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JEAN GREISCH
L'ARBRE DE VIE
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(19 19-1923 )
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ISBN: 2-204-06184-0
ISSN : 0298-9972
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1. Voir Theodore KISIEL et John VAN BUREN (d.), Reading Heidegger From The
Start. Essays in His Earliest Tlwught, New York, State University Press, 1994; Jean
Fran;ois COURTINE (d.), Heidegger 1919-1929. De l'hermneutique de la facticit a la
mtaphysique du Dasein., Paris, Vrin, 1996.
AVANT-PROPOS
11
AVANT-PROPOS
D.
lo Ainsi toute la philosophie est eomme un arbre. dont les racines sont la
mtaphysique. le trone est la physique. et les branches qui sortent de ce tronc sont
toutes les alItres sciences, qui se rduisent a tmis principales, a savoir la mdeeine,
la mcanique et la morale; j'entends la plus haute et la plus parlaite morale qui,
prsupposant une entiere connaissance des autres seienees, est le dernier degr de
la sagesse (Ren DESCARTES, (E'uvres el Lettres, Paris, Gallimard, Bibliotheque de La
Pliade, 1953, p. 566).
2. Voir Wegmarken, Franefort, Klostennann, 1967, p. 195.
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DE L'ANALYTIQUE DE LA FINITUDE
A L'HERMNEUTIQUE
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schmal zwischen Mauem geschriebne
unwegsam-wahre
Hinauf und Zurck
in die herzhelle Zukunft.
Paul Celan, Anabasis
11
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12
N'est-elle pas lgere a porter, une finitude qui n'a point a se dcou
vrir dans l'preuve et dans l'effort et dans l'exprience relle d'un
dsir dont l'histoire se confond avec l'avenement de la conscience
de soi l ?
Ainsi prend forme une premiere hypothese de travail qu'il s'agira
d'tayer au cours du prsent chapitre, et qui se rattache a une
double question : Si I'ide de finitude nous renvoie a une pluralit
d'expriences, la finitude ne requiert-elle pas une hermneu
tique? Comment pouvons-nous la dfinir? Si, comme le souligne
Nabert, il faut tablir un lien fort entre I'avenement de la conscience
de soi et I'preuve de la finitude, comment ce lien se prsente
t-il a la lumiere d'une dtermination hermneutique de l'auto
comprhension?
2. Avant de poursuivre cette double question, c'est une autre
remarque de Nabert qui mrite de retenir notre attention. En se
demandant si c'est bien le mot finitude qu'il faut employer2,
l'auteur nous invite a lever la difficult d'un cran. Ce n'est pas
seulement la pluralit des expriences sous-jacentes a l'ide de fi
nitude que le philosophe doit prendre en compte ; il doit en outre
s'interroger sur la pertinence de I'expression meme de finitude.
Cela me conduit a formuler une deuxieme hypothese de travail.
Pour des raisons que j'expliquerai plus loin, je chercherai a cerner
les affinits, mais aussi les diffrences, entre trois notions : fini
tude , facticit et faillibilit . En nous rappelant une des plus
anciennes distinctions de la potique occidentale, nous pourrions
dire en premiere approximation que ce que la premiere dcline sous
le mode lgiaque, la seconde le dcline sous le mode pique et la
troisieme sous le mode tragiqu. Cela suggere, par le fait meme,
que la notion de finitude non seulement est plurivoque, mais ad
met des interprtations diffrentes. En effet, qui dit interprtation,
dit ncessairement aussi conflit des interprtations. S'il n'y avait
qu'une seule hermneutique , il n'y aurait meme pas lieu de par
ler d'hermneutique, car qu'est-ce qu'une interprtation qui est
dispense de se mesurer a des interprtations divergentes?
lbld., p. 27.
[bid., p. 38.
3. Pour la contribution de la triade classique lyrique-pique.dramatique a l'an
thropologie philosophique, voir l'ouvrage d'Emil STAISGER, Die Grundbegrif.fe der
Poetik, Zurich, Atlantis-Verlag, 1946, trad. Raphael Clis, Les Conceptsfndamentaur
de la potique, Bruxelles, Lebeer-Hossmann, 1990.
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nous fuit, mais qui hante chaque acte l ., pour dcouvrir que cela
est autre chose et plus profond 2 -.
b) Comment rejoindre cet autre chose plus profond? Une
deuxieme approche, plus fconde du point de vue hermneutique,
passe par la distinction kantienne entre le concept et le scheme sen
sible. En ngligeant provisoirement le lien que Kant tablit entre le
probleme du schmatisme et celui de la temporalisation, nous nous
demanderons d'abord quels schemes sensibles nous pouvons asso
cier aux cinq notions que nous avons isoles.
_ En prenant la notion de finitude au sens le plus troit, on peut
lui faire correspondre le scheme de la limite. Ce dernier admet au
moins trois subdivisions : le scheme de la barriere - (Schranke) tout
d'abord, qui suggere de penser la finitude sous le signe de la cl
ture; a cela s'oppose -pour citer une distinction terminologique
qui joue un rle central dans la pense kantienne - le scheme de
la frontiere _ (Grenze) qui invite a penser la finitude sous le signe
de l'ouverture; enfin, nous pouvons aborder le concept de limite a
travers le scheme de la marge - ou de la bordure, qui revient a pen
ser la finitude sous le signe de la diffrence (voire de la diffrance
au sens de Jacques Derrida).
Pour faire un pas de plus en direction d'un traitement plus her
mneutique. de ces diffrences, nous pouvons faire correspondre a
ces trois schemes des tropes ou des figures rhtoriques spcifiques.
Le scheme de la barriere correspond dans cette hypothese au sens
propre _. Celui de la frontiere nous renvoie a la foncrion de la mta
phore (toute mtaphore vive n'est-eHe pas une transgression rgle
des frontieres ?). Par contraste, le scheme de la marge correspond a
la mtonymie, dont la tradition-rhtorique a justement fait le trope
de la contigult.
_ En passant de l'ide de finitude a ceHe de contingence, s'im
pose a nous le scheme de l'accident, entendu aussi bien au sens 10
gique (que Heidegger traduitjoliment par Hinzugeratenheit) , qu'au
sens physique _. Le monde, dit le premier aphorisme du Tracta1l1S
de Wittgenstein, est tout ce qui est le cas . Or, pour l'exprience
ordinaire, diffrente en cela des propositions bien formes du 10
gicien, ce qui est le cas, ce sont plus d'une fois des accidents-,
au sens le plus ordinaire du moto Le sentiment que notre vie se
droule dans un monde qui porte la marque d'une contingence
fondamentale, de sorte qu'a tout instant nous sommes exposs a
de l'imprvu, plus d'une fois dsagrable, a trouv une iIlustration
saisissante dans la longue galerie des ex-voto qui ornent l'glise
de la Consolata a Turin. S'il fallait donner une qualification philo
sophique a ces dessins naiJs produits depuis plus d'un siecle par
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LA POSITIVIT DU SAVOIR
ET L'ANALYTIQUE DE LA FINITUDE (MICHEL FOUCAULT)
Alain
RENAUT,
lbid, p. 191.
3. lbid., p. 237,
4 lbid, p. 98.
2.
suivante : Une raison dont ces trois questions font partie de son intret essentiel,
est finie en soi? et cela n'est pas une proprit quelconque, au contraire, c'est son
essence la plus intime. Dans ces trois questions, la raison humaine veut s'assurer de
sa finitude la plus propre, (savoir) en quoi elle consiste (Ca 28, 235).
6. A.
RENAUT,
p. 260-270.
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I. Michel FOUCAULT, Les j~fots el les Choses. Une archologie des sciences humaines,
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lbid., p. 324-325.
3. lbid., p. 325.
4. lbid., p. 326.
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3. Ibid., p. 25.
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2.
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J. C' est dans eette optique que Rie~UI' propose de relire La Religioll (ll'intrieur
des limites de la simple raison de Kant. Voir Paul RIC<EUR, .IJne hermneutique
philosophique de l'espranee : Kant dans Lectures, t. 111, Aux ;'ontieres de la
philosophie, Paris, d. du Seuil, 1994, p. 19-40.
2. THOMAS n'AQUlN, Contr. Gentil. IV, 55.
3. Jean NABERT, Le Dsir de Dieu, p. 27.
4 lbid., p. 169.
5. lb/d., p. 263-380.
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L'ARBRE DE VIE
ET LA TERRE PROMISE DE LA RAISON
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PHNOMNOLOGIE MATRIELLE
ET HERMNEUTIQUE DE LA FACTICIT :
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7 [bid., p. 3g8.
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A bien des gards, l'anne 1919 est pour Heidegger l'anne des
grandes ruptures. Revenu du front de Verdun, il se voit confier la
tache, rude et dlieate, d'un enseignement abrg destin aux sol
dats revenus, comme lui, du front. Le gjanvier 1919, il annonce dans
une lettre au chanoine Engelbert Krebs sa rupture officielle avec
l'glise catholique, au systeme de laquelle illui est devenu im
possible d'adhrer. Dcidment, le fils du sacristain de MeEkirch
n'a plus rien d'un enfant de chreur. Du point de vue intellectuel
aussi cette anne, qui dbute avec le Kriegsnotsemester, porte la
marque d'un parricide. En effet, Heidegger consacre la majeure par
tie de ses enseignements a une analyse critique de la philosophie
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n'ya pas du tout de choses en gnral ; il n'y a meme pas rien, car, si
la sphere des choses domine tout, il n'y a pas non plus de "il y a". Y
a-t-ille "il y a" ? (Ga 56-57,62). Dans une transcription d'tudiant,
Kisiel a dnich une formulation encore plus tarabiscote de la
meme question : Y a-t-il seulement un "il y a", s'il n'y a qu'un "il
y a" ? /Gibt es nur ein "es gibt", wenn es nur ein "es gibt" gibt?/.
A quoi rime cette question, qui est cense nous placer au
carrefour dcisif qui dcide de la vie et de la mort de la philosophie
(Ga 56-57, 63) ? Sachant l'importance que jouera le es gibt dans la
pense ultrieure de Heidegger, l'interprete sera fortement tent
de rtroprojeter les dveloppements ultrieurs sur cette premiere
occurrence. Or, il faut se souvenir que cette expression joue un
role important chez Paul Natorp, ou elle dsigne la facticit qui 11
ses yeux est synonyrne d'irrationalit, ou encore, dans le contexte
des philosophies de la vie de l'poque, de mysticisme . Il est
significatif que Heidegger lui-meme, cherchant 11 dgager le vcu
intentionnel (Frageerlebnis) sous-jacent 11 cette question, l'associe
troitement 11 l'image de la traverse du dsert. Cette traverse
du dsert n'aurait videmment pas de sens, si elle ne nous faisait
pas accder 11 une terre promise de la raison. Aussi bien vaut-il
la peine de mditer la phrase suivante, assez surprenante : Nous
sommes alls dans l'aridit du dsert fin die Kmmerlichkeit der Wste
gegangenJ et, au lieu de connaftre temellement les choses, nous
aspirons 11 [harren darauf} comprendre en observant [zuschauend zu
verstehenj et 11 voir en comprenant (Ga 56-57,6).
Ce que cherche Heidegger, c'est d'inventer un nouveau regard
sur les phnomenes qui soit synonyrne de comprhension. Quel
peut etre ce regard? Dans la demiere lelSon du cours, sera lach
le mot dcisif : intuition hermneutique (Ga 56-57, II7)' On
comprendra alors que la terre promise de la raison, 11 laquelle la
traverse du dsert de la question y a-t-il? permet d'accder, est
celle d'une phnomnologie qualifie d'hermneutique.
Les connotations bibliques de la phrase cite 11 l'instant sugg
reraient un rapprochement avec le livre de l'Exode. Mais, de falSon
encore plus surprenante, Heidegger greffe sur l'image du dsert
le verset de la Genese qui mentionne l'arbre de vie. Il s'agit vi
demment d'une allusion voile au statut de la phnomnologie
hermneutique qu'il s'agira de conqurir. Parce qu'elle n'accom
plira sa vocation que dans la puret de la comprhension de la
vie en et pour soi (Ga 56-57, 125) elle est, pour le philosophe, cet
(( arbre de vie lui-meme.
Apres avoir localis l'arbre de vie dans le texte de Heidegger,
revenons encore quelques instants au dsert, c'est-a-dire a l'aride
!reit).
cet gard, Kisiel suggere une comparaison instructive entre
l'exprience de pense heideggrienne, invitant 11 imaginer un
monde totalement chosifi, et I'exprience husserlienne de l'an
nihilation totale du monde l . La comparaison permet d'entrevoir
l'cart entre deux conceptions opposes du (( retour aux choses
memes 2. Alors que l' exprience de pense husserlienne HOUS fait
dcouvrir la merveille des merveilles qu'est la diffrence radicale de
la nature et de la conscience, livrant acces au vcu de la conscience
intentionnelle qui dfinit une sphere absolue de sens, I'exprience
de pense heideggrienne nous fait dcouvrir I'exprience radicale
et irrductible de notre exposition au monde. C'est bien (( dans le
monde comme tel qu'il s'agit de sauter !
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J. [T]ol1te intuition donatrice est une source de droit pour la connaissance, [... ]
tOl1t ce qui s'oft're originairement a nous dans I'intuition [...] doit etre simplement
rer;u pour ce qu'il se donne (Edmund HUSSERL, Ideen I 24. dans Husserliana, 111,
p. 52,43, trad. P. Ricreur, p. 78), texte cit Ga 56-57. 109.
gique (Ga 56-57, m). C'est prcisment alors, dans la toute derniere
heure du Kriegsnotsemester, que Heidegger opere la perce her
mneutique dcisive. Il suggere de rapatrier toutes les approches
thortiques de la ralit, que celles-ci se rapportent a des conte
nus objectifs (c'est-a-dire a un quelque chose de type objectif,
objektartiges Etwas dans le schma rcapitulatif) ou a des objec
tits logico-formelles (le fOrmallogisches gegenstandliches Etwas du
schma rcapitulatif), dans l'exprience prthortique de la vie
mme. Contrairement a ce qu'on pourrait s'imaginer, ce champ
originaire d'exprience n'est pas totalement opaque ou aveugle;
il vhicule des significativits qui induisent une comprhension
lmentaire que Heidegger choisit de dsigner du terme d' in
tuition hermneutique [hermeneutische IntuitionJ (Ga 56-57, n7)'
Cette expression atteste que, des 1919, la phnomnologie heideg
grienne se dfinit comme une phnomnologie hermneutique,
dont l'originalit consiste dans le fait que le concept diltheyen du
comprendre (Verstehen) vient se greffer sur le concept husserlien
d'intuition.
Le schma rcapitulatif du cours nous rserve une derniere sur
prise, qui me semble revtir une grande importmlce pour le dbat
avec Michel Henry. Le champ du prthortique lui-mme y est
subdivis en deux branches : il y a d'abord le quelque chose
de prmondain (vorweltliches Etwas) comme moment fondamental
de la vie comme telle; il Y a ensuite le quelque chose de mon
dain (welthafies Etwas), comme moment fondamental de spheres
dtermines de vcus. Comment justifier phnomnologiquement
pareille distinction? La question est double : elle concerne aussi
bien la distinction du prmondain et du mondain que la pos
sibilit de distinguer plusieurs mondes de la vie , ou encore, de
mettre le concept de monde de la vie au pluriel, un pluriel qui
lui aussi requiert une justification phnomnologique.
Des formulations nigmatiques de la page n5, se dgage une ide
centrale : ce qui caractrise le phnomene de la vie, c'est sa capacit
de dployer une pluralit de mondes: monde esthtique, religieux,
social, etc. Si la vie a ce pouvoir, ou cette potentialit, c'est qu'elle ne
se confond avec aucun de ces mondes. D'ou la ncessit de penser
la vie qui n'est pas encore investie dans la production d'un monde
particulier et qui s'apprte seulement a s'y lancero Ici apparait un
te~e trange sous la plume de Heidegger : Lehensschwungkrafi.
HeIdegger n'a pas invent ce terme, ille reprend simplement a la
traduction allemande de 1' lan vital de Bergson par le poete ex
pressionniste Stefan George. En premiere approximation, il faudra
donc penser le prmondain comme l'quivalent heideggrien de
1' lan vital bergsonien.
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J111',1
11,
LA TAP/55E'RfE DE LA VIE
52
, '11ill
D.
a
.
'iI."
54
LA TAPISSE'R1E DE LA V/E
1. Viktor VON WEIZS.~KER, Del' Gestaltkreis. Theorie del' Eiheit von Wahmehmen
und Bewegen, Franefort, Sllht'kamp, 1973.
.
2. Didier FIlANCK, Corps el c!w', Sur la phnomnologie de Husserl, Paris, Ed. de
Minllit, 1981; Heidegger et le problerne de l'espace, 19 85 .
3. Marc RICHIR, I.e Corps. E:<sai sur l'inlriorit, faris, Hatier, 1993 .
4. Henry MAl.D1NEY, Pensa l'homme et la folL. A la lumiere de l'analyse existentiel"
el de l'ana(yse du destin, Grenoble, J. Millon, 1991.
5. Theodore K1SIEL, The Genesis ofHeidegger's Being and Time., Berkeley, Uni
versity of California Press, 1993, p. n6- 147'
55
1. Rappelons que, dans la prface iI son recueil d'articles Die geistige TVelt.
Einleitung in die Philosophl des Lebens, Dilthey dclarait que l'impulsion directrice
de sa pense philosophique avait t de vouloir comprendre la vie iI partir d'elle
meme (das Leben aus ihm selber verstehen zu wollenj (W. DILTHEY, Gesammelte
:.
Schriften, Stuttgart, Van den Hoeck & Ruprecht, t. 5, 3). On trouve l'cho de la
.&.'~"":;; l1I.eme f?nTIule dans la caract~risation que Dilthey donne de la comprhension
_ : 'raetuahsante : Leben erfasst hler Leben (t. 7, p. 136).
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56
LA 7'APTSS;;RfE DE LA V/E
57
"'':';;'' ' ' applicati~ns particulieres). Pour ~lle, t?ut es~ fondamental e~ sp
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, : ' Clal en meme temps. Dans la phenomenologIe en tant que SClence
-58
59
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1II/IRi.
'1f~;.
60
61
(Ca
58,
158).
Enfin, une autre expression fortement
auto-affection. Si l'on y ajoute le moment de la significativit
mise en vidence est weltlich gestimmt D. La vie facticielle possede
on dcouvrira les raisons qui interdisent, contrairement certaines
une tonalit mondaine D, ou mieux : elle est accorde au monde D:
analyses de Sartre, de confondre la facticit avec l'absurdit.
.. L'exprience facticielle de la vie est littralement "accorde a un
monde" (weltlich gestimmt), elle vit toujours dans (in... hineinJ un
"monde", elle se trouve (btifindet sichJ dans un "monde de la vie" D
L'autosuifisance et lajigurativit expressive de la vie
(Ca 58, 250). Nous reconnaissons ici l'amorce des existentiaux de
la Btifindlichkeit (<<affection D) et de la Stimmung (<<tonalitD) qui
Essayons d'abord de voir ce qui peut distinguer I'interprtation
inaugurent au 29 de Sein und Zeit l'analyse de la constitution
heideggrienne du phnomene de la vie de celle de Michel Henry,
existentiale du la.
autrement dit, de sonder la diffrence entre les concepts d'autosuf
fisance et d'auto-affection.
.1: Voir notamment Ga 61. 94, ou les Remarques sur Jaspers (Ga 9. 35, trad. fr.
'&le 12,
p.
21).
62
,~Monde
63
TAPISSERlE DE LA VIE
Umwelt
(Monde ambiant)
Mitwelt
(Monde commun":
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l.
Paul
RIC<EUR,
1990,
p. I5 et 345.
,.,;;,
64
f
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'
LA TAPISSERlEDE LA VIE
65
99)'
Heidegger prcise que cet aiguisement ne dfinit pas un Was
gehalt, autrement dit, une teneur quidditative. La notion de si
tuation n'est pas limite aux moments de crise ou d'exaltation
particulierement aigus qu'un sujet peut connaitre au cours de
son existence. Il s'agit au contraire d'un Wiegehalt, c'est-a-dire d'un
style d'exprience et non d'un simple contenu d'exprience (Ca
58, 83). La notion d' indication fonnelle que nous rencontrerons
plus loin pennet d'affiner cette distinction, en meme temps qu'elle
prpare le terrain a la distinction de l'existentiel et de l'existential
dans Sein und Zeit.
66
LA TAPL~SERlEDELA V/E
De l'expressivit
,::Sens d'accomplissementj
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1
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11
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Gehaltllll
Bezugssinn
(Sens de la teneur:
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ala significativit
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67
LA TAPISSERIE DE LA VIE
68
d. 1974. p. 133.
69
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70
LA PHNOMNOLOGIE
COMME COMPRHENSION ORIGINAIRE DE LA VIE EN SOl
LA TAPISSERIE DE LA VIE
71
72
Donation et prdonation
Nous avons dja vu que la donation, ce mot magique de la
phnomnologie et la pierre de scandale chez les autres (Ga 58,
5) conduit, quand il s'agit du phnomene de la vie, a la question
de savoir ce que prdonner et donner en gnral veulent dire
pour I'idalisme phnomnologique radical (Ga 58, 29)' Heidegger
prend soin de dmarquer sa propre conception de la donation de la
conception nokantienne qu'on rencontre aussi bien chez Natorp
que chez Rickert (Ga 58, 224-226). Le plus important est d'viter
la confusion avec un acte positionnel venant d'un sujet et avec la
dtermination d'un objet thorique. Aux yeux de Heidegger, le
probleme de la donation ne doit pas etre restreint a la connaissance
des choses fDingerkennenJ ni, a plus forte raison, a la "dtermination
d'un objet" (Ga 58, 227)' Ce refus vise la problmatique transcen
dantale en gnral , y compris sa version phnomnologique qui
n'atteint pas le centre de la science originaire (Ga 58, 230). Ce
que la phnomnologie hermneutique doit chercher, c'est la do
nation de situations concretes de la vie, de situan'onsfondamentales
dans lesquelles s'exprime la totalit de la vie. Dans toute situation,
la vie est pleinement prsente. Nous cherchons une situation dans
laquelle cette donation totale se dgage clairement (Ga 58, 231).
73
LA TAP/SSERlE DE LA VIE
De la dialectique
a la diahermneutique
Jl
72
Donation et prdonation
Nous avons dja vu que la donation D, ce mot magique de la
phnomnologie et la pierre de scandale chez les autres (Ga 58,
5) conduit, quand il s'agit du phnomene de la vie, a la question
de savoir ce que prdonner et donner en gnral veulent dire
pour l'idalisme phnomnologique radical (Ga 58, 29)' Heidegger
prend soin de dmarquer sa propre conception de la donation de la
conception nokantienne qu'on rencontre aussi bien chez Natorp
que chez Rickert (Ca 58, 224-226). Le plus important est d'viter
la confusion avec un acte positionnel venant d'un sujet et avec la
dtermination d'un objet thorique. Aux yeux de Heidegger, le
probleme de la donation ne doit pas etre restreint a la connaissance
des choses /DingerkennenJ ni, a plus forte raison, a la "dtermination
d'un objet" (Ga 58,7.27)' Ce refus vise la problmatique transcen
dantale en gnral D, y compris sa version phnomnologique qui
n'atteint pas le centre de la science originaire (Ga 58, 7.30). Ce
que la phnomnologie hermneutique doit chercher, c'est la do
nation de situations concretes de la vie, de situations jOndamentales
dans lesquelles s'exprime la totalit de la vie. Dans toute situation,
la vie est pleinement prsente. Nous cherchons une situation dans
laquelle cette donation totale se dgage clairement (Ga 58, 2':31).
D
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l
73
LA TAP/SSERIE DE LA V/E
De la dialectique
a la diahermneutique )}
un objet, mais pas non plus un tat d'me, etc.), avant de le discer
58,148).
lectique (Ga 58,138). Or, pour Heidegger, il n'y a pas de doute que
D.
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74
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LA TAP/SSERlE DE LA VIE
75
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DCONSTRUCTION ET/OU
HERMNEUTIQUE
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79
DE LA MARGE AU CENTRE :
LE STATUT CONTEMPORAIN DE LA DCONSTRUCTION
a un ami japonais
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1. lbid.. p. 389.
lbid.. p. 390'
3. lbid.. p. 391.
4. lbid.
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lbid.
lbld., p. 392.
3. Voir Posit;ons. Paris, d. de Minuit, 1972, p. 59.
4 Marges . De la philosophie, Paris, d. de Mipnit. '972, p. XV
5. Geoffrey BENNINGTON, Derridaba<e, Paris, Ed. on Seuil. '991.
6. Pierre V ZIMA, La IJconstruction. Une critique, Paris, PUF, 1994.
I.
2.
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DCONSTRUCTIONET/OU HERMNEUTIQUE
83
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Ibid., p. I5.
[bid., p. 18.
3. Ibid., p. 73.
I.
2.
5. Posilions, p. 75.
6. La loe-marque est un moment central de la dconstruction telle que la
pratique Denida. Voir Positions, p. 82.
7. Marges, p. 31 78.
D
1.
Posilio,",. p. 15.
84
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DCONSTRUCTIONET/OU HERMNEUTIQUE
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LA DCONSTRUCTION,
'jr,
4 PositioflS, p. 71.
LA PHNOMNOLOGIE
ET L HERMENEUTIQUE
2.
86
498 .
Positions, p. 61.
3. [bid, p. 62.
2.
4. bid.
5. Voir Paul RIC<ElJR, De I'inte'lwtation. dans Du texte a l'aetion, Essais d'hermi
"eutique ll, Paris, d. du Seuil, 1986, p. 29-31.
87
LA DCONsTRucnoN
COMME ANTIPHNOMNOLOGIE
88
D.
D.
89
D.
lbid., p. 20.
lbid., p. 21.
3. lbid, p. 26-2 7.
4 lbid, p. 27.
2.
et l'largissf'llwnt
p. 11-63.
2. Jacques DERRIDA.I,a VoiT el le Phnomerle. llllroduclioll au probleme du signe dan,
la phnomnologie de Husserl, Pars, PUF, 1967, p. 20.
D.
1,
8, p. ')5).
90
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lbid., p. 57.
lbld.
3. lbid., p. 58.
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6. lbld.
7 lbid., p. 63.
I
I
92
serlienne qu'entre les actes et les contenus intuitifs d'une part, les
actes et contenus signitifs d'autre part, il Y a une diffrence irr
ductible. Pour Husserl, il ne saurait y avoir de doute que entre la
perception d'un cot et la reprsentation symbolique de l'autre il
existe une diffrence eidtique infranchissable 1 Nier l'existence
de cette diffrence fondamentale quivaudrait au rejet du principe
des principes de la phnomnologie. Si nous ne pouvons plus dire
de l'intuition originaire qu'elle est l'exprience de l'absence et de
l'inutilit du signe 2 ., puisque la prsence est signe pour elle-meme,
alors, comme l'avoue Derrida lui-meme, toute l'argumentation hus
serlienne est menace en son principe3
Pourquoi se tourner vers les Ler;ons sur la conscience intime du temps
pour tayer ce renversement? A premiere vue, on y retrouve le pri
vilege de la ponctualit du maintenant actuel qui est le centre de
gravit de la conscience temporelle, d'ou partent les queues de co
metes. de la conscience rtentionnelle dirige vers le pass, ainsi
que les lignes des attentes diriges vers le futur de la conscience
protentionnelle. Or, tout se passe comme si le fonctionnement de
la conscience temporelle ne pouvait etre dcrit qu'en prenant pour
point de dpart un maintenant ponctuel. C'est ce privilege que Der
rida entend interroger. A ses yeux, ce privilege dfinit l'lment
meme de la pense philosophique, il est l'vidence meme, la pen
se consciente elle-meme, il commande tout concept possible de la
vrit et du sens. On ne peut le suspecter sans commencer a nu
cler la conscience elle-meme depuis un ailleurs de la philosophie
qui ote toute scurit et toutfondement possibles au discours. Et e'est
bien autour du privilege du prsent actuel, du maintenant, que se
joue, en derniere instance, ce dbat, qui ne peut ressembler a au
eun autre, entre la philosophie, qui est toujours philosophie de la
prsence, et une pense de la non-prsence, qui n'est pas forcment
son eontraire, ni ncessairement une mditation de l'absence nga
tive, voire une thorie de la non-prsence comme inconscient4
C'est dans ce contexte que surgit le concept qui deviendra le
leitmotiv de toute la pense ultrieure de Derrida : la diffrance.
Cette notion se situe au earrefour de plusieurs problemes.
I. D'abord l'altration du prsent vivant sous l'effet du souvenir
primaire: Le prsent vivantjaillit a partir de sa non-identit a soi,
et de la possibilit de la traee rtentionnelle. Il est toujours dja
une traee. Cette trace est impensable a partir de la simplicit d'un
D.
D.
D.
D.
lbid, p. 95.
lbid., p. 98.
3. lbid., p. 99.
4 lbid., p. 76.
5. lbid., p. 86.
6. lbid.
7. lbid., p. 100.
8. lbid, p. IOI.
I.
2.
2.
93
94
tI
tI
.~
tI
bid., p. 75.
1.
J.
2.
2.
La VOIx et le Phnome,ze, p.
3.
4.
5.
6.
7.
bid, p. 10 7.
bid, p. 108.
bid, p. 109.
bid, p. 108.
bid, p. 11I.
lbid, p. 81.
Jean GRONDIN, 'Universalit de l'hermnelltique, p. IX-Xl.
3. La VOIx et le Phnomene, p. 88.
4. lbid, p. 89
5. Der monologische Denker " versteht " seil/e Ilrte IJIzd dies Verstehen ist einfach das
aktllelle Bedeuten (E. HUSSERL, Logische... 11, 1, p. 74, n. 4).
6. (Jjedes AlljJassen in gewissem Sinne ein Verstehen oder Deuten ist (ibid, p. 74).
95
106.
96
4. Ideen 1, 350.
I.
DCONSTRUCTIONET/OUHERMNEUTIQlJE
97
98
DCONSTRUCTIONET/OU HERMNEUTIQUE
99
100
101
.......... (1,
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102
.;,
103
104
Mro~mOCn&E~Um~~unQ~
l.
105
A" '\.,. .
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I. La destnlction n 'est done pas une casse [Zrrschlagell} critique ni une dmoli
tion [Zertrmmern}, mais un!' dcollstrnction dirige (Ga 59, 180-181).
106
DCONSTRUCTlONETIOlJ HERMNEUTIQlJE
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108
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11
I. L'image du ventriloque apparait dja ehez PLATON, voir Sop/zisle 252 b-e. Dans
une diatribe anti-heideggrienne. Hans .lONAS a aceus le dcmier Heidegger de
rduire l'homme a un simple ventriloque de l'tre Voi.. Hans .lONAS, Heidegger
el la thologie D, Hsprit, juillet-aout 1988, p. 197.
2. Pou.. une prsentalion gnrale dll eoneept d'hermneutique logique, voir
Gudrun KHNE-BERTRAM, Logik als Philosophie des Logos. ZIl Geschichte und
D.
112
113
LE LaGOS DE LA VIE
L'HERMNEUTIQUE DE LA FACTICIT
TOURNE-T-ELLE LE DOS
A LA
LOGIQUE?
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la
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1
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115
26).
Mais la meilleure fa<;on de contourner la Scylla de la logistique,
est-elle d'chouer sur l'cueil du mysticisme de l'ineffable? Dans
ce chapitre, je voudrais tablir la these inverse : non seulement les
premiers enseignements de Fribourg ne constituent pas, concer'
nant la question du statut du logique, un simple interlude, mais ils
marquent une avance dcisive et un approfondissement rel de
la rflexion. Mon hypothese est que l'hermneutique de la facticit
que Heidegger' met en chantier dans ses Frhe Freiburger Vorlesun
gen pourrait bien tre une tentative de donner COl'ps a la logique
subjective voque dans I'Habilitationsschrifi.
"0
I. Voir Cortlob FREGE, "Del' Cedan ke. Eine logische Cntersuchung", dans
{(clze Untersuchungen, G. Patzig (d.). Gttingen. Van ~en Hoeck & Ruprecht, 2" d.
1976, p; 50; trad. Claude Imbert, " La pensf'''. dans Ecrits 10{(lques et philosophiques,
Paris. Ed. du Sellil, ImI. p. 192.
2. Hermann LOTZE, Logik. Drei Bcher VOlll Denken, vom Untersuchen w,d vom
Hrkennen, Leipzig, 1874.
LELaGOS DE LA VIE
'.1"\..
n6
,!
1"
LE LOGOS DE LA VIE
I. Georg IVhscH, Del' Aufbau del' Logik auf dern Boden del' Philosophie des LebellS.
Gttinger Vo"esllngen ber Logik Ilnd Einleitllng in die Tlteorie des WsellS, Frihourg.
K. Alber, 1994 Pour une prsentation gnmlp de ['ollvrage. je renvoie a mon
tlldp : La fondation hermneutique ele la logiquf' philosophique. Lf' "phemin
hermneutique de la logique it. partir de la philosophie de la vie" seIon Georg Misch ".
dans J.. Fr. COURTINE (d. j, Phl/omnologie et logique. Pars. Presses de l'cole normale
supreure, 1996, p_ 315--342.
'l. G. MISCR, p_ 56.
3_ lbld, p. 75
4 lbid., p. 499-578. Sur la pOI'te hf'rmnelltique de pette distinction, voir Frithjof
RODI, Erkenntn des Erkannten. Zllr lIemwnelltik des 1.9. Ilnd 20. Jahrhunderts, FranefOlt,
Suhrkamp. 1990, p. 123-167.
5. G_ MISCH, p. 81 et p_ 530.
117
Tous ces indices montrent qu'on aurait tort de penser que l'int
ret que Heidegger porte a la logique et au probleme des catgories
releverait plus du temps de sa premiere formation intellectuelle,
a une poque ou il cherchait encore a se qualifier pour un poste
de philosophie mdivale et mme de philosophie chrtienne ",
que de sa problmatique personnelle. La vraie question est celle
de savoir comment le probleme des catgories est reformul dans
les premiers enseignements de Fribourg. La rponse ne va pas de
soi, tant donn que le probleme n'estjamais abord directement.
C'est pourquoi l'interprete doit porter attention au contexte o le
probleme est soulev, et pas seulement aux rares dclarations expli
cites. Ainsi seulement aurons-nous une chance de dcouvrir aquel
point la transformation du probleme des catgories pouse troite
ment l'laboration mme de l'hermneutique de la facticit.
118
y; LOGOS DE LA VIE
119
";'~
11
11
1111
Windelband aussi bien que Lask ont reconnu le lien troit entre
la logique, con<;ue comme doctrine du j ugement, et le probleme des
catgories (Ga 56-57,156). En ce sens, ils s'inscrivent dans la ligne
de la philosophie kantienne, qui affirme que l'objectivit rsulte
d'une regle de la synthese des reprsentations. Cette fonction
synthtique implique a son tour une ide tres prcise du sujet
transcendantal qu'on peut dfinir comme un simple agent de
liaison ", ou, pour reprendre une formule de Jocelyn Benoist, le
sujet de l'objet1 ".
La logique, con<;ue comme doctrine du jugement, conciut un
pacte fort avec l'pistmologie. Ce pacte a trouv un avocat parti
culierement loquent en la personne de Rickert. Ce n'est pas un
hasard si c'est ce reprsentant de la philosophie des valeurs qui est
la principale cible des questions critiques de Heidegger. Cette cri
tique s'avere d'autant plus ncessaire que Rickert a subi fortement
l'influence des Recherches logiques de Husserl, tout en se montrant
incapable d'pouser l'esprit de la phnomnologie (Ga 56-57,177
178). En soulignant I'irrductibilit de la connaissance a la simple
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120
LELOGOS DE LA VfE
121
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122
123
LE LaGOS DE LA VIE
sur les ultimes fondements catgoriaux des deux domaines (Ga 59,
n8). Or, celle-ci est domine par une ide tres dtermine de la
constitution. C'est prcisment cette ide que Heidegger entend
dconstnIire, pour des raisons que nous analyserons dans notre
prochain chapitre.
Nonobstant sa validit universelle, la radicalisation logique de
l'ide de constitution (Ga 59, 138) opre par Natorp bute sur
la vie facticielle, en meme temps qu'elle en tire sa motivation :
Facticiellement on fait achaque fois l'exprience facticielle de
l'inscurit de la connaissance dans le monde de la vie facticiel1e
(le monde ambiant et le monde commun)>> (Ga 59, 139)' L'ide de
constitution n'est universelle que parce qu'elle ne veut loien savoir
du monde propre. Elle est selbstweltunbekmmert, elle ne se soucie
guere du monde propre (Ga 59,142).
Elle a pour toile de fond le privilege, incontest depuis Platon,
de la dimension cognitive et pistmologique. Tout se passe comme
si, dans la lecture philosophique de l'exprience, le philosophe ne
s'intressait qu'aux actes cognitifs, et aux lments de l'exprience
qui se laissent transformer en savoir. La philosophie ainsi com
prise se dfinit comme prise de connaissance (Kenntnisnahme) et
le risque est grand que la prise de conscience au sens phnom
nologique soit elle-meme con<;ue comme prise de connaissance .
Dans le meme contexte, il nous faut faire tat du sens particulier
que revet le terme Einstellung dans le contexte de l'hermneutique
de la vie facticielle. Ce terme, qui est d'un usage courant dans
le lexique phnomnologique de Husserl, par exemple quand il
s'agit de distinguer 1' attitude naturelle et 1' attitude rflexive ,
'" transcendantale ou phnomnologique , dsigne ici le fait que
l'attitude thortique procede ncessairement a une slection dans
l'exprience totale de la vie facticielle. En langage de photographe,
nous pourrions dire que le propre du regard thorique est de se
servir d'une focale qui dispose d'une profondeur de champ in
suffisante. En particulier, elle laisse hors champ tout ce qui releve
du monde propre. C'est pourquoi, dans une formule saisissante,
qui rcapitule sa critique de l'ide de constitution, et qu'il rpete
a plusieurs reprises, Heidegger dit que l'attitude (Einstellung), ainsi
con<;ue, consiste dans une mise de cot (Wegstellung) 1. A cela fait
cho un passage de la Phnomnologie de la vie religieuse, ou, parlant
de l'optique thorique qui caractrise l'histoire objective, Heideg
ger prcise le double sens du terme Einstellung : d'une part, elle
nous dtourne de nous-memes, pour se focaliser exclusivement sur
un certain domaine d'objets; d'autre part, cette focalisation qui
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GNRALISATION ET FORMATION
L INDICATION FORