiciones que se asume respecto a los
conflictos de la poca. Freud: una interpretacin de la cultura, de Pal
Ricoeur13, es muy recomendable, porque dice que en Freud est la
energtica y la hermenutica, y que en realidad habra como dos Freud, con
lo cual leer Freud tambin implica que posicin se va a tener respecto a
estos posibles dos Freud que se puede establecer, es muy recomendable,
Lacan le da con un cao, yo no entiendo tanto por qu a Ricoeur, y
12
13

(2008). Barcelona, Crtica-Drakontos.

(2004). Mxico: siglo xxi editores.

67

68

especialmente a ese libro, a m me parece una de las mejores lecturas

hechas sobre Freud, Freud: una interpretacin de la cultura. Respecto a las
crticas de Sokal y Bricmont, de Imposturas intelectuales, y a la crtica de
Martnez respecto a la utilizacin por parte de Lacan respecto del teorema
de Gdel, en Martnez al final, lo que est criticado es el mal uso que
Martnez le da a la impresin de incomprensin, incomprensin y mal uso
que l lo llevan a pensar para qu lo utiliz?
Pblico: por que utilizo esas, y no otras?
Me parece que con el libro de Vladimir Tasic, aparece otro argumento que
es novedoso, y que nosotros no estamos acostumbrados a pensar en ese
registro. Nos cost mucho pensar que las ciencias exactas y naturales estn
profundamente determinadas por la filosofa de su poca (segn la posicin
que se asuma respecto a los problemas de la filosofa), porque la filosofa
tampoco es unidireccional, ni unilineal. Lo que el libro de Vladimir Tasic
deja muy claro, es que las matemticas del siglo XX influenciaron
enormemente la filosofa, y es la primera vez que se sostiene ese
argumento, con lo cual no hay que perder de vista de que un montn de
autores fueron influenciados enormemente porque las ciencias formales y
matemticas produjeron una revolucin tan sorprendente en el sistema de
ideas, que los sistemas de ideas fueron conmovidos, si se interpret
correctamente el movimiento o incorrectamente me parece que es un
problema menor, lo que no se dan cuenta Sokal y Bricmont es que es falsa
la separacin ciencias humanas, ciencias formales y exactas, que hay una
cohabitacin y una mutua influencia que es imposible ser evitada, salvo al
costo a la maniobra de Freud, entonces no estas para nada influenciado, si
sos un bruto como un hijo de puta, la segunda forma de no estar
influenciado, es ser influenciado de la peor manera, nosotros sabemos en
clnica lo que significa no querer saber nada de eso no?, sabemos lo que
produce justamente no querer saber nada de eso, con lo cual un problema
es la utilizacin correcta o incorrecta de esto o de aquello, de hecho yo
estaba viendo muchos artculos de internet que dicen que el libro de
Martnez tampoco se entiende, vieron que es Gdel para todos, parece que
tampoco, no se si alguno hizo la prueba, yo no me senta muy todos, segua
sin entender una, es muy difcil el teorema de Gdel, en general no se
entiende nada, no importa tanto eso, no se trata tanto de entender,
igualmente como dice Rebecca Goldstein vivimos en un mundo que ya ha
sido conmocionado por los efectos. El otro da un amigo fascista, un amigo
mo facho, refacho, le deca a otra amiga que iba a votar a Roy Cortina y
Polino, y le deca, pero si tu esposo es usurero hija de puta, para que lo va a
votar a uno de izquierda, tiene que votar a Michetti, se entiende la lgica?,
que lgica es, marxista estricta, cada uno vota segn la clase social a la que
68

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pertenece y eso es inconsciente, eso es marxismo puro, o sea m amigo

ultra facho sostena un argumento marxista, entienden lo que esto quiere
decir?, que las ideas copulan con nosotros, y no importa si las conocemos o
no las conocemos, mejor conocerlas para que copulen por lugares ms
elegidos por uno, porque no copulen por donde ellas quieren, y aparte para
poderle darles discusin, pero un facho perfectamente utiliza ideas
marxistas, y de hecho ni siquiera sabe que son ideas marxistas Por qu?
porque las ideas marxistas han conmocionado nuestro sistema de ideas, y lo
que nos parece obvio, no es obvio, es marxista. Marx lo dijo un da y luego
sucedi, no se sabe bien cmo, porque el sistema marxista cay como
aplicabilidad en todos los lugares del mundo, que sus ideas se imponen en
los sectores de mxima derecha, me parece que con Gdel pasa lo mismo.
Qu levante la mano de los aqu presentes quin ley completo, no les voy
a decir la interpretacin de los sueos, porque no quiero joder a nadie, voy
a decir El Capital, nadie, quin ley los tres tomos de Capital? Dicho, hay
mucha polmica entre los tericos marxistas, si alguno lo ley completo, y
lo que es seguro es que ninguno lo entendi completo, eso seguro, entre los
marxistas se sabe que nadie entendi completo, no importa tanto eso, no
importa si se entendi o no el teorema de Gdel, si lo explica bien, ya
estamos conmocionados por esa idea, pero me da la impresin que lo que
Lacan hizo al incorporar Gdel es intentar actualizar al psicoanlisis con la
ciencia, por qu?, porque no podramos seguir viviendo en la nube de
pedo post-freudiana, nube de pedo, penes, tetas, ah los mat, pareca
obsceno y fui kleniano, nube de pedo, penes, tetas, nios, heces, orinas
envenenadas, heces explosivas, ese es un sistema kleniano estricto.
Y pasamos a la ciencia por el problema de lo real, el problema de lo real y
del sentido, es un problema para el psicoanlisis haber salido con Freud
desde 1900 de toda la ciencia revolucionaria, subversiva, el corte de 1905
con Einstein y Kantor, Frege y Gdel que tambin de 1880, 1890, para las
matemticas, o sea es gravsimo que Freud no conozca la teora de
conjuntos, porque al no conocer la teora de conjuntos le es imposible no
solamente justificar al uno con el cero, sino pensar en la existencia del
conjunto vaco, no puede pensar en ese tipo de existencias, no existen para
Freud, si uno le preguntase Qu opina de los conjuntos vaco? Que no
existe, joven. No puede pensar en esa lgica, porque no adhiri a esa
lgica, el psicoanalista tampoco.
Para terminar con dos citas ms sobre la ciencia, aqu hice una
actualizacin respecto de los 50 aos, entre 1900 y 1950, les propongo que
algn da nos convendra hacer esa tarea entre 1950 y 2000. Porque me
parece que si Lacan diagnostic 50 aos de atraso, hoy deberamos
diagnosticar 100 aos de atraso. En la Presentacin de la traduccin
francesa de las memorias del presidente Schreber, dice, Ello puede dar

69

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una idea de la resistencia que oponen los psicoanalistas a la teora de la

que depende su propia formacin.14
Y en el Seminario 14, clase 5, dice Los psicoanalistas no estn a la
altura terica que exige su praxis, no s que pas con este texto, hay un
libro que se llama Lacan, que es de Robert Georgin, yo no me enter de
este libro, lo encontr en francs en pas tout Lacan, buscando otros
problemas que haca prlogo a ste libro, y lo tengo es de Nueva Visin,
1988, estaba tirado en el fondo de una librera, no hay ms, se llama
Lacan, y no se sabe bien como ni porque hay una introduccin de veinte
pginas de Lacan, fechadas en 1977, o sea un Lacan que estaba prximo a
morir tambin, faltan tres aos, no lleva ttulo, se eligi por ttulo como la
metafsica de Aristteles, se llama como comienza, se llama de la lectura de
Freud, y el texto de Lacan empieza, de la lectura de Freud, en pas tout
Lacan dice arriba, texto indito publicado con la autorizacin del autor, el
ttulo ha sido elegido por la redaccin de edicin Cistre de Blgica, porque
este libro apareci primero en francs en Blgica, y luego fue traducido en
la coleccin de Nueva Visin, Freud Lacan, que diriga Harari, hasta el
ao pasado que renunci. 1977, observen lo que dice Lacan: De la
lectura de Freud sigue actualmente pendiente la cuestin de saber si el
psicoanlisis es una ciencia, ustedes que leen mucho a Freud, al menos
los que fueron a la facultad de psicologa de la U.B.A., qu dice Freud
respecto a este problema?, que el psicoanlisis es una ciencia, una ciencia
psicoanaltica, la conviccin tonta y tranquila del psicoanalista moderno de
que el psicoanlisis no es una ciencia, eso no respeta la letra freudiana,
seguro, para Freud es una ciencia, en todo caso no ser como otras ciencias,
pero si es una ciencia. De la lectura de Freud sigue actualmente pendiente
la cuestin de saber si el psicoanlisis es una ciencia o, seamos
modestos, si puede aportar una contribucin a la ciencia, o bien si su
praxis no tiene ninguno de los privilegios de rigor de los cuales se jacta
con la intencin de levantar la mala nota de empirismo que desde siempre
ha desacreditado tanto las circunstancias como los resultados de la
psicoterapias. Entendieron? Por qu se desacreditan las teoras y los
resultados de las psicoterapias? Porque es un mero empirismo, hoy en el
psicoanlisis ese es un motivo de orgullo ser un empirismo, pero observen
que en Lacan en 1977 es motivo de vergenza ser un empirismo, o sea hay
que tener una teora, y esa teora para tener cierto rigor hay que preguntarse
que relacin tiene con la ciencia, esto es pgina 9 de ese libro, si alguien
quiere, despus est el libro que se llama Lacan, es una batata, terrible,
malsimo, pero las veinte pginas de Lacan estn buenas, en la pgina 12,
Lacan dice: Al ostracismo al que se ha condenado lo que sin duda
requiere un esfuerzo nuevo, pero tambin un esfuerzo cun renovador, no
bastan para explicarlo ni la pereza ni la esclerosis mentales. del
14

(1988). Intervenciones y Textos 2, (pp. 31-32), Buenos Aires, Ediciones Manantial,

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71

psicoanlisis-[] La grave degradacin terica que marca al conjunto del

movimiento psicoanaltico; para que se la conozca, la institucin es muy
til, la institucin analtica, desde luego.
La grave degradacin terica que marca al conjunto del movimiento
psicoanaltico Dicho en presente o en pasado?
Presente, en 1977, incluye o no incluye a los lacanianos?, explcitamente
no nos excluye, dice: La grave degradacin terica que marca al
conjunto, este tipo no te mete palabras al pedo del movimiento
psicoanaltico.
Vamos a trabajar ahora, con esta puesta en salvedad, de la relacin de
Lacan a la letra de Freud, en el retorno a Freud, y la salvedad que Lacan
plantea respecto a las relaciones del psicoanlisis: a) con la prctica en la
teora, jerarquiza Lacan la teora, y precisa muchsimo la degradacin
terica.
No s si le una cita: Ello puede dar una idea de la resistencia que oponen
los psicoanalistas a la teora de la que depende su propia formacin. Los
psicoanalistas no estn a la altura terica que exige su praxis.
La segunda Seminario 14, clase 5, y la primera Presentacin de la
traduccin francesa de las memorias del presidente Schreber
Bueno, entonces planteada esta revisin rpida, somera que les planteo de
la relacin Freud- Lacan, y planteada sta revisin con respecto al estatuto
de la teora y la prctica en psicoanlisis en Lacan, y ver la relacin para
Lacan entre el psicoanlisis y la ciencia, que no es lo que se sostiene en el
mundo post-lacaniano de la actualidad, entonces ahora si, vamos a trabajar
lo real de Lacan.
Entonces, las salvedades para el trabajo que voy a presentarles es, el real
que voy a trabajar es el ltimo 1971-1981 de Lacan, que sea especfico de
l, pero no todo, no voy a trabajar todas las veces, todas las oportunidades
que entre 1971 y 1981, si uno pone real en el C.D. y no distingue
maysculas ni minsculas y busca en todos los textos 1971-1981, aparece
setecientas veces, ochocientas veces. Yo no voy a trabajar todas, lo que no
significa que no las haya revisado todas, voy a trabajar aquellas que
diagnostico como censuradas o reprimidas por el lacanismo. Y les
propongo que son censuradas y reprimidas por, o no freudiano, por no
coincidir a la fidelidad del texto de Freud, o porque no coincide con, acabo
de utilizar dos expresiones de Badiou, con la antropologa animal o el biomaterialismo que caracterizan a la concepcin del hablanteser en nuestra
poca. Y cmo siempre voy a traer, ya se imaginaban, muchsimas citas.
Hoy me voy a justificar porque tantas citas, me parece que encontr una
forma de justificarlo. Justamente como en La instancia de la letra
afirma Lacan, porque el significante no consiste, sino que insiste; les voy a
proponer una serie de veinte o cuarenta citas, sobre este real censurado y
reprimido de Lacan y tiene que ver a la polmica Freud-Lacan, y que tiene
71

72

que ver a la polmica las relaciones internas en psicoanlisis teora

prctica, y relaciones externas del psicoanlisis en relacin a las ciencias
formales.
Lo que no pude hacer, yo no fui leyendo en orden, no le todo lo del 71,
72, 73, no fui tomando notas as, fui leyendo todos los textos de esa
dcada, pero en funcin de mis encuentros, desencuentros, puntos de
inters, bsquedas, como yo me acordaba lo que deca, escanee, pero no
tengo las notas 71, 72, 73, 74, no se igualmente si es tan importante
porque en el post-lacanismo se est trabajando el ultimsimo Lacan, ya ni
siquiera la ltima dcada importa, importan los dos ltimos aos, el ltimo
ao.
El Seminario, Libro 2315, est publicado, El sinthome, y en la tapa est
Joyce, algo as como el altar post-lacaniano. El Cristo post-lacaniano,
Joyce, si alguno est en desacuerdo, adems de rerse que no me molesta,
me resulta simptico que se ran, adems denota que estn despiertos, si
alguno se opone levante la mano y digan si hay algn otro paradigma de un
anlisis de Lacan hecho sobre un caso clnico, texto, mito griego, libro del
ltimo Lacan que no sea Joyce; en todos los congresos, revistas que ustedes
leen la Imago Agenda es Joyce.
Bueno entonces, pgina 41: Resulta sin embargo difcil en esta ocasin no
considerar lo real como un tercero. Anoten, lo real no es primero, es
tercero, Digamos que lo que yo puedo solicitar como respuesta es del
orden de un recurso a lo real, no ligado al cuerpo, sino como diferente.
Van a ver que no van a poder creer ninguna de estas treinta citas, incluso
traje las pginas, Lejos del cuerpo, hay posibilidad de lo que llamaba la
ltima vez resonancia o consonancia. Se acuerdan la cita que le
doscientas mil veces ac, En efecto la interpretacin opera nicamente
por el equvoco. Es preciso que haya algo en el significante que resuene.
(pg. 18), es en el significante que resuena, no en el cuerpo, es una ilusin
creer que proviene del cuerpo, a eso lo llama eco Lacan, lo que trabaj la
otra vez.
El Seminario, Libro 23, pgina 43: Demostrarlo sera tocar all un
real., demostrarlo, (pizarrn), si P implica Q, y Q demostrarlo sera tocar
un real, eso es tocar un real, pgina 43, Demostrarlo sera tocar all un
real., no es la vivencia, no es la experiencia, no es el trauma, no es el
dolor, es una demostracin.
El Seminario, Libro 23, pgina 59: primera aproximacin del
trmino real, que tiene otro sentido en mi vocabulario , entonces las
dos anteriores tienen que ser ledas a partir de esto, cuando Lacan usa real
tiene otro sentido en su vocabulario.
El Seminario, Libro 23, pgina 64: rastrear lo real, que no
consiste, que no ex-siste ms que en el nudo. Solamente existe en la
15

(2006). Buenos Aires, Editorial Paids.

72

73

escritura as (pizarrn), entiendan ustedes que un nudo no se puede agarrar

con la mano, ustedes pueden agarrar sogas con la mano, pero no el nudo de
esa soga, no es como agarrar al nudo, ustedes pueden agarrar solamente las
sogas, quiere decir que solamente lo real existe en una escritura, o una
lgica, porque no hace falta escribirlo. Yo puedo decir, supongan ustedes
un redondel, un redondel llamado I, que pasa por arriba de otro redondel
llamado R, que a su vez pasa por arriba de otro redondel llamado S,
que a su vez pasa por arriba del primer redondel llamado I; no hace falta
que yo dibuje nada, lo dibujo porque ya cuando dije S, algunos de
ustedes dira cmo era?, de vuelta, es una escritura, y es una escritura
lgica.
El Seminario, Libro 23, pgina 66: La escritura de las letritas
matemticas sostiene lo real., entienden lo que eso quiere decir en el
sentido de Lacan, no estamos discutiendo si Lacan tiene razn, no estamos
discutiendo si la teora de Lacan es vlida, si es trascendente, si es
jerrquicamente importante, si en Occidente va a valer un carajo o nada, si
lo usamos en clnica o no, pero eso no estamos discutiendo, estamos
discutiendo la teora de lo real del ltimo Lacan. Y Lacan dice, que lo real
es sostenido por las letras matemticas, si ustedes no leen Kantor,
Dedekind, Frege, Gdel, ni siquiera saben como se sostiene lo real, porque
Gould, en Lacan hay una vacilacin que a mi no me, yo aprend algo con
Vladimir Tasic y con Rebecca Goldstein y es que lgica y matemtica no es
lo mismo, y ese mix que nosotros hacemos, as medio desprolijo, porteo,
chanta lgico matemtico, eso es tirar fruta, es verdura, porque francamente
no es lo mismo y hay una gran polmica y parecera que Gdel participa
muchsimo de esa polmica. Algo me pareci entender, es una boludez,
pero me llevo treinta aos entenderla.
P implica Q, que es P y que es Q?, como se dice en lgica,
cualquier cosa, se aplica a cualquiera, bueno 1, 2, 3, no es cualquier cosa.
De hecho si yo hubiese dicho si Q implica P, ustedes se hubiesen
sentido en la inhabitualidad, ponerlas en esas series, pero no hubiese roto la
estructura lgica, con los nmeros si te sucede, no es lo mismo poner
primero 1 y despus 2, que poner primero 2 y despus 1, parece una
boludez, pero entienden que las matemticas no hablan de cualquier cosa,
la lgica s, ah tienen una diferencia importante. La escritura de las
letritas matemticas sostiene lo real., con lo cual si ustedes no saben
matemticas, no pueden entender el real de Lacan, en ese sentido me
parece que el nico que qued en pi es Badiou, que yo sepa el nico en
este mundo, en este planeta entero, ni siquiera Jean-Michel Vappereau, el
nico que queda en pi, porque Jean-Michel Vappereau dice que el real de
Lacan es el mismo real de Freud, o sea no entendi, una polmica crucial
de este campo de problemas, al menos no la lee como la lee Lacan. El

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74

nico en el mundo que queda en pi es Badiou, slo uno y no es

psicoanalista.
Cuando se escribe se puede tocar lo real pero no lo verdadero, pgina
77. Solamente cuando se escribe, cuando se escribe qu?, en escritos
matemticos, no cuando se escribe un poema, vieron que todos los
psicoanalistas quieren ser escritores de poemas, todos quieren ser poetas,
no s porque, todos los que yo conozco, o sea todos ustedes todos quieren
ser poetas, no se porque todos los psicoanalistas quieren ser poetas, hay
como un malentendido vocacional, aman la literatura, todos los
psicoanalistas aman la literatura, todos dicen yo si no leo diez pginas de
literatura por da, no puedo, me lo dijeron de vuelta en Medelln Por qu
un psicoanalista no puede estar, no puede vivir sin leer literatura, diez
pginas todos los das? Eso es romanticismo puro, les advierto.
Pblico: Puede ser que hay un tema ah en el poema de Heidegger, hay un
tema que yo no conozco, pero o.
Lelo est en Badiou, se llama El poema o el matema.
Pblico: Est bien, pero digo si por ah la lnea de esa, lo de el poema.
No, si los psicoanalistas de Heidegger no saben, qu saben los
psicoanalistas de Heidegger?, quieren ser poetas antes de Heidegger y
despus de Heidegger, no, no les interesa nada, son romnticos.
Pblico: son freudianos
Son freudianos, totalmente freudianos, son romnticos. Si quieren leer algo
para entender a que nos referimos, lean Werther de Goethe 16, y van a ver
como termina con la muerte, de quin? , lean Werther, es lo que hay
que leer, me parece, para romanticismo.
Cuando se escribe, se puede tocar lo real pero no lo verdadero, quizs
sea importante para pensar esto en la clnica psicoanaltica, por qu
utilizamos palabras, por qu hablamos? Quiz para capturar lo verdadero.
Pblico: Bunge en el libro este que conversbamos la vez pasada,
Causalidad17, establece que hay mucha proximidad filosfica entre el
romanticismo y el naturalismo.

16

Goethe, Johann W. (2000). Werther, Madrid, Oceano Grupo Editorial.

Bunge, Mario. (1978). Causalidad. El principio de causalidad en la ciencia moderna, Buenos Aires,
EUDEBA.
17

74

75

Si, claro. Sobre la naturaleza de Goethe, fue el motivo por lo cual, Freud
que quiso ser filsofo, se hizo mdico. Por qu Freud estudi medicina, si
es Freud?, porque hay una proximidad increble, es sorprendente esa
proximidad, no la resolvs as noms, por qu el romanticismo se va de la
mano con el naturalismo? por qu lo romntico termina mirando por el
microscopio clulas? Y sin embargo la conexin histrica es implacable.
Pblico: lea el diagnostico que traa Haydee, de Badiou, Lgicas de los
mundos18, no hay nada, no hay distancia de esto de caer en la
animalidad, slo hay cuerpos.
Ah, claro cuerpos y lenguajes.
El Seminario, Libro 23, pgina 79, estos nudos son lo ms real que
hay., no es el cuerpo, no es el hueso de lo real, tendramos que decir letras
de lo real, o nudo de lo real. Lacan dice: estos nudos son lo ms real
que hay., saben que es un autor que no est utilizando entonces estas citas,
y ya van siete u ocho, nada de la ndole del cuerpo, de la tripa, de la pulsin
ni siquiera del goce. En Medelln el ltimo da, la conferencia N 68, tena
las amgdalas por ac, y los testculos por ac, al borde del asesinato.
Cuando me volvieron a preguntar, perdn, y el goce?, dije, pero no estoy
carajo hablando de goce, me tienen harto con el goce, somos ingenieros,
estamos hablando de un subte, por qu poronga me preguntan por los
rascacielos? No se puede hablar de otra cosa que no sea del goce, o sino te
dicen satisfaccin, estamos hablando por ejemplo, de la Botella de Klein, y
nos salan con el goce, no entra esto en el decir lacaniano moderno, que ha
quedado monotemtico y ultra naturalista, solo existen cuerpos, casi el
diagnstico de Badiou qued como fuera de poca en el lacanismo. Badiou
dice, se acuerdan? Solo hay cuerpo y lenguaje, pero tambin verdades.
Pblico: sino que hay verdades.
Solo hay cuerpo y lenguaje, sino que hay verdades, una frase que requiere
un trabajo, est escrito a propsito para requerir un trabajo, me parece que
en el lacanismo hoy 2010 slo hay cuerpos, yo hablo de lenguaje.
El Seminario, Libro 23, pgina 119, La orientacin de lo real, en mi
propio territorio, forcluye el sentido. La orientacin de lo real,, esta
frase sera milleriana, Miller se orina con la orientacin de lo real, si lo
eyacula, es el seminario ms famoso y su libro ms vendido, Intervenciones
en lo real, la clnica hace a lo real, la tienen esa no? La clnica es a lo real,
no hay congreso en los ltimos tres aos, que la clnica no sea hacia lo real,
van a ver lo que va a decir Lacan de la direccin del psicoanalista respecto
a lo real. La orientacin de lo real, en mi propio territorio,, se
18

Badiou, Alain. (2008). Lgicas de los mundos. El ser y el acontecimiento, 2, Buenos Aires, Manantial.

75

76

acuerdan el Campo freudiano, en mi propio territorio, forcluye el

sentido. Entienden por qu?, (pizarrn), porque la letra lgica o la letra
matemtica, despus la vamos a incluir, o el nmero forcluye en el sentido.
Occidente se caracteriza por haber logrado una escritura y una lgica de
muy alto vuelo, que incide sobre nuestra vida cotidiana de una manera
absolutamente completa, siendo que esta escritura y esta lgica carece de
sentido. Vamos a trabajar el problema del sentido.
Significante significado, el arriba determina el abajo, la barra se lee
resistente a la significacin, y significacin es el pasaje. Resistente quiere
decir, si esto lo puse arriba porque determina abajo, quiere decir que lo
determina si o no? Si. Si pongo una barra, no; quiere decir que si y no, o
sea que un significante en cuanto tal no significa nada, es uno en cuanto a
tal, lo que s lo que necesito la lgica del al menos dos. SI?
Con la lgica de al menos dos, en realidad nosotros pero en otras pocas
hemos tenido la oportunidad de trabajarlo, como no se puede estar todo el
tiempo recuperando todo lo que se trabaj en Apertura, no se si tendr
sentido para ustedes pero es al menos cuatro, porque este al menos dos que
es la conexin metonmica, significa adems una eleccin en la cual,
supongan este orden es , , y se cerr, supongan que estamos trabajando
con un orden simblico de dos trminos, como si fuese cara y ceca de la
carta robada, cara y ceca, ms y menos. Si est en primer lugar es porque
no est en primer lugar, quiere decir que en primer lugar sustituye a ,
sustituye metafricamente a del primer lugar, y viceversa. Es como si
escribisemos ac, no fue y ac, no fue; podra haber sido , mi
padre, es mi padre, la patria, es la patria, podra ir un tipo corriendo con la
bandera a que le ensarten la espada en la panza, gritando la patria, es la
patria. Bueno los generales y capitanes argentinos estn rajando para all,
que el sargento Cabral raje para all puede suceder?
Pblico: Si
Si, y podra gritar la patria, es la patria, o sea patria y patria?, no es
tautologa, est diciendo che!, jugumonos un poco los huevos, hay que
defender a la patria, sino que quiere decir que sea patritico?, afanarse los
chocolates y vender en los kiosquitos del sur, saben que pas eso con las
donaciones, en las Malvinas?
Bueno, entonces es al menos cuatro la estructura del grafo del deseo.
Propongan un ejemplo cualquiera de frase que pueda ser escrita bajo la
lgica reducida de , por ejemplo que yo lo llame a algunos de ustedes,
ah hoy, que yo te llame a vos hoy:
-che!, hay reunin de Apertura hoy
-y vos me diras, si, ya lo s Alfredo
76

77

-no, bueno, bueno, bueno listo

-no si yo lo saba. Cortamos.
Ella que pensara? Esto es lo que me dijo, que me quiso decir?, por
ejemplo que no falte, o que venga, o que es importante que hoy que se
votaba. Se entiende? Esto es lo que me dices, qu es lo que me dices?, el
significado, est el significante, el significante al menos dos, que en
realidad son al menos cuatro, copia al significado, que es lo que quiere
decir, lo que quiere decir en una lectura posible. Pero adems est la
pregunta que yo me puedo hacer, esto es lo que me dices, es el significado
no el significante, el significante es lo que graba el aparato, ah no aparece
el significado, si hay alguien ah para escuchar, puede advenir el
significado, y luego puede advenir la pregunta por el sentido de esa frase.
Entonces tenemos significante, significado y sentido; como tenemos tres,
en el 14, ac dice y bueno podramos tomar la barra como si fuera un
flechita, como sentido, como vector, y leer ah el sentido, significantesignificado, sentido sera la significacin, y aqu tambin trabaja con
significancia, pero es una complejidad, yo preferira no presentar hoy.
Tenemos significante, significado, significacin, sentido y al final agrega
significancia, es muy complejo significancia, yo tengo todava muchos
problemas de lectura con significancia, pero si tienen el C.D., bsquenlo y
van a ver que aparece significancia con otro valor, quiere decir que hay otra
diferencia ms para agregar.
Lo real, en el sentido de Lacan, se sostiene en las letras lgicomatemticas, y existe cuando se lo demuestra, se toca, entonces es
imposible que haya sido su padre, si su padre estuvo embarcado diez
meses, y usted naci justo el da que el volvi, o fue un embarazo un
poco, once meses para que no haya dudas, es imposible que sea su padre,
ah se toca un real, no en el A.D.N., Por qu?, porque como el embarazo
dura nueve meses, y su padre estuvo embarcado once, es imposible. Estilo
Sherlock Holmes, no C.S.I, C.S.I. es post-lacaniano ya, es todo
microscopio, haba semen congelado del padre que se lo aplic, y se
resolvi, cuando estaba embarcado es el padre, porque el A.D.N., porque
haba semen congelado, esa es la lgica moderna. C.S.I., es el espa
moderno, un guante, microscopio y la luz ultravioleta, desapareci el tipo
que fuma la pipa y piensa, toca el violn.
Pblico: Columbo
Columbo es Scrates, sucio, desprolijo, se acuerdan? Scrates de ac a la
china, y haba otro que era, que tambin tena apellido italiano, que era un
abogado, siempre le traan
Pblico: Petrocceli.
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Petrocceli, que siempre el cliente era seguro el asesino, porque tena sangre
en el cuerpo, el revlver en la mano, se haca la prueba balstica, y era de
esos revlveres que haba, y el piensa, y piensa. Bueno ya no se piensa
ms, ahora se mira en el microscopio.
La letra lgico-matemticas, despus veremos que el nmero, carecen de
significado, cmo carecen de significado es imposible que se pueda
establecer all el sentido, porque el sentido es el ms all del significado, no
puede haber deseo si no hay ms all de la demanda, eso en clnica
psicoanaltica es fundamental, hay que decirlo, porque si no se lo dice no
tiene el ms all del deseo. Y el sentido aparece ms all del significado.
Las letras lgicas, las letras matemticas no tienen significado, es por eso
que en matemticas, , m padre, es m padre, dice Lacan no es
tautolgico, padre en la primera posicin, no es lo mismo que padre en
segunda posicin, pero y el cuatro?, (Pizarrn), Ac si yo escribo igual,
es verdad?
Pblico: no
No, estoy diciendo por ejemplo que m pap biolgico cumpli la funcin
de padre de crianza, puedo decir eso?, porque podra decir que no. Porque
m padre biolgico, con el que viv toda la vida, despus de un anlisis
puedo descubrir que no, yo no fui su hijo para l, el que fue su hijo para l
era su hermanito menor, puedo decirlo?, o sea mi to. Se puede decir eso
en anlisis, y no sera tampoco una historia para arrancarse los pelos, es una
historia humana, recontra humana. Con lo cual esto se tacha. Con cuatro?
Pblico: no
No, porque no puedo escribir, si esto es as, entonces yo podra escribir que
esto es as, y eso no puede ser. Se podra demostrar lgicamente que no, yo
no estoy capacitado, vieron los ejercicios para demostrar que dos es igual a
dos, que se hace , yo no se argumentar as. Observen que lo real de
Lacan, es real y forcluye al sentido, porque las letras lgico-matemticas
que para Lacan determina nuestra forma de vivir socio-culturalmente en
Occidente, porque nosotros operamos con el sujeto de la ciencia, y la
ciencia es lgico-matemtica, inclusive la fsica y la biologa. Se acuerdan
que trabaj vida del libro de Curtis. Para Lacan es este el motivo por el
cual, lo real forcluye al sentido, no porque hablando y hablando, se verifica
que ningn sentido se sostiene y vamos a vaciar de sentido a todo lo que se
dice para llegar al sinsentido, eso se dice, no est mal dicho, yo no estoy
diciendo que esta teora de Lacan tenga ninguna ventaja sobre las teoras

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post-lacanianas, no digo eso, lo que estoy tratando de proponerles es

revisemos bien cual es la teora de este tipo y que es lo que dice.
Pblico: una pregunta. Con el argumento que recin hacas me perd en una
parte, porque los nmeros, menos 1, 1, 2, 3, cuatro es igual a cuatro, no
tienen sentido.
O sea que no tienen significado.
Pblico: no tienen significado, por lo tanto no tienen sentido, porque la
produccin del sentido la defin con la frmula del agorismo, entonces si el
sentido es tal como defins as, entonces los nmeros no tienen sentido,
hasta ah entend. Despus cuando desarrollaste lo del agorismo, me parece
que los nmeros, la matemtica, otra cosa es la lgica, porque con el
agorismo.
Es que P y Q tampoco implican nada.
Pblico: porque con el agorismo dijiste, con el ejemplo de los diez meses,
eso es lgica, si su padre estuvo diez meses afuera, entonces usted no es el
hijo, y dijiste eso toca lo real, o sea es un argumento lgico, haber si lo
puedo articular, con el algorismo saussureano tens la posibilidad de
acceder al sentido e incluso tens la posibilidad de acceder a que eso no
tiene sentido, por lo tanto toca lo real dijiste, pero ese real no es el mismo
que sera el matemtico. El lgico es el mismo que el matemtico? Esa es
la pregunta, o que me perd en el camino, no se.
Yo lo introduje, a s que me jodo, la diferencia entre lgica y matemtica.
Primero.
Pblico: porque son dos forclusiones distintas, una cosa es lo que queda
forcludo porque la lgica te lleva a eso no tiene sentido, porque diez meses
embarcado es imposible, no es lo mismo eso imposible. Qu 1, 2, 3, 4
Es un ejemplo engaoso de nmeros. Entienden lo que yo dije es como
Kasner y Newman, que el imposible es encontrar un bpedo de tres patas.
Todas las palabras que se expuso es engaosa porque lo que estamos
queriendo decir es que 2 no es igual a 3, y el ejemplo del padre, A.D.N., y
toda la boludez que dije, parece que 9 no es 11, no hay forma de hacer que
9 sea 11. Con las palabras no se.
Pblico: es porque tienen nmeros al principio.

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Claro es una forma engaosa. Bueno, pero ahora si igual ms problemas.

Los nmeros, no es lo mismo que P o Q, primero que cuatro no se
utiliza para cualquier caso, por ejemplo en la serie de los nmeros naturales
tiene un lugar preciso, que no sucede as con P y con Q, que es
absolutamente arbitrario, y seguir siendo arbitrario, de hecho vieron que
en los libros de lgica simblica moderna al principio te dicen, la letra que
se utilizar para frases sern minsculas, las letras que se utilizarn ac
sern las maysculas, utilizaremos nmeros, o sea lo define el autor, porque
en s mismo podra haberlo dicho al revs y no se modificara nada. Ya hay
convenciones para no romper tanto la cabeza al estudiante, que si P
implica Q, no se escribe con mayscula, vieron todos aceptaron lo que ya
los manuales tienen; pero P no implica lo mismo que cuatro por muchos
motivos, primero porque cuatro tiene un lugar en la serie de los nmeros
naturales que P no tiene. Entre la lgica de la matemtica, hay adems
otra cuestin que no hay que olvidar, y que esta trabaja con verdad, o sea
verdadero-falso, y esta no, esta trabaja con exactitud, no trabaja con
verdadero-falso. Si el resultado del trabajo no te dio, el profesor te pone
mal, no te pone falso, es inexacto, si tens que dar tres punto.
Pblico: equivocacin, cero examen.
Claro en el mundo de la lgica se preserva siempre la dimensin del
establecimiento de la verdad, en el mundo de la matemtica no. El cuatro
no es permutable como la Q, por cualquier otro. Pero adems hay un
problema que recin Lacan lo trabaja unos pocos aos antes de fallecer,
ste s es el ltimo Lacan, que es medio una boludez, hasta yo me d cuenta
antes, antes de leerlo en Lacan, y es que los nmeros es una provisin del
lenguaje. Suponen ustedes la existencia de algn lenguaje, ms sistema
fascista que ustedes tengan de lenguajes primitivos, no existen lenguajes
primitivos, el lenguaje es un sistema completo, batera y tesoro es para todo
el lenguaje, que pueda existir sin proveerles a los hablantes de ese
lenguaje la funcin del nmero? No, entienden lo que digo? Suponen
ustedes de algn lenguaje que no provea a sus hablantes en trminos
genricos muy gruesos de las instituciones de madre, padre, hijo, hermano.
Bueno, as como provee para esas instituciones, todo lenguaje proviene de
nmeros, no existe lenguaje humano sin nmeros. Esto no es provisto por
el lenguaje, esta es una maniobra hecha por un tipo que se llama Buhl al
final del 19', que conmocion al mundo humano, esto es del lenguaje, esto
no. Los nmeros son provisin del lenguaje, los nmeros naturales, no los
nmeros irracionales. Ya con los nmeros irracionales la cosa se complica,
y se complica jodido, porque no sabemos decir si se inventan o se crean,
son boludeces porque uno nunca lo pens, y lo primero que dicen es, hay
que simptico, que lindo ejercicio, s contstalo. Los nmeros irracionales
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alguien lo descubri o los cre, el teorema de Gdel el descubri, en el

sistema aristotlico tendramos que decir estaba en potencia para que
alguien, o lo cre, creacin ex-nihilo, el teorema de Gdel es muy bueno
para pensarlo, todos los comentaristas del teorema de Gdel siempre dicen
la increble y admirable creatividad de Gdel para encontrar una solucin a
este problema. Cuando dicen creatividad, uno dice algn da se le ocurri,
agarr y se le ocurri, agarr y lo hizo, ahora no sabemos de donde, ni
cmo.
El Seminario, Libro 23, pgina 129, mi real, el Seminario 23 est muy
ledo, porque este seminario es fundamental de los post-lacanianos, el
Seminario 22, R.S.I., y el Seminario 23, El sinthome, miren lo que dice en
la pgina 130 del sinthome, Freud no supone en absoluto lo real
del que me sirvo, de vuelta no hace falta decir en absoluto, si dice en
absoluto es porque est acentuando porque es en absoluto, Freud no
supone en absoluto lo real del que me sirvo, en la misma pgina, Pero,
en lo que llamo lo real, invent, porque esto se me impuso., en la misma
pgina dice Freud hizo verdaderamente un descubrimiento, y ah de
vuelta, siempre la palabra redundante, ustedes como analistas si se fijan en
la palabra redundante. Le juro doctor que de verdad le digo que yo la
quiero mucho. Y para qu me jura y me dice de verdad, con que me diga
que la quiere mucho, yo le creo. Freud hizo verdaderamente un
descubrimiento, ah la palabra que sobra es verdaderamente, puede
decirse que lo real es mi respuesta, ven que est diciendo que el real de
su vocabulario, el que l invent, no est en Freud, que es la respuesta en la
segunda vuelta del retorno a Freud, que hay que agregarle porque carece de
esa dimensin, Freud carece de la dimensin del imposible, lgicomatemtico.
El Seminario, Libro 23, pgina 133, este tercero que se distingue de
la realidad y que llamo lo real., en la misma pgina dice lo real
depende de la escritura.
Intervencin a la exposicin de Andr Albert, la funcin de la lgica
lo nico a travs de lo cual hay acceso a lo real,, ah de vuelta fjense lo
nico, no hace falta que Lacan lo diga, si dice que es lo nico, porque est
queriendo decir que las otras vas sobre las que se insiste no lo son. la
funcin de la lgica lo nico a travs de lo cual hay acceso a lo real.
Conferencia de James Joyce como sinthome, la razn tiene algo de real.
Laura, dnde est Laura?, Hegel no?; La razn tiene algo de real, si lo
racional es seguramente real, esto es Hegel a la letra, lo real
resiste, lo real como existencia el ser (tre) slo existe dentro del lenguaje
Conferencia a Alla Scuola Freudiana, se llama as, el colmamiento de lo
real se da por el nmero
Pblico: esa frase se encuentra, digamos se encuentra lo que leste antes.
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No, es otra pgina, son pginas distintas, de la muerte no se posee

ninguna idea, no vale la pena tampoco de ponerla del lado de lo real,
esas las salteo, porque me parecen poco impactantes, son un mundo, todos
los lacanianos dicen lo contrario, que no hay nada ms real que la muerte,
no es solamente que dicen lo mismo si vos decs esto en una conferencia
donde hay doscientos cincuenta tipos, estos te hacen as. Les cont la
ancdota de lo real del cuerpo, cuando un tipo acuchill al otro, todos
dijeron
R.S.I., clase 3, pgina 2, Todo acceso a lo Real requiere tener en cuenta al
nmero todo acceso a lo Real est tejido por el nmero, porque sin el
nmero es imposible establecer lo imposible en el sentido moderno, y
solamente hay imposible en el sentido moderno, antes lo que se mentaba
como imposible, era dificilsimo. No haba una forma de distinguir entre
dificilsimo y moderno, para eso realmente practiquen con Kasner y
Newman, el ejemplo que ellos dan es hermoso. Un filsofo, no me acuerdo
cual, de los famosos, dijo, va a ser por siempre imposible saber como est
constituida la atmsfera de una estrella lejana, obvio, para saber como est
constituida la atmsfera de una estrella lejana, tendran que mandar una
nave, y no se puede mandar una nave a una estrella lejana.
Pblico: como buen empirista.
Como buen empirista que es. Sin embargo se hizo una espectroscopa de
una estrella lejana, o sea ver la luz, cmo se comportaba la luz respecto al
prisma, se acuerdan que el prisma cuando da la luz se separa en el arco de
colores, el arco iris, se acuerdan en el colegio? Y descubrieron que en una
estrella lejana haba corrimiento al rojo, los colores estaban corridos al rojo.
Cuando se pusieron a estudiar por qu, dijeron debe haber un gas en esa
atmsfera, que produce diferencia de cmo nosotros vemos reflejada la luz
en otros planetas, con otras atmsferas el corrimiento al rojo, llamesmol
helio, como se puede llamar cuanta, como se puede llamar cuarc. Y un tipo
dijo, y habr helio en la atmsfera terrestre, pero en poca cantidad? Si,
haba helio, o sea no solamente se descubri el helio que nosotros
respiramos a travs de esta forma sino que s se conoci primero el helio en
la estrella lejana que se haba dicho que era imposible, y era dificilsimo,
hay un montn de ejemplos, lean Kasner y Newman, Matemticas e
Imaginacin19, para ustedes que quieren ser poetas y no matemticos, lo
recomienda Borges, no Lacan, as que es como una hermosura.
Pblico: la potencia de la teora, no?
19

Kasner, E. y Newman, J. (1985). Matemticas e Imaginacin, Madrid, Hyspamrica EdicionesBiblioteca personal de Jorge L. Borges.

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Es lo que funda lo real. Inclusive lo real en el sentido comn de lo real. Lo

que nunca se admite, es que la piedra o el hueso, el hueso para lo interno y
la piedra para lo externo, son metforas de lo real segn nuestra concepcin
de lo real. No porque la gente se golpea con la piedra, concluye que la
piedra es real, dicho la gente no se golpea con la piedra, hay que decirlo,
vieron el hombre es el nico animal que se golpea dos veces con la misma
piedra, uno no se golpea con la piedra, la piedra es metfora del golpe,
porque existi la metfora que eligi a la piedra como en nombre del
encuentro con aquello que insiste como repeticin, eso es lo que no se
admite. Y en nuestro mundo advino una caracterstica muy interesante que
es la categora de lo imposible lgico-matemtico, y Lacan hace entrar ese
real al psicoanlisis que se convierte igualmente en la carne de Freud,
porque en Freud no est este real lgico-matemtico, y nosotros seguimos
con el sentido comn de la poca de Freud.
Bueno, despus viene toda la Tercera, hay muchsimas ms, pero les quiero
leer una de la tercera. Lastima que no est Mariana Stavile, que es fantica
de la Tercera, se entusiasma cuando yo digo la Tercera, se lo sabe de
memoria, en la Tercera, pgina 87 20, Lacan dice, El advenimiento de lo
real no depende para nada del analista. Su misin, la del analista, es
hacerle la contra. Al llegar a una clnica de lo real, donde Lacan dice que
hay que hacerle la contra.
Pblico: hacerle la contra.
Si, yo me sorprendo con ustedes, porque yo tambin me cri en el
lacanismo, a m me dio la teta Diana Rabinovich, tiene el pecho bueno,
tiene el pecho malo, yo me cri en el lacanismo como ustedes, yo no soy
primera generacin lacaniana, yo soy segunda generacin en la Argentina, a
m ya me ensearon Lacan lacanianos, que no es lo mismo que haber
estudiado con Ciarreta, o con Masotta, que no eran lacanianos, eran los
primeros lectores de Lacan, a m me ensearon los discpulos de Masotta
o de Ciarreta, directos o indirectos que ya eran lacanianos, o sea a m ya me
ense el post-lacanismo lo que es Lacan. Cuando yo me encuentro con
esta cita, no lo puedo creer yo tampoco, El advenimiento de lo real no
depende para nada del analista. Su misin, la del analista, -ven la
insistencia, era obvio que era la del analista- El advenimiento de lo real
no depende para nada del analista. Su misin, es hacerle la contra. Y
ac no dice eso, Su misin, la del analista, es hacerle la contra. Al fin y
al cabo, lo real puede muy bien desbocarse, sobre todo desde que tiene el
apoyo del discurso cientfico.
20

(1988). Intervenciones y Textos 2, Buenos Aires, Ediciones Manantial.

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Publico: Alfredo, y porque dice que no depende del analista?

Porque depende de la ciencia, el advenimiento real depende de la ciencia,
no depende del analista. No hay que hacer aparecer lo real en la clnica. El
real ya es una categora de nuestro mundo, a diferencia de lo que todo el
mundo supone no es la categora que dice, gen, hormona, cerebro, sino que
nosotros vivimos en un mundo que se caracteriza por tener una categora
absolutamente nueva, que es la categora de lo imposible. Que es lo que
dicen nuestros pacientes cuando empiezan? Acaso mi historia y mi vida va
a cambiar, por lo que nosotros podamos decir? No te lo dice, pero est
diciendo es imposible, porque ya fue. Mi bobe deca, pas pis, quera
decir la pobre, lo pasado, pisado est muy gringa la pobre. Es imposible
que eso cambie. Ms an vieron que Lacan dice que lo real puede cambiar,
se acuerdan todo lo que trabajamos sobre la carta robada, y como poda
cambiar lo real de la serie, Al fin y al cabo, lo real puede muy bien
desbocarse,, no se muy bien, me parece que est diciendo algo que
venga del desbocarse, o sea incrementarse desproporcionada e
incontroladamente, pero no importa eso, este desbocarse de Lacan, que me
parece que es para pensar mucho, pero me parece que si est diciendo que
puede cambiar.
Pblico: no se, podra aumentar, y permanecer igual.
Y lo llamara desbocarse? A m me parece que, Al fin y al cabo, lo real
puede muy bien desbocarse, sobre todo desde que tiene el apoyo del
discurso cientfico. Ven sobre que se apoya para Lacan lo real, el apoyo es
el discurso cientfico, por eso mi insistencia.
Esta podra ser la ltima. Es un autor, esto es de R.S.I., El Seminario 22,
clase 9, pgina 12, la anterior era de La Tercera, les pido perdn por el
desorden, la tradicin juda de Freud, que es una tradicin literal que
la liga a la ciencia y a lo Real., ah tambin.
Lo ltimo, ya es tarde, no se si ustedes saben que, , a, b, c, ale, bet,
, lo que trabaja Lacan en la nica clase Los Nombres del Padre, trabaja
que si se da una vaca, si se dan los cuernos, ustedes saben que la izquierda,
como era grabada en piedra, a diferencia de las escrituras, entonces con la
diestra y la siniestra la orientacin es como todas cuneiformes y todas esas
al revs.
Ay, miren ustedes no me haba dado cuenta, que no hay nmeros en el
hebreo, porque esto es uno (pizarrn), esto es dos, esto es tres y esto es
cuatro, o sea los nmeros se utilizan letras para hacer nmeros, no hay
nmeros en sentido estricto.
Pblico: Bueno, pero la funcin sigue la misma.
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Si, pero no tienen nmeros, ahora me d cuenta, yo hablo hebreo desde los
cuatro aos.
Pblico: Alfredo, el griego antiguo tambin no usaban nmeros.
Y no haba nmeros, en el griego antiguo?.
Pblico: tengo el, para cualquiera.
Bueno, dale si. Ven que no es en funcin del nmero.
A partir de esta propiedad del hebreo, surgi una forma de lectura de los
textos sagrados hebreos antiguos, que es una forma de lectura que hace
caso omiso al significado y al sentido. Por ejemplo la palabra Abba, Abba,
lama, sabactani, la palabra de Jesucristo en la cruz, Padre, Padre por qu
me has abandonado?, (pizarrn) Abba es, entiendan que es al revs, es 121,
como es capica, pero es as. Esta lectura dice as, no importa si Abba
significa padre, sino que vale 121, siguen leyendo, esto es la pelcula Pi,
vieron la pelcula Pi?, que buscan el sentido fundamental del mundo de la
ciencia y el mundo bblico con esto, siguen leyendo hasta que encuentran
121, otro 121, ni siquiera tiene que ser una palabra entera, puede ser el fin
de una palabra, hasta que encuentran 121, lo pones en una computadora, de
hecho se acuerdan que se haba intentado en la pelcula a ver si una
computadora poda tramitar este problema, encontrado otro 121 se
establece un sentido a ese encuentro, por ejemplo, que padre- 121, dado
que 121 es mayor, se dice que padre es lo mayor que hay, es lo ms grande
que hay. Primero por el sentido de esta palabra, es por su pasaje a nmero,
a cifras, se cifran las palabras, se hace un tratamiento de cifra con cifra, y
se deduce una operatoria posible por es cifra. Entonces Lacan dice que los
judos tuvieron ms propensin que otros pueblos, el judo moderno, esto
no es antiguo esto es moderno, que la letra va de nmero es del antiguo
testamento. Esta lectura es de la poca de la mstica judo-cristiana, Cbala,
es de esa poca, de la poca totalmente mstica, de lecturas msticas de los
textos sagrados, o sea son recientes cuatrocientos, quinientos aos, el
antiguo testamento tiene setecientos antes de Cristo. Entonces Lacan dice,
la tradicin juda de Freud, que es una tradicin literal que la liga a la
ciencia y a lo real. Dice por eso que para Freud es Signorelli, Signor,
Botticelli, como era? se acuerdan del sueo de la bueno no importa,
pero est la frmula. Lacan establece que para el psicoanlisis esto pudo
haber entrado por izquierda, por la puerta de atrs, el real que l tiene que
introducir, pero que Freud ya estaba porque es una propiedad del pueblo
judo, por eso puso a los judos Einstein, y a tantos otros en esa relacin
a la ciencia moderna porque se habilit una lectura cifrada, sin significado
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y sin sentido de los textos sagrados que el cristianismo no habilit, esto no

es del cristianismo. No hay una lectura cifrada del cristianismo, o sea no
hubo un pueblo en el cristianismo, en todo el campo de extensin del
cristianismo, que en una poca haya convertido a las palabras, va la letra, y
la letra as (pizarrn) cortadas, como si fuesen nmeros, traspasado a
nmero, y que traspasado a nmero se permite una lectura cifrada, con lo
cual Lacan es un autor muy peculiar, dice que Freud no lo tuvo el concepto
de real, que se sostiene en las letras lgico-matemticas y en los nmeros y
que por eso forcluye el sentido, ven que no tiene que ver con el sentido de
las frases. No es que m pap es un hijo de puta, y hay que decirle muchas
veces porque pierde el sentido, y bueh, es tan hijo de puta como cualquiera,
y ya te curaste, total que se puede hacer con eso, entonces el analista dice,
es imposible, lo real, va a seguir siendo hijo de puta toda la vida, hay que
amigarse con esa mierda, total la vida es una mierda, la del analista
tambin, estamos todos hecho mierda, no es en ese sentido en que Lacan
dice, que lo real est forcluyendo el sentido, es porque lo real de Lacan que
es lo imposible se apoya en el discurso lgico-matemtico, y en el discurso
lgico-matemtico como opera con letra o nmero desde esta forma es que
forcluye el sentido, pero hace un paso ms y dice, pero guarda que Freud
Pblico: pero crea sentido
No, no tiene ningn sentido
Pblico: pero la explicacin que da la lectura de la Cbala es una manera
de producir sentido
No, pero no es el sentido que adquirira padre, esa no es la lectura, maestro
Pblico: vos pones a jugar las cifras, unas cifras con otras cifras, por lo
menos como lo explicaste no se como es, no tengo ni idea.
As como te dije, es increblemente estpido o raro.
Pblico: Entonces, lo que vos decas que cuando se repite la cifra eso crea
un sentido en la palabra que estaba arriba.
Bueno, no estoy diciendo que la Cbala sea ciencia, lo que estoy diciendo
es que Lacan en este prrafo la tradicin juda, que es una tradicin literal,
que la liga a la ciencia y a lo real, no dice que es idntica, la liga. O sea lo
que Lacan est diciendo que tuvo que haber sido ms fcil un judo que un
cristiano, aquel que produzca una lectura literal en psicoanlisis, como
Signorelli, Botticelli, no la teora de Freud, la teora de Freud es neurona,
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vorstellung, representacin, resistencia energtica, sistemas elctricos, la

teora de Freud, no, la prctica freudiana de la letra dice Lacan, levanta el
problema de la ciencia en lo real, porque es una tradicin que tiene una
maniobra literal, pero no es la misma, la liga dice Lacan no es la misma, no
es ciencia, esto es el delirio ms grande, esto es un delirio total, de hecho es
tan delirante.
Pblico:
Claro, es un delirio tan grande que est prohibido para los jvenes, no se si
vieron en la pelcula Pi, que dicen mmm, vos sos muy joven, que tengas
mujer, muchos hijos, gente que ya ha ledo treinta aos, cuarenta aos que
se ponga esto, es un delirio total, no tiene lmite, de hecho cada da se
puede leer otra cosa, podes empezar con una letra ms para all queda
setecientos ochenta y cuatro, mil setecientos ochenta y cuatro, es un delirio
completo, es un delirio interpretativo
Pblico: claro, es como un orculo, funciona como
Literal
Pblico: como una tirada de dados
Que para colmo pasa por el nmero, ves como un pasaje, creo que se llama
dematria, este tipo de lectura creo que se llama dematria, porque hay
muchas otras lecturas literales en la tradicin juda, cabalstica y de esa
poca. Lo que est diciendo Lacan, es que a Freud le falt lo real de Lacan,
de hecho a Freud le falt toda la ciencia que el sujeto de la ciencia requiere,
que es el sujeto con el que practica el psicoanlisis, sino carecemos de el
real, y lo real es castracin, a la prohibicin en no cogers con tu madre,
cualquier sustituto de otra calaa, pero dice que pudo practicarlo a pesar de
eso, de faltarle lo real, es una idea de Lacan, no se cuan disparatada le
suena, a m me parece interesante estas convicciones de Lacan, que le
permiti hacer esto, habra que ver si a un autor cristiano, de origen
cristiano, se acuerdan que el padre le regal a Freud una Biblia, est la foto
de la Biblia con esa dedicatoria. Cmo lo llama l? Creo que lo llama
schlomo, estaba ah todo un predicamento, o sea tiene un lugar, habra que
ver si un cristiano, si a un neurlogo cristiano que le hablasen las histricas
podra haber trabajado as. Que de hecho empieza a parecer como una
frmula de ADN, vieron empieza a aparecer como unas letras, empieza a
funcionar como en qumica. Mi mujer est haciendo un curso de
investigacin de base mastologa, martes de 8 a 9,30 de la noche, volvi
con una jaqueca y me dice no entend nada, son todas letras, ese es el
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88

problema son todas letras, y que sucede cuando est todo el tiempo con
letras, cual es la queja, no se entiende, que se dice al profesor de
matemtica, cuando ustedes se iban a marzo, venia el profesor a casa les
haca el ejercicio y qu decan? como un buen tarado, no entiendo, y el
profesor deca no hay nada que entender, hacelo, no hay nada que tenes que
entender, es hacerlo, porque eso no se entiende, porque carece de sentido,
ni siquiera tiene significado.
Bueno no se si habr alguna pregunta puntual, porque est un poco
avanzada la hora, lo podemos plantear ahora, o sino en quince que yo voy a
seguir en esta misma lnea. No tengo resuelto si voy a seguir trabajando lo
real, me parece que s, que tengo bastantes otras citas sobre otros bordes de
este problema, y de ser as entonces si ustedes traen preguntas,
intercambiamos.

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El ltimo Lacan, Clase 5

Apertura- Dr. Alfredo Eidelsztein
23/07/2009
Bueno, de las cuestiones administrativas la nica que al menos yo tengo
para plantear, que es muy significativa, y me parece una buena noticia, que
hay o casi hay no se como decirlo pero sigue por ah, Apertura en Salta, es
un grupo de gente que viene trabajando hace unos aos, yo fui un par de
veces, ellos vinieron para ac, y ya hay un grupo que est con ganas de
trabajar con nuestros dispositivos, un poco con nuestras cosas de plantear
los problemas en psicoanlisis, as que eso se larga dentro de una semana,
seguramente les pasar la direccin electrnica de la pgina, que ya la
tienen registrada y estn ubicando los contenidos, de hecho me solicitaron,
porque dialogan ms conmigo, colocar contenidos de nuestras pginas,
tanto de Buenos Aires como la de La Plata en la pgina de ellos, y yo les
dije que esos contenidos estaban disponibles para todos, especialmente,
obviamente para ello, y la primera actividad que estn organizando sera
como un curso a distancia o algo as que dictara yo a partir de la
desgrabacin de las presentaciones que hice aqu en Apertura, que estoy
haciendo este ao, y a fin de ao cuando se concluya la presentacin de
este material, viajar y no se si habr posibilidades que alguno ms de
ustedes, o gente de La Plata viaje, como para ser una pequea jornada, las
dificultades ya es la distancia, y el costo elevado de los pasajes areos que
es el problema. Ellos pensaban recaudar algo de dinero, con este curso, le
iban a dar forma de curso como para poder gestionar el viaje, bueno al
menos ya podemos contar con una interlocucin con gente de Salta. Es una
ciudad muy peculiar, porque es una ciudad. Pero a nivel del psicoanlisis es
una ciudad increble, porque toda es absolutamente milleriana, no existe
otro psicoanlisis que no sea el de Miller, o sea nacen con Miller, porque el
psicoanlisis lacaniano ya llega en tercer generacin de psicoanalistas
argentinos ultra- millerianos, lo nico que conocen es un psicoanlisis
planteado en los trminos, en la lgica con las vueltas, los problemas y las
soluciones aportadas por Miller, de lo que yo viaj es la nica, casi no tiene
antecedentes anteriores, y los antecedentes anteriores son de la A.P.A., con
muy pocos psicoanalistas que no han salido de la ciudad. El psicoanlisis
que se conoce, que inclusive en los medios que se interesan por el estado y
situacin del psicoanlisis, ahora todo lo que hay es milleriano. Bueno, eso
como informacin si alguno le interesa algo, si alguno quiere participar de
alguna actividad, porque tiene contactos, algn vnculo o algo le interesa,
Los Chalchaleros, no se, Valderrama

89

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Hubo bastantes semanas entre la ltima presentacin y esta, as que vamos

intentar retomar un poco la discusin.
Se trata, lo que yo estoy presentando es el producto de una investigacin
textual y crtica, tanto en textual como en crtica implican no solamente el
texto de Lacan, sino el texto de Lacan ms los textos referenciados al texto
de Lacan, algunos, pero intent apuntar a los ms importantes, los ms
difundidos, los que ms hicieron escuela, los que ms consenso produjeron,
no perdiendo de vista tambin el otro gran texto, al menos que siempre
participa de la cuestin que es lo producido por Freud. Y crtica la
investigacin es textual y crtica, y crtica en el sentido de que intent
levantar primero los problemas, los nudos conflictivos que se fueron
presentando, fundamentalmente a partir del fallecimiento de Lacan, ver
como lo presentan los autores lacanianos, discpulos de Lacan, o formados
por discpulos de Lacan, y volver a lo que se consigue del texto de Lacan,
que es mucho, muchsimo ya, para ver como el problema est planteado
ah, obviamente el sesgo que inexorablemente la investigacin tiene, pero
quizs yo advierta un poco ms adelante cual es, implica una distincin por
mi parte de cmo ese nudo conflictivo que Lacan levant en psicoanlisis
fueron tramitados y convertidos en otros puntos conflictivos por las
generaciones de psicoanalistas posteriores a Lacan.
En todas las primeras reuniones, no se si ustedes se acuerdan hicimos un
trabajo breve, pero nos metimos sobre materia, sustancia, cuerpo que es
hacia donde yo establezco en esta investigacin, que es el declive, la deriva
de la problemtica psicoanaltica. Para m se plante como problema muy
neto porque yo encar hace veinte aos una investigacin de todos los
desarrollos formales lgico-matemtico que fui encontrando en la
enseanza de Lacan, y sobre los cuales hice un trabajo, que comenz muy
ingenuamente pero ahora me doy cuenta que ya respond frente al
problema y era que me puse a trabajar en pos de esos desarrollos que yo
vea muy repetidos en Lacan, y respecto a los cuales no encontraba material
de referencia, y entonces como empec estudiarlos, justamente porque no
tena mis maestros para recomendarme libros o materiales que sirviese,
empec a recopilarlos y a producir yo para mis colegas lo que haba
acumulado y establecido, evidentemente ya estaba en la lnea del problema,
me faltaba la pregunta que me lleg como quince aos despus y es por
qu ese dficit? por qu no haba entre mis maestros y mis compaeros de
ruta elaboraciones sobre eso?, me da la impresin que, hay me olvid la
hoja, para la prxima.
Alguno tiene Carlos Bermejo Mozas, no claro como vos estas estudiando
topologa y buscaste por internet, a vos lo tenes por Barcelona. Es el tipo
que ms publica sobre topologa y lgica-matemtica de Lacan, por
ejemplo, en hallazgos en internet de l hay diecisiete mil, Lacan tiene
diez millones, y Freud debe tener cien millones, ustedes se dan cuenta que
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las cifras en internet son muy, muy grandes, pero diecisiete mil es un autor,
diecisiete mil es un tipo peso pesado. l que es uno de los poquitisimos en
el mundo que tiene una produccin de otra orientacin, pero sobre los
mismos temas que yo, l dice que lo trabaja por que la clnica lo impone, y
es mentira, jams la clnica puede imponer nada de raz cuadrada de menos
uno (), o de banda de Mebius, salvo que uno tenga un batacazo de
cocana mal, o una psicosis ya desencadenada, porque jams un paciente
puede convocar la reflexin terica de la raz cuadrada de menos uno () o
la banda Mebius, menos que menos la botella de Klein que ustedes no
tienen ni siquiera la menor idea de lo que es, y de hecho si no hubiese sido
por Lacan y ustedes hubiesen atendido, Dios les de ciento veinte aos de
vida como decimos los judos, recibidos a los veinte, cien aos de prctica
analtica y en cien aos de prctica analtica si no hubiesen conocido la
botella de Klein, porque Lacan se las ense, no la hubiesen encontrado
jams en la clnica, con lo cual el problema con el que yo me termin
encontrando, es que esta forma en que se elabora la teora de Lacan por
parte del conjunto casi completo de sus discpulos tiene respecto de la
enseanza de Lacan una orientacin inversa, Lacan apunta todo el tiempo
hacia una concepcin del psicoanlisis en la cual reina la afliccin y el
objeto de discurso, y en psicoanlisis todo se orient hacia que el objeto en
juego siempre es tridimensional, sustancial, material desde el sentido
comn ms estricto, despus un problema de poca, pero yo ahora ya me d
cuenta que decir problema de poca o hijo de su poca es un engao,
porque respecto a los problemas de la poca hay muchas posiciones que se
asumen, de hecho en filosofa, para dar un ejemplo tenemos a Badiou, que
es un filsofo de poca, y nadie jams en este mundo tiene la misma
posicin que Badiou, me refiero que no es filosofa matemtica, solamente
la tiene Badiou, con lo cual decir la filosofa de la poca no quiere decir
nada, tenes que ver la orientacin con Badiou o orientacin contraria, es
decir que hijo de poca no quiere decir nada, Freud no es hijo de su poca,
pero respecto de su poca y algunos conflictos de su poca asumi algunas
de las posiciones posibles, y de hecho inaugur otros conflictos y
posiciones novedosas.
La vez pasada habamos empezado con el tema de la antifilosofa, que en
realidad es el problema del ser en psicoanlisis. Para los que crean que
estamos alejados de la clnica cotidiana como punto de arribo, no como
punto de origen les recuerdo que estamos hablando de, mi mam es as, y
levanta los hombros, como decir, ella es as, o las cejas como hace ella, mi
mam es as. Van a ver que hasta en eso Lacan tiene una posicin creativa,
sorprendente.
Nosotros trabajamos la vez pasada, intentando meternos despacito en el
tema, y recorrimos a Colette Soler, Germn Garca, Cerdeiras, Badiou,
Jorge Alemn y Leonardo Gorostiza, hicimos como un paneo, una
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presentacin del problema. Hoy vamos a meternos, pero nos vamos a meter
directamente ponindole el nombre a las cosas, tratando de ver esos
nombres que implican de posicin respecto de los problemas, y vamos a
ver cual es la posicin de Lacan para distinguirla de cmo han quedado las
cosas hoy. Preparndola as minuciosamente, volviendo a las citas,
encontr que Lacan ya tambin, as como present en las dos reuniones
sobre el fracaso de Lacan, donde Lacan dice fracas, en esto tambin dijo,
ya se que esto va a terminar toda mi enseanza por parte de vuestra
elaboracin en una ontologa, o sea Lacan ya saba que Colette Soler era su
destino. En el uso de los textos que vamos a hacer hoy, voy a volver a tres
citas de Colette Soler, me imagino que si leyeron un poco de Freud y un
poco de Lacan, por ms que hayan ledo un poco, yo se que Freud leyeron
bastante, y que de Lacan un poquito leyeron, me imagino que no les debe
espantar tanto que yo cite autores, y que los cite para criticarlos. Hoy no se
practica eso en psicoanlisis, nadie cita a nadie, salvo los millerianos que
dicen todo el tiempo Miller, pero no hacen un anlisis crtico, es para
apoyarse en un decir que convalida, que avala, pero no se hace un trabajo
crtico. Y si ustedes revisan Freud, Freud con toda la polmica, por ejemplo
con Adler y con Jung, eso est publicada, los argumentos estn pensados en
los textos, y las posiciones diferenciales estn dichas, y nadie se sinti
humillado, ni irritado, nadie le dio en la cabeza a nadie, todava se
practicaba un cierto tipo mnimo de crtica para poder sostener la diferencia
de ideas, y Lacan lo hizo cientos de veces. De hecho yo tengo mnimo
veinte casos clnicos del International Journal que Lacan con nombre de
autor, nmero de revista, someti a una crtica de tres, cuatro, cinco, seis
reuniones de seminario, ustedes recordarn, Margaret Little, etc., etc., sesos
frescos, cosa que es una prctica que esta muy mal vista, jams alguien de
la E.O.L. va a tomar algo de la Escuela Freudiana de Buenos Aires, y jams
lo Lacanoamericanos van a tomar nada de Miller, est horriblemente visto,
explcitamente porque est muy mal visto en psicoanlisis el ejercicio de la
crtica, no se por qu, sinceramente no se por qu. Y tcitamente porque se
cree que as se disminuye el prestigio del otro, o sea los Lacanoamericanos
no citan a Miller, porque creen que citndolo a Miller le dan ms prestigio,
entonces decidieron reprimir, ciento veinte aos del psicoanlisis no les
permite hacer un clculo diciendo, que diga que meter debajo de la
alfombra, lo que hace Kirchner y el INDEC, de pronto se te puede volver
como una montaa de mierda irrefrenable, mucho peor, quizs el tipo
hubiese mantenido una media mentira, no hubiese perdido las elecciones,
pero por mentir del todo y meter debajo de la alfombra la inflacin perdi,
se puede leer as, en psicoanlisis sabemos el retorno de la represin, a
veces es peor, ms peor que despus de antes.
Bueno nosotros vamos a seguir en esta tradicin abierta por Freud, y por
Lacan de traer los problemas, citar a los autores y criticarlos, criticarlos en
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el sentido de la crtica tantiana, de establecer lo que dicen, tratar de ver cual

es el problema, que orientacin ese problema habilita establecer, y luego
secundariamente, pero muy secundariamente establecer cual es la posicin
que uno preferira sobre eso.
Yo, para trabajar el problema del ser y la ontologa en psicoanlisis, que es
lo que vamos a trabajar, prepar ms de veinte citas de Lacan, desde El
Seminario 11, pero fuertsimos a partir de El Seminario 17, porque la
posicin de Lacan se consolida cuando cuenta con el concepto discurso del
amo, cuando cuenta con discurso del amo Lacan aclara su posicin
respecto de qu es la filosofa, y porque para el psicoanlisis es necesaria
una antifilosofa.
El texto de referencia de esta reunin y quizs de la prxima, va a ser la
clase 2, de El Seminario 19, ...ou pire, o peor, del 15/12/1971, es quizs
la clase ms importante, a m entender, no se si alguno de ustedes conoca
la palabra ontologa, si alguno de ustedes la conoca como palabra, tambin
debe conocer la palabra metafsica, y se le debe armar matete. Si yo les
dijese, saquen una hoja, escriban la diferencia entre ontologa y metafsica,
diran, uh cagu, justo hoy me pregunt lo que no saba.
Nosotros vamos a trabajar ontologa, pero ontologa y metafsica son
campos que se superponen, se solapan, no hay posibilidad de hacer
ontologa es esto, metafsica es esto, no lo intenten porque no se puede, de
hecho Ferrater Mora, que es excelente, si uno busca haber Cul de las dos
es?
Ontologa, si uno busca ontologa en Ferrater Mora 21, dice as, Lo que
Aristteles llam filosofa primera, y luego se llam metafsica,
uno dice uh, se equivocaron de artculo, porque no hay artculo que se
llama metafsica, pero si uno busca antologa, empieza y ya segus as.
Pblico: pero si vas a buscar metafsica te pasa lo mismo.
Si, porque se solapan, son trminos que se solapan.
Pblico: pero dice algo del siglo XVII.
Si, ahora vamos a ver, nos vamos a meter tranquilos.
Entonces, nosotros vamos a trabajar ontologa en psicoanlisis, que Lacan
como siempre va a dar no solamente el neologismo orientativo fundamental
que es la antifilosofa, sino que la antifilosofa que es la filosofa de Lacan,
la ontologa ser llamada vergozontologa, es un trmino de Lacan.
Para la metafsica de Aristteles, la mejor clase de Lacan es sta, la clase 2
de El Seminario 19, que no est publicado todava, en francs se
consigue pongan ou pire y la fecha, y hay una pgina de internet que
21

Ferrater Mora, Jos. (1982). Diccionario de filosofa, Tomo 3, Barcelona, Alianza diccionarios, p. 2241.

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directamente le van a permitir a ustedes bajar la clase en francs no editada,

pero buen material, bueno en espaol lo que hay, en el C.D. de Escars est.
Bueno all, si son ocho hojas, una clase, si ustedes la bajan y la imprimen,
en la hoja 3, Lacan dice, se puede escribir en el pizarrn hombre igual
portador de espermatozoides, hombre = espermatozoides, eso se puede
escribir en el pizarrn, salt unos renglones y Lacan dice, Slo que no
tiene ninguna relacin con lo que sea que pueda escribirse si puedo decir
atinado, es decir que tenga alguna relacin con lo Real, slo que eso no
tiene ninguna relacin con lo Real, No es porque es biolgico que es ms
real: es el fruto de la ciencia que se llama biologa., entendieron?,
hombre = portador de espermatozoide, cosa que es falsa total, hay un
montn de animales que portan espermatozoides, no solamente los
hombres, es jodido Lacan, es un tipo jodido, dice que eso no es lo real, ese
es el producto de una ciencia que se llama biologa, lo real es otra cosa,
No es porque es biolgico que es ms real Lo Real es otra cosa: lo Real
es lo que comanda toda la funcin de la significancia. Lo Real es lo que
ustedes encuentran justamente por no poder en matemtica, escribir
cualquier cosa., en los poderes el imposible, o sea lo real es lo imposible
matemtico, y no tiene nada que ver con la biologa, lo que un lacaniano
llamara lo real del cuerpo.
Esta clase es magnfica aprovech dos o tres lugares ms, es la clase que
nosotros vamos a utilizar para metafsica, pero como es la clase que vamos
a utilizar para leer metafsica de Aristteles, y la metafsica de Aristteles
es el estudio del ser, en tanto ser, y el hombre es, por que es igual puede ser
sustituido por es. Ustedes saben que el problema del signo igual es un
quilombo, es un hermoso quilombo, son esas cosas que de pensarlas. Este
es un quilombo espectacular, (pizarrn), qu quiere decir esto? No o si, o
s porque si es igual date cuenta que esas cosas que en el colegio, los chicos
se aburren en el colegio porque los profesores son idiotas, porque a un
chico del secundario se vos lo pones un ratito, diez minutos a trabajar esto
ya te ganaste la maana, despus va a la casa y dice, pap a es igual a
b.
En la pgina siguiente: perciban que el goce cuando lo llamamos as a
secas, es quizs el goce para algunos, no lo elimino, pero verdaderamente
no es el goce sexual., ese es el autor con el que nosotros trabajamos,
entendieron?, cuando yo digo goce, dice Lacan, efectivamente puede ser
lo que alguien podra decir, yo gozo comiendo chicles Bazooka,
perfectamente puede ser eso y no lo elimina, es interesante porque Lacan
dice, que no lo elimina, quiere decir que muchas veces que ustedes ven a
Lacan utilizando goce, pues se utiliza as, como trmino coloquial de la
lengua. Pero ese goce, no es goce sexual, cuando el goce es sexual?, cinco
renglones ms adelante, Lo que produce esta relacin del significante al
goce es lo que expreso por esta notacin [fi_may_de_x]. Esto quiere decir
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que x que no designa ms que un significante un significante, eso puede

ser cada uno de ustedes precisamente en el nivel, en el nivel delgado en
que existen como sexuados., entendieron?, o sea esto es un significante,
(pizarrn), y cada uno de ustedes es eso lo que puede ser, ustedes pueden
ser un significante a nivel sexuado, claro no?, hombre o mujer. Y todas las
otras variedades tambin, gay, lesbiana, travesti, loca cualquiera de esas
tambin, se puede modular en poca y ciudad no hay ningn problema,
pero observen que Lacan est diciendo, primero que el goce se escribe
como fi de x ( de x), observen que qued disuelto, que el goce de que l
habla, el goce sexual, quedo disuelta cualquier posibilidad del goce
biolgico del interior del cuerpo tridimensional, es evidente que no puede
tener nada que ver con eso, y luego que el problema all es que el ser, es un
ser de significante, lo que uno puede ser, no es que el significante designe
al ser. No es que el significante funciona como el nombre del ser, no es lo
que hizo Adn con los animales, que le puso nombre a cada res extensa,
vaca, elefante, caballo no es eso, a nivel del parltre, y especialmente a
nivel del goce sexual el significante aporta el ser, no es que nombra al ser
biolgico tridimensional. eso puede ser cada uno de ustedes
precisamente en el nivel, en el nivel delgado en que existen como
sexuados.. En el nivel delgado donde existen como sexuados, no s que
querr decir, en francs est igual, debe serlo quiz bidimensional,
hubisemos preferido que diga ultradelgado, que es la metfora coloquial
para las superficies bidimensionales.
No ustedes, a causa de que justamente es como significante que ustedes se
sexan.
Y para terminar esta presentacin retomando los temas anteriores,
aprovechando esta clase magnfica del Seminario 19, salteo una pgina
ms y all Lacan dice, Hay una manera que se tiene de articularlos, es
escribir: [existe_ x] [fi_may_de_x] () eso quiere decir existe. Existe
qu? Un significante. Cuando ustedes tratan con significantes
matemticos, aquellos que tienen otro estatuto que vuestros pequeos
significantes sexuados, que tienen otro estatuto y que muerde de otra
manera sobre lo Real intentar tal vez sin embargo hacer prevalecer en
vuestro espritu que hay al menos una cosa real y es la nica de la que
estamos seguros: es el nmero. Quiere decir que esto (pizarrn) se
comporta como un significante matemtico, distinto de los significantes
sexuados, hombre y mujer. Bueno, lo que Lacan dice que esto tiene la
propiedad de morder en lo Real, y que su forma de morder en lo real es
segura. Por ejemplo, (pizarrn), dos distinto de tres, eso es
matemticamente, yo lo podra haber escrito al revs, dos igual a tres es
imposible, y ah tendramos el Real de Lacan, y observen que el goce para
Lacan se escribe en esa lgica.

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Bueno, habiendo aprovechado lo que de esa clase venia a nuestro tema,

volvemos a Colette Soler, Amar su sntoma? 22, no me d cuenta en su
momento cuando, todos decimos las cosas perfectamente bien, esa es la
premisa del psicoanlisis, se acuerdan como se escribe sntoma en algebra
lacaniano, en algebra de Lacan
Pblico: es como una i al revs
s minscula y A mayscula (sA), y el artculo este de Colette Soler, se
llama Amar su sntoma?, y Lacan dice que el sntoma es el significado
del otro, ven como hay una personalizacin sobre uno mismo.
Bueno, ah Colette Soler dice, lo real del goce pulsional,23 ya se
produjo todo el salto, salimos de la matemtica, salimos del nmero,
salimos de lo imposible y vamos hacia la biologa, lo real es la satisfaccin
que caracteriza a m cuerpo en lo que tiene de absolutamente particular.
Bueno, 'M sntoma yo lo soy!' dice Colette Soler Curiosa
terapetica, porque ese es el fin del anlisis, el fin del anlisis es arribar
a M sntoma yo lo soy!, entre signos de admiracin est, debe haber
gritado Colette Soler. Curiosa terapetica, la que implica ese pasaje
del tener al ser, saben que la direccin de la cura es ir hacia el ser, el ser
segn Colette Soler que en la clnica psicoanaltica adviene bajo la forma
de sntoma.
Pblico: Sera de tener un sntoma, a ser un sntoma.
Claro, de tener a ser, si es estrictamente es as, de tener el sntoma a ser el
sntoma.
La cita N 13 a pi de pgina, ella dice, Sin embargo, pasado los
tiempos de suspenso necesarios a la elaboracin dnde se revelar al
sujeto lo que lo divida bajo la mueca del sntoma el anlisis debe
conducir al sujeto a un yo soy de otro tipo.24 Con lo cual observen que la
direccin de la cura, el anlisis debe esta dimensin moral del psicoanlisis,
debe producir un yo soy, pero de otro tipo.
La identificacin al sntoma, en el otro extremo de la enseanza de Lacan,
designa la finalidad primera del anlisis, que es la de alcanzar un yo soy
que no sea un mero semblante.25 Entonces, ya sabemos que tipo de otro yo
soy es este, es uno que no sea semblante, o sea yo soy, un yo soy de verdad,
y este yo soy de verdad es el goce de lo pulsional de mi cuerpo. Dejando de
lado que en Lacan ya qued claro por el conjunto de citas que goce no
refiere a la satisfaccin del cuerpo biolgico, ms all de eso el problema
22

Soler, Colette. (1994). Hojas clnicas N 4, Amar su sntoma?, Buenos Aires, J.V.E.
Soler, Colette, op. cit. p. 21.
24
dem., p. 27.
25
dem, p. 28.
23

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97

es que la direccin de la cura, es efectivamente va hacia el yo soy, pero

depende de la posicin que uno asuma con el ser en general, o sea que va a
hacer con el verbo ser, como va a tramitar al verbo ser, no pierdan de vista
que toda la lgica del psicoanlisis, de la prctica clnica del psicoanlisis
queda connotada, porque no solamente del analista provendr un trabajo
hacia el usted es eso, eso es lo que usted es, sino que si las cosas son, si en
el fondo las cosas son, su madre tambin es eso y si su madre es eso, bueno
djate de hinchar las pelotas ya ests bastante crecidito como para seguir
quejndote de tu mam, que cuando uno se lo dice al paciente, siempre el
paciente dice, ya muchos me lo vienen diciendo, es la funcin social del
sntoma, todos tendrn la represin del sntoma. Para todos aquellos
presentes que tengan mam, los dems quedan excluidos, pero todos los
que tengan mam, es cuando el paciente dice, ay si porque todos dicen que
es tan buena.
Se acuerdan el comentario de Freud que l conoca al sr. K. y al padre de
Dora, que eran dos hombres de bien, son gente macanuda, toda gente
divina.
Bueno, entonces observen que lo que se ensea en la facultad, esto es
material de la facultad, Colette Soler, obviamente lo ensea la facultad
gente discpula de Colette Soler. Yo les advierto que no me parece fcil de
encontrar salvedades, ni dentro del campo milleriano, ni dentro del campo
annafreaudiano, o sea las tres grandes asociaciones de psicoanalistas, que
son de cientos y hasta de miles, son lacanoamericanos y Convergencia, la
A.M.P., la asociacin mundial del psicoanlisis de Miller, y los foros de
Colette Soler que tienen todos al menos que tienen mil o ms de mil
psicoanalistas que adhieren, si bien esto es de Colette Soler, de la poca en
que Colette Soler no haba roto con Miller, esto es del ochenta y algo
todava no haba roto con Miller, hoy creo que esto lo sostendran los de
foro sin lugar a dudas, y me parece que no habra salvedades por parte de
los millerianos, ni de lacanoamericanos.
Bueno, ste yo soy, este fin del anlisis en el sentido de la ltima enseanza
de Lacan que apunta a un yo soy, implica un problema ms amplio que el
del direccin de la cura, y es cmo pensar el problema del ser, les advierto
que, como pensar el problema del ser, no solamente es el andarivel
fundamental, a partir del cual se constituye la filosofa en Occidente, y que
alguna manera se puede decir que la filosofa es Occidental, no es que no
haya otras reflexiones que puedan ser equiparadas y puestas en asociacin
con la filosofa tal como la conocemos en Occidente, es Occidental, parece
una perogrullada pero estoy tratando de decirles es que hacia nuestra forma
de pensar las cosas. Hace mucho que ya se estableci que una caracterstica
de la filosofa Occidental es preocuparse por el ser, este hace mucho es dos
mil trescientos, dos mil cuatrocientos aos. O sea, la filosofa que no nace
con Aristteles, ya en Aristteles tiene una caracterizacin, y es que
97

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posicin se asume respecto del ser. Hay un trabajo filolgico, en paralelo

muy interesante que siempre cito de Benveniste, que dice, que la filosofa
ms all de sus contenidos y ms all de lo que cada autor le aport,
Scrates, Platn, Aristteles, etc., pudo surgir en la Grecia, porque los
griegos, en la se hablaba una lengua que se caracterizaba por tener el
verbo ser, y desde ya les advierto que no toda la lengua, es interesante
reflexionarlo, no todas la lenguas que permiten una vida plena de
parltre, poseen el verbo ser, o sea ya podramos decir que la filosofa y
nuestro modo de pensar cosas muy importantes, tienen que ver con lalange,
o sea con la lengua en particular con la que se constituye nuestro mundo
simblico, porque es una lengua que se caracteriza por el verbo ser, y luego
van a ver, espero llegar hoy sino la prxima, que Lacan tiene un
diagnstico sobre cmo se oper con el verbo ser.
Metafsica, hay un problema que es importante que ustedes conozcan, el
primero es una salvedad y es que phsis para la Grecia antigua y clsica, no
tiene nada que ver con lo que nosotros llamamos fsica en el mundo actual,
que podramos equiparar a esa materia al colegio secundario, fsica. Physis
en la Grecia antigua y clsica no es fsica, aunque se la traduce fsica,
primera salvedad, no vamos a trabajar que es, si quieren saber que es
busquen en Wikipedia, no hay problema, pero no es eso, no hay
correlacin. Pero es cierto que en el mundo de la Grecia antigua no haba
una separacin de disciplinas en el campo del saber que separase la
reflexin de la ndole que hoy llamamos fsica, de la reflexin de la ndole
de la que hoy llamamos filosofa. De hecho el filsofo antiguo elaboraba
plenamente dentro de la concepcin de lo que se llama filosofa, una
concepcin de la fsica, o sea del mundo tal como era, el mundo tal como
era concebido racionalmente, o sea por qu el mundo es as?, por qu el
mundo funciona de esta manera?, eso participaba de una nica reflexin, y
los que se dedicaban a esa reflexin se llamaban filsofos, no es que no
hubiese artesanos, es que la reflexin terica an no haba cobrado una
envergadura para que se distinguiese en disciplinas o profesiones. Por este
motivo Aristteles tiene un tratado sobre la fsica, y ah plantea l su
concepcin sobre el mundo. Planteada su concepcin del mundo, y en
Aristteles la concepcin sobre el mundo implica zoologa, botnica,
medicina, lo que no van a encontrar as ni en Scrates, ni en Platn.
Planteado esto as llega un momento de la reflexin de Aristteles donde
empieza a decir, bueno pero esto que acabo de decir en la fsica, no es
verdaderamente lo que yo considero el ncleo fundamental de la filosofa.
La filosofa es una reflexin que debe ir ms all de la fsica.
En este nudo, es donde surge el trmino metafsica, porque metafsica
quiere decir ms all de la fsica, y fue una designacin doscientos
cincuenta aos posterior a la muerte de Aristteles, del corpus de la obra de
Aristteles, de donde quedaban ubicados los tratados de Aristteles
98

99

posteriores a la escritura de la fsica, que no llevaron por parte de

Aristteles un nombre. Con Aristteles hay una polmica, y es que lo que
se conoce como libros de Aristteles no son libros de Aristteles, o son
notas, o son apuntes, o apuntes de clases, o notas de alumnos que han sido
tomadas en su institucin que se llamaba Liceo, sobre eso Lacan tambin
tiene una polmica, en una forma grosera en mi barrio hubisemos dicho se
las cogi a todas, a vos tambin?, si, que increble. Porque Lacan dice que
no, que s uno lee la metafsica se da cuenta que si, que es un libro, porque
no puede haber tanta pelotudez sistemticamente escrita que no sea un
libro, es el colmo de la boludez y necesariamente tiene que ser un libro, no
pueden ser apuntes, dice as, connerie, no es una grosera, esta vez no es
una grosera ma, dice, que la metafsica de Aristteles es el colmo de la
boludez, y que eso necesariamente implica de que tiene que haber sido un
libro. Puse un autor alemn Michelet de 1860 inhallable, que dice que no
son apuntes, sino que es un libro, pero es un libro sin ttulo, lo creble de
este ttulo que surge doscientos cincuenta aos despus, es que hay un
consenso general de que coincide con el espritu de la propuesta de
Aristteles, o sea la forma descriptiva de designar a eso que puede ser para
la opinin general de los estudiosos, apuntes, notas y para Lacan es un libro
que se llama la Metafsica, si ustedes la van a comprar, van a comprar la
Metafsica, si ustedes lo encargan por internet o van a la librera van a
pedir la Metafsica, y le van a dar un libro que lleva por ttulo la
Metafsica.
Se llama metafsica, porque vino despus de la fsica, pero efectivamente
Aristteles en el contenido dice, como dice Ferrater Mora, la metafsica
es un saber que trasciende al saber fsico o natural.26 O sea algo que
est ms all del saber fsico, es una pregunta, es una reflexin que va ms
all, por ejemplo de la diferencia entre zoologa, botnica, van a preguntas
ms abarcativas, ms fundamentales, ms generales, que la pregunta de
por qu las plantas son en general verdes, y los animales en general no?
El argumento de Aristteles es el siguiente, Son anteriores y ms
conocidos para nosotros, segn Aristteles, los objetos ms cercanos a la
sensacin, [] Las causas ms universales son las ms alejadas de los
sentidos, aunque sean las ms fundamentales en el orden real. [] Pero lo
primero para nosotros es contrario a lo primero por naturaleza.27, son
anteriores y ms conocidos por nosotros, en los objetos ms cercanos a la
sensacin y a los sentidos, esa es la pelotudez ms grande que nosotros
conocemos primero lo ms cercano y lo ms sensible, entienden porque es
una pelotudez ms grande, porque nosotros postulamos, que entre el
conocimiento de lo sensible y el parltre lo que est es el idioma. Segn
Aristteles hay una ciencia que estudia el ser en tanto que ser, [] y lo
26
27

Ferrater Mora, Jos. (1982). Diccionario de filosofa, Tomo 3, Barcelona, Alianza, p. 2196.
dem. pp. 2196-2197.

99

100

que le pertenece en propio28 es ste ms all de lo sensible y de lo

tangible. Eso para Aristteles es la filosofa primera, as la llama en la
metafsica, pero eso fue llamado tanto como contenido, como libro
metafsica. O sea, el conocimiento del ser ms all de lo tangible y de lo
sensible, y que requiere de una reflexin filosfica porque Aristteles dice,
que lo que primero conocemos es lo sensible y lo tangible, por eso les
describ primero la fsica, porque es lo primero que se puede conocer, una
vez que nosotros decimos, bueno, la mesa que es dura, que tiene patas, que
sirve para apoyar cosas, esto que es lo primero que nosotros podemos
saber, entonces luego nos vamos a preguntar por si la mesa est hecha de
algo y el pizarrn tambin y las cortinas, y el vidrio, y el piso, qu es ese
ser que est ms all? Y que yo no lo puedo tocar nunca como tangible,
porque lo que yo tocar como tangible, pizarrn, piso, mesa, se entiende el
problema?
Ontologa. Alguno de ustedes me propuso la vez pasada que revise
Juranville, Lacan y la filosofa.
Cuando me fui dije, me olvid, me olvid de vivir, como Sandro. Saben
que ese tipo escribi un libro de quinientas hojas sobre Lacan y la filosofa,
y no trabaja este problema, no se enter, que papeln.
Bueno, Ontologa. Lo que Aristteles llam filosofa primera y luego se
llam metafsica parece tener dos temas de estudio. Es muy difcil, yo
les voy a hacer un pequeo esquemita, (pizarrn), entonces est lo fsico
y trascendiendo lo fsico est lo metafsico. Lo que Aristteles llam
filosofa primera y luego se llam metafsica parece tener dos temas
de estudio. Uno es, como Aristteles lo llam, el ser como ser29 El ser
en tanto que ser, el ser como ser. En este caso se toma el ser en toda su
generalidad, independientemente de qu clase de ser se trate: puede ser
finito o infinito, material o no material, etc. El otro tema de estudio es el
ser o el ente por antonomasia, es decir, aquel ser o ente principal del
cual dependen, o al cual estn subordinados, los dems entes. En este
caso, paradjicamente, el ser de referencia30 Cuando uno dice, los
cuatro elementos, tierra, aire, fuego y agua, se dan cuenta que es un trabajo
metafsico no?, porque no es que hay cuatro tipos de objetos en el mundo.
rbol, es una combinacin de esos cuatro elementos, quiere decir que
rbol, es una reflexin pre-aristotlica la que les presento, la de los cuatro
elementos, rbol es un ente fsico y se estudia en la fsica, y lo que an los
filsofos anteriores a Aristteles, no es que Aristteles inaugura la reflexin
metafsica, de hecho, inclusive en el espritu metafsico se dice que es
Platn el primero que establece por la va de la idea la reflexin metafsica.

28

Ferrater Mora, Jos. op. cit., p. 2197.

dem., p. 2421.
30
dem.
29

100

101

Entonces, en un caso en el artculo de ontologa, de Ferrater Mora, lo que

nos plantea el autor es que una de las dos acepciones de metafsica, sera el
ser en tanto que ser sin distinguir ningn tipo de ser, o sea lo que sera el
ser, vamos a decirlo ya en forma filosfica, de todos los entes.
El otro tema de estudio es el ser o el ente por antonomasia, es decir,
aquel ser o ente principal del cual dependen, o al cual estn subordinados,
los dems entes. En este caso, paradjicamente, el ser de referencia es
menos general, pero es ms bsico. Clsicamente, este ltimo ser es Dios,
o el objeto de la teologa.31 Les advierto que es ms complejo, porque en
Aristteles en la metafsica, tambin est Dios, no es que una reflexin que
requiere. Entonces ac como deca ella, A comienzos del siglo XVII se
empez a proponer un nombre para este tipo de metafsica: 'ontologa'.32
Mil seis trece, mil seis veinte, mil seis treinta, son las fechas de la datacin
de esta ontologa.
Por un lado, es concebida como ciencia del ser en s, del ser ltimo o
irreductible, de un primo ens Anoten este ens, porque despus Lacan lo
va a trabajar, Ecole Normal Superior, primo ens, en latn, en que todos
los dems consisten, es decir, del cual dependen todos los entes. En este
caso, la ontologa es verdaderamente metafsica, esto es, ciencia de la
realidad o de la existencia en el sentido ms propio del vocablo. Por otro
lado, la ontologa parece tener como misin la determinacin de aquello
en lo cual los entes consisten y an de aquello en que consiste el ser en s.
Entonces es una ciencia de las esencias y no de las existencias; quiere
decir que estn, podramos decir as, las existencias y aquello que valida las
existencias, y luego parecera que en el siglo XVII, es muy interesante que
sea esta fecha, porque es el nacimiento de la ciencia moderna
increblemente no dice nada en el diccionario, me pone medio loco porque
no dice nada, no hay un entre parntesis, ojo, attenti. Al revs habra un
planteo sobre la esencia, no lo dice el diccionario pero a m me da la
impresin que hay una inversin de la lgica, en esa de un trmino
nuevo me parece que hay un problema de inversin de la lgica, y de hecho
efectivamente todo el problema de la esencia, de la quididad en latn, est
en el medio de estas dos. En el medio de estos dos trminos, metafsica y
ontologa, o sea siglo IV antes de Cristo, siglo XVII despus de Cristo, en
el medio est el problema.
En filosofa la ontologa del griego ontos, genitivo del participio del
verbo ser- estar, este es un problema porque en realidad tendran que
haber dicho, que justamente no puede ser ser-estar, porque justamente la
ganancia que tenemos en espaol es la que todos estos no pueden tener, o
sea toda la filosofa Occidental muere, claudica, en el punto donde
justamente no tienen la diferencia ser-estar que tenemos en espaol, si el
31
32

Ferrater Mora, Jos. op. cit., p. 2421.

dem., p. 2422.

101

102

griego tuviese la diferencia ser-estar el mundo no sera igual, porque los

habra que preguntarse si es de la ndole del ser, o de la ndole del estar.
Bueno entonces, en filosofa la ontologa del griego ontos, genitivo del
participio del verbo ser, y logo ciencia, estudio, teora es una disciplina
que la escolstica medieval identificaba con la metafsica, ella es
considerada tal vez como la ms importante disciplina filosfica que
estudia, lo que es en tanto que es, la ontologa se ocupa de la definicin
del ser y de establecer las categoras fundamentales o modos generales de
ser, de las cosas a partir del estudio de sus propiedades, estructuras y
sistemas.33 Y vieron que Colette Soler hace eso, ella dice, que hay dos
verdaderos tipos de ser, hay un ser que es de semblante, y hay un ser que es
de sntoma, el ser de sntoma es el verdadero ser, es el ser del fin del
anlisis, y en Wikipedia, el artculo sobre metafsica dice, Sin embargo la
metafsica como su nombre lo indica, se define como algo que est ms
all de lo fsico, entienden como que hay una inversin de sentido, en
metafsica se intenta ir ms all de lo fsico, y en ontologa se intenta
encontrar eso, entienden se lo propongo como inversin de sentido, no est
dicho as por los diccionarios, pero me parece que nos podra presentar que
hay un giro en reflexin filosfica que invierte la flecha de la posicin
aristotlica.
Les propuse al comienzo a utilizar algunas citas de la clase 2 del
Seminario 19, porque les dije que era, las aprovech para trabajar lo real
matemtico en Lacan como siempre, se dan cuenta que mi procedimiento
es no hacer con el lacanismo una guerra de citas, de hecho lo que yo
verifico es que el lacanismo no cita a Lacan, no lo dicen en tal clase, en tal
prrafo, en tal escrito, en tal pgina, no lo citan, dicen Lacan dice al final de
su enseanza pero no lo citan. Pero s intento establecer que la otra
posicin, el otro Lacan que se puede leer en Lacan, no es un Lacan de una
vez, no es el Lacan de una cita a pi de pgina que yo encontr y a partir de
eso quiero inventar de vuelta, quiero crear Roma de vuelta, es un Lacan
sper repetitivo, sper insistente en problemticas tramitadas de la misma
manera en todas sus enseanzas, por eso aprovech el Seminario 19,
clase 2, todas las citas sobre goce y real, pero esa clase la traigo porque es
la clase donde Lacan da su posicin respecto de la metafsica.
En el tercer prrafo de la clase, o sea donde comienza el Seminario 19,
clase 2 y es 15-12-1971, o sea est dentro del plan de trabajo del ltimo
Lacan, los ltimos diez aos de vida de Lacan.
Es eso que me ha trado una observacin como esta: quisiera, en tanto
estamos a tiempo todava que, ya que habremos de verlo, se habr al
menos de ver cosas en torno es una muy buena introduccin, algo
esencial, la Metafsica de Aristteles. Quisiera verdaderamente que la
hayan ledo para que cuando venga,, vienen las fiestas de Fin de Ao,
33

Wikipedia.

102

103

Navidad y Ao Nuevo, para que cuando venga, sepa, al comienzo del

mes de marzo, para ver ah la relacin con nuestro asunto sera necesario
que ustedes la hubieran ledo bien.
Naturalmente no es de eso de lo que les hablar. No es que yo no admire la
boludez, dir ms: me prosterno. Ustedes no se prosternan, son electores
conscientes y organizados, no votan por boludos, es lo que los pierde. Un
feliz sistema poltico debiera permitir a la boludez tener su lugar y por
otra parte las cosas no marchan, l no pensaba en la Argentina, porque
sino, y por otra parte las cosas no marchan bien ms que cuando es la
boludez la que domina. Dicho esto, no es una razn para prosternarse.
Entonces, el texto que tomar, es algo que es una proeza, y una proeza
(exploit) como hay muchos que son, si puedo decir, inexplotados es el
Parmnides de Platn que nos servir. Entonces est la Metafsica de
Aristteles que hay que leer, para darse cuenta lo que es una boludez, lo
que Lacan va a trabajar es una proeza intelectual es el Parmnides de
Platn, eso va a trabajar, pero no se van a dar cuenta que es una proeza
intelectual, si no leen como la historia continu, como continu?, con la
Metafsica de Aristteles.
Pero para comprenderlo, al Parmnides de Platn, para
comprender el relieve que hay en ese texto no boludo, es necesario haber
ledo la Metafsica de Aristteles. [] lean la Metafsica de Aristteles, y
espero que como yo, sentirn que es muy boluda., vieron, que todo esto
est muy reprimido, que jams en una clase de la facultad, jams en un
congreso, jams en ningn texto lacaniano va a aparecer esto, jams.
Cmo se llamaba Lavigne? Jorge Alemn, como se dice de las mujeres,
nacido Jorge Alemn, quiz se cas con Lavigne, que es el filsofo de los
lacanianos, no habla de esto.
Porque verdaderamente, como dira yo, la boludez hace prueba para lo
que es de la autenticidad. Lo que domina es la autenticidad, si puedo decir,
de la boludez. []
No hay nada tan autntico como la boludez. Entonces, esta autenticidad es
tal vez no la autenticidad de Aristteles, sino la Metafsica hablo del
texto es autntico, no puede haber sido hecho por fragmentos o partes,
est siempre a la altura de lo que es ahora necesario que llame, que
justifico llamar, boludez, la boludez es eso, aquello en lo cual se entra
cuando se plantean las preguntas a un cierto nivel que est, este ltimo
precisamente, determinado por el hecho del lenguaje, cuando se aproxima
su funcin esencial, que es la de llenar todo lo que deja abierto (beant) que
no pueda haber relacin sexual,, entonces , vean donde se ubicara toda
la produccin de Colette Soler, es lo ms serio que tenemos porque es una
boludez total Cul es la seriedad de esta boludez total que se ha afanado
Colette Soler y todo el movimiento lacaniano a cerrar la hiancia, de no hay
relacin sexual? Bajo que forma? Bajo la forma boluda de la seriedad
103

104

Occidental, con el ser. O sea, el no hay relacin sexual ha sido suturado por
este verdadero, yo soy, es muy fuerte. Dijo ms veces en una clase boludo,
de lo que yo digo culo en uno, y no es fcil ganarme.
Entre Silvana Bravo, Antonio Chvez Toro, Silvina Weis y yo, hemos
hecho una traduccin de Peut-tre Viecennes, que tambin es
conocido como Proposicin de Jacques Lacan, aparecida en Ornicar? 1,
enero de 1975, que carece de traduccin.
Entre parntesis, qu les parece que hagamos?, porque trabajamos mucho
y hicimos una traduccin, la editamos y todo, no se puede publicar en la
revista, porque vamos todos en cana, ah s nos abrochan mal.
Pblico: vamos a enfrente (Tribunales)
Si vamos a enfrente, por la terraza. Pero me parece que la podramos poner
en la pgina, es un texto que no est traducido, ustedes se dan cuenta el
estado de discusin del problema del ser en el psicoanlisis lacaniano, que
comenz todo, se acuerdan cmo comenz con la falta en ser? se
acuerdan que toda esta mierda comenz con la falta en ser? Para terminar
en el verdadero yo soy. No criticado por nadie. Pero que no est traducida
la antifilosofa, la nica oportunidad que Lacan dijo antifilosofa.
Obviamente va a salir, lo van a dejar pasar tanto tiempo, como en
Argentina, en el ao 2019 Kirchner va a decir que en el 2008 hubo 20% de
inflacin, y vamos a decir para que me sirve ahora?
Pero lo podramos poner en la pgina, no creo que vayamos en cana.
Pblico: no, hay otra traduccin.
Bueno, despus te lo paso, lo ponemos en la pgina? En una seccin.
Pblico: no ests comercializndolo.
No, y se podra poner adems la idiotez que pone la Escuela Freudiana de
Buenos Aires, traduccin para uso interno de Apertura- Sociedad
Psicoanaltica de Buenos Aires, Apertura- Sociedad Psicoanaltica de La
Plata, Apertura- Sociedad Psicoanaltica de Salta.
Pblico: tampoco tiene trabajado eso
No, no se puede creer.
Pblico: y tiene todo un libro.

104

105

Est en Ornicar? 1, la primer revista de la nueva Sociedad, no es que esto

yo lo encontr, en un bibliorato.
Bueno, Proposicin de Jacques Lacan, en la pgina de la Ecole
Lacanienne, que est en francs, a este no lo llamaron Peut-tre a
Vincennes, as se llama en otros escritos, Autres crits, que todava no
fue traducido, se llama Proposicin de Jacques Lacan.
Pblico: pero la traduccin Peut-tre a Vincennes podra ser.
Podra ser Vincennes, es un nombre, es Pars 8, hay doctorados y tanta
gente va a Pars 8, despus del mayo francs, parte de resolver el gran
conflicto de la revuelta del mayo francs, fue crear una nueva Universidad,
en la lgica que podramos nosotros es trabajar que no tuviese dominado
por el discurso universitario de Jacques Lacan, entonces fue a una
Universidad que intent plantearse otros modos del saber, y otros modos de
elaborar y transmitir el saber que respondiese a los principios de la queja y
la revuelta del mayo francs, por eso el ttulo Peut-tre Vicennes,
entienden, no? Si no es aqu, donde va a ser. Porque Vicennes es donde se
creo esa nueva Universidad de la revuelta, es la Universidad de lo nuevo, es
la Universidad de la subversin, donde estaba Foucault, donde estaba
Lacan. Yo les le de Toms Abraham la vez pasada.
Ah Lacan dice, Quizs en Vicennes se incorporarn las enseanzas en
las que Freud formul que el analista deba apoyarse, reasegurar lo que
sostiene de su propio anlisis es decir a saber: no tanto para qu su
anlisis ha servido sino de qu su anlisis se sirvi.
Quiz en Vicennes se incorporarn las enseanzas no, de la experiencia
analtica para que le sirvi al analista, sino de qu se sirvi para que haya
experiencia analtica?
Salteo, En este momento de lo que se trata no es solamente de ayudar al
analista, y es muy interesante, no se si ustedes estn en tema, que este
primer prrafo de Peut-etr a Vicennes podra ser contestado con
Universitas Literarum, se acuerdan que Freud dijo, si hubiese alguna vez
una universidad para formar analistas, ms all de lo que se ensea en la
facultad de medicina se debera transmitir el universitas literarum, esto lo
van a encontrar en Debe ensearse el psicoanlisis en la universidad?34
en Amorrortu o Anlisis profano en Ballester. Y ah es mitologa, historias
de las religiones, literatura, son cuatro
En este momento de lo que se trata no es solamente de ayudar al analista
con ciencias difundidas bajo este modo universitario,, no se trata solo
de ayudar al analista con ciencias, porque se trata de ciencias, pero no solo
las que se difunden y cmo se las difunde bajo el modo universitario,
sino tambin de estas ciencias encuentren en su experiencia la del
34

Freud, Sigmund. Obras completas, Tomo XVII.

105

106

analista la ocasin de renovarse. Y ah aparecen las cuatro disciplinas

que Lacan propone, que quizs se deberan ensear en Vicennes, que es
donde estaban las maestras y posgrados de psicoanlisis lacaniano, que
dirige Lacan y que despus qued a cargo de Miller, Pars 8, que son
Lingstica- que se sabe es aqu de capital importancia. Que un Jakobson
justifique mis posiciones no me basta como analista. Y Lacan lo que
propone ah lalangue, o sea que se le ensee al analista de que se ha
servido el psicoanlisis para que en su experiencia funcione con lingstica,
pero no lingstica enseada bajo el modo universitario, de Saussure,
Jakobson, Benveniste una materia de cuatro bolillas, no eso, no la historia
de las ideas, sino en el ida y vuelta, que el analista sepa que disciplina se
ayudo el psicoanlisis para existir como experiencia, pero tambin cmo la
existencia del psicoanlisis y de la experiencia analtica modifica esas
ciencias, en lingstica es langue, que no existen lenguas que no sean, que
no sea bajo el modo de vidas particulares, eso es la lalangue, y es lo que los
lingistas olvidan. La lingstica se funda en olvidar que la lengua
solamente existe bajo un modo de vidas particulares. Mucho ms dice
Lacan, yo salteo para establecer solamente ese puntito que Lacan. En los
otros escritos de Lacan, que yo tengo en francs pusieron la lengua, o sea
tacharon todo lo subversivo.
Pblico: la lengua como el idioma.
La lengua, en vez de todo junto, el concepto de Lacan.
Lgica- A condicin de que se la acente como siendo ciencia de lo real
por permitir el acceso del modo de lo imposible. De hecho tambin es una
innovacin lacaniana, porque es cierto que se trabaja en lgica, en lgica
modal especialmente lo imposible, pero no se trabaja en la lgica que es la
ciencia de lo real. Entonces para lingstica la lalangue, para lgica ciencia
de lo real.
Pblico: claro, pensaba que en L'etourdit aclara eso, que es la ciencia de
lo real en tanto articulado al discurso psicoanaltico, no como la lgica en s
misma.
Topologa- Entiendo matemtica, y sin que nada todava, el anlisis
pueda a mi juicio invertirla. O sea, el psicoanalista hay que ensearle,
lingstica lalangue, lgica la ciencia de lo real, al pedo total lo real es lo
que viene del cuerpo como pulsin.
Topologa, qu de topologa?, Lacan no sabe, dice, Entiendo matemtica,
y sin que nada todava, el anlisis pueda a mi juicio invertirla., o sea el
psicoanlisis todava no aport nada para invertir a la topologa, as como a
la lgica como ciencia de lo real y a la lingstica con la lalangue, todava.
106

107

Y la cuarta disciplina es la antifilosofa. Antifilosofa- Con gusto la

intitulara la investigacin de lo que el discurso universitario debe a su
suposicin 'educativa'. No es la historia de las ideas, cun triste, que lo
llevar a cabo.
Una coleccin paciente de la imbecilidad que la caracteriza permitir, lo
espero, darle valor en su raz indestructible, en su sueo eterno. El ao
pasado me avoqu bastante a trabajar con ustedes El sueo de
Aristteles, ven la imbecilidad y el sueo eterno, ven el tringulo, no?
Una coleccin paciente de la imbecilidad que la caracteriza permitir,
lo espero, darle valor en su raz indestructible, en su sueo eterno. Ni
Badiou, ni Cerdeiras se animaron a decir que la antifilosofa de Lacan es
sostener, que la filosofa en tanto que metafsica, esto es el postular el ser
del ser es una historia de 2500 aos de boludez. Pero boludez no como
insulto, Lacan no est insultando a la filosofa, Lacan es muy respetuoso y
un sper estudioso de la filosofa, no est insultando, est caracterizando
que es la imbecilidad de Occidente, cmo si pudisemos decir, la
imbecilidad del mundo Chino, Japons es sta, la imbecilidad rabe es
sta. Cul es la imbecilidad Occidental? Es la filosofa Por qu? Porque
la boludez, la imbecilidad es proponer que hay un ser del ser. Cmo?
Pblico: porque es un cierre, pero no en el sentido del ser.
Si, o podramos decir ms bien que es una identidad.
Pblico: como un organon
Claro porque esa s sera la boludez, porque yo les escrib esto, es esto
(pizarrn), esto es la imbecilidad Occidental, esto es la boludez que el ser
es el ser. No, cmo diran ustedes? El ser es y el ser no es, son todas
lgicas boludas. Con Lacan siempre es as. Cuando uno dice que la
filosofa es boluda, o es del ncleo de la boludez, en realidad lo que est
haciendo Lacan est definiendo tambin novedosamente a la boludez,
Lacan es un tipo muy jodido, por eso las frmulas de Lacan son tan
complicadas, porque no pueden dejar fijo un trmino y utilizar como
movidos los otros, cmo es estructural todos se mueven.
Una coleccin paciente de la imbecilidad que la caracteriza permitir,
lo espero, darle valor en su raz indestructible, en su sueo eterno.,
entonces observen ustedes que para Lacan hay algo que es indestructible de
esto, y es por eso quizs que l calcul, que toda su enseanza iba a
terminar cmo ontologa.
Pblico: si uno dice que la filosofa es una boludez, pero dice que si la
filosofa hace lo posible de sacar partido de la antifilosofa.
107

108

Claro, lo que puede aportar el psicoanlisis a la filosofa es una inversin,

vieron que l dijo, a la topologa no la podemos invertir todava, o sea me
parece que hubiese sido encontrar u otro invariante topolgico, u otra
superficie topolgica que Lacan no logr. A la filosofa si el psicoanlisis la
puede invertir, el nombre que eligi es un poco torpe, me da la impresin
que no pude ir mucho ms all, me parece que a l mismo no le conform
demasiado porque no volvi a utilizar ms ese trmino es antifilosofa, y es
invertirla en funcin de una boludez indestructible, con lo cual tranquilos,
nosotros ya sabemos que vamos a perder, porque es indestructible, lo que
no significa que no podamos orientarnos al revs.
Bueno, diez menos cinco. Tengo dos chances ahora para trabajar diez
minutos ms. Una es comenzar con las veinte citas que adquieren mucha
fuerza a partir del El Seminario, Libro 17, especialmente a partir El
Seminario, Libro 20, bien en el ltimo Lacan, pero afortunadamente ya
hay desde El Seminario, Libro 2, claros prrafos del seminario de Lacan
donde ya advierte que est advertido del problema, y que advierte que hay
cuestiones psicoanalticas que hacen directamente un problema ontolgico,
y es el Kern unseres wesen, el ncleo de nuestro ser, es una expresin de
Freud que Lacan levanta en alemn, y que trabaja muchas veces, lo pueden
buscar en el C.D., Kern unseres wesen el ncleo de nuestro ser, ah est el
problema del ser. Pero como son veinte citas, y son del Seminario 2 hasta el
Seminario 26, les propongo dejar eso para la prxima reunin, y hoy voy a
trabajar otro problema que es en estos minutos que me quedan, seis o siete
citas todas a partir del Seminario 17, donde Lacan establece que la filosofa
es una funcin asociada y funcional al discurso del amo, siendo que el
discurso del amo eso lo pudimos trabajar algunos, hace dos o tres aos, es
el discurso contradictorio del discurso psicoanaltico, nosotros arrancamos
siempre del discurso amo S uno flecha S dos (), S barrado debajo de
S uno (); a minscula debajo de S dos ( ), y nosotros lo giramos a su
izquierda o a su derecha, si lo giramos hacia un lado da discurso
universitario, si lo giramos hacia el otro lado da discurso histrico, si lo
seguimos girando desde discurso amo hacia discurso histrico en ese
sentido le damos un cuarto de vuelta ms llegamos al discurso analtico, en
una escritura cuadrangular nos queda discurso amo como en la diagonal
opuesta al discurso psicoanaltico, y Lacan trabajando en el cuadrado de
oposicin neolgicas de Aristteles, dice que es el discurso contradictorio,
o sea el verdaderamente opuesto, todos los hombres son mortales, ningn
hombre es mortal, universal afirmativa, universal negativa. Universal
afirmativa todos los hombres son mortales, algn hombre no lo es, la
particular negativa esa es la verdadera contradictoria, las otras son
contrarias o sub-contrarias, contradictoria, es el cuadrado de oposiciones
lgicas de Aristteles. El discurso amo es el contrario del discurso
108

109

psicoanaltico, es contradictorio del discurso psicoanaltico discurso amo.

Si la filosofa es funcional al discurso amo justamente lo que va a
caracterizar a la filosofa, articulas el discurso amo que es lo contradictorio
del discurso psicoanaltico, me siguen adonde voy? Colette Soler es lo
ms contrario que hay al discurso psicoanaltico en los trminos de Jacques
Lacan, quizs tiene razn Colette Soler, yo no estoy diciendo que no es
verdad lo que ella dice, lo que estoy diciendo es que orientndonos en las
enseanzas de Jacques Lacan atravesadas por sus grandes lneas de fuerza
consistentes en el conjunto de todos sus seminarios y especialmente de los
ltimos aos, Lacan lo dice al revs.
Bueno entonces, El Seminario, Libro 17, clase 1, Me parece
innecesario researles la importancia histrica del discurso del amo,
porque de cualquier modo, en conjunto, estn ustedes reclutados a partir
de este tamiz llamado universitario y, por este hecho, no ignoran que la
filosofa no habla de otra cosa.35 La filosofa no habla de otra cosa del
discurso del amo, y ustedes que son universitarios deberan saberlo, no se
porque lo dice as. Mi impresin es que lo dice as porque el discurso
universitario est infectado de discurso de amo, porque el profesor es amo,
matre, entienden lo que estoy queriendo decir, como si Lacan dijese
ustedes son esclavachos, no me van a decir a m que no me entienden,
ustedes que son producto del discurso universitario. Cmo lo llama a los
estudiantes?
Pblico: astudado.
Pero en griego que trmino utiliza?, estoy cada vez peor, voy a empezar
con las pastillas, es el nombre del esclavo de Grecia, de la Hlade, pero es
el esclavo de los pueblos conquistados, es como el paria griego, una
palabra griega que ahora me olvid.
Bueno, El Seminario, Libro 17, clase 10, La filosofa ha
desempeado el papel de constituir un saber de amo,36
El Seminario, Libro 18, clase 6, como si la filosofa no tuviera y
resulta simplemente demostrado su mbito en las aventuras y
desventuras del discurso del Amo,37 Una aclaracin de algo que yo no
tena muy claro cuando trabaj con ustedes el Seminario 17 porque lo
encontr en esta bsqueda, y es que Lacan dice que cuando l dice discurso
del amo es genitivo objetivo, genitivo objetivo - genitivo subjetivo, se
acuerdan?, Subversin del sujeto, eso lo trabaj varias veces, y aclara
entonces que si el dice discurso del amo, no es lo que el amo hace, es el
discurso sobre el amo. como si la filosofa no tuviera y resulta
35

(1992). El Seminario, Libro 17, Buenos Aires, Paids. p. 19.

Op. cit., p. 159.
37
(indito), Clase 6, 04/05/1979.
36

109

110

simplemente demostrado su mbito en las aventuras y desventuras del

discurso del Amo,.
El Seminario, Libro 20, clase 3, Toda dimensin del ser se produce en
la corriente del discurso del amo,38 o sea, Colette Soler est en la
boludez filosfica pura, que no es un insulto a Colette Soler porque la
pongo a la altura de Aristteles, me imagino que no se sorprender, ms
quisiera Colette estar al nivel de l, me imagino. Yo preferira estar ya se
imaginan ustedes del lado de Platn.
Toda dimensin del ser se produce en la corriente del discurso del amo,
, o sea dejte de joder tu mam es lo que es, o basta de quejarte, es as,
son todas lgicas del discurso del amo. Y la filosofa se ha tramitado en
Occidente para hacer consistir eso como un saber, como se pudiese decir,
ya sabemos tu mam es as. Y la universidad lo valid.
El Seminario, Libro 20, clase 6.
Pblico: en realidad es lo nico que se conoce, tambin no?
En otra forma de conocer.
Pblico: pero si no hay otro saber, no hay saberes otro que el amo?, que la
universidad pueda.
La universidad no servira para otra cosa, porque para transmitir el discurso
del amo, decs vos?
Pblico: claro, est el proyecto de un ser, como una alternativa digamos.
Y que dur menos que un suspiro, que al segundo ao.
Pblico: cmo una alternativa.
Claro, que todos evalan que fracas
Pblico: est en un barrio proletario, lleno de negros, que bajas del tren,
y te mors de miedo.
A Cunto del centro de Pars est?
Pblico: viste, te acordas de la pelcula El odio, esa pelcula francesa que
recomiendo, as es el clima, los pibes as haciendo nada, pandilleros, ah
est.
38

(1981). El Seminario, Libro 20, Barcelona, Paids, p. 43.

110

111

De hecho lo que nosotros, nos podramos plantear

Pblico: parece la U.B.A.
Y por los baos, peor en la U.B.A.
Pblico: no te creas, carteleras que no entendes nada. Pero el barrio, me
parece que la sub-localizacin, dentro de Pars, bueno salimos del Panten
rumbo a
As, dichas as las cosas, uno ya puede empezar a orientarse por ejemplo,
que la produccin de saber en la experiencia analtica debe ser contraria a
esta, a la del saber del amo que tiene consistencia va la filosofa, que es
exactamente lo contrario de lo que nosotros hacemos, porque cuando
nosotros practicamos Freud dixit, o Lacan dixit, o Miller dixit, o Colette
Soler dixit, lo que estamos haciendo es discurso del amo, porque
autorizamos el valor de un saber por quin lo dijo. O sea, el asunto es
pensar como se produce el saber en la experiencia psicoanaltica, porque
tendra que ser la contraria. Si el discurso amo es el contrario contradictorio
del psicoanaltico, y a este se articula esencialmente la filosofa, y el modo
universitario de tramitar el saber, la forma en que nosotros transmitamos el
saber, el saber del inconsciente en la experiencia psicoanaltica debera ser
exactamente la contradictoria, o sea un saber que haga caer al amo, por eso
me da la impresin que el deseo del analista, que el analista paga con su
persona el fin de anlisis, como analista en posicin de a es crucial,
porque es el modo de establecer esa diferencia, de la forma de elaborar el
saber, el psicoanlisis como experiencia de saber.
Bueno, en El Seminario, Libro 20, clase 6, una cita un poco colateral,
pero quera que la escuchen, la fidelidad a la persona. En ltimo
trmino la persona es siempre discurso del amo.39 Entienden que quiere
decir la persona, que tipo de persona es cada uno, yo soy, que hay persona,
que hay un ser de cada uno, el yo soy como soy. En ltimo trmino la
persona es siempre discurso del amo. Observen que el psicoanlisis
lacaniano ha llegado a su contradictoria absoluta, ya no es ni discurso
histrico, ni discurso universitario.
El Seminario, Libro 24, clase 3, Ustedes se acuerdan quiz, eso se
presentaba as: eso era El discurso del amo, es el discurso menos
verdadero, Ese discurso es mentiroso y es precisamente en eso que
alcanza lo real.40
Y en Letourdit, Por ser el lenguaje ms propicio para el discurso
cientfico, la matemtica es la ciencia sin conciencia que convierte en
39
40

Op. cit. p. 85
(indito). Clase 3, 11/01/1977.

111

112

promesa nuestro buen Rabelais, aquella ante la que el filsofo slo puede
quedar obtuso: la ciencia, esto alegraba a la gaya ciencia que
presuma por ello la ruina del alma. Por supuesto, le sobrevive la
neurosis.41 Nada, tranquilos no lo voy a usar, tranquilidad, porque estn
todos ac, estn todos Nietszche, ramos pocos y pari la abuela.
Pblico: no entend ni como los articul.
No, que no se entiende nada, es Letourdit. Pero vieron que dice,
aquella ante la que el filsofo, ah Lacan pone el filsofo y un asterisco,
abajo a pi de pgina en el asterisco dice, El filsofo se inscribe (en el
sentido en que se dice de un circunferencia) una circunferencia inscripta
adentro de otra circunferencia. El filsofo se inscribe en el discurso del
amo.42, eso est en Letourdit.
Bueno, hasta aqu por hoy, porque ahora nos quedaba entrar directamente
en la concepcin de Lacan por parte de su elaboracin de metafsica casi
nada, pero s muy fuerte, aparte lo que trabaj del Seminario 19 de la
ontologa. No se si tienen alguna pregunta, alguna acotacin que quieran
agregar.
Pblico: que vas a trabajar Alfredo, para
No, no voy a trabajar todas las referencias de Lacan, Seminario 2. Voy a
trabajar, ya les advert la vez pasada y solap un poco lo que dije hoy, un
poco ya lo haba dicho la vez pasada, pero bueno para recuperar la lnea
argumentativa. Hay dos temas que yo los establezco a partir de esta
investigacin, uno es que Lacan tiene una posicin respecto a la ontologa,
en la antifilosofa, y establece que lo que es verdaderamente contradictorio
a la ontologa es el psicoanlisis.
Ah voy a trabajar todo el Seminario 2, muy fuerte todo el Seminario
11, Seminario 12, Seminario 16, Seminario 17, Seminario 19,
Seminario 20, La carta de disolucin, Radiofona IV. Pero hay otro
tema que aparece y es que Lacan diagnostica desde el comienzo que
Jacques-Alain Miller tiene una cuestin ontolgica, y desde que JacquesAlain Miller interviene por primera vez en el Seminario 11 plantendole
a Lacan la pregunta, Dr. Lacan cul es su ontologa?, Lacan retoma en
cinco oportunidades, hasta el momento de su fallecimiento, el problema de
la ontologa en Jacques-Alain Miller, dicha como la ontologa de JacquesAlain Miller, y le responde muy cordial, no quera que su hija tuviera de
vuelta problemas.
41

(1984). Escansin 1, El atolondrado, el atolondradicho o las vueltas dichas, Paids, Buenos Aires. pp
21-22.
42
dem., pi de pgina 21.

112

113

No se si ustedes saben que el primer novio de la hija de Lacan era paciente

de Lacan, y se suicid, en tratamiento con Lacan, un famoso suicidio, de
los suicidios de Lacan ste fue el ms famoso, Althusser lo cuenta en el
libro del por venir, cmo se llama?
Pblico: El porvenir es largo.
El porvenir es largo, que es dnde Althusser cuenta, testimonia, que cuando
le puso la bufanda a la seora, un poco ajustada, cuando estrangul a su
seora, a su esposa.
Pero cuenta un montn de sucesos en torno a ellos, y uno de los sucesos
que cuenta, es un libro pblico, no estamos haciendo tampoco
obscenidades, la vez que Lacan sali corriendo a tocarle el timbre a las dos
de la maana, a ver si Althusser lo apoyaba en el problema que se haba
presentado, y es que este alumno de Althusser que era paciente de Lacan, y
parece que un joven muy talentoso, que era el novio de su hija se suicid.
Yo creo que a Miller, lo llaman ms el yerno por esta historia reprimida,
que porque mucha gente se pele con Miller, se peleaban con Miller porque
es una persona y hay otra persona y se pelean las personas.
Yo a partir de ah empec a pensar que a Miller se lo llama el yerno, porque
hubo otro yerno, y con ese una historia reprimida, y es que se suicid
siendo paciente de Lacan.
Les advierto que hay un dilogo constante de Lacan, muy prolijo, porque a
Miller lo cuid mucho, entienden por qu?, el que se quema una vez con
leche, ve la vaca y llora, como Kirchner. Pero no deja Lacan todo el tiempo
de volver a traer el dilogo con Miller y el problema de la ontologa. Pero
como el problema de la ontologa caracteriza esencialmente y a propsito
utiliza esencialmente a la reflexin de Occidente, el exabrupto qued como
la enseanza de Lacan y la posicin de Lacan, y gan la ontologa de
Miller. De hecho van a ver que tambin voy a trabajar que Lacan dice, que
Freud introduce ontologa aristotlica en psicoanlisis, lo dice con todas las
letras, o sea anti-ontolgico en psicoanlisis slo Lacan, y despus de
Lacan nadie.
Tambin prepar algunas citas colaterales de cmo Miller titula los prrafos
del seminario de Lacan, introduciendo ontologa, la pulsin ontolgica
dice Miller, cuando toda la enseanza de Lacan es anti-ontolgica, eso ser
el tema de la prxima.
Pblico:
Seminario 7, clase 9.

113

114

Pblico: cuando dijiste lo del cuadrado lgico de Aristteles, que ubicaste

ah el discurso del amo, el discurso histrico, analtico, no te entend bien
si el discurso del psicoanlisis, o del psicoanalista estara en contradiccin
o en contra el discurso del amo?
Si uno hace la escritura de los cuatro discursos, preservando que son
cuatro, y no agrega el quinto, que es el discurso del capitalista, que Lacan
lo introduce, lo escribe, usa otra lgica, ya para escribirlo no rota los
trminos de los cuatro lugares como se hace esta permutaciones, es como
un exabrupto, y el cuando lo presenta lo escribe ac (pizarrn).
Pblico: que es donde hace la , lo imposible.
Claro, pero si uno hace este tipo de escritura que est muy favorecido
porque Lacan escribe as el discurso, de hecho es el nico que lo escribe
as, Foucault propone el discurso, a la salida de la conferencia de que es un
autor de Foucault, donde Foucault propone la lgica de los discursos y
cuantos seran y que se yo, esa noche Lacan lo escribe, y escribe cuales son
y cuantos, por fechas, esa noche Lacan lo escribe, o sea efectivamente dijo
ah, este tipo tiene razn, y lo dijo que lo escribe as, nadie escribe as, de
hecho no se utiliza algebra en anlisis de discurso prcticamente, salvo
como Jakobson, , no ms, pero si uno escribe as, cuaterno, cuadriculo,
que es giratorio, pero los cuatro discursos tambin as, entonces te quedan
en esta posicin (pizarrn), y de hecho Lacan dice que el discurso analtico
es el contradictorio del discurso amo, est, en el C.D. lo encontrs, con lo
cual eso consolida esta escritura, en el sistema del , se acuerdan?
Pblico: contradiccin?
Esto es contradictorio.
Pblico: pero no es lo mismo que en contra.
No, no en contra, ni siquiera es una relacin lgica de Aristteles.
Pblico: moebius, no?
Discurso universitario, universal afirmativo, universal negativa, particular
afirmativa y particular negativa. El Seminario 17
Pblico: el discurso analtico, el bucle sigue el discurso del amo?
En bucle.
114

115

Pblico: si, en bucle.

Bucle, saben lo que quiere decir en francs?, y hay verbo que buclea, con
bucle hay un problema muy grave, y es que Toms Segovia no tradujo los
escritos respetando la palabra bucle como, tiene el mismo problema que
Lpez Ballesteros con Freud, no tradujo siempre el mismo trmino en
francs, con el mismo trmino en espaol, porque no consigui que algunos
trminos sean conceptos, entonces en los conceptos no lo podes cambiar.
Toms Segovia en los Escritos de siglo veintiuno no respet, y luego en
los Seminarios, Diana Rabinovich, y los que vinieron siguiendo. Diana
Rabinovich tampoco, los que recin despus de ella ya s, empezaron a
respetar es bucle. Bucle en francs es, si conoces, lnea cerrada de Jordan.
O sea por ejemplo, la hebilla de un cinturn es un bucle, porque no importa
que sea rectangular, (pizarrn), esto es un bucle, esto es bucle, y esto es un
bucle, es una lnea cerrada, no implica el ocho interior, ni ninguna torsin.
Buclear es cerrar en forma de bucle. En espaol pusieron muchas veces
rizo, por el bucle del cabello, pero el problema que es una acepcin en
francs tambin, es abierto el bucle del cabello, y esto es lnea cerrada y
efectivamente se puede hacer
Pblico: no recuerdo
As, bucle no explica torsin, al revs es sin torsin, es una lnea cerrada
Pblico: pero cmo lo dice en el Seminario 17.
Pblico: en el Seminario 17, me parece que dice, la inversin del discurso
amo
Claro
Pblico: hace falta una cinta, no una lnea para que haya inversin. Digo
me parece, por lo que ella deca porque habla de torsin, me parece que s
en este sentido.
No, inversin cierra por torsin no, que es lo inverso si.
Pblico: pero sera lo mismo.
Miren esta hoja as, ven que invierto todos los lados. Yo puedo hacer as,
miren, es inversin. A m me parece que la que est en juego aqu es esta,
donde los cuatro quedan invertidos.

115

116

Pblico: eso sera torsin?

No, me parece inversin, no dice torsin, patas para arriba, patas para
abajo. La torsin moebiana significa, miren mis pulgares y mis dedos
ndice, la torsin que es semi-torsin de la banda de Moebius implica esto,
pulgar con ndice y el ndice con pulgar. Una torsin completa sera as, esa
es la torsin de la banda, lo que dice en el Seminario 17, sobre el
discurso este, es que es el inverso. En un cuadrado de, escrito como en un
cuadrngulo que favorece mucho a Lacan, en la lgica Aristotlica se
llamara contradictorio que es verdaderamente lo ms distinto de, a
diferencia de contrario y sub-contrario, e inverso hay que ver cmo lo
invertimos, cmo la imagen en el espejo, la imagen especular invierte, o la
orientacin izquierda derecha, o derecha izquierda, a m me parece que no,
que no alcanza con eso, (pizarrn), me parece que es as.
Bueno, les parece que dejemos aqu.
En la prxima, Mara Ins Sarraillet y Elina Hiriart presentan

116

117

El ltimo Lacan, Clase 6

Apertura- Dr. Alfredo Eidelsztein
06/08/2009
Bueno, primero recib dos preguntas, consultas. Ah no, les quera presentar
a Matas Domnguez, lo invit a participar de la reunin porque estaba
interesado en nuestro funcionamiento, los contenidos de las pginas.
Voy a comenzar por dos e-mail que me mandaron ustedes a partir de lo que
comentamos la reunin pasada, uno es de Estela, que dice, Alfredo revis el
El Seminario, Libro 1743, en el captulo 5 (6), El amo castrado, en la
pgina 91 y dice, el reverso del psicoanlisis es lo mismo que este ao
introduzco bajo el ttulo del discurso del amo., renglones ms abajo, dice
en la misma pgina, el hecho de que el discurso del amo slo tiene un
contrapunto, el discurso analtico, tan inadecuado todava.
Lo llamo contrapunto porque su simetra si hay alguna y la hay no es
en relacin con una lnea, ni en relacin con un plano, sino en relacin con
un punto. En otros trminos, se obtiene dando un vuelco a este discurso del
amo al que me refera hace un instante., y agrega Estela abajo, que no
haba entendido lo que yo haba propuesto.
O sea, lo que dice Lacan es que como contrapunto, pinsenlo as, como si
fuese una ficha (pizarrn), que deja fijo este punto y que gira hacia derecha
en el sentido de las agujas del reloj, dextrogiria se llama ese movimiento, y
s hacemos un movimiento as, un movimiento queda, S barrado arriba,
ac, ac, y a minscula ac abajo, o sea, y si hacemos el otro
movimiento para ac, o sea que nos queda ac, nos queda el discurso
analtico, ac tenemos el discurso amo, el discurso histrico y el discurso
analtico, lo llama contrapunto. Se dan cuenta que utiliza la palabra
contrapunto como si fuese una operatoria de un pivot sobre un punto.
Bueno, eso para Estela.
Y despus Julin, que aporta de una lectura que l hace de Miller,
Introduccin al mtodo psicoanaltico44, de 1997, de Paids, dos frases de
Miller, muy interesantemente seleccionadas por Julin, donde Miller
sostiene algo as como la posicin que yo sostena la vez pasada, que la
sostena como antimileriana, mi posicin era antimileriana y Julin me
enva dos citas de Miller. Ese libro del 97, de Introduccin al mtodo
psicoanaltico, de Paids, son conferencias brasileras y porteas dadas en
el 87, o sea diez aos antes, a la sazn ms de veinte. De las citas que
manda Julin son exactamente estas, una de las pginas 66-67, dice, lo
esencial en la experiencia para abrir el espacio analtico es el sujeto.
Debemos de tener un concepto muy claro y bien definido del trmino
43
44

(1992). Buenos Aires, Editorial Paids.

Miller, Jacques-Alain. (1997). Mxico, Editorial Paids.

117

118

sujeto. El sujeto no es equivalente a la persona ni al individuo. [] el

sujeto no pertenece al registro de los datos. El sujeto no es datum. []
sino una discontinuidad de los datos. [] Es lo que jams se puede contar
en su propio lugar, a nivel fsico. A nivel de la objetividad no tiene
sentido., esta es la primer cita seleccionada por Julin de pginas 66-67,
que es segn Julin respecto al sujeto en psicoanlisis. Y la segunda es,
respecto a ontologa y tica, que es de la pgina 67, ah dice Miller, A
nivel de la objetividad el sujeto no existe, y es responsabilidad del analista
producir, crear, otro nivel propio del sujeto. Es el efecto de una decisin
del analista, cuestin tica del psicoanlisis. Lacan habla de la tica del
psicoanlisis porque no hay una ontologa del psicoanlisis., despus
saltee unos renglones, porque es un poco ms extenso, lo que est
subrayado por Julin es, pgina 68, La introduccin al inconsciente es, en
realidad una introduccin a la falta en ser. El sujeto es una falta en ser, no
tiene sustancia, existe slo como la torsin de tres tiempos. Bueno
sorprendente, porque francamente a nuestro nivel de lectura, nosotros lo
podramos poner perfectamente como prlogo del El Rey est desnudo
N 3, s estas dos, me parece que nosotros suscribiramos, si pasan una hoja
si quin suscribe, nosotros suscribimos.
Bueno, me hicieron pensar bastante, muy buena. Hay que admitir una
cuestin, y es que la ontologa es una pregunta, una cuestin, una
dimensin que Jacques-Alain Miller introduce al psicoanlisis, o sea es un
aporte de Jacques-Alain Miller al psicoanlisis, y como tal hasta al aporte
de Jacques-Alain Miller al psicoanlisis, que arranca desde cuando l tiene
dieciocho aos, diecinueve, en el Seminario 11, no haba sido un tpico
del psicoanlisis, y por su introduccin se convierte en tpico de la
enseanza de Lacan que llega hasta la ontologa, hontology, con hache, que
es vergonzontologa como fue traducido, y est bien, no se me ocurre a m
una maniobra ms feliz para ese neologismo de Lacan, porque honte, en
francs con hache es vergenza, una de las formas para decir vergenza. Y
a partir de la introduccin al Seminario 11 por parte de Jacques-Alain
Miller del problema y la cuestin ontolgica, eso es en ao 1964, Lacan a
partir de la pregunta de Miller, adopta una posicin coincidente con toda su
enseanza, pero que la empieza a elaborar, y explcitamente a decir a partir
de Jacques-Alain Miller, y Lacan hasta el final no deja de advertir que fue
la pregunta introducida al psicoanlisis por Jacques-Alain Miller. Antes de
eso hay alguna mnima referencia en Lacan, mnima, nada, antes de Lacan
menos que menos, y en Freud directamente no hay nada, manifiestamente
presentado como captulo ontologa, lo que no quiere decir, que uno no
pueda leer los textos de Melanie Klein y los textos de Freud por ejemplo, o
de Anna Freud, con la pregunta, pero cul es la ontologa que
implcitamente caracteriza estas enseanzas?, y uno podra ya dar una
respuesta, pero como captulo as no est hasta Miller.
118

119

As como l la introduce en el 64, y a partir del fallecimiento de Lacan que

es cuando Miller toma su enseanza a nombre propio, antes pudo haber
intervenido alguna vez en el seminario de Lacan, pudo escribir alguna vez
en la revista de la escuela y en instancia universitaria, pero hasta el
fallecimiento de Lacan, Miller no tiene ni su seminario que es los cursos de
la orientacin lacaniana. No se llaman ms seminarios, seminarios dict
Lacan, Miller tiene los cursos de la orientacin lacaniana, lo que demuestra
que la E.O.L. es una institucin mileriana, siendo que la antigua institucin
de Cosentino y Aramburo y dems se llamaba el seminario, esa era
lacaniana, porque se llamaba seminario por el seminario de Lacan, la
E.O.L. se llama la escuela de la orientacin lacaniana porque los cursos de
Miller son de la orientacin lacaniana, que arranca con el fallecimiento de
Lacan, as segn el relato de Gerard Haddad tambin como la prctica
clnica de Miller. Quiere decir que la ontologa entra al psicoanlisis por la
va de Miller, Lacan la retoma y asume una posicin muy explcita en la
orientacin propia, y Miller a partir del fallecimiento de Lacan cuando
toma la enseanza a nombre propio y empieza su prctica clnica, etc., etc.,
asume una posicin respecto de la ontologa, traje las citas para que hoy
podamos discutirlo bien, que me parece que marca toda una direccin de su
tratamiento que es una direccin que yo les voy a plantear, me parece que
las citas avalan la lectura ustedes dirn, que yo les voy a plantear como
divergente de la de Lacan, o sea si Lacan se orienta hacia all, la
orientacin lacaniana de Miller se orienta en sentido contrario. O sea va
hacia una ontologa que yo llamara una ontologa positiva. Vieron como es
el problema de la topologa, uno puede decir las superficies topolgicas, y
cualquiera de ustedes o, dira cross-cap, botella de Klein, toro y banda de
Moebius es correcto y es falso, porque cualquier superficie puede ser
estudiada topologicamente, esta diramos que es cmo una esfera,
topologicamente es cmo una esfera, y esta topologicamente es cmo un
disco, pero en realidad cualquier superficie puede ser estudiada por la
topologa, por lo cual cualquier enseanza vinculada a problemas del
hombre va a implicar cierta posicin ontolgica, pero esa posicin
ontolgica puede ser rechazar la ontologa y es una posicin ontolgica.
Bueno, en Lacan se produce un rechazo sistemtico, permanente de la
ontologa, mientras que Miller se arranca desde la perspectiva del
seminario de Jacques Lacan, van a ver que se consolida en su enseanza, en
su orientacin, una orientacin hacia una ontologa positiva, o sea para
Miller y especialmente para sus seguidores, y especialmente 2008, 2009
traje las citas, van a ver que hay una fuerte acentuacin del ser del ser, o sea
para ellos existe el ser del ser, o sea el ser se caracteriza por poseer un ser.
De hecho para los que pudieron participar en la ltima presentacin que yo
hice habrn visto que en ese sentido Colette Soler, coincide con esta
orientacin, porque en ella habamos visto que se trataba del ser en la
119

120

direccin de la cura, y que el final de la cura era un final de la cura

ontolgico puro, porque advena el verdadero ser, que es el ser del sntoma,
el ser del goce.
Bueno, entonces hoy unas cuantas citas de Miller del ao 2001, para ver
que hacemos con las citas que efectivamente ya revis y Julin no ha
mentido, no se enojen, yo ya despus de que hace dos aos de que no hay
inflacin en la Argentina, yo ya reviso las fuentes, y efectivamente Julin
cit exactamente cmo est en mi libro verde del mtodo psicoanaltico.
Antes una breve resea para volver al estado de discusin que tenamos
hace quince das, una pequea cita tres renglones del diccionario de
Lalande, es uno de los trminos con los que Lacan juega para Lalande, es
un filsofo francs, tiene un diccionario de filosofa, que Lacan muchas
veces lo cita como diccionario de filosofa, diccionario de filosofa de
Lalande, tiene una estructura muy peculiar porque es algo as como un
diccionario razonado, no es exclusivamente de trminos, cmo el Ferrater
Mora que tenemos nosotros en espaol.
Comentario: Ferrater Mora lo cita.
Si, es un sper clsico, pero tiene otra estructura. Afortunadamente en esa
estructura muchas veces, es uno de mis diccionarios por default, cuando
tengo que tomar trminos filosficos, empiezo por Ferrater Mora, Lalande,
tiene ontologa, y lo que dice sobre ontologa es muy pertinente, muy
acotado, coincide con lo que yo vengo leyendo sobre ontologa, dice
traduzco del francs, A. Parte de la filosofa que especula sobre el ser, en
tanto que ser, sur ltre en tant qutre45, o sea una definicin
cannica, aristotlica de la metafsica de Aristteles, eso es A.
B. Estudio o conocimiento de lo que son las cosas en s mismas, en tanto
que substancia por oposicin al estudio de sus apariencias, o de sus
atributos. Esta sera la de Colette Soler, el ser en apariencias, el ser
imaginario, el ser en sus atributos sera lo simblico, el ser en su substancia
es el goce real del cuerpo. O sea eso sera estrictamente como nosotros
venimos trabajando.
Todos los artculos de Lalande, tiene un apartado, un aparato crtico,
dividido en dos secciones, una que es crtica, y otra que es un aparato
crtico de referencias bibliogrficas. En la crtica solamente est el intento
kantiano, de hacer de la ontologa algo as como una trascendencia, o sea
como si fuese un ir ms all de las cosas, no ir a la esencia de la cosa, sino
una trascendencia para ir al ms all. Y dice finalmente donde termina el
artculo de ontologa de Lalande, Pero este uso, el kantiano, no
prevaleci, dice Lalande, y en nuestros das la palabra ontologa sirve
45

Lalande, Andr. (1988). Vocabulaire technique et critique de la philosophie, Francia, Presses

Universitaires de France. (p. 714).

120

121

sobre todo al contrario, a designar sin equvoco la metafsica

substancialista, que se propone por objeto de (saisir) captura, de
investigacin, por objeto de bsqueda bajo las apariencias, las cosas en s,
por oposicin a la metafsica en sentido crtico, es decir el conjunto de
conocimientos que pueden ser establecidos a priori en cada orden de
conocimiento.46
O sea lo que ha consolidado como sentido ontolgico fue el pre kantiano,
que es la posibilidad de suponer que las cosas se caracterizan por un en s,
que cada cosa tiene un en s, que puede ser particular o general, depende de
cmo uno lo encare, y que sera su esencia, su ser ms verdadero.
Se acuerdan las citas que me envo Julin, yo hacia mucho que no lea el
mtodo psicoanaltico, no recordaba que haba tanto sobre ontologa, pero
si ustedes quieren estudiar ontologa psicoanaltica, el nico autor que hay
que leer es Miller, porque es el autor de la ontologa psicoanaltica, l
introdujo la ontologa al psicoanlisis, yo no lo saba, hasta esta semana
francamente no lo saba.
Bueno en Lo real y el sentido, que es un libro que yo tengo bien
manejado, y que lo utilizo mucho para citar, que es de conferencias y clases
del seminario 1996-2001, en la pgina 16 dice, encontrar la pureza
de este fenmeno.47 O sea, observen que para Miller, los fenmenos tienen
una pureza, algo que es en estado puro, saben lo que es algo puro? Cuando
el agua es, cuando el alcohol es alcohol puro? Alcohol 100% alcohol,
cuando es todo alcohol, que no hay nada que no sea otro.
Pgina 19, lo real es lo que permanece, lo que resiste.
Pgina 27, El ello es el ser freudiano el hecho de que algo es, es una
maniobra sper sutil, no est diciendo que con el ello, Freud diga que el
ello es mesa, o silla o pizarrn, sino que es por parte de Freud la fundacin
de un ser, es algo que es, entienden es el ncleo ontolgico del argumento,
sinceramente ustedes son muy buenos lectores de Freud, de hecho no creo
que se encuentre en el mundo tan buenos lectores de Freud como ustedes,
tienen la sensacin de haberlo ledo en Freud, que el ello es un ncleo de
ser, es una lectura, una lectura muy potente.
Pgina 31, Pero, dice Miller en el fondo, ese es un elemento
suplementario, un elemento de ser y se refiere a la pulsin y al goce, es
un elemento de ser., entienden?, como si cada uno de nosotros
tuviese, cuando bamos al colegio primario, un chiste que hacamos entre
los nenes chiquitos de la primaria era, por qu tenemos ombligo?,
entonces decamos que Dios haba dicho terminado, terminado, terminado.
Lo que dice Miller es que cada uno de nosotros lleva adentro un ncleo de
ser, y lo que Freud llam pulsin y ello, o lo que Lacan llam goce, no
46
47

dem. (p. 715).

Miller, Jacques-Alain. (2003). Lo real y el sentido, Buenos Aires, Coleccin Diva.

121

122

importan con que diferencia lo tramitaron, importa que es un ncleo de ser.

O sea, lo que est haciendo Miller es fundando un ncleo de ser.
En la pgina 31, aclara como es la pulsin y el goce, y dice, el
organismo del sujeto, ah ya la cita de Julin ya no encaja, ya 2001 ya
no es tan as, se acuerdan que el sujeto no era ms que una creacin del
analista, el organismo del sujeto, que viene con su goce,, entienden
que tipo de ser es no?, es un ser de goce que ya viene como de extraccin
biolgica, que viene con organismo.
Pgina 32, Lacan se vuelve el viviente, el viviente como ser tomado en
la palabra., es un autor eh?, es un verdadero autor, entienden lo que
estoy queriendo decir?, que est al rango de Freud, Anna Freud, Melanie
Klein, Jacques Lacan, y seguro que no hay, Winnicott la verdad hizo
aportes, pero no tiene una teora, la verdad, yo se que ustedes lo aman, me
parece que autor, autor, y por la envergadura de los efectos de la enseanza
de Miller, no se sino se podra reducir Sigmund Freud, Jacques Lacan y
Jacques-Alain Miller. Colette Soler no hace ms que sostener esta
ontologa, no se si lo sabe o no lo sabe pero sostiene esa ontologa, las citas
de la vez pasada Amar al sntoma, se acuerdan?
Bueno, ... el viviente como ser tomado en la palabra. Entonces hay un
ser que es lo viviente, luego van a ver que avanza ms, y va a decir que es
la vida del viviente, la vida misma.
Pgina 48, De all que una vez percibida la inconsistencia lgica del
inconsciente lo que resta de ser debe aislarse como consistencia
lgica., o sea, frente a la inconsistencia del inconsciente, lo que se
pregunta Miller es lo que resta de ser. En este sentido le resta (pizarrn), no
es la resta de Lacan, no es el objeto a como resto de la operatoria, el caput
mortuum de la carta robada, o sea algo que es?, sobre eso que es diez,
nueve partes, ocho, cinco, cuatro no importa, son digeridas por lo otro, lo
simblico, el otro, la palabra, algo resiste, permanece tal como es, porque
eso que es, lo que lo caracteriza fundamentalmente es ser. Ustedes saben
que Miller tiene una formacin en filosofa, Freud en investigacin
histolgica ante la neurologa, Lacan de la psiquiatra, Miller proviene de la
filosofa, o sea es muy difcil que yo hubiese tenido hace treinta aos
alguna posicin explcita sobre la ontologa, porque no saba que exista,
porque mi formacin es de la facultad de psicologa de la U.B.A., yo soy
psiclogo, yo tuve que estudiar mucho para encontrarme con que exista, l
ya viene al psicoanlisis con esto, porque l viene de la filosofa, en la
filosofa como les propuse trabajar en la reunin donde present ontologa,
que es en la metafsica de Aristteles donde se origina. En la metafsica de
Aristteles, lo que es la metafsica, donde proviene en el siglo XVI, XVII
la ontologa es la verdadera filosofa, la que est ms all de la fsica.
Bueno en la pgina 52, esto es adems para que vean que es un
predigitador, o sea cuando ustedes estn viendo la mano ac, l se afan la
122

123

billetera con esta, le saca el corpio a la chica que pas del pblico con
esta, en la 52 dice, Hablando de las verdades, Lacan dice en algn lugar
que son slidos, es decir, que no son superficies y hace falta esta
maniobra topolgica, porque sino con la topologa se te disuelve la
ontologa, porque lo que caracteriza a una superficie es que no es, no es en
el sentido en que son las cosas del sentido comn occidental desde Tales de
Mileto hasta el siglo XXI, entienden no?
Pgina 56, la sustancia gozante. Aqu, la palabra sustancia, tiene
el valor de indicar que de todos modos, all, el Otro que no existe se
mantiene por su cuenta fuera de. Fuera del Otro, o sea este ser, eso
tambin lo podramos escribir, (pizarrn), el ser tiene dos caractersticas,
es, y la otra caracterstica es que, como dice Miller, se mantiene por
fuera del Otro. si lo piensan tranquilos un rato, si buscan en google
ontologa, leen unos cuantos artculos y lo piensan un rato, van a ver que
son equivalentes. Es decir que el ser es, y que no hay otra edad para el ser,
es lo mismo, lgicamente hablando.
Comentario: y ah como un nombre como consistencia lgica existe?
Ah dijo en la 48, De all que una vez percibida la inconsistencia lgica
del inconsciente lo que resta de ser debe aislarse como
consistencia lgica. Es mentira no es consistencia lgica, va a decir que es
la vida del viviente, pero ah lo mand as. O sea, no puede evitar Miller
tener restos lacanianos, lo que yo voy a proponerte Julin como respuesta
vas a ver dentro de un rato, es que esas dos citas tan bien seleccionadas por
vos, es como Miller dice, eso es lo que Lacan dice, en ese caso, no es lo
que Miller dice. Pero no todo lo que Miller dice, es lo que Lacan dice, y no
todo lo que Lacan dice es lo que dice Miller. Esos son dos prrafos
estrictamente lacanianos, ms an, son imposibles ser dichos as si no es
con Lacan, o sea hasta la antifilosofa, eso no podra ser dicho as. La
historia de la filosofa es muy basta y demasiado compleja para cerrarlo as,
quizs algn captulo heigeriano, s puede haber sido ledo as, quizs
algunas cosas de Heidegger con la destruccin que l hace de la metafsica,
efectivamente pudiesen ser ledos as, pero hay que darle toda una vuelta a
la cosa, para que la cosa llegue a ser falla en ser.
Pgina 67, lo real puro y simple. A) lo real de Lacan, puede ser puro
y simple? No, jams nudo borromeo mediante, sabemos que siempre es
articulado simblico imaginario, no tienen existencias independientes, no
existen por fuera del nudo. B) decir que lo real es puro y simple, se dan
cuenta que est queriendo equipararlo con el ser de la ontologa.
En la pgina 70, Silvana fjate, porque l como todos primero vaselina,
despus de la vaselina te la mand a guardar.

123

124

En la pgina 70, El acontecimiento del cuerpo es el anlogo del impasse

lgico. Antes hablbamos de inconsistencia lgica, y qu es lo anlogo a
la inconsistencia lgica? El acontecimiento del cuerpo, as que ya volvimos
a lo de siempre.
En la pgina 88, No se trata pues de un retorno a Freud, sino de un
desanudamiento para con Freud para volver a los datos inmediatos ah
tienen otra dimensin ontolgica, porque all los datos en la medida en que
son inmediatos son en s, se acuerdan en que habamos partido de la cita
que no hay un datum, que el sujeto no es un datum, que no est en los
datos. En el 2001 tenemos bien dicho por parte de l una vuelta, hace falta
decir que es una vuelta, porque l mismo arranc de ah, l arranc de
Lacan, una vuelta a los datos inmediatos.
Pgina 100, De la lgica a la poesa, Un retorno a las cosas mismas., ah
la trampa es el trmino retorno, porque lo crucial que se estaba afirmando
es que hay cosas en s mismas, un retorno a las cosas mismas, porque se
est formulando es que hay un si mismo de la cosa, una descripcin
que trabaja con los datos inmediatos.
Pgina 103, Ordenar un real fuera de sentido condujo a Lacan a una
nueva fenomenologa, ordenar un real previo a lo que la estructura da
sentido, o sea, ah lo que sera crucial que ustedes observen que para m
leer segn l, Lacan dice que hay un real previo, y ese real previo sin
imaginario y sin simblico, cmo lo escribiramos? Cul sera la
propiedad fundamental (pizarrn), en este real previo, cmo sera lo real?,
real, no es una boludez. Y todo lo que sea real por ejemplo x (equis), cmo
sera? Igual a s mismo, porque hay s mismo, lo que es una fundacin del
psicoanlisis en s mismo. Se acuerdan de Colette Soler, dijo que eso era la
direccin de la cura, que haba que arribar a la verdadera identidad, que es
el ser de goce, pero ese goce tendra identidad as, se acuerdan que era un
yo soy, se acuerdan que ella escriba con mayscula yo soy. Para que
ustedes vean la orientacin lacaniana, o sea hacia donde va, eso era 2001.
Bueno, Seminario del Campo Freudiano de Barcelona, 2008-2009, esto
es ltimo, ltimo, a ellos que les gusta lo ltimo, esto es ltimo, enero
2009, Escritura al lado del ser, se llama el trabajo, ven hacia donde se va
no?, se va hacia el ser, Escritura al lado del ser Punto vivo del
Seminario del Campo Freudiano de Barcelona, ven cmo entra la vida
siempre ah no?, punto vivo. De hecho esta gente cambiara mucho de
posicin si pensase lo que es un punto, que no tiene ninguna dimensin, si
pensase en ese pequeo problema, qu es un punto?, punto vivo, puede
haber un punto vivo?, vieron que hay una propaganda de la gripe porcina,
media grotesca, que dice que el virus no tiene ni patas, ni alas, por si se
puede por s mismo. Este punto vivo tendra patas y alas?, y s, si est
vivo hay que pensar en la movilidad del punto. No es tan fcil decir que es
un punto, se puede plantear axiomticamente que hay puntos, lneas y
124

125

superficies, pero qu es? Lacan trabaja una clase entera de seminario, y de

hecho me parece que Poincar es su referencia fundamental.
Bueno, en ese escrito del lado del ser, el autor que es Rosalba Zaidel, enero
2009, dice, El discurso psicoanaltico se funda en la no relacin sexual,
en una concepcin sobre lo sexual que concierne a la relacin con el Otro
en tanto que Otro cuerpo, en el milerianismo ya se pas del no hay
Otro, a que s hay Otro, pero es el cuerpo, donde cada uno se
encuentra cuerpo a cuerpo en una relacin que fracasa y con su propio
exilio. Al nivel del goce el Otro no existe, cada uno est solo en una
relacin al objeto. Si uno est solo, como un punto, lo dejaron de punto
deca mi viejo, si uno est solo como un punto, si uno se queda solo, cmo
se puede quedar? Idntico a s mismo, no hay otra forma de quedarse. Si
ustedes matan al otro, sacan al otro, lo dictaminan muerto, desaparecido,
inexistente, necesariamente se van a la identidad, por que la diferencia es
otredad, si uno se queda slo cmo se quedar?, idntico a s mismo, si
uno borra la instancia a la otredad, sea cual sea, pero lo que nosotros
llamamos, siguiendo a Lacan del 66', inmixin de otredad, para cualquier
consideracin del sujeto, si ustedes quitan la otredad y lo vuelven al
cuerpo, como su propio cuerpo, entonces va a cobrar identidad y va a ser
idntico a s mismo, por derivacin lgica.
Bueno, En esta enseanza desde el fin es una forma de la enseanza,
tomar la enseanza de Lacan desde el fin En esta enseanza desde el fin
Lacan, segn el desarrollo de J.-A. Miller, renuncia a un matema universal
del psicoanlisis para feminizarlo segn la nocin de no-todo. Supone la
liberacin del mito de la caverna de Platn en un esfuerzo por decir algo
sobre la posibilidad del cambio del ser. Es exactamente lo que deca
Colette Soler, un cambio de ser, el falso ser imaginario, al verdadero ser de
goce.
Hay un artculo muy lindo, este tiene fecha 2010, no porque tienen un
congreso en el 2010, Palais de Congrs. Porte Maillot, Pars, Francia del 26
al 30 de abril del 2010, a m me tendran que invitar, no me van a invitar,
pero a m me tendran que invitar, VII Congreso de la A.M.P. Semblante y
sinthome, ya saben no?, semblante es otredad, engao, apariencia;
sinthome es verdad, identidad, goce, cuerpo viviente, S I es disyuntivo. El
artculo se llama Ontologa, ntica, objeto a, para nosotros, J.-A. Miller
ratificaba, este ao en su curso del 8 de abril 2009, ltimo Miller,
'Cosas de finura en psicoanlisis', as se llama el seminario de
Miller, no lo busqu en francs, no se que palabra utiliza por finura, Miller,
y no se si habr un juego de palabras en el ttulo, que el esfuerzo de
Lacan fue 'hacer del goce y a causa del deseo mediante el objeto a', pero
que debi renunciar a esto al transferir el lugar del Otro al cuerpo., lo
que debi renunciar al transferir al lugar del Otro al cuerpo. La verdadera
naturaleza del objeto a sigue diciendo Pierre-Gilles Gueguen, que es el
125

126

autor de Ontologa, ntica, objeto a, saben que est todo escrito con
coma, el artculo se llama ontologa coma, ntica coma, objeto a, no se
escribe as, se escribe ontologa, ntica y objeto a. No se dan cuenta la
maniobra en el ttulo, son todos de a uno. Se acuerdan de la frmula de la
esquizofrenia de Lacan, del Seminario 11, parntesis uno, abro parntesis
uno, abro parntesis uno, abro parntesis uno, es la forma esquizofrnica,
no hay lazo y cadena, porque estn atacando el lazo y la cadena, como no
hay Otro, entienden que todo tiene que ser de a uno, cmo los casos, son
todos de a uno, sin Otro.
Comentrario: hay otra lectura, me parece en ese ttulo, Alfredo, ontologa
tal como lo trabaja Badiou, es el fundamento desde el cual se puede
sostener una racionalidad.
Bueno, aclarando que Badiou es de los filsofos modernos, un filsofo con
una situacin muy peculiar sostiene una ontologa positiva, para Badiou
hay ontologa, es matemtica, ya no entendemos lo que quiere decir, hay
que estudiarlo con mucha precisin, pero Badiou es un autor que sostiene
que hay ontologa, no es la orientacin de Lacan, tampoco la de Miller
porque no es ni el cuerpo, ni la vida.
Comentario: claro, pero digo, si uno toma esa definicin podra leer
ontologa ntica, como si se tratase del fundamento del ente, y ente igual
objeto a.
Si seguro, entre todos uno.
Comentario: y un objeto a sustancializado.
Si pero adems todo es uno, no hay lazo con el otro, todo es uno.
Bueno, La verdadera naturaleza del objeto a no est en relacin a lo real,
a pesar de estar en el movimiento de lo Simblico hacia lo Real, bautizado
'referencia' en los esfuerzos vanos de la lgica matemtica para
aprehender lo real, se acuerdan la cita de Lacan que yo les propuse la
vez pasada, que si ustedes quieren aprender lo real, el recurso es la lgica
simblica matemtica, incluso si es en el camino hacia lo Real que l
se encuentra, su verdadera naturaleza est en relacin al Ser. O sea la
verdadera naturaleza del Ser es el objeto a.
Es finalmente en es captulo del curso 'De la naturaleza de los
semblantes' que J.-A. Miller desarrolla el argumento ontolgico,, el
argumento ontolgico en la historia de las ideas, es el argumento sobre la
existencia de Dios, en el cristianismo la existencia de Dios es problemtica,
porque la fe cristiana es fe en Cristo, no en Dios; en el mundo judo antiguo
126

127

la fe en Dios, Emunh, consiste en no problematizar la existencia, se

entiende?, con lo cual no hay pregunta por la existencia. El cristianismo por
la poca, el encuentro con la racionalidad griega, que es una racionalidad
griega donde ya hace rato han cado las creencias, porque despus de
Thales y Scrates donde se produce, son las dos cotas que hay
histricamente marcadas sobre la cada de los mitos, entonces si ya en lo
que se cree ya no tiene la estructura de un mito, por qu se va a creer en lo
que se cree?, y ah es que surge la filosofa, que es una filosofa que surge
junto con las matemticas, Thales es el primer filsofo.
Bueno entonces, para la pregunta por la existencia de Dios, la tradicin
cristiana ha ido produciendo pruebas, una es el argumento ontolgico, o sea
que es argumentar que Dios existe, por la va de pensar y operar sobre su
ser, entienden lo que es el argumento ontolgico?
Es finalmente en ese captulo del curso De la naturaleza de los
semblantes que J.-A. Miller desarrolla el argumento ontolgico, diciendo
que es verdad que en el pase hay como una mueca de argumento
ontolgico. Ven cmo de a chiquito se va entrando. Lo mismo que dijo
Colette Soler, Miller lo dice con muchsima ms, como dice l finura, con
muchsima ms finura, hay una mueca al argumento ontolgico, por eso s
adonde vamos doblemente, porque Miller presenta un argumento
ontolgico, y adems el pase sabemos dnde se va el anlisis, vieron que
este prrafo deca que se iba hacia lo Real, son todos caminos hacia,
entonces se va hacia el ser.
Comentario: de finura, no dice no?
Finura.
Comentario: ah, pens que era definura, como la conversacin de
definiciones
No, no, finura, finura, cosas de finura en psicoanlisis. Entonces hay
como una mueca de argumento ontolgico. Esto evoca lo que Lacan deca
del pase en su proposicin de octubre: yo creo que s lo evoca pero al
revs, bueno ellos dicen que lo evoca, eso evoca lo que Lacan dice, pero no
dice lo que dice. Hoy J.-A. Miller contina sobre el tema, indicando que
con el pase se trata de una nueva alianza con el goce, como tal imposible
de negativizar., saben que quiere decir negativizar no? Por ejemplo,
(pizarrn), fi ( ), y menos fi (- ), esto es fi negativizado. Respecto de fi ( ),
si yo dijese que fi ( ) es imposible negativizar, si yo afirmo, cosa que es
difcil, cmo demuestro yo que algo es imposible de negativizar. Si yo
demuestro, o si ustedes me creen, este argumento de que es imposible de
negativizar, fi ( ), Cmo se a partir de esa afirmacin, que voy a encontrar
127

128

siempre a fi ( )?, igual, no lo puedo transformar, siempre fi ( ), va a

parecer cmo fi ( ), si el goce es imposible de negativizar, cmo lo voy a
encontrar?, siempre como goce. Eso es cierto de que Lacan jams escribi
el goce negativizado, pero no es para el motivo para el cual lo est
utilizando Miller, lo que est diciendo Miller todo el tiempo, ya sea por el
lado del no hay otro, ya sea por el lado del signo, signos del goce, por el
lado del cuerpo, por el lado de la vida, por el lado del viviente, por el lado
de la pulsin, por el lado de la libido, es que hay ser en psicoanlisis. En la
medida de que hay ser en psicoanlisis, advierten ustedes que ya se ha
disuelto totalmente la base estructuralista de la argumentacin en
psicoanlisis lacaniano. Porque la base de argumentacin estructuralista en
psicoanlisis lacaniano, es la que afirma, (pizarrn), que si tenemos la
estructura AB, CD, y es una estructura, A es igual a no B, no C y no D, pero
estructura significa que no se puede decir que A es igual a A, o sea cada
trmino ocupa el lugar vaco dejado por todos los otros. Eso es el principio
estructuralista. Lo que est fundando J.-A. Miller es toda otra lgica
argumentativa anti- estructuralista, en la cual si hay algo que es idntico a
s mismo, no importa tanto que, sino si estamos afirmando que hay algo
como decimos todos nosotros, cuando somos pacientes en sesin, es as. Yo
vivo en una casa antigua, llena de humedad en el piso, y despus de la
reforma volvi a aparecer humedad debajo de una escalera, entonces en la
fiesta de inauguracin de mi casa, invito a un amigo que es arquitecto, y le
digo che, che ven porque me sali humedad ac bajo en la escalera. Ah a
ver veamos, veamos, no es el que haba hecho la reforma. Y le digo mira la
humedad que tengo, el tipo mira y me dice, ah es as. Le digo cmo es
as?, ni siquiera entenda que me estaba queriendo decir. Me dice, es as, no
luches ms, esta casa es con humedad, es as no le vas a sacar la humedad.
O sea, nosotros por primera vez en psicoanlisis tenemos un argumentacin
explcita fundamentada y todo apunta hacia ello, esta es mi respuesta a tus
dos prrafos. Y esos dos prrafos estn prcticamente en Miller en el 87
todava hablaba as, pero se orient y cada vez se orienta ms, en el sentido
de cmo lee a Lacan, de lo que dice l de lo que l supone, y cmo deben
ser orientados los anlisis, a que el ncleo de la experiencia analtica es,
tanto por el padecimiento de los pacientes, como por la verdad del
psicoanalista, es que hay algo que es as. Cmo es ese algo que es as, es
como es. Lacan fue el nico que propuso en psicoanlisis, por la va
estructuralista, que l desarroll. El periplo estructural 48 de Milner, me
parece yo coincido con ese libro en algunos puntos, es un libro que
contribuye plenamente a la orientacin lacaniana de J.-A. Miller, que dice
que Lacan es estructuralista hasta el 20, no se si se acuerdan, pero si
coincido con Milner que Lacan fue el autor que ms all llev la hiptesis
estructuralista inclusive ms all que los estructuralistas hicieron en
48

Milner, Jean- Claude. (2003). El periplo estructural, Buenos Aires, Amorrortu editores

128

129

ligstica, y es este punto, el que nosotros llamamos la vez pasada con

Peut-tre Vincennes, Quizs en Vicennes se acuerdan?, la
antifilosofa de Lacan, o sea donde pusimos en tela de juicio que para
Lacan se podra postular que su condicin estructuralista se articula a una
antifilosofa en el punto donde Lacan rechaza al menos para la clnica
psicoanaltica que haya algo que sea en si, o sea que las cosas carecen de
identidad y es ah que adviene la lgica de las identificaciones, con
identificacin no estamos diciendo necesariamente que A se identifica a B,
que el hijo se identifica en el padre, no estamos diciendo tanto eso, sino
estamos diciendo por la va de la identificacin, que en psicoanlisis
trabajamos carecindose de identidad.
Quieren preguntar algo, decir algo?
Comentario: esa maniobra Alfredo
Imposible de negativizar
Comentario: imposible de negativizar, no es la maniobra que podra
establecer el borramiento como condicin de posibilidad del goce como
funcin, es si pensando como funcin sera aquel punto fuera de plano
Lo que hace Miller es sepultar para siempre en psicoanlisis la funcin del
concepto funcin, lo que no hay ms es funcin, Ren Thom dice que el
concepto fundamental en matemtica es el concepto de funcin.
Ahora cuando trabajemos ontologa van a ver que Lacan dice lo mismo,
desde otra perspectiva. Lacan dice, no entiendo por qu se trabaja es de
otra forma que como mera cpula lgica, o sea como relacin, por qu se
hizo hincapi en convertir esto en insight. Y por eso hay un rechazo
fundamental de las matemticas en psicoanlisis, desde su origen, desde su
nacimiento Freud habla del mundo como sino existiesen las matemticas,
jams. Lacan introduce por primera vez las matemticas del psicoanlisis,
ya han salido como tal en el punto donde no existe ms el mensaje de
funcin, no hay ms funcin; el no hay relacin sexual, se lo tom en un
sentido en el cual se afirma que el no haber relacin significa que hay
identidad, que hay un ser de cada uno.
Comentario: porque al borrar el concepto de funcin, me parece a m, lo
que hace Miller es meter el goce dentro de la situacin de discurso, es decir
lo torna nombrable. Me parece que a partir de ah, queda como
Bueno para Miller no hay situacin de discurso, o sea volver a los
fenmenos o los datos inmediatos es justamente rechazar otra gran movida
de Lacan que es el discurso, que todo discurso da contexto, o sea no hay
129

130

discurso sin cuatro funciones, en cuatro lugares escritas en cuatro modos.

En no hay relacin sexual, se lo convirti en un porque hay uno y slo uno,
y ese uno es idntico a s mismo, se lleg a decir no hay dos, hay slo uno,
y uno, y uno, y uno, y es claro que entonces se interpret una relacin
sexual, como no hay funcin.
Comentario: lo que quera decir, que se escucha, de eso no se habla de
sino modalidades de goce.
Si, que cmo se dan en el fondo? Particulares. Ellas se dicen singulares,
nicas, cada uno es un modo de goce. Ese modo de goce de cada uno es sin
otro. Si ese modo de goce de cada uno que es sin otro, entonces ese goce
existe por s mismo, en s mismo, idntico a s mismo como conclusin,
adems direccin de la cura, usted ya me dijo veinte veces, le dice el
analista al paciente, que su padre es un hincha pelotas, ya entend.
Efectivamente su padre es as, es un hincha pelotas que va a hacer usted
con eso? Ah est la vertiente, ah est la inflexin, vieron las vas del
ferrocarril, que va para all, va para all. Todo el problema es que se hace
en esas circunstancias?, si el padre es hincha pelotas o no es? y extremen
el ejemplo, muerto hace treinta aos, uno lo podra decir, ya no va a
cambiar.
Bueno piensen, si efectivamente un padre no cambiara, al cambiar el hijo.
Ya que padre qu quiere decir por fuera de una relacin al hijo? Entienden
que un padre es relacional. Yo hice un poco de trampa, porque podra haber
puesto un nombre propio, en vez de decir mi padre. Pero me da la
impresin que lo que no se est trabajando es el valor relacional que tienen
los trminos, con lo cual me parece que el problema que nosotros tenemos
para seguir con nuestra investigacin, y preguntndole a Lacan es, cmo
se articula a la lgica?, por ejemplo de los cuatro discursos, cmo se
articula eso al no hay relacin sexual. Porque los cuatro discursos, cada
discurso es un modo de relacin, de lazos, se entiende? O sea la enseanza
de Lacan tiene producido casi en paralelo, slo el lazo, no hay realidad prediscursiva slo el lazo, y la afirmacin de la norma fundamental para el
psicoanlisis, segn el mismo Lacan del mismo ao del no hay relacin
sexual. Qu quiere decir no hay relacin sexual? Si slo hay relacin, si
slo hay lazo, quiere decir que ah hay una vuelta ms.
Bueno, un poquito ms de estado de situacin del psicoanlisis, estudiar a
los colegas, a los grandes maestros.
Isidoro Vegh: el tiene indirectamente un libro Hacia una clnica de lo
real49, ah ya saben como yo leo, la palabra clave es hacia, l no pone
una clnica de lo real, es hacia una clnica de lo real, o sea hacia, donde hay
49

(1998). Hacia una clnica de lo real, Buenos Aires, Editorial Paids.

130

131

que ir, donde hay que ir dnde?, en cada caso o en la formacin del
analista, las dos, hacia una clnica de lo real.
Bueno en este libro que es de 1998, bastante mas tardo que el mtodo
psicoanaltico de Miller, Paids; trabaja con la idea mileriana del ltimo
Lacan, pags. 11, 57, 121, 160, 167 y 171, en todas esas pginas van a poder
encontrar como Isidoro Vegh trabaja con el ltimo Lacan. l tampoco tiene
tanta finura, y tambin trabaja con el ltimo Freud y con el ltimo
Nietszche, o sea agarr para el ltimo, agarr para el churrete, ya le dio al
ltimo a todo, el ltimo Isidoro.
Bueno, pgina 14 lo real golpea nuestra puerta por ejemplo dice, el
sida, fjense que real. Pgina 14 lo real, en la materia, lo que produce,
pgina 15, encuentro y desencuentro con lo real. Pginas 18- 20,
lo real como imposible, imposible indica que no hay palabras ni
representaciones que puedan cubrirlo ntegramente. Vieron como
desapareci significante no?, son consecuencias lgicas.
Comentario: muri la representacin
Total.
Pgina 29, Freud, el psicoanalista, dice que algo se produce a nivel
qumico, ah cul es la palabra clave? El psicoanalista, no hace falta
decirlo, cualquier tachero le preguntas quin es Freud?, el padre del
psicoanlisis Freud, el psicoanalista, dice que algo se produce a nivel
qumico, que algo tambin opera (lo decimos en nuestra terminologa)
dice Isidoro Vegh en lo real del tejido. Lo real del tejido, o sea ste se
fue a la histologa.
Comentario: con Freud, el curso
Con Freud?, si pero el dice que l. Freud el psicoanalista, dice que algo se
produce a nivel qumico, eso es Freud. Que algo tambin opera, lo
decimos en nuestra terminologa?, dice l, Isidoro, en lo real del tejido. Lo
real del tejido, ah habra que preguntarle. Perdn Isidoro qu es lo
imaginario del tejido, y qu es lo simblico del tejido?
Bueno, y se refiere todo el tiempo a el seminario, El momento de concluir,
el 25, pgina 30, lo real del tejido, pgina 32, hay relacin entre
dolor y lo real., pgina 36, m tesis, dice Isidoro Vegh, este es un
libro muy importante, Hacia una clnica de lo real
Comentario: la trama y los nudos del tejido.
Qu?

131

132

Comentario: que es otra manera de pensarlo, digo, el tejido de trama, de

nudo.
Otra manera de pensarlo por parte de quin?
Comentario: y, de otra persona
Pgina 36, m tesis: dice Isidoro Vegh en el parltre el dolor es
respuesta de lo real. Responde a lo real y responde en lo real., esa es la
tesis del libro, m tesis: en el parltre el dolor es respuesta de lo real.,
cmo de es un genitivo, lo aclara, Responde a lo real, encuentro y
desencuentro con lo real, alguien se encontr con lo real, o sea la punta de
una mesa, cuando ustedes dicen, la puta, ah es un encuentro con lo real, y
el dolor que queda ac, cuando uno se dio el frentazo contra la ventana
abierta, es en lo real, por qu? por los tejidos implicados, yo se que parece
mentira, pero yo leo las pginas porque yo no creo que me crean.
Pgina 37, lo Real y el dolor, Habamos mencionado que Lacan nos
recomendaba situar,, debe haber sido una conversacin con l, all
donde Freud hablaba de energa una de sus tres dimensiones: la de lo
Real.. Habamos mencionado lo que Lacan recomendaba, parece una
conversacin de borrachos, cmo recomendaba?, y l mencion?
Habamos mencionado que Lacan nos recomendaba situar, un sueo debe
haber sido, all donde Freud hablaba de energa una de sus tres dimensiones
la de lo Real, observen de donde se vino del imposible, lgico ste ya se
fue para el lado de Freud, pero para el otro lado, o sea lo atraves por los
tejidos a Freud, sali por el otro lado.
Pgina 38, lo real del tejido
Pgina 46, Real del cuerpo. Dolor del cuerpo. Dolor del hambre,, por
si no entienden, o sea es la acidez estomacal. Porque vieron el trabajo de
1800, sobre nuevas enfermedades del alma, se acuerdan que Freud del
trabajo de 1889, 1888 se acuerdan de ese trabajo?, es maravilloso, lanlo
es de lo mejor que Freud escribi. Donde Freud dice que es notable que en
alemn no se distinga la palabra dolor fsico y dolor psquico, que algo
debe haber all, con lo cual se utiliza la misma palabra. Para salir de esa
palabra ambigedad y estemos en lo Real, Isidoro tiene que aclarar, Real
del cuerpo, se acuerdan que habamos escrito el nudo borromeo (pizarrn),
el imaginario el cuerpo, el real vida y el simblico muerte. Yo les traje la
cita donde Lacan dice, pongo vida en real porque es imposible, la ciencia
no es capaz de decir como se origin la vida.
Bueno, l en la pgina 46, sostiene que es lo Real del cuerpo, ah ya
no coincide con el ltimo Lacan, que siempre lo escribe as, jams lo alter,
Dolor del cuerpo, real del cuerpo hay una metonimia, dolor del

132

133

cuerpo, y aclara Dolor del hambre. Isidoro es mdico, no es

psiclogo es mdico.
Pgina 58, el parltre tiene chance de bordear el dolor, de vrselas con
lo real
Pgina 66, Lacan dijo: Donde Freud diga energa, ustedes escriban
Real., si alguno encuentra la cita, yo la busqu. Lacan dijo: Donde
Freud diga energa, ustedes escriban Real., le suena a una frase de
Lacan?, a m me suena de Isidoro.
Pgina 71, donde Freud habla de energa, el concepto lacaniano de
Real es una ventaja.
Pgina 73, lo real del tejido lo real del tejido anudado a lo
simblico
Pgina 128, si la palabra energa la vamos a traducir con algo que
implica lo real.
Pgina 136, lo real del tejido.
Pgina 137, la muerte biolgica como lo real, lo real del
tejido la vida
Observen entonces que, ustedes tienen el movimiento psicoanaltico, tal
como estaba armado en la actualidad, no? En el campo lacaniano,
ampliamente postulado est la A.M.P, la Asociacin Mundial del
Psicoanlisis, 5000, 6000 adherentes, liderada en exclusividad, por su
cabeza que es Jacques-Alain Miller. Los foros que deben ser 1500, 2000
personas, o sea nmeros gruesos, liderados por Colette Soler. Y despus
una agrupacin ms democrtica en su forma que es Lacanoamricanos y
Convergencia que deben ser otro tanto cmo foro 1500, 2000.
La primera vez trabajamos Colette Soler y su ontologa positiva,
trabajamos fuertemente Jacques-Alain Miller y su ontologa positiva, y
trabajamos exactamente lo mismo por parte de Isidoro Vegh, o sea todo el
campo institucionalizado de los lacanianos que son ms de 10.000, todos
coinciden en la necesidad de una ontologa, en la necesidad de una
ontologa positiva, y que esa ontologa positiva coincide con el cuerpo
ideolgico, la vida, el goce, la pulsin.
A m me parece que va ms all de Jacques-Alain Miller.
Comentario: ese nmero de qu ao es.
El de Isidoro?, 1998, hay dos
Comentario: ah, lo que ests diciendo, ahora en la Escuela Freudiana, es un
Seminario de topologa no me acuerdo
Pgina 143, el cuerpo como real
Pgina 167: lo real del tejido que se anuda a lo imaginario y lo
simblico.
133

134

Pgina 168: la vida Es lo real desanudado de lo imaginario y lo

simblico.
Es Epicuro si ustedes quieren revisar estas ideas en la historia de la
filosofa, esto es epicuresmo, se lo conoce as, no es un insulto ni una falta
de respeto, Epicuro es un groso.
la vida Es lo real desanudado de lo imaginario y lo simblico.
Pgina 169, Pero lo real del ser humano es la vida anudada a la palabra
y al nudo que ella crea.
Pgina 189, no hay goce del Otro porque no hay Otro.
Pgina 193, Me dejo arrimar al encuentro con lo real,.
Y efectivamente como decas Laura, no s si lo habrs ledo, les traje toda
las veces que en, El momento de concluir. El Seminario 25, Lacan habla
del tejido, como dice Isidoro, y especialmente lo destaco que es en el
Seminario 25, y ni en el Seminario 26, y el Seminario 27, ni en
francs, ni en espaol encontr la palabra tejido, as que es necesariamente
este Seminario.
En la clase I, Lacan dice, la geometra euclidiana tiene todas las
caractersticas del fantasma. Un fantasma no es un sueo, es una
aspiracin.50, esto es muy interesante para todos lo que dicen, por qu la
metfora topolgica? Porque Lacan dice que el engao es la geometra
euclidiana, ese es el fantasma, el fantasma en Occidente es la geometra
euclidiana.
La idea de la lnea, de la lnea recta por ejemplo, es manifiestamente un
fantasma, por suerte se ha salido de eso. Quiero decir que la topologa
restituy lo que debe llamarse el tejido. O sea el tejido del Seminario
25, es topologa, no es histologa, se equivoc de edificio, ya no de aula,
muri medicina.
Seminario 25, El momento de concluir, clase 8,51 A esas cadenas
borromeas, las he transformado no en toros, sino en tejidos tricos. Dicho
de otro modo son toros que llevan ahora mis anillos de hilo.
Seminario, 25, El momento de concluir, clase 1052, Hay una sola cara
de cada lado. Es una banda de Moebius que tiene por prioridad ser
bilateral. Qu es lo que se pierde en la abstraccin? Se pierde el tejido, se
pierde la tela (toffe), es decir que se pierde lo que se presenta como
metfora.
Lo que quiso decir todo el tiempo Isidoro, es que el tejido no es metfora,
eso es lo que quiso decir, que en el tejido est aquello que no hace
metfora, es desanudado de lo real, de lo simblico, y de lo imaginario.
Es por lo que me esfuerzo en hacer una geometra del tejido, del hilo, del
punto.
50

Indito. El Seminario 25, clase del 15 de noviembre de 1977.

dem., clase 14 de marzo del 1978.
52
dem., clase del 11 de abril de 1978.
51

134

135

Seminario 25, El momento de concluir, clase 12, es de 9 de mayo de

1978, no es ni medio antes de fallecer Lacan, Lo que he dicho hace unos
momentos, que era necesario a esa tela, que la imaginemos, nos sugiere
que hay algo primero, en el hecho de que hay tejidos. En el sentido de
discursos, o sea hay entramados, lo primero es que hay entramado, no hay
nada que advenga como de la ndole de lo uno per se, cualquier realidad
que uno vaya a ver en su momento originario, ya es un tejido. El tejido
est particularmente ligado a la imaginacin, hasta el punto que
adelantara que un tejido, su soporte, es hablando con propiedad lo que he
llamado por el momento lo Imaginario. Es exactamente al revs de lo que
dice Isidoro.
Es necesario decir que el tejido no es fcil de imaginar, dado que all eso
se reencuentra solamente con el corte. Si he hablado de Simblico, de
Imaginario y de Real, es seguramente porque lo Real es el tejido. Esta es
la frase que lo mat a Isidoro, el ley esta sola, lo Real es el tejido, es lo
que dice todo el tiempo, pero no es cualquier lector, es un maestro, es un
gran maestro, debe de ser una de las personas que ms lacanianos form.
En Argentina, sin lugar a dudas Juan Carlos Indart, Isidoro Vegh, Germn
Garca, Diana Rabinovich, y paren de contar, son como escuelas de
tradicin, desde la muerte de Lacan para ac han formado cientos, y
algunos de ellos muchos, muchos cientos, Isidoro es uno de esos, o sea hay
un problema en psicoanlisis entienden?, no es un problema de personas,
estos son los mejores. Son los mejor formados, los de ms prestigio, los
ms serios, son los mejores esta es la seleccin.
No me he aventurado en eso por nada; no estara ms que en esto la
preeminencia del tejido, es decir lo que he llamado en la ocasin las
cosas:, vean lo que eran las cosas para Lacan la preeminencia del
tejido es esencialmente lo que es necesitado para la valoracin de lo que
es la tela de un psicoanlisis.
Y despus les traa, para vuestra duda, hay una publicacin que se llama
El padre en clnica lacaniana, que es de Homo Sapiens, hay una
conferencia de Isidoro que es Intervencin en lo real, es muy interesante,
o sea es la posicin de l, no importa se ensart con tejidos, le doy una cita
cualquiera, el analista interviene en lo real all donde all al analizante no
lo alcanzan los efectos de la palabra, el analista interviene como
presencia que cumple una pulsacin, entienden? Interviene en lo real,
dnde es lo real? Donde no alcanzan las palabras, y cmo interviene?
Comentario: con la presencia
Cmo presencia, que es pulstil, va al bao, vuelve, por los tejidos digo
no?, va al bao, vuelve; va al bao, vuelve, el analista no est todo el
tiempo al lado, va dos veces por semana, tres veces por semana un ratito, es
135

136

pulstil la presencia del analista, ven cmo se ha reducido todo a una

ontologa de un ser material substancial tridimensional, que por la lgica
ustedes si lo reflexionan lo van a ver, si quieren revisar la mxima que yo
encontr, argumentacin ontolgica de Miller, es completa la pgina 59 de
este libro, toda la pgina 59 es ontologa de Miller.
Tenemos 10 o 15 minutos vamos a aprovecharlos con la citas de ontologa
de Lacan, y en la prxima volvemos para atrs, y yo les voy a proponer leer
algunas citas de Lacan sobre los antecedentes, de esta citas de ontologa,
como Lacan trabaja lo ntico, que es una lgica. Si la ontologa es el ser del
ser, lo ntico es el ser del ente, para lo vayamos inscribiendo, y es un
desarrollo heiggeriano, en ese artculo que yo les lea de ontologa, ntica,
objeto a, estn trabajando esa diferencia, que la enseanza de Lacan est
toda en torno al Seminario 11, luego de la intervencin de Jacques-Alain
Miller. O sea ontologa y ntico aparece en el seminario de Lacan, slo
despus de la intervencin de Jacques-Alain Miller, o sea dio en el clavo.
Bueno, clase 3 del Seminario 11, que Miller lo dio a llamar, Del sujeto de
la certeza, y dice Lacan, La semana pasada, la introduccin del
inconsciente mediante la estructura de una hiancia brind a uno de mis
oyentes, Jacques-Alain Miller, la oportunidad de hacer un excelente
trazado de lo que, en mis anteriores escritos, reconoci como la funcin
estructurante de una falta, y mediante un arco audaz lo empalm con lo
que d en llamar, al hablar de la funcin del deseo, la falla-en-ser.53 La
funcin estructurante de una falta y la falla en ser como funcin del deseo.
Despus de realizar esa sinopsis, nada intil, al menos para quienes ya
tengan algunas nociones acerca de mi enseanza, me interrog sobre mi
ontologa.54 Lacan es otro grande, si Miller es grande, Lacan lo empata
por lo menos, yo lo respeto mucho.
No pude responderle dentro de lo lmites sealados al dilogo por el
horario, y hubiera sido conveniente que me precisara primero de qu
manera deslinda l el trmino ontologa. Sin embargo, no quiero que crea
que me pareci inapropiada su pregunta. An dir ms: su pregunta daba
precisamente en el clavo lo interpret, Miller lo interpret, lo agarr as
de sobre pique, pues, en efecto, est en juego una funcin ontolgica
en esa hiancia,55, escrbanlo eso en el cuaderno si toman notas, funcin
ontolgica de un agujero, eso es una idea, funcin ontolgica de un
agujero, es una subversin de las ideas en Occidente, jams nadie dira de
un agujero funcin ontolgica, sino la falta de una funcin ontolgica.
En efecto, lo primero que se le hizo patente a Freud, a los descubridores,
a los que dieron los primeros pasos, lo que se hace patente aun a
cualquiera que en el anlisis acomode su mirada un rato a lo que
53

(1987). El Seminario, Libro 11, Los Cuatro Conceptos Fundamentales del Psicoanlisis, Buenos Aires,
Editorial Paids, p. 37
54
dem.
55
dem.

136

137

pertenece propiamente al orden del inconsciente es que no es ni ser ni noser, es no-realizado.56 O sea, la posicin ontolgica de Lacan en este punto
es, no es ni ser ni tampoco es no-ser, es funcin ontolgica, es funcin de
ser, es lo que no es, se entiende la idea?, no digo que entiendan el
contenido, digo si entienden la estructura de la respuesta por parte de
Lacan.
Comentario: ah puede ser que evite caer en
Totalmente
Comentario: es otra funcin
Ni tampoco el puro agujero, ni la pura falta, por eso es un autor con
creacin ex-nihilo.
Seminario 11, clase 10, Dicho esto, s que a pesar de mi negativa a
seguir la primera pregunta de Miller sobre el tema de una ontologa del
inconsciente les he dado, sin embargo, un poco de cuerda mediante
referencias sumamente precisas.57, se los leo de vuelta porque si no es
Kasparv es Bobby Fisher, o sea ustedes estn diciendo, haber que muevo,
y ya est que mata el cuadro.
Seminario 11, clase 10, Dicho esto, s que a pesar de mi negativa a
seguir la primera pregunta de Miller sobre el tema de una ontologa del
inconsciente les he dado, sin embargo, un poco de cuerda mediante
referencias sumamente precisas. Cul es la posicin de Lacan?, mi
negativa a seguir la primera pregunta de Miller, no es que no le contest, l
le contest dio referencias precisas, l tiene una negativa a seguir por el
lado de la ontologa.
Seminario 12, clase 4, son todas las citas de ontologa de Lacan, no que
estoy eligiendo las anti-milerianas, son todas las que encontr, si ustedes
encuentran otras la traen para la prxima.
Seminario 12, clase 4, Nada se ha teorizado de una experiencia, por
seguras que sean las reglas y preceptos, hasta aqu acumulados. No es
suficiente saber hacer algo. Dar vuelta un vaso, esculpir un objeto, para
saber sobre qu se trabaja, de donde la mitologa ontolgica,58 De qu
est hablando?, vuelvo dos renglones para atrs, yo entiendo que esto es
cmo un cachetazo, porque yo hablo rpido, son citas entrecortadas, es
difcil entrar en materia, vuelvo para atrs, Seminario 12, clase 4, Nada
se ha teorizado de una experiencia, por seguras que sean las reglas y
preceptos, hasta aqu acumulados. De qu est hablando?, me parece que
56

dem., p. 38.
dem., p. 140
58
(indito). El Seminario, Libro 12, Problemas Cruciales para el Psicoanlisis, clase del 6 de enero de
1965.
57

137

138

del psicoanlisis, no?, 50 minutos, 3 veces por semana, con un analista

didctico, Nada se ha teorizado de la experiencia, No es suficiente
saber hacer algo. Dar vuelta un vaso, esculpir un objeto, para saber sobre
qu se trabaja, de donde la mitologa ontolgica, o sea, cuando uno no
sabe sobre qu trabaja que pone ah a funcionar, una mitologa ontolgica,
sobre qu?, estamos Seminario 11, clase 3, Seminario 12, clase 4, o
sea un ao despus, antes la otra vez, 3 meses antes dijo, no quiero seguir
por el camino de la ontologa, ha dado un paso ms Lacan, estaba saliendo
con la hija tampoco, saben lo que le pas al anterior, que sala con la hija de
Lacan, saben? Se suicid, y era paciente de Lacan, se arm un tole, tole
grande, yo me imagino que Lacan al segundo yerno le habr dicho, como
diga, lo que quiera. Lo trataba con mucho cuidado, el anterior se suicid,
era un discpulo sper, era un joven filsofo que era cmo el futuro de la
filosofa en Francia, una conmocin el suicidio de ese joven.
Comentario:
El yerno de Lacan
Comentario: si, si cmo se suicid?
Est todo en el libro de Althusser, sobre el asesinato de su mujer, El
porvenir es largo, est todo como Lacan lo visit a las 3 de la maana,
pidindole a Althusser que por favor declare a su favor, de que l no haba
tenido la culpa, esos libros reprimidos del lacanismo.
Comentario: no es ese matemtico de que a Lacan lo tena loco, que
llamaba a cualquier hora.
No, ese es Soury, que se colg, ese no era el yerno. ste era el yerno de
Lacan.
de donde la mitologa ontolgica, sobre que, a justo ttulo se viene a
sobresaltar el psicoanalista cuando se le dicen esos trminos a los cuales
ustedes se refieren; que, al fin de cuentas, van a puntuar hacia ese lugar de
concurrencia confuso de la tendencia, en tanto es en eso, en la filosofa
comn del psicoanlisis que se reducir por fin, y de modo errneo, la
pulsin.59 Ya lo dijo Lacan en el ao 1965, esto va a terminar en una
mitologa, He aqu, pues, aquello sobre lo cual ustedes trabajan. Ustedes
entifican, ontifican, no pontifican, ontifican.
Seminario 12, qu le pas a Lacan un cachito de tiempo antes? Lo
echaron a la mierda, y lo echaron tambin del saln, se cambi de saln
porque lo echaron, ah Foucault le consigui la cole des hautes tudes, y
59

dem.

138

139

se fue ah a ensear. Quienes lo siguen a Lacan en ese movimiento? Los

jvenes subversivos, hace una ao y medio que lo echaron, ya ninguno de
los viejos didactas lo sigue, y ninguno de los que quieran recibir el ttulo de
analista o didacta lo sigue, entienden qu momento es? cuando Lacan
dice, ustedes entifican, ustedes ontifican, Quines son los que est ah?,
Eric Laurent, Colette Soler, Jacques-Alain Miller, no est diciendo de los
post-freudianos, Ustedes entifican, ontifican, una propiedad inmanente
a algo substancial vuestro hombre antropolgico, del analista , o
sea Lacan lo tena totalmente diagnosticado el problema.
Seminario 12, clase 14, En el saber Es all que yace lo que nos permite
distinguir radicalmente, la funcin del sntoma, si tanto es que al sntoma
pudiramos darle su estatuto como definiendo el campo analizable, la
diferencia de un signo, de una opacidad que nos permite saber que hay
hepatizacin de un lbulo hepatizacin de un lbulo, tejidos, medicina,
y de un sntoma en el sentido en que debemos, o sea hay sntomas en el
sentido de los tejidos de Isidoro Vegh, que es la medicina y hay sntomas
que implican un saber, que es el sntoma en psicoanlisis, el problema es el
saber, que hay hepatizacin de un lbulo y de un sntoma en el sentido
en que debemos entenderlo como sntoma analizable que justamente
definido, aislado como tal en el campo psiquitrico que le da su estatuto
ontolgico. Es que hay siempre en el sntoma la indicacin que el es
cuestin de saber.60 O sea hay ontologizacin del sntoma en el campo
psiquitrico, hepatizacin de un lbulo, es un problema heptico, que trae
cmo cirrosis, un problema heptico que ha trado hepatizacin de un
lbulo, era el sntoma psiquitrico, es ontolgico, versus el sntoma del
campo psicoanaltico que es un sntoma de la ndole del saber, y es posible
ontologizar el saber. Exactamente el contrario lo que fue el movimiento
psicoanaltico de los seguidores de Lacan, Colette Soler, Isidoro Vegh y
Jaques-Alain Miller, no esos que yo saco de internet que son desconocidos,
y uno dice bueno, si trae a un desconocido por ms que sea de la A.M.P., no
responsabiliza a la A.M.P. de todo lo que hace uno de sus cinco mil
miembros, vieron que yo siempre traigo number one, y despus uno del
montn, pero he citado a los tres ms grandes number one del movimiento
psicoanaltico lacaniano.
Seminario 16, clase 6, Es ms, creo que lo que se revela aqu de falta,
para no ser menos estructural, revela sin duda la presencia del sujeto, pero
de ningn otro sujeto que aquel que ha hecho el corte, aquel que separa el
denominado metalenguaje de un cierto campo matemtico, a saber,
simplemente su discurso; el corte que separa ese lenguaje de otro lenguaje
aislado, de un lenguaje de artificio, del lenguaje formal en lo cual esta
operacin el corte no es menos hecha a la medida en que revela las
propiedades que son las de la tela misma del discurso matemtico, en tanto
60

dem., clase del 5 de mayo de 1965.

139

140

que trata de los nmeros enteros, cuyo estatuto saben que no se ha

terminado y que no se terminar antes de un cierto tiempo de epilogar;
pero sobre lo cual, precisamente, el saber si esos nmeros tienen tal lugar
ontolgico o no,61 o sea, para Lacan se trata del corte en el sentido
matemtico, y lo que Lacan dice, que no se termin de entender que los
nmeros enteros, no los nmeros reales, se acuerdan los enteros?, 1, 2, 3,
si los nmeros enteros dice Lacan, que no se terminaron de escribir el
eplogo de la historia del nmero, se empez a escribir al final de 19, no en
la poca de Euclides, bien, bien tarde; Cantor, Dedekind, Frege, son los que
escribieron las lgicas de los nmeros naturales.
Lo que Lacan dice que no se ha terminado de pensar la relacin, el respaldo
ontolgico del nmero natural, para nosotros, 1 es porque hay uno, 2 es
porque hay dos, o podramos decir, el hombre se dio cuenta que haba dos,
y dijo dos; Lacan siempre sostiene que an la gente no se ha dado cuenta,
porque no se ha discutido suficientemente, que los nmeros enteros, o sea
el corte en matemtica, el corte entre uno y dos, es sin respaldo ontolgico,
sin el ser de las cosas, es al revs. Puede haber dos cosas a partir que hay
nmero dos, porque en lo real no hay dos cosas.
Son muchas las que nos faltan. Esa fue la nmero 11, y hay 20.
Detengmonos aqu en la prxima les propongo, ahora hay unos minutos
para preguntas y respuestas mejor.
Les propongo as, cortemos aqu, ya est inaugurado el tpico de la
ontologa en el mundo lacaniano, hay un guio hacia la ontologa, y cada
vez ms est en el argumento ontolgico, esto lo verificamos, el ser de las
cosas en psicoanlisis es biolgico, corporal e inclusive de tejidos, se ha
llegado a ese punto, me parece que esto est en el plasma germinal de
Weisman como argumento freudiano de 1920, nos hemos quedado en ese
problema, porque no hemos reflexionado suficientemente cosas que han
surgido un poco antes y un poco despus de 1920, que por ejemplo la
nueva formalizacin de las matemticas, no lo tenemos reflexionado, en el
psicoanlisis ni en la calle no est reflexionado.
Y avanzamos un poquito en la posicin ontolgica de Lacan, que para
Lacan es una mitologa, o sea para Lacan hay una mitologa, ya
diagnostic, que el psicoanalista como no ha teorizado bien su saber ha
recado en la ontologa, con lo cual podramos hacer ese balanceo, algo as
como o saber u ontologa? Las fallas en el saber se ontologiza ms, y que
se ontologiza porque hay dficit en el saber.
Tambin avanzamos en el sentido de que en Lacan se introduce como tema
mileriano, les voy a traer ms citas donde Lacan dice que es un tema de
Miller.
Les leo la ltima la veinte? De mis citas sobre ontologa.
61

(2008). El Seminario, Libro 16, De otro al otro, Buenos Aires, Editorial Paids, p. 91. OJO ESTA
CITA LA SAC DEL C.D. Y EN EL LIBRO NO EST IGUAL.

140

141

Est en Radiofona IV, Desde donde retorno a lo real de el E.N.S.,

ente en latn es decir del ente de la Escuela Normal Superior62
eso se llama normalianos o normalistas, saben quienes son? Colette Soler,
Jacques-Alain Miller, son todos egresados de la Escuela Normal Superior,
son como en el colegio secundario de aqu si hubieran salido los egresados
del colegio, cul es el colegio? El Buenos Aires, y en La Plata cmo se
llama? El Nacional, yo fui al Nacional te dicen, y vos decs que es.
Bueno en Francia es cole Normale Superieure, se acuerdan quin le
haca las preguntas? En Radiofona y Televisin, quin le haca las
preguntas a Lacan?, Miller, le est contestando a Miller.
Desde donde retorno a lo real de el E.N.S., es decir del ente [tant] de
la Escuela Normal Superior donde el primer da que ocup mi lugar, fui
interpelado sobre el ser que acordaba a todo eso., es Miller, lo ley,
Desde donde declinara tener que sostener mis miras de ninguna
ontologa. Desde donde declinara tener que sostener mis miras, hacia una
clnica de lo real, Lacan va en contra de eso.
Es que al ser ella, apuntada, la ontologa de un auditorio a adiestrar
en mi logia, de su onto haca yo lo vergonzoso [honteux] onto de
ontologa haca yo vergonzoso, honteux , es un onto haca yo vergenza,
entienden lo que le est diciendo a Miller? Es una vergenza que usted me
haya preguntado eso y siga en eso, es una vergenza usted se da cuenta a
quien le est.
Lo leo de vuelta?, es cmo un hierro candente en el orto, hay que tener
estmago para tragarse una de esta, uno se puede retirar a Cancn y no
volver.
Desde donde retorno a lo real de el E.N.S., es decir del ente, de la
Escuela Normal Superior donde el primer da que ocup mi lugar,
cuando lo echaron cambi de lugar fui interpelado sobre el ser que
acordaba a todo eso. Desde donde declinara tener que sostener mis miras
de ninguna ontologa.
Es que al ser ella, apuntada, de un auditorio a adiestrar en mi logia, de su
onto haca yo lo vergonzoso [honteux]
Bueno, dejamos aqu, Estela no puede exponer la prxima, vieron que
mand un mail, el 13, no se si alguno tiene preparado como para presentar.
Ah si, ya estaba, ah bueno yo me haba quedado.
Bueno, Silvana expone la prxima.
Yo retomo la siguiente a Silvana, y si tienen preguntas, si quieren hacerlo
por escrito, o referencias est buensimo me las mandan por mail, si
quieren hacer preguntas orales, podemos empezar con ellas en el comienzo
de la siguiente reunin

62

(1977). Psicoanlisis Radiofona & Televisin, Barcelona, Editorial Anagrama, pp. 44-45.

141

142

El ltimo Lacan, Clase 7

Apertura- Dr. Alfredo Eidelsztein
20/08/2009
Las citas de Lacan sobre el problema de la ontologa, mi impresin es que
podramos llegar a terminar ese trabajo en esta reunin, abre algunas puntas
bastante interesantes para que nosotros pensemos cuestiones tericas y
clnicas, y ya les cuento cmo voy a continuar y cmo voy a concluir esta
serie de presentaciones, porque ya lo tengo decidido.
En la prxima vamos a trabajar un artculo de Juan Bautista Ritvo, que
sali publicado, es muy conocido, en Imago Agenda N 120, de junio de
2008, artculo que se llama La obsesin topolgica y la llamada
transmisin integral. Ritvo tiene la virtud, tiene la importancia para
nosotros de ser prcticamente el nico psicoanalista, o sea alguien que
dentro del campo del psicoanlisis, no lo digo yo, l dice que est de
adentro, que critica a el uso de cualquier tipo de formalismo por parte de
Lacan, establece los errores que l ve en el uso, o sea lo que han hecho, por
ejemplo en Imposturas intelectuales Bricmont y Sokal, eso mismo desde el
campo del psicoanlisis, agregando por qu desde el psicoanlisis es
impertinente el uso de herramientas lgicos formales, a m me parece que
representa el espritu general del lacanismo, l no es lacaniano, Ritvo, pero
representa el espritu general del lacanismo, salvo que no lo hace por la va
de la denegacin o la desmentida, sino que hace una crtica explcita y
pblica tiene esa virtud, Y justamente vamos a trabajar
Pblico: la obsesin topolgica y la llamada?
La obsesin topolgica y la llamada transmisin integral, lo ms flojo de
todo no se guen por eso es el ttulo, que hace un diagnstico hacia Lacan
de que es obsesivo, y que por ser obsesivo, o que tiene la obsesin de la
topologa, obviamente eso nosotros no lo vamos a trabajar, el no da
obviamente ningn argumento para justificar eso, el artculo es mejor que
el ttulo, hay argumentos, que no tiene nada que ver con diagnosticar
neurosis por parte de Lacan.
Para justificar la crtica Ritvo utiliza la clase 10, de El Seminario, Libro
20, la clase es del 15/5/1973, que se llama Redondeles de cuerda. Yo
tambin voy a trabajar, siguiendo en esta perspectiva del ltimo Lacan voy
a trabajar esa clase.
Los que les cuento, porque ya no confo en nada, despus de seis aos de
los Kirchner ya no confo en nada, tampoco confo ya para nada en el texto
de los seminarios de Lacan en francs, yo siempre antes tena el prurito de
revisar bien, antes de cualquier presentacin si el tiempo me da, revisar
142

143

todo lo que presento de las citas de los seminarios de Lacan en espaol, que
sean buenas traducciones de la versin francesa, intentaba achicar el pnico
que se produce por los problemas de traduccin, ahora obviamente no
confo en absoluto, menos que menos en los textos en francs editados por
Miller.
Buscando, porque yo me acordaba que en Psiconet, en Acheronta, hay una
edicin completa establecida por ellos del Seminario 20 en francs, est
entero en Acheronta, busquen en Acheronta, la suscripcin es gratis, est
para bajarse el Seminario 20 completo, en un texto establecido en francs
hecha por un conjunto de personas que no estn puestas quienes, quiz para
evitar hacer un juicio por utilizar sin derechos ese material.
Lo us para trabajar esa clase del Seminario 20, y me encontr que haba
un montn de problemas all tambin, o sea cosas que yo deca, ay esto,
esto tampoco lo compro, y segu buscando en internet y hay una pgina que
se llama staferla.free seguramente punto com, y lo van a encontrar, y tienen
al menos quince seminarios de Lacan para bajarse con un click, en formato
word, o en formato p.d.f., a partir de los cassette de Lacan, o sea una obra
magnifica en francs, yo les dira especialmente a los jvenes que se dejen
de joder, es uno o dos aos de una clase de una hora por semana con un
profe, tan barato un profesor de francs como un psicoanalista, y en un ao
o ao y medio terminan leyendo a Lacan perfectamente, no es alemn, no
son lenguas que tengan, no es ni siquiera ingls, son lenguas que tienen la
misma estructura sintctica, y Lacan es un autor que utiliza un conjunto de
palabras, no utiliza todo el francs, con lo cual leer a Lacan si uno se
especializa en leer a Lacan, es ms fcil que leer francs, en sentido de que
si a m me dan a leer Rimbaud no entiendo nada, si me dan a leer Lacan
con el Grand Robert te lo saco, un ratito ms, un ratito menos. As que
djense de joder y aprendan.
staferla.free.fr, los ltimos doce, trece, catorce seminarios estn enteros
para hacer con un click, se los bajan en dieciocho segundos, y son de la
Ecole Lacanienne, Jacques Siboni, lo tienen, se llama lutecium.org, que lo
dirige Jacques Siboni, un trabajo, de un tipo solo inconcebible, es de las
fuentes de Lacan, si ustedes quieren escribir a mayscula tachado, o s
mayscula tachado, o raz cuadrada de menos uno, todo eso se lo bajan de
las fuentes que se llaman EcritSym y los hizo este tipo, que se llama
Jacques Siboni. El dirige una pgina, ahora tiene cientos o miles de
adherentes que se llama lutecium, que tambin de ah se obtienen los
cassette, los ms viejos estn totalmente deformados, los cassette vieron
que se estiran, no es buen material de audio, pero tambin de ah hay
material de audio, este staferla est el nombre del tipo que no me acuerdo
como se llama.
As que yo voy a trabajar el Seminario 20, de la versin Paids, de la
versin Du Seuil, todo eso est sesgado por una ideologa en el
143

144

establecimiento de los textos, no es una trampa, ustedes quieren otro

hganlo, si a ustedes no les gusta Ballesteros, lean Amorrortu, tampoco no
es para rasgarse las vestiduras, en Freud tenemos dos ediciones standard, y
uno puede elegir Ballesteros o Amorrortu, o Echeverri. Ac hay problemas
con los derechos, hay que dejar pasar ms aos para que caigan los
derechos que tiene Jacques-Alain Miller, toda esta gente est esperando que
caigan esos derechos para publicar los seminarios en ediciones, yo no s
decirles si marcadas ideolgicamente por otro sesgo yo no escuch los
cassette. Mi impresin por treinta aos de lectura de Lacan, es que estn
depurados de la maniobra mileriana. As que yo voy a trabajar esa clase que
es la diez, Redondeles de cuerda, de staferla.free.fr, se pueden bajar en
word, o sea en p.d.f. y te queda editado como est circulando en la revista,
as en formato editado, y se pueden bajar en word y lo tendran en formato
de texto para copiar y pegar
Pblico: para buscar
Buscar, copiar y pegar. No pero en podes buscar, lo que no podes hacer
es sin mucho laburo, es seleccionar, copiar y pegar, pero tambin se lo
pueden bajar en word, desde el quince seguro hasta el veintisiete est. Y
voy a terminar el recorrido luego de trabajar la crtica de Ritvo y el
problema del ltimo Lacan en relacin a este sesgo que adquirieron mis
presentaciones que yo no lo tena previsto, pero deriv en esto, voy a
terminar con lo que me parece ms arduo, y lo que me parece el verdadero
problema en Lacan y es, si el ser que lleva a la ontologa, que es una
vergenza, si proviene del lenguaje o si proviene de la filosofa. Hay todo
un movimiento en Lacan a la altura del Seminario 2, donde Lacan dice,
que proviene del lenguaje, lo que Lacan llama, muro del lenguaje; no est
muy desarrollado, hay solamente dos oportunidades donde el Seminario
2 lo dice, justamente antes de Miller, y la entrada fuerte en psicoanlisis
de problema de la ontologa el Seminario 11, en Lacan hay dos o tres
oportunidades exclusivas donde utiliza ontologa. Dos o tres de esas antes
de Miller, son del Seminario 2, porque en el Seminario 2, no se si
acuerdan es que Malanda donde est la relacin a minscula, a
minscula prima, ah Lacan ubica al muro del lenguaje, da indicaciones
clnicas y direccin de la cura en relacin al muro del lenguaje, pero
tambin tramita ste problema y la necesidad de Lacan de introducir en el
psicoanlisis sujeto y otro, es justamente una necesidad de rectificar lo que
en ese momento plantea como efecto del lenguaje, ni siquiera especfica
cuales lenguajes, todos, el lenguaje en general, todo el lenguaje?, luego
ah Lacan va a tener movimientos, y nosotros le vamos a agregar otro
problema para finalizar el recorrido, que es un argumento de los ms
frecuentes por parte de los lacanianos, y es que los lacanianos suponen que
144

145

deben rechazar a la ciencia, porque lo que objetiviza en el sentido de la

ontologa y del ser es la ciencia. As que nosotros vamos a caminar el
recorrido, con nudo del lenguaje y objetivacin, plantendonos si la
objetivacin, en el sentido de la objetivacin sustancialista la provee el
lenguaje, la filosofa, y tambin vamos a trabajar algunas citas de Lacan
donde aparece el argumento en Lacan mismo, s no es una maniobra
cientfica, y ah vamos a tener que despejar un problema, que es evidente
que es un problema, que no hay que estudiar las citas de Lacan para darse
cuenta de que es un problema, y es que cuando hablamos de objetivacin
de la ciencia, estamos diciendo que la ciencia ontologiza, o estamos
diciendo algo muy distinto, que casi no tiene nada que ver, y es que la
ciencia objetiviza en el sentido de que la ciencia requiere producir su
objeto, el objeto de la ciencia, entienden ustedes, lo que no significa que
sustancialise necesariamente, supongan, si la psicologa fuese una ciencia,
y fuese la ciencia de la conducta, la conducta sera el objeto de esa ciencia,
pero no queda tan claro que necesariamente la psicologa est diciendo, que
la conducta tiene sustancia, res extensa, ser, ontologa, entienden? Quiz
decir con objeto para la ciencia no sea nada ms que una maniobra
conceptual. Que el objeto de la ciencia sea un concepto, no algo tangible,
tridimensional
Pblico: Perdn, en ese sentido no sera parte de esta discusin que plantea
Umberto Eco, cuando ubicaba la posicin epistemolgica que tiende a
suponer que el objeto en cuestin es natural, en el sentido de tener como
una condicin en s mismo, y que por lo tanto la herramienta del
conocimiento tiene que ajustarse a esa naturaleza, ms all de lo que
pudiera estar en juego. Esa sera por ejemplo, una manera de sustancializar,
me parece que en algn sentido en Freud se plantea algo as no? La
utilizacin del modelo fsico en tanto lo que est a ser observado, a ser
conocido tiene una entidad en s misma a la que se le aplica una
herramienta adecuada, y en ese sentido me parece que la condicin de la
estructura, lo que abre es la construccin de cierto objeto en el campo
conceptual terico.
Claro, salvo que me parece que nosotros estamos trabajando con ms
diferencias, que las de Umberto Eco. Me parece que ahora estamos, del
trabajo que hicimos hace dos o tres aos sobre la Estructura ausente, si
estructura es un objeto, o si es un concepto, si es un modo instrumental de
acceder a un problema, o si hay algo que sea, del verbo ser todo el tiempo,
hay que prestar atencin al verbo ser, o si hay algo que es la estructura, si
hay estructura, o si es un concepto inventado por nosotros para operar con
ciertas realidades, fenmenos, esa dualidad de diferencias con las que
trabaja Umberto Eco, a nosotros nos resulta insuficiente. Porque por
145

146

ejemplo, en Lacan la existencia no es estrictamente equivalente a la

realidad de un concepto, o sea son ms diferencias, est el ser y el no ser, la
existencia y el concepto, si se quiere, por ejemplo. Me parece que en Lacan
es requerido la utilizacin de ms diferencias, y me da la impresin que es
requerido porque Lacan trae a la mesa de discusin esa diferencia en plus,
y es por ejemplo el nmero dos, es un concepto?, o existe el nmero dos,
y si uno revisa al menos el uso coloquial que tendemos a hacer nosotros, no
es un concepto, tampoco es un objeto, en el sentido objetal del naturalismo
psico-fsico. Me parece que todo el formalismo matemtico que Lacan
introduce, lo introduce justamente porque para Lacan hay causa de
problemas, de conflictos y soluciones que requieren una lgica ms amplia,
que no alcanza con decir es o no es u otro concepto, hacen falta ms
diferencias, y me parece que la matemtica le aporta a Lacan una forma
standard, estabilizada, milenaria, muy desarrollada con los beneficios de
ese desarrollo, los idas y vueltas de ese discurso que le habilitan ese
problema, que es lo que extraamente a Ritvo que es filsofo no le llega
como un problema, eso es lo que les voy a proponer revisar. Y de hecho la
clase 10 del Seminario 20, es una clase casi toda dedicada a la ontologa,
aunque no lo dice ni una sola vez, pero es la clase dedicada post- Lacan al
problema del ser.
Bueno eso sera el recorrido para muro del lenguaje y dems, obviamente
vamos a utilizar el artculo de mile Benveniste sobre, no me acuerdo su
ttulo, pero es el artculo de Benveniste donde el trabaja el surgimiento de
la filosofa, se dio en Grecia, porque los griegos hablaban un idioma que se
caracteriza por tener el verbo ser, que no se puede dar cuenta mediante esa
maniobra, es porque Aristteles o Platn, es porque uno pens as, y el otro
pens as, el griego, el idioma obviamente no te va a explicar esa
diferencia, ms an porque no transcurrieron tantos aos entre uno y otro,
eran el discpulo y el maestro. Pero que en la filosofa exista su origen en
Grecia, Benveniste lo asocia al que el griego se caracteriza como idioma
por poseer el verbo ser, cosa que como bien advierte Lacan, en las citas que
vamos a trabajar, no es una caracterstica de todas las lenguas, cosa que
para quin no conoce el problema suele resultar sorprendente. O sea a los
occidentales enterarse que hay lenguas que no tienen el verbo ser, les
produce casi el abismo, y cmo puede vivir esa gente?, si no pueden decir
el ser, si no pueden decir si algo es o no es, ni siquiera se lo pueden
preguntar
Pblico: una pregunta, en Platn el ser no est sustancializado o s?
Si, por qu no?

146

147

Pblico: no, pens que vena, vena eso ms de la mano de la lectura de

Aristteles
No, el consenso de los autores es que desde Tales, o sea desde que hay
filosofa como tal, ya hay esta maniobra. Si se puede decir del ser que el ser
es, entonces ya est ontologizado, ya dej de ser cpula lgica, el caballo
es blanco, ah es cpula lgica, en relacin entre, pero no tiene mucho
sentido caer sustancialistamente en la relacin. Con el surgimiento de la
filosofa en Tales, que es la posicin de Heidegger, ni siquiera los
presocrticos en sentido estricto, sino los antecedentes de los presocrticos,
seran aquellos que estaban en el estado de la cosa antes que se convierta en
la metafsica occidental. Lo que hay en Platn es una salvedad al ser y es
que la idea lo preexiste, que es para nosotros impensable.
Vamos a seguir a Lacan, me parece que es conveniente, en general todos
los autores ya lo hacen, llamemos forma, a la palabra griega idea, vamos a
traducirla al espaol por forma, no por idea. Porque hoy idea es un
elemento absolutamente psicolgico, y no tiene nada que ver, y Lacan
tambin trabaja con forma, por eso articula idea de Platn a imaginario. Lo
que hay en Platn, no, que el ser no sea, sino que la idea siempre preexiste
al ser, de hecho el ser es por la idea, cosa que para nosotros hoy en
Occidente nos resulta inconcebible, las cosas son como son, y despus te
haces una idea, como dira Freud, el juicio de atribucin o juicio de
existencia, es posterior a la huella y es posterior a la vivencia, o sea
primero la vivencia, luego la huella, luego la articulacin de huella que
produce juicio, juicio es pensamiento. En Platn est al revs.
Pblico: eso que hablabas en posgrado o la teora o la experiencia
Claro, yo por eso insisto tanto en reinstalar en el psicoanlisis la polmica
entre experiencia y teora. En psicoanlisis por va de la insistencia de la
experiencia lo que se est perdiendo de vista es este problema de la
ontologa. En la clnica psicoanaltica es crucial, o sea la direccin de la
cura va hacia el norte o va hacia el sur, segn si primero la cosa es y
despus te haces una idea, o si primero est la idea y luego las cosas son. O
sea la clnica es inversa, la direccin de la cura es absolutamente inversa, y
los resultados son absolutamente distintos, lo que no significa que no haya
resultados legibles como teraputicos en ambas dimensiones, xitos
teraputicos? qu prctica podran ustedes garantizar que no los tiene? La
bruja, el chamn, el curandero, el dentista, el mdico, hasta los mdicos
tienen xitos teraputicos, no es un chiste. O sea hay un montn de
prcticas de muy diversa ndole que produce efectos teraputicos, casi para
problemas descriptos como iguales entiende no?

147

148

Cualquier tipo de problema de los que son accesibles para el mdico, no yo

prefiero con homeopata, yo alopata, yo no quiero tomar nada ni alopata,
yo hago meditacin, y lo contas a uno y cmo te va?, y el otro cmo te
va?, y el otro cmo te va?, y todos te dicen bien, bien, bien, quiere decir
que los resultados teraputicos hay siempre, y si ustedes me dijesen, pero
bueno, en que porcentaje, y es imposible de medir, no hay epidemiologa
de esto, y ese mito inventado por los psicoanalistas, que si no te curas el
sntoma con un psicoanalista te vuelve peor, dejmonos de joder a quin
van a convencer con esa boludez, es una boludez, no se verifica eso. A m
to gordo que vive en Israel, mi to gordo que vive en Israel, dejme de
joder, no se puede sostener eso. Efectos teraputicos hay, la diferencia es
tica, que posicin asumen ustedes frente al sufrimiento, cmo lo conciben,
cmo plantean resolverlo, y que tipo de soluciones se producen. Pero no
ponemos en tela de juicio el valor teraputico, los milerianos tienen un
enorme xito teraputico, no quiere decir nada eso, como nosotros tenemos
un enorme xito teraputico, todos tienen un enorme xito teraputico, vos
preguntas a cualquier practicante, va a decir no, yo practico esto porque
para m es lo mejor, o sea en esa va est muerta, por eso especialmente,
tambin por eso hay que discutir ideas, para que quede clara cul es la
diferencia tica.
Les quiero recomendar para estos problemas, pero yo no los puedo encarar
porque no estoy orientado as en estas presentaciones que estoy haciendo, y
ya no tengo lugar dnde presentarlo, pero quera recomendarles dos
materiales muy interesantes para reflexionar sobre el problema del cuerpo,
que es uno de los andariveles fundamentales de esta problemtica del
cuerpo.
Hice una presentacin en el curso de postgrado de la Universidad Nacional
de La Plata, sobre el programa de investigacin, donde acentu ms que
nunca el problema terico en psicoanlisis como diagnstico de Lacan, etc.
etc., y una pregunta que me hicieron es el cuerpo, esa pregunta que te dan
ganas de decir, y el cuerpo qu?, el problema de la persona que, tena
ganas de decirme algo as esa persona, muy lindo lo que decs, o sea no te
lo puedo criticar porque no encontr un error garrafal para hacrtelo
mierda, todo muy lindo, pero no est el cuerpo, y no estando el cuerpo esto
es superficial, pajero, redundante, insignificante.
Dos materiales, uno no es fundamental, no es crucial, pero es formador, que
es Una historia del cuerpo en la Edad Media, a m me lo recomend
Juliana Zaratiegui de Apertura de La Plata, el autor es Jacques Le Goff, y
Jacques Le Goff fue uno de los principales estudiosos del medioevo, uno de
los ms grande de lo medievalista, fallecido hace poco.
Comentario: cmo es el apellido?

148

149

Una historia del cuerpo en la Edad Media, Le Goff 63, en este libro se
trabaja muy bien con los lmites del argumento, porque se trabaja
excelentemente bien, que el cuerpo tiene una historia, y que en Occidente
no se sabe que el cuerpo tiene una historia, eso est muy bien trabajado y
est muy bien presentado, es un libro magnfico, de fcil lectura. Y este que
es fundamental que yo no lo tena pero lo saqu de este, esa es la ventaja de
leer libros, que te enteras de la existencia de otros libros que estn muy
buenos, que es de Marcel Mauss, Las tcnicas del cuerpo64, este es
fundante, este inaugur las tcnicas del cuerpo.
Comentario: maestro de Dumont
Maestro de todos, este es un groso, este es master.
Comentario: son, las tcnicas del
Del cuerpo.
Comentario: est dentro de la ciencia,
Artculo generalmente publicado en el Journal de Psychologie N 32, en
abril de 1936, y la presentacin, porque es una conferencia es de 1934.
Bueno de ste podramos decir que quiz Foucault obtiene la lgica de la
tcnica de los dispositivos.
Bueno, este tipo dice, que estaba una vez en la cama, este luch en la
primera guerra mundial, Marcel Mauss, muchas de las cosas que utiliza
cmo ejemplo son de la primer guerra. Y dice que viendo caminar en el
hospital a las enfermeras, dijo, este andar, este andar yo lo conozco. Y lo
que dice es que respiramos, caminamos, corremos, nadamos en funcin de
una sociedad y de una cultura, que no es cierto que sea ni individual, ni
biolgico, ni psco-biolgico, que esas funciones son totalmente culturales.
Vieron que estar sentados en cuclillas duele, los muchachos cunto
aguantan sentados en cuclillas?, minutos, despus te duele hasta las piiii, en
Occidente, ms an slo en Occidente duele en cuclillas, en ninguna otra
civilizacin duele en cuclillas, de hecho la gente prefiere estar en cuclillas,
es un ejemplo, de algo que parecera que no boludo, las rodillas, y los
talones, y el culo te queda que parecera que fuera todo anatmico, es que
no es la posicin anatmica ms cmoda, la ms cmoda es sentarse bien
en la silla, no eso es cultural, cmo se duerme, cmo se come, cmo se
coge, est pgina por pgina descripto lo que l, es una conferencia larga,
63

-Le Goff, Jacques y Truong, Nicols. (2006). Una historia del cuerpo en la Edad Media, Buenos Aires,
Paids.
64
Mauss, Marcel. (2001). Les techniques du corps, Journal de Psychologie, XXXII, 1936,
http://pages.infinit.net/sociojmt

149

150

pero es una conferencia. Captulo por captulo, o sea si el primero es la

historia del cuerpo, el segundo ste que les recomiendo es de la cultura del
cuerpo, el cuerpo es un producto cultural, an en lo que nosotros creemos
que es su dimensin ms anatmica, fisiolgica. Muy, muy bueno, este es
maravilloso. Nada ms tcnico que las posiciones sexuales.
La nocin de acostarse, la nocin que acostarse es natural es
completamente inexacta, entienden lo que se quiere decir no?, que es un
problema de cultura, que se puede dormir perfectamente parado, acostarte
para dormir, que eso sea natural es absolutamente inexacto, y te da los
ejemplos es maravilloso.
Un ejemplo, ya nos metemos en el problema, yo ya traje mucho material
hasta ahora, espero que puedan seguir con la secuencia del argumento a
pesar de estar escandido en quince das. Ya les traje, los aturdo no
solamente con citas de Lacan, sino con citas de lacanianos, famosos e
ignotos, elijo de los dos, vieron que hago un buen mix de los ms grandes,
los diez ms grandes e ignotos total para que ustedes vayan verificando
cmo los argumentos planteados por Lacan en una orientacin, son
levantados por sus discpulos en orientacin contraria, ese es un problema
que vamos a tener que trabajar.
Se acuerdan cuando Lacan le dice a Miller, discutiendo con Miller en esta
discusin que se arma Miller Lacan, que demuestra que Miller
efectivamente fue uno de los ms grandes interlocutores de Lacan, que no
es ser ni no ser, sino que es la palpitacin de una hiancia, que cuando se
abre se cierra. Ese cuando se abre se cierra, tiene que ver tambin con esta
lgica, o sea que las propuestas de Lacan tambin se abren y se cierran, y
que justamente lo que cierra no es muchas veces el texto o el trmino
utilizado por Lacan que a veces se sacrifica y hasta utiliza neologismos,
sino el espritu subversivo respecto de ciertos considerando muy
fuertemente anclados en la ideologa Occidental.
Por ejemplo, hay un magster en anti-filosofa, un magster en antifilosofa, est gerenciado, ya que estamos frente a Tribunales, yo hoy
cuando vena para ac deca, se habrn ido los, porque hubo sainete ac
ayer.
Est administrado y dirigido por Maitreya, Institucin Analtica y
Filosfica de Quilmes, y como es un curso magster virtual, no dice nada
ms, es una pgina enorme con un montn de cursos, y tienen un master en
antifilosofa, en el temario el captulo uno es Lacan y Heidegger, en el
captulo dos es Lacan y el debate contemporneo, y el captulo tres de ese
magster es Lecturas antifilosficas, Sartre y Lacan, en el captulo siete es
Kierkegaard y Lacan, Hegel, Kierkegaard y Lacan, el captulo nueve es
Antifilosofa, materia y conocimiento.
Bueno, ellos hacen un magster en antifilosofa, el nico que hay en el
mundo, est en Argentina, siempre Argentina dando la nota, habla muy bien
150

151

de Argentina obviamente esto, pero el nico magster en antifilosofa que

hay en el mundo hace todo lo contrario de lo que Lacan dice que hay que
hacer en antifilosofa.
Les leo antifilosofa, ya lo trabajamos nosotros, pero se los vuelvo leer,
antifilosofa, con gusto la intitulara la investigacin de lo que el discurso
universitario debe a su suposicin educativa, no es la historia de las ideas,
cuan triste que lo llevara a cabo, y esto se hace en el magster de
antifilosofa, en las historias de la ideas, es para cortarse las bolas. Se dan
cuenta cmo se toma la antifilosofa de Lacan, es todo lacaniano, y se hace
la historia de las ideas, Lacan con cada uno de los autores, es exactamente
lo que Lacan dijo que no debera ser eso, creo que es el destino completo
de toda la enseanza de Lacan, que se convierta justo en lo contrario de
aquello que Lacan buscaba.
Bueno, entonces empecemos con la revisin de las notas. Vamos a trabajar
as, (pizarrn), Filosofa, Antifilosofa, Ontologa; que tanto para Lacan
como para la filosofa es el ncleo duro de la filosofa; ac tenemos
Ontologa, que es la vergonzotologa de Lacan, Lacan articula esto a
vergenza, hay una vergenza ac; y tenemos entonces aqu el ser y aqu la
tica, se dan cuenta que vergenza y tica van bien no?, a cualquiera de
nosotros la cita que voy a trabajar de la vergonzotologa, Lacan trabaja
morirse de vergenza, dice que es bien poco frecuente, no es tan poco
frecuente hay mucha gente que se ha muerto de vergenza, no se si ustedes
leyeron de Primo Levi Si esto es un hombre 65, cuando vienen los
soldados rusos a caballo, es el momento de vergenza, y vergenza de la
vergenza, vergenza compartida y vergenza ajena, no s si se acuerdan
de esa pgina de la vergenza, yo imagino que en un campo de
concentracin mucha gente debe haber muerto por vergenza, por ejemplo
vergenza de no hacer, o morir por no hacer cosas que daban vergenza,
entienden no?, as que no lo tomara tan liviano como Lacan lo dice, me
parece que hay que tener un poco de cuidado con esas cosas, pero
igualmente si algo te hace morir de vergenza es en funcin de una
posicin tica,en francs honte es vergenza.
Bueno, entonces vamos a empezar el recorrido lo ms rpido posible, son 9
y 20, hay en el Seminario 11 y slo en el Seminario 11 un tratamiento
que Lacan hace en el trmino ntico, que es un neologismo desarrollado
por Heidegger para que si distinguimos entre ser y ente, si distinguimos
entre ser y ente lo ntico, entonces la ontologa refiere al ser, lo ntico
refiere a la condicin esencial del ente, que no sea el ser. Esta es una
mnima cita de diccionario de filosofa para lo ntico en Heidegger, Lacan
lo toma Seminario 11, clase 3, Lacan por este dilogo con Miller ya, si
bien present ya el problema de la ontologa, y posicion el psicoanlisis
en relacin a la ontologa, el problema ingresa al psicoanlisis por Jacques65

(2000). Si esto es un hombre, Muchnik Editores, Barcelona.

151

152

Alain Miller, que es el dilogo Lacan Miller, y lo utiliza en las siguientes

oportunidades.
Miren que fuerte que es el impacto de Miller sobre Lacan, en el sentido de
las ideas, no estoy chicaneando con el yerno, ni ninguna de esas cuestiones,
en el mbito de las ideas, que a partir de Miller, y no hay ninguna prueba
que no sea que es a partir de Miller, que a Lacan se le ocurre dictar el
Seminario 12 como las posiciones subjetivas del ser. Directamente el
encuentro con la ontologa de Miller lo hace decidir a Lacan dictar
directamente un seminario sobre modulaciones del problema del ser en
psicoanlisis, tampoco es para, es lo que anuncia en el Seminario11 al
final, el Seminario 11 al final es todo el producto del encuentro Lacan
Miller, de hecho el resto de los interlocutores de Lacan en el seminario
jams produjeron impactos as, Mannoni produjo un impacto parecido pero
para matarlo, Lacan quera asesinarlo, el nico que se puede leer en los
seminarios de Lacan en interlocutor es ese, y no hay que perder de vista
que no lo da Lacan, anuncia que lo va a dar y, en el transcurso del intervalo
entre el Seminario 11 y el Seminario 12 no lo da, y da Problemas
Cruciales para el Psicoanlisis, lo ven a Lacan volanteando no?, entre que
lo toma como tal al problema, o que lo rechaza como tal al problema, que
es su posicin frente al problema, entienden no?
Bueno en el Seminario 11, lo que plantea Lacan es as, Lo ntico, en la
funcin del inconsciente, es la ranura por donde ese algo, cuya aventura
en nuestro campo parece tan corta, sale a la luz un instante, slo un
instante, porque el segundo tiempo, que es de cierre, da a esta captacin
un aspecto evanescente.66
Entonces, el problema que tenemos es que Lacan dice, que lo inconsciente
como ente es una ranura, considerando que ranura es lo que queda entre los
bordes, no es el borde, la ranura es lo queda entre los bordes, y que eso en
la medida en que aparece se desvanece. Con lo cual nosotros tendramos
que empezar a pensar algo que es de la ndole del ser de un agujero, que es
nuestro verdadero problema, y por otra parte que es un agujero que tiene
una modalidad que se caracteriza por aparecer e inmediatamente despus
cerrarse, ese me parece que es uno de los argumentos ms fuerte que Lacan
nos brinda para pensar qu pas con Freud en la crtica de Lacan a los
post-freudianos? Y Qu pasa con los post-lacanianos en la crtica que
nosotros les podemos hacer en su relacin con Lacan?
Que parece que hay un problema que persiste que es por estructura, y es
que la hiancia del inconsciente, la oquedad del inconsciente, la bance del
inconsciente se caracteriza, por abrirse, presentarse y luego cerrarse y
desaparecer.

66

(1986). El Seminario, Libro 11, Buenos Aires, Paids. p. 39.

152

153

En la misma clase 3, dice, El status del inconsciente, tan frgil en el plano

ntico, como se los he indicado, es tico.67 Ah ya podemos empezar a
escribir.
Y finalmente tambin en la misma clase, Si digo que su manera de
proceder es tica, no lo digo de forma impresionista: no aludo al famoso
coraje del sabio que no retrocede ante nada, o sea no es moral
imagen que ha de temperarse, como cualquier otra. Si formulo que el
status del inconsciente es tico, y no ntico, es precisamente porque l,
Freud, no lo recalca cuando da su status al inconsciente.68, es justamente
lo que Freud, no dijo, porque Freud no dijo es que el status del inconsciente
no es de la ndole de un ente, sino de la ndole de una posicin que se
asume, una posicin tica.
Y luego, no lo voy a trabajar, en Reseas del Seminario 69, que sali
publicado por Manantial, en la Resea del Seminario 11, es la otra cuarta y
nica oportunidad, en que Lacan vuelve a plantear la cuestin del
inconsciente, en su estatuto que no es ntico.
En el Seminario, hay una cita de ontologa en el Seminario 2, que yo la
voy a dejar para cuando trabajemos en prxima o en la subsiguiente, muro
de lenguaje.
La primera entonces que aparece, el Seminario 7, clase 9, que all
aparece en los titulitos que pone Miller, arriba, que son orientadores de
lectura, y son orientadores de lectura, o sea Miller hace una edicin del
texto de Lacan orientada, y orientacin es la palabra elegida por Miller, es
la orientacin lacaniana, hay una orientacin, que est muy presente en la
modalidad tan increblemente, increble, en la cual Jacques-Alain Miller ha
decidido publicar los seminarios de Lacan, y es totalmente transformados a
un texto que lleva cada dos o tres pginas la marca explcita de la posicin
del editor, respecto al texto editado. Le pone ttulos, los corta en secciones
que l le pone nmero, y le pone tambin los temas, temas que no son los
temas propuestos por Lacan, son los temas propuestos por el editor.
Bueno, en el Seminario 7, clase 9, Miller pone cmo tema orientador de
lectura, la pulsin nocin ontolgica, que ese ttulo, ese tema puesto por
Miller hay que leerlo en arco, con Seminario 11, clase 5, donde Miller
pone por ttulo, el psicoanlisis no es un idealismo, entienden cmo se
relaciona una cosa con la otra no?, porque si la pulsin es ontolgico,
entonces no es un idealismo, trabajamos con el ser, mas an lo fundamental
y esencial de lo que hacemos es operar con el ser.
Bueno, esa clase, la clase 9, del Seminario 7, termina as, es una frase
muy difcil de entender, muy, muy difcil de entender, yo la tengo ac en
francs, por si quieren hacer un cotejo con el francs, yo correg lo que me
67

Op. cit. p. 41.

dem., p. 42.
69
(1984). Reseas de enseanza. Buenos Aires, Manantial, pp. 27-30.
68

153

154

parece que la nica palabra que haba que corregir, pero si quieren la
leemos en francs en voz alta y la trabajamos. En espaol lo que dice que
me parece que est, que sigue bien el texto, es el ltimo prrafo de la clase
9, del Seminario 7 dice, Este es el trmino de nuestra investigacin de
este ao, o sea que termina la clase diciendo cmo va a terminar el ao.
Este es el trmino de nuestra investigacin de este ao el modo bajo el
cual la pregunta en lo tocante a la Cosa se plantea para nosotros. El
modo bajo el cual la pregunta en lo tocante a la Cosa se plantea para
nosotros, no se plantea que es la Cosa, sino cmo se plantea para nosotros
la pregunta por la Cosa. Sigue diciendo, Freudac viene el problema
Freud aborda esto en su psicologa de la pulsin, pues el Trieb en
francs dice, car pues el Trieb no puede limitarse en modo alguno en
modo alguno en una nocin psicolgica es una nocin ontolgica
absolutamente originaria,
Lo leo de vuelta para que vean el problema, Freud aborda esto como se
nos plantea la pregunta por la Cosa, Freud aborda esto en su psicologa
de la pulsin, pues ya que sera esta la traduccin para car, en francs
ya que el Trieb no puede limitarse en modo alguno en modo alguno en
una nocin psicolgica entonces dice, que Freud hace una psicologa de
la pulsin, pero el Trieb, y para colmo te cambia la palabra, pone pulsin en
un caso, y Trieb en alemn en otro, es una nocin ontolgica
absolutamente originaria, en francs en vez de originaria que tiene el
trmino, dice foncire, y foncire quiere decir de fondo, de base, innato,
natural, son todas la acepciones del diccionario del Grand Robert, y raro de
una acepcin que es fundamental, quiere decir que no es originaria sino
fundamental, de base, es una nocin ontolgica de base, que
responde a una crisis de la conciencia que no nos vemos forzados a
delimitar plenamente pues la vivimos.
Cualquiera sea el modo en que la vivimos, la crisis de conciencia
el sentido de lo que intento articular ante ustedes es el de intentar que
ustedes adquieran conciencia de ella.70 De ella qu?, crisis de
conciencia, que ustedes tengan conciencia de la crisis de conciencia, de
quin? de cuando? de cmo? que crisis de conciencia puede ser la que
est hablando, yo creo que es de poca, de poca y cultura, no de la crisis
de la conciencia de Freud, me parece.
Lo leo de vuelta, Este es el trmino de nuestra investigacin de este ao
el modo bajo el cual la pregunta en lo tocante a la Cosa se plantea para
nosotros. Freud aborda esto en su psicologa de la pulsin pues
pusieron, tendran que haber dicho Lacan, pero
Comentario:
70

(1988). El Seminario, Libro 7, Buenos Aires, Paids, p. 157.

154

155

Claro, pero no es objecin.

Comentario: No, es porque
Ya que, pues, hay articulaciones que continan, que no te hacen objecin.
Comentario: ah pusieron pero?
Pusieron, pues correctamente, pero que pasa que son dos frases que no
pueden articuladas con un pues, con un ya que, porque son de sentido
contrario.
Freud aborda esto en su psicologa de la pulsin, pues el Trieb no puede
limitarse en modo alguno a una nocin psicolgica est haciendo
objecin a Freud, porque Freud hizo una psicologa de la pulsin, pero el
Trieb, lo leo de vuelta, Freud aborda esto en su psicologa de la pulsin,
Lacan es un autor que hay que leerlo, con muchsima seriedad, inclusive
si es un lapsus, lo dijo se desgrabo mal, yo lo busqu en Staferla, pero
no lo tienen, los ms antiguos son los que peor estado estn, porque se
grababan en el 50 con la cinta del Geloso, ni siquiera, no se con qu.
Freud aborda esto en su psicologa de la pulsin, pues el Trieb no puede
limitarse en modo alguno a una nocin psicolgica es una nocin
ontolgica absolutamente fundamental, que responde a una crisis de la
conciencia que no nos vemos forzados a delimitar plenamente pues la
vivimos.
Quines?, yo creo que los occidentales del siglo veinte, diecinueve, veinte,
me parece que est hablando de eso, me parece que est diciendo que el
Trieb es una nocin fundamental para la crisis de conciencia que hubo para
los siglos diecinueve y veinte, y que el concepto de Trieb es
ontolgicamente fundamental para pensar la crisis de conciencia
Comentario: pero tambin la psicologa de la pulsin cerr la apertura
que fue haber introducido eso como Trieb.
Podra ser
Comentario: una lectura
Pero sera que Freud introdujo y cerr, entonces, podra ser una lectura.
Ahora, vamos por partes. No dice Lacan, que ni para pulsin, ni para Trieb,
sean ontolgicamente fundamentales por algo de la ndole de lo que
sentimos, padecemos, gozamos, cogemos, comemos, vemos, omos,
cagamos, es para una crisis de conciencia de una civilizacin, es un
diagnstico difcil para nosotros porque no te da ni siquiera los autores de
155

156

referencia, las coordenadas disciplinarias, no se sabe si es a nivel

tecnolgico, antropolgico, psicolgico, pero no pierdan de vista que para
una crisis de conciencia, que es para nosotros, yo creo entonces que es para
nuestra civilizacin, para Occidente. Al menos digo siglo diecinueve y
veinte porque es Freud y Lacan, digo el siglo de Freud, y el siglo de Lacan,
digo 1849. Y efectivamente es lo que dice Remo Bodei, que se produjo un
cambio en la concepcin del humano que tir hacia el concepto de algo
proviene del cuerpo. Pero no estamos diciendo con esto, con Lacan, de que
algo proviene del cuerpo, lo que estamos diciendo es que por la crisis de
conciencia para nuestra sociedad, cultura y poca fue necesario el
desarrollo de un concepto que va a una ontologa fundamental, si?, es muy
complejo el prrafo, lanlo si es de vuestro inters, es el ltimo de la clase
9, del Seminario 7.
Comentario: cuando habla de pulsin, luego habla de Trieb, a m me
parece que ah est hablando en la primera parte de Freud, y en la segunda,
no. Est tomando Trieb de otro autor.
Comentario:
No, pero ello.
Comentario: est en m, yo.
No, no hay indicaciones, puede ser, yo creo que no hay en Lacan indicacin
alguna, eso es lo que digo lo que nos falta las referencias autorales y
disciplinarias, te lo tir as, cerr el seminario, se fue, dejamos ac.
Comentario: en el Seminario 11, me parece que dice algo, que es por ah
ms claro, dice, la nica funcin del concepto de pulsin es poner en tela
de juicio la satisfaccin, o el concepto de satisfaccin, o sea me parece que
ah es ms claro por ah no?
Claro, nosotros ah igualmente.
Comentario: la nica funcin del concepto de pulsin.
Si claro, el Seminario 11, es un seminario destinado a destruir en sus
bases ms elementales, lo que ha quedado como pulsin en el psicoanlisis,
de hecho la propone como un montaje surrealista, ridculo, o sea lo
destruye, lo que nosotros estamos haciendo igualmente ahora es una
investigacin un poco mas sesgada hacia la articulacin de la problemtica
del ser en la relacin psicoanlisis, filosofa, ontologa, vergonzotologa,
156

157

porque ya les marqu en Colette Soler, en Isidoro Vegh y en Jacques-Alain

Miller, los nmero uno, o los casi nmero uno de las tres ms grandes
agrupaciones vigentes vivas y activas del psicoanlisis lacaniano, donde
todas van hacia el ser, entonces estoy por prurito de mtodo y por seriedad,
no salteo las citas que no me entran. Lacan propone, ac propone ontologa
en forma positiva, lo que no queda tan claro es qu est queriendo decir,
cmo una ontologa fundamental.
Bueno, lo dejamos ah al rescoldo.
Seminario 9, clase 5, Si a lo simblico Lo distinguimos de lo imaginario
y de lo real, creo tambin tener que puntualizar todo lo que podra
haber, un comentario sobre lo ntico y el inconsciente. Porque el
inconsciente es evidente, inclusive en el lacanismo, que no es posible de ser
planteado en una dimensin ntica, es por lo cual el inconsciente est
desapareciendo en el psicoanlisis lacaniano. Si el inconsciente est
desapareciendo prcticamente, lean los artculos, ms bien que la palabra
ya no se usa, el concepto ya no tiene un lugar fundamental, no pasa por ah
los problemas ni clnicos, ni teraputicos, es justamente por este
diagnstico de Lacan, de que al inconsciente es muy difcil convertirlo en
algo de la ndole de una energa corporal, es por eso que el inconsciente
est destinado a desaparecer. En ese sentido apertura y cierre pueden ser en
la lgica de una diacrona de una sesin, pero tambin apertura y cierre
puede ser para la historia del psicoanlisis, o sea donde el inconsciente es
planteado cerrado, es planteado bien cerrado, por ejemplo en las
enseanzas de Freud y de Lacan, justamente porque no es asimilable a una
dimensin ntica, a un ente consistente en el sentido de nuestras
sustancializacin material. O sea es muy fcil decir, y todo el mundo
compra sustancia gozante, no se puede decir, por eso no se dice ms,
inconsciente, ya que no se puede decir sustancia inconsciente, ni siquiera
como adjetivo de la sustancia, una sustancia que sea inconsciente es
ridculo, entienden?, por la lgica ideolgica con lo que lo utilizamos los
trminos, y los conceptos, es por eso que el inconsciente est destinado a
desaparecer, otra vez, cada cincuenta aos desaparece, otra vez va a
desaparecer el inconsciente justamente porque no tiene virtudes para
convertirse en un ente sustancial, material.
Bueno entonces, Si lo distinguimos de lo imaginario y lo real, este
registro de lo simblico creo tambin puntualizar todo lo que podra
haber all de duda dejada al margen, de lo que no vi a nadie inquietarse
abiertamente, razn de ms para disipar enseguida toda ambigedad no
se trata de una definicin ontolgica, no son aqu campos del ser que
separo.71
Lo simblico, lo imaginario y lo real, no son campos del ser los que separo.
Muy importante para la articulacin cannica ya de sentido comn entre
71

(indito). El Seminario, Libro 9, clase 5: 13 de diciembre de 1961, (sin datos).

157

158

real y ser. Entre el real del lacanismo moderno y el ser hacen yunta, pero
Lacan aclara sin ambigedades, que ni simblico, ni imaginario, ni real
remiten a campos del ser. O sea esto no es ontolgico.
Y ah entramos con las citas del Seminario 11, las ms interesantes.
Seminario 11, clase 3, La semana pasada, mi introduccin del
inconsciente mediante la estructura de una hiancia brind a uno de mis
oyentes, Jacques-Alain Miller, la oportunidad de hacer un excelente
trazado de lo que, en mis anteriores escritos, reconoci como la funcin
estructurante de una falta, y mediante un arco audaz lo empalm con lo
que d en llamar, al hablar de la funcin del deseo, la falla-en-ser.72
Entienden no?, Lacan dice, me toma de la lengua, cuando yo digo falla en
ser, y ah l me agarra en la ontologa, este es el verdadero problema, como
evitar hacer ontologa, inclusive diciendo, falta en ser o falla en ser,
entienden?
Nosotros escribisemos ser, si nosotros tenemos ser Cmo?
Comentario: no sera el ser negativizado?
Si, pero no ests haciendo ontologa igual? Si yo hago as, (pizarrn), este
es el verdadero problema, quizs sea uno de los lmites que nosotros
tengamos que resolver, si yo tacho el ser, hago o no hago ontologa igual.
Entiendan que estoy en el punto donde perfectamente podra describir la
maniobra como ontologa negativa, pero es ontologa o no? Son esas
ambigedades del lenguaje, donde casi es eliminable el efecto Banda de
Moebius, que vos avanzas por un lado, avanzas por un lado, avanzaste por
un lado, e insensiblemente tens la sensacin de estar en el lado inverso,
pero si continas ests en el mismo lado.
Entonces el problema se plantea en falla en ser o falta en ser
Comentario: cmo se dice en francs?
Manque--tre.
Despus de realizar esta sinopsis, nada intil, al menos para quienes ya
tengan algunas nociones acerca de mi enseanza, me interrog sobre mi
ontologa.
No pude responder dentro de los lmites sealados al dilogo por el
horario, y hubiera sido conveniente que me precisara primero de qu
manera deslinda l el trmino ontologa.73
O sea, ya Lacan dice, como l mordi el anzuelo, que boludo no le dije a l
que diga primero, que entiende l por ontologa.
72
73

(1986), El Seminario, Libro 11, Buenos Aires, Paids, p. 37.

dem.

158

159

Sin embargo, no quiero que crea que me pareci inapropiada su pregunta.

An dir ms: su pregunta daba precisamente en el clavo pues, en efecto,
est en juego una funcin ontolgica en esa hiancia, Francs bance,
nosotros hicimos un trabajo hace unos aos sobre la conveniencia de no
poner ah ese neologismo, y trabajar como propone Grate con oquedad.
una funcin ontolgica en esa hiancia, con la cual he credo necesario
introducir la funcin el inconsciente, por pensar que le es esencial.74
De vuelta, tenemos que Lacan, para la reflexin de la ontologa en
psicoanlisis en la medida en lo que Lacan aporta de nuevo, es
inconsciente, no es ni goce, ni pulsin, ni cuerpo.
Comentario: no entend.
No entendiste?
Comentario: no eso es lo ltimo
Lo que digo, que de vuelta nos encontramos que frente al planteo, una
funcin ontolgica en esa oquedad, con la cual he credo necesario
introducir la funcin del inconsciente.
Lo que digo, que nuevamente nos encontramos con que Lacan en su
necesidad de operar con la problemtica de la ontologa, no la hace donde
el sentido comn lacaniano pulula, que es real, ser, pulsin, goce, cuerpo
biolgico, sino que siempre la hace donde los lacanianos jams lo haran,
que es del lado del inconsciente. Y nosotros podramos avanzar y decir
ms, porque el inconsciente como concepto en Occidente hace salvedad a
la ontologa. El inconsciente cmo concepto hace salvedad a la ontologa.
Comentario: pero podra por el lado de lo ntico, tal vez, eso no est
todava del todo.
Como ntico, ya lo aclar.
Comentario: que podra ser.
Lo ntico en la funcin del inconsciente es la ranura, pero tendras que
pegar el salto con Lacan de aceptar que hay un ente que es una ranura.
Comentario: sera una oquedad.
Que sera una oquedad.
74

dem.

159

160

Comentario: la barra realidad,, o sea la del ser

Claro, Lacan tiene una tercera posicin.
Comentario: ah est lo del agujero, la oquedad.
Ni ser, ni no ser, la oquedad de un agujero.
Comentario: claro, pero sera otro dibujo.
Si, es otro dibujo.
Comentario: la lnea cerrada
Para esta nueva dimensin, es necesaria la matemtica. Sin la matemtica
esto no se puede reflexionar, anudamos, anclemos, no nos olvidemos que si
la ontologa es la esencia de la filosofa producida en un recorrido de dos o
tres vueltas con Aristteles, porque y avanzamos con Benveniste, el idioma
griego tiene el ser. No nos olvidemos que la filosofa griega, nace filosofamatemtica. Yo les vend hace un rato Tales de Mileto como el primer
filsofo griego, es ustedes lo conocen cmo matemtico. As, no se
olviden que tenemos los dos bordes, tenemos la filosofa como la reflexin
fundamental de lo que es el ser, y tambin tenemos en el mismo
movimiento creador y caracterizador de nuestra civilizacin, en lo que tiene
de dos mil quinientos, dos mil setecientos aos de continuidad, son esas
pocas notas casi que atraviesan milenios, y es que surge directamente con
los tringulos, las hipotenusas, o sea el ente que le corresponde al
inconsciente, quiz sea de la misma ndole de la entidad de un tringulo,
que tampoco se puede agarrar con la mano, no se puede introducir en un
lquido, pero existe, ahora ni son, ni no son, compete otra, por ejemplo, la
existencia en el sentido de Lacan podra corresponderle. Entonces
tendramos ser.
Comentario: de la filosofa no slo una banda, un cuadro, pintura
Desde Heidegger hay una forma de llegar a qu?
Comentario: no hay una forma de la escritura, de guin, eso del
guioncito
Bueno de hecho ese neologismo es heidegeriano, Lacan lo toma de
Heidegger, no es un neologismo de Lacan. Y cuando Lacan lo utiliza dice,
que lo toma de Heidegger, pero como yo lo utilizo, agrega, me parece que
160

161

Lacan est advirtiendo, es difcil de establecer la diferencia. Me parece que

Lacan est estableciendo que la existencia de la que l habla no es la misma
existencia de la que habla Heidegger, y me da la impresin que la de
Heidegger s se aproxima ms a un ser que jams deja de no ser, que a su
vez siempre va a tener una dimensin de ser. Me da la impresin de vuelta,
que Lacan est trabajando con otra categora, y por eso me parece que es
tan importante la diferencia epistmica entre Lacan y Heidegger. Porque
Lacan acenta siempre de la ciencia va Koyr el clculo formal
matemtico, toda ciencia no se caracteriza por un objeto, sino por una
combinatoria de elementos simblicos. Y para Heidegger la ciencia
fundamentalmente va a ser tcnica, que es la posicin alemana, desde el
nazismo para ac es la posicin alemana. O sea, me parece que hay cierta
resistencia en Heidegger, a pensar Das Ding cmo un ente matemtico.
Comentario: de manera matemtica, por supuesto, me parece que est del
lado de la escritura.
Como sea, yo no digo que sea la nica forma de pensar, de que no haya
ms diferencias para escribir. Lo que te estoy proponiendo, es que si los dos
utilizan existencia, me da la impresin que al menos Lacan intenta decir
que su concepto de existencia remite a otras problemticas de otra ndole.
Para nosotros, para achicar el pnico, para los que sientan que estn por
vomitar de las nauseas, para los que estn al borde, ya no del dormirse, sino
ya de las nauseas, del vmito, del llanto, el lamento de Portnoy, podra
escribir lamento de Portnoy, un judo, es el problema del sntoma, que
estatuto le van a dar ustedes al sntoma.
Salteo, hay citas que estn destinadas a no ser ledas, salteo un poquito,
despus vamos a volver.
Comentario: cuando le preguntan a Heidegger casi en el final de su vida,
cul va a ser el lugar ocupado por la filosofa? qu es lo que va a ocupar
el lugar que ocupaba la filosofa, y las matemticas?
No, no conozco.
Comentario: la ltima entrevista que da, est en internet, fin del verano del
76, entrevista del Spiegel
Si, el diario, Der Spiegel es un diario, como La Nacin es un diario.
Comentario: de 1976 creo que es, te puedo dar
No, ya tenemos Google
161

162

Comentario: la puedo mandar la tengo en archivo.

El remplazo de la filosofa
Comentario: qu ocupar en el futuro el lugar?
Por eso el remplazo de la filosofa sern las matemticas.
Comentario: dice as matemticas?
Comentario: si
Comentario: un destino funesto, tambin, no?
En el sentido de Heidegger, seguro. Yo lo complejizara, porque me da la
impresin que eso sera un tipo de filosofa. Que las matemticas, si uno
reflexiona sobre ellas puede ser un tipo de filosofa.
Miren
Seminario 12, clase 14, Pero en cuanto a m conocimiento, nunca se ha
revelado el trazo general; era, sin embargo all que nosotros tenemos
siempre mas facilidad de inspirarnos, es lo que resulta de un examen
simplemente ingenuo desde que la categora fue puesta en el tren. La
categora del saber. Es all que yace lo que nos permite distinguir
radicalmente, la funcin del sntoma, si tanto es que al sntoma
pudiramos darle su estatuto como definiendo el campo analizable, la
diferencia de un signo, de una opacidad que nos permite saber que hay
hepatizacin de un lbulo y de un sntoma en el sentido en que debemos
entenderlo como sntoma analizable que justamente definido, aislado como
tal en el campo psiquitrico que le da su estatuto ontolgico. Es que hay
siempre en el sntoma la indicacin que el es cuestin de saber.75
Entonces tenemos el sntoma psiquitrico, hepatizacin de un lbulo,
ontologa, psicoanlisis, sntoma es un problema de saber.
Miren lo que me lleg hoy, newsletter de introduccin al psicoanlisis, es
del Sigma. El newsletter del Sigma que llego hoy, es del 20 de agosto del
2009, 1131. Ivn lvarez, alguien lo conoce?, escribe el artculo de
portada del Sigma, Qu es un sntoma en la clnica psicoanaltica con
nios dice Ivn lvarez, Primera cuestin: qu es un sntoma? Para
comenzar me interesa plantear la diferencia entre el sntoma mdico y el
sntoma psicoanaltico. El sntoma, en el sentido mdico es una seal, un
signo de que algo est funcionando mal en la mquina orgnica llamada
cuerpo. Es un indicio de cierto desarreglo en algn sector del organismo
75

(indito). El Seminario, Libro 12, clase 14: 5 de mayo de 1965, (sin datos).

162

163

que debe ser solucionado. No hay apelacin a ningn tipo de singularidad

o subjetividad en dicho padecer.
ste no sabe ni lo que es la medicina.
La medicina reina el adagio que dice, no existen enfermedades, sino
enfermos. Y cada enfermedad es distinta en cada caso, ni se preocup por
hablar siquiera alguna vez con un mdico, ya sabe lo que es la medicina,
desastre.
Comentario:
En cambio el sntoma en el sentido analtico supone una subjetividad en
juego. En este sentido, el sntoma es entendido como un modo sustitutivo y
metafrico de gozar, de satisfaccin sexual. Para el psicoanlisis todo,
se acost con Anna Freud, Melanie Klein. Ivn tiene relaciones sexuales,
tiene orgas, todo, Melanie Klein tambin existi y Anna Freud.
Para el psicoanlisis un sntoma es una formacin de compromiso que un
sujeto establece para tramitar el goce sexual. Un modo singular de
recubrir simblicamente algo que viene, insistentemente, de lo Real. Ya
que, debido a la falta de la complementariedad sexual entre los seres
hablantes, stos no tienen otro modo de satisfacerse sino metafricamente.
El sujeto es, ante el sntoma ambiguo; ya que por un lado es un modo de
gozar que estableci, que pudo armar; pero por otro lado, es un estorbo,
como las suegra, un estorbo un impedimento en la vida cotidiana, en
la realidad, y en algn momento, puede desear desembarazarse de l. As
como el discurso mdico apuntar a tomarlo como una imperfeccin que
hay que eliminar, sin preguntarse quin o qu goza all, a travs de
medicamentos; el psicoanlisis propondr interrogar el goce puesto en
juego, a travs de la escucha, a travs del alojamiento al despliegue de la
cadena significante, teniendo como tica la puesta en acto del deseo que
habita el discurso, lo que generara por aadidura, un alivio ante el goce
mortificante.
Ven que para Lacan
Comentario: toda la frase, todo
No, no ste fue a la facultad.
Comentario: es el leru del lacanismo
ste es un choripan argentino puro, ste es un choripan porteo, le falta un
apellido moishe, lvarez Altanovich se tendra que llamar y estaramos
completos. Terrible, en veinte segundos, sin repetir, y sin soplar, el ler

163

164

completo, es magnfico estaba en la portada, si uno abra este spam,

apareca esto.
Bueno, se dan cuenta la ontologizacin, para la Lacan el sntoma es saber,
que tipo de ser le corresponde al saber. De hecho, el quin y el cmo,
tampoco se le aplican tan fcilmente al saber, entienden quin sabe?
Cuando tres matemticos simultneamente resuelven un problema de dos
mil doscientos aos, dos mil cuatrocientos aos que es el V postulado de
Euclides, Lobachevsky, Bolyai y
Comentario:
No, el prncipe de las matemticas cmo se llama?, Lobachevsky, Bolyai
y, bueno no importa.
Comentario: Gauss
Gauss, cuando los tres resuelven simultneamente, en ciudades distintas
con semanas de diferencia el V postulado de Euclides, que tiene
cuatrocientos aos antes de Cristo, como fecha de datacin, quin sabe?
Se dan cuenta que empieza a producirse un problema de la ndole de
existencias, que ya no corresponden justamente a la caracterstica, porque
l hace sujeto por individuo, el quin es la persona que vino. Uno se
pregunta por quin? Goza. Me parece que es en Lacan al menos, segn
Nancy y Badiou.
Mariana te contestara as, segn Nancy y Badiou, ahora tengo una buena
respuesta para darte, segn Nancy y Badiou es de Lacan, no es de
Heidegger, este sujeto insustancial, exclusivamente formal, y tiene un
modo peculiar de existencia, como existen las cosas formales. Existe el
teorema de la hipotenusa?, me parece que no habla de eso Heidegger
cuando se plantea la existencia a Altheia, Das Ding, se refiere a cosas ms
humanas. Lacan lleva lo humano a un borde parltre, que tiene una
existencia meramente formal. Ah es lo que nos tiene que ayudar las
matemticas, que existen como raz cuadrada de menos uno (), que no
puede existir, porque cualquier nmero elevado al cuadrado se positiviza,
no puede haber raz cuadrada de menos uno.
Comentario: porque es ms ac o ms all de lo humano.
Claro, o tendramos que ensanchar el campo de lo humano, y quizs ah se
alojara el psicoanalista, el inconsciente, introduccin del inconsciente sera
como la hipotenusa.

164

165

Comentario: si, pero no deja de ser existencia, realmente referidas al campo

de lo humano.
Claro, pero quin?, te voy a leer la cita la prxima vez, no la subsiguiente
porque ya me demor excesivamente, donde Ritvo vas a ver que no lo
considera humano, que para Ritvo lo humano, es el lenguaje, la palabra, la
poesa.
Comentario:
Claro, filosofa y letras, Dnde estaba? La facultad de psicologa, donde
se enseaba psicoanlisis en Filosofa y Letras, el Universitas Literarum,
seguimos habitando en este lugar. No se considera que lo humano, son
ciencias exactas, algunos dirn ciencias duras.
Comentario: cmo es lo de ?
Qu? lo que, cmo dira Minguito.
Comentario: yo quera preguntar si la construccin del parltre, la vas a
tomar para cuando trabajes los nudos del lenguaje.
La vamos a introducir antes porque en una de las citas Lacan hace hincapi,
en que justamente su sujeto es un parltre, que no puede ser ni tal, ni cual.
Comentario: no, porque a m me dara la impresin.
O sea, cuando vos pones parl, ese tre que te queda despus de parl, en
parltre, ese que todo el mundo traduce mal a propsito, con una
resistencia ideolgica, filosfica, cultural, freudiana, todo el mundo traduce
por ser hablante, primero hay un ser que despus habla, primero el ser y
despus viene la palabra, ese modo del ser, segn muchos autores con los
que yo tiendo a coincidir, con los que tiendo a ser yunta, Badiou, Nancy, a
veces me parece que Agamben, tienden a postular que hay una concepcin
nueva de eso siglo XX, Jacques Lacan. Que solamente existe en el decir
de, nada del psicoanlisis admite este modo en que Lacan trae el
problema. Ahora, no habla mal de los psicoanalistas, no habla mal de las
personas, no es que no estudiemos, no es que seamos atvicos, retrgrados,
fachos, mdicos, ya ni siquiera somos mdicos, la verdad somos la mayora
psiclogos, si reina un espritu mdico en nosotros es en la misma medida
que reina el espritu mdico en la sociedad, nosotros somos psiclogos.
Vieron que este chico no sabe ni lo que dice, l quiere aclarar la autoridad
en la materia quiere aclarar lo que le ensearon en psicopato 1, primera
165

166

ficha, que l no compr, hizo un resumen de un amigo, el sntoma mdico

no es el sntoma, tenes ganas de morirte, porque lo plantea como sntoma
mdico, lean de vuelta esta pgina y van a ver que sntoma mdico en
sentido puro y estricto, salvo que sea un buen mdico, que escucha al
paciente, que le va a preguntar, y bueno pero desde cuando le duele, quiz
algo de su vida cambi, ese es buen mdico, no es un psicoanalista, o me
equivoco. Quiz un buen mdico tampoco te dira no se precipite con el
remedio, hablemos un poco primero, quiz no hace falta tomar remedios
para esto. Tampoco el mdico sale corriendo necesariamente todo el tiempo
con el remedio, ese es un prejuicio de la facultad de psicologa.
Me parece que el problema que estamos tramitando es esto, y eso nos
podra dar una va para argumentar, slo para argumentar, porque podra ser
necesario para nuestra formacin, banda de Moebius, cross-cap, botella de
Klein, toro, porque quiz son los modelos mas estabilizados en el sentido
simblico para operar con estos modos de existencia, o sea Lacan se apoya
en la ciencia de este modo de existencia para nuestra operatoria sobre los
problemas particulares de este modo de existencia. Ahora si no ponemos
todo esto en tela de juicio, y nosotros hacemos un proceso muy largo
personal y conjuntamente en Apertura para discutir estos problemas, no se
nos abren siquiera como problemas. Este muchacho tiene una posicin
ontolgica firme, clarsima, l no lo sabe, si uno le preguntase pero usted
que ontologa est asumiendo? Segn que autor? Cmo no debe ser tan
boludo ste, debe decir, no se, pero no hacemos ontologa. Pero que a que
se refiere usted cuando dice nosotros hacemos ontologa, te va a decir, no
mire, esa es una pregunta filosfica, pero cita una ontologa, el
psicoanlisis podr dejar de hacer ontologa, o sern perodos antiontologa, donde ac tendremos que poner entonces, ahora se me ocurre,
tenemos que escribir inconsciente, (pizarrn), o habr. 1900 es inconsciente
en Freud, 1930 ya no es tan claro que Freud sea inconsciente, ya
inconsciente en la misma letra freudiana ya hay una posicin bastante
secundaria, ya es subsidiario del ello, y el ello ya tiene otro origen, ya no
hay tanto psicopatologa de la vida cotidiana, ni del chiste en su relacin
con el inconsciente, ni la interpretacin de los sueos, Lacan propone
volver al primer Freud, y con Lacan me parece que vuelve a aparecer un
inconsciente como cadena significante, etc., etc., etc., pero que cincuenta
aos despus de l ya no qued nada de vuelta, ya es pulsin, goce, cuerpo,
responsabilidad subjetiva. Si el inconsciente es discurso de el otro, cmo
habr responsabilidad subjetiva? Para que haya responsabilidad subjetiva,
tiene que haber ontologa, tiene que haber parte extraparte, tiene que haber
interior de alguien, y lo que pasa en tu interior macho, es responsabilidad
tuya, de quin carajo va a ser responsable de lo que pasa en tu interior?
Ahora si el inconsciente es discurso de el otro, qu quiere decir interior?
Si est estructurado como un lenguaje, Qu quiere decir? Pero claro podes
166

167

hacer como citaba Mara Ins Sarraillet la ltima vez, si lalangue es

supuracin del cuerpo, no supuracin no, secrecin del cuerpo, entonces el
inconsciente es una glndula. Cmo el inconsciente es tan palabrero, y no
se deja para nada a glndula cae en el decir, no se lo utiliza, y ac se habl
todo el tiempo de sntoma, y no se dijo una vez la palabra inconsciente, y
fund la posicin psicoanaltica mundial, histrica, dijo el psicoanlisis.
Est bien, yo respeto, si alguien puede decir, la nota que caracteriza lo que
es psicoanlisis atravesando a todos los psicoanalistas es x. Yo dira macho,
hiciste una lectura verdad, no se si estoy de acuerdo contigo, pero gracias
por el aporte, porque no queda claro que quiere decir ser psicoanalista, si
Klein es psicoanalista, si Anna Freud es psicoanalista, si Lacan es
psicoanalista, si yo soy psicoanalista, qu es ser psicoanalista? Este tipo
hace todo esto, y no requiere de inconsciente, el sntoma no es
inconsciente, pero s es inconsciente se le deshace la ontologa, y hoy el
psicoanlisis recuper toda la ontologa para la cual Lacan trabaj
incesantemente para deshacerla. Quizs sea que la ontologa sea el destino
ideolgico, filosfico, quiz la biopoltica sea nada ms que eso,
entienden, no? Que lo humano por la vertiente ontolgica pura y estricta
tenga que morder el cuerpo en su carne gentica, y el hijo de una juda ser
judo, no ser alemn. Me parece mucho ms simblico la asuncin de una
nacionalidad en un acto frente a un juez, que carne de mi carne, y los nazis
van a carne de mi carne, no al acto simblico. No te hacan renunciar al
judasmo, y jurar por el partido, hizo zafar un montn de judos, que
realmente eran muchos ms alemanes que judos, se haban asimilado
totalmente tres generaciones para atrs. Quizs la biopoltica tambin
marque esa tendencia. La pregunta es cul ser la posicin que el
psicoanalista tiene que asumir para el tipo de problema que trae su
clientela? Para el tipo de problema que nosotros tenemos con la clientela
que no tiene haber, el tipo de problema que tiene nuestra clientela.
Comentario: Alfredo, en ese sentido
Rapaport, usa clientela, se acuerdan, no?
Comentario: hablaba del cliente. En la cita donde vos ubicas la cuestin
de la funcin ontolgica, tomando por ah demasiado libremente, pero hay
me parece importante pensarlo en conjunto, cuando Badiou plantea que la
ontologa, y aclara la pregunta del ser en tanto ser, si opera como funcin
ontolgica all donde lo ubica Lacan, no tiene que ver entonces con la
funcin de la pregunta por el ser, ms que en la estabilizacin digamos en
una cuestin ontolgica, que no se si recordas la cita que haba escrito.

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Comentario: En el Seminario 11, clase 3, la funcin ontolgica en la

enseanza.
Cometario: Creo que s.
no se contestarte, no me queda claro tu argumento, y no se que podra
decirte de eso. De hecho funcin, fdx, funcin, sera en matemtica lo que
la cpula es en el lenguaje, que se ha convertido en el ser del ser, la esencia,
la verdad ms profunda y verdadera de cada cosa. O sea, es indudable que
Lacan del ser va hacia la funcin, de hecho su escrito poltico es Funcin
y campo, o sea Lacan rescata la lgica de la funcin, que para Ren Thom
funcin es el concepto matemtico fundamental. Para Ren Thom la
funcin es el concepto matemtico fundamental de la matemtica, no lo
van a encontrar tan repetida, pero tiene su lgica por qu?, porque es la
relacin simblica entre elementos simblicos, entre entes simblicos. Con
lo cual uno podra decir que si, yo tengo que reflexionar ms sobre el
problema, porque a m me parece que nosotros deberamos rechazar la
frmula funcin ontolgica, por eso nosotros tendramos que tomar otro
camino para decir nuestra posicin. Hay un problema, nosotros somos postlacanianos, o sea despus de Lacan, Lacan se muri hace un montn de
aos, treinta, que todo lo que ense en este sentido se perdi, y lo que
qued cmo su enseanza es todo contra lo cual l luch. Nosotros no
podemos hacer caso omiso de eso, en ese sentido creo que tendramos que
lograr o intentar un decir que tenga al menos un clculo de no volver a
favorecer en el sentido en que Lacan lo favoreci, el mal entendido postlacaniano. Por eso yo soy reacio a frmulas, estilo, funcin ontolgica.
Comentario: No, no claro, pero me pareca que era posible pensar, que a lo
que se est refiriendo la cita, no es tanto a la condicin ontolgica, sino a la
pregunta.
Claro, pero deja abierta la ambigedad, para un pblico que no quiere
conocer la subversin lacaniana, y que est imbuido en una ideologa que
es la de poca, que es ontologizante por si, entonces yo le hubiera dicho a
Lacan, no diga ontologa fundamental, si yo fuese el editor y l estuviese
vivo, le dira, ya djeme de joder, esto dentro de diez aos va a ser que
usted hace ontologa.
Comentario: que el concepto falta en ser, o falla en ser no ayuda a
superar el concepto
No, claro que no, l mismo dice, me tom por la lengua en el punto donde
yo hablo en falla en ser, o falta en ser, porque me dice entonces cual es su
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teora del ser, o sea, volvimos de vuelta, quiz no haya otra posibilidad que
volver a retomar como forma de bucle, lo que yo digo es que tendramos
que calcular bajo que forma lo vamos a elaborar, que forma discursiva, si le
vamos a dar neologismo, si nos vamos a apoyar en otros autores, para
intentar llevar la pelota un poquito ms adelante, no resolver el problema,
porque todo da a entender que el problema es insoluble, que esto abre y
cierra, que se va y se viene, pero que nuestro trabajo deje una marca en el
sentido de intentar llevar la discusin un poco ms adelante.
Comentario: por eso tambin te preguntaba si bamos a sentar el
neologismo del parltre, que por ms que sea anticipado en el hablante,
tambin introduce ser
Y algn clculo hay que hacer, yo hoy
Comentario: yo me qued con la pregunta concepto, tiene el cuadrito en
el pizarrn, la izquierda con el ser, quin soy? Y la de la derecha es
qu hago?
Colette Soler deca que la, la claridad de Colette Soler, el verdadero ser, no
el falso ser, esa es la peor pregunta
Comentario: pero por el otro lado de la pregunta es Qu hago?
Comentario: eso es metafsica, no se si es ontologa.
No, eso es ontologa. Ontologa y metafsica se superponen. Vos estuviste
la vez que yo expliqu, metafsica y ontologa. Metafsica y ontologa se
superponen as, (pizarrn), esto es metafsica, y lo otro es ontologa, no son
conceptos que uno pueda decir esto es metafsica, esto es ontologa. De
hecho los nombres ya son polmicos, porque ni uno, ni otro fue elegido
como nombre por Aristteles, y sin embargo todos coinciden que esto que
fue el nombre de Aristteles responde a lo que Aristteles dijo, y esto es
una retranscripcin como nombre de poca. A partir del fin del
renacimiento, empieza a decirse ontologa, con lo cual hay un montn de
problemas, pero no creas que se pueda escribir as.
Comentario: No, no, pensado decir que el ser, es
Eso es ontologa pura, la frmula de la ontologa pura, aunque est como
texto en la metafsica de Aristteles.

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Comentario: porque eso es lo que la crtica que hace Heidegger, de que el

ser , por lo que venamos conversando, no es una crtica de la ontologa,
sino una crtica
Claro, pero la crtica que hace Heidegger a la metafsica, es a la ontologa
de Occidente.
Comentario: la pregunta por expertos
Claro, que el ser en vez de ser una pregunta, es una argumentacin, en tanto
que es, en tanto que no es, ha dejado de ser pregunta. En el sentido ms de
una pregunta que conmueva las bases de la cosa, la pregunta en el sentido
de la orientacin de aletheia, donde la verdad lleva el prefijo negativo a (a), en ese sentido lo plantea Heidegger. Lacan me parece que est hablando
de otras existencias, no llevar al colmo la problematizacin del ser en
Occidente. Me parece que est hablando de otros problemas, por ejemplo el
fantasma, la frmula del fantasma, nosotros diramos as entre nosotros,
qu existencia tiene? Lacan dice, los pacientes vienen a consultarnos ya
con la frmula del fantasma escrita, buensimo, interesante indicacin
clnica, muy bien. Qu tipo de existencia es la de esa frmula? Formula
lgica. Dicho generalmente dnde est? dnde est alojada, dnde vive,
dnde habita? Ah empieza a hacer el stabitat, el dit-mensin. No,
empiezan a proliferar otras necesidades que Lacan las tramita siempre
apoyadas en las matemticas. Porque Lacan dice, hay que revisar el
concepto de dit-mensin, primero porque Occidente se le olvid que es un
concepto, y as como hay tres dimensiones, hay dos y hay cuatro, porque
son conceptuales, no es la realidad, Occidente cree que vive en la realidad
que es tridimensional, y no se da cuenta que lo est diciendo en forma
matemtica, que una vez que lo decs en forma matemtica ya no es donde
chancheamos, ya no es eso, es otra cosa.
Mi impresin es que nihilismo, biologizacin e individualismo, podran
llegar a tener la virtud de invertir la lgica argumentativa en psicoanlisis y
traer como concepto central el problema, para que quede ms claro, cual es
la posicin tica que se asume frente al problema.
Biologizacin ya es un clculo de mxima, porque nosotros tendramos que
haber escrito antes de biologizacin, biologizacin es el tipo de
ontologizacin que reina en psicoanlisis, o sea es una ontologizacin
biolgica, esa es la que reina en psicoanlisis, nosotros ya lo pusimos como
resumido.
Pero tendramos que haber puesto, en este rubro cosificacin, entificacin,
sustancialismo, llave, como si fuese resultado de un proceso biologizacin;
que tambin es una corriente muy de poca y cultura, lo que Remo Bodei
en Destinos personales, est descripto con nombre y apellido, ao y ao,
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o sea que la filosofa Occidental a mediados del 19 pas a ser asunto

mdico, y de hecho los que queran saber sobre el ser del hombre, se
empezaron a anotar en la facultad de medicina, y de hecho
Comentario: pero era humanstica la medicina,
humanstica.

toda la vida fue

Bueno, claro la medicina cientfica empieza a ser el lugar donde se van a

anotar los filsofos, Freud con la pregunta por la naturaleza de Goethe, se
anota en la facultad de medicina, hace histologa e inventa el psicoanlisis,
es un periplo muy de poca, no es una extravagancia freudiana, es un
periplo muy de poca.
Comentario: Si, encontr un libro un libro de 1905, que es una filosofa
biolgica.
Claro, que para colmo una biologa cientfica, no es una biologa
mitolgica o simblica, porque hay biologas simblicas, siglo 12, siglo
13, siglo 14 es cientfica, o sea la que ms engaada est sobre el ser que
respalda su trabajo, porque tiene el respaldo y el aval cientfico, son los que
nos engaan, el cientfico sabe que nos engaa, al menos es el prestigio que
tiene la sociedad.
Comentario: esto es como que tengo un primo en Israel, tmenlo como,
he hablado con algunos matemticos en Argentina, y dicen que hay como
un, que hay un punto en donde hay un ideal esttico lo que est
persiguiendo la matemtica. Tengo una amiga que se va de doctora,
present su tesis.
La matemtica es muchsimo mas humana de lo que supone la gente.
Comentario: es un ideal esttico
Puede ser musical. Pero si fueses un psicoanalista.
Comentario: el ideal esttico es lo que estn buscando no tiene nada que
ver con el perjuicio de la cosa, son platnicos en muchos sentidos.
Bueno, vos le preguntas a un chico de la primaria un oficio, viste
carpintero, y le decs a un psicoanalista una creacin, te va a decir poltica,
jams se le va a ocurrir que una va sublimatoria, increblemente creativa es
la matemtica. Les voy a traer el texto de Ritvo, donde l cree que las
matemticas es el ejercicio automtico de un clculo.
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Comentario: se ren, fsico Freud, se ren, no tenemos esta teora, despus

nos vamos al observatorio de La Plata y con el satlite obtenemos unas
cosas, se ren, saben exactamente de que lo que la mquina registra unos
sonidos de la galaxia tal, medida con el aparato que hoy ellos tienen, tienen
una correspondencia.
Y de hecho esos sonidos grabados por la mquina, estn grabados a partir
de un clculo anterior a la mquina.
Comentario: claro, ellos lo saben eso, porque slo se hacen los clculos.
Pero no es lo que se cree.
Comentario: estn advertidos.
No es lo que se cree, por eso vamos a trabajar tambin cuando Lacan dice,
pre-ontolgica, el inconsciente se articula a una lgica pre-ontolgica. O
sea, para que pueda haber algo de la ndole de ser, es necesario para
nosotros plantear la preexistencia del inconsciente.
Bueno, avanz mucho la hora, el plan de trabajo se dilata y vamos a
trabajar la prxima vez el resto de las citas de ontologa, y despus s
seguimos con lo que plantee hoy de Ritvo, y la clase 10 del Seminario 20
En la prxima quin presenta?

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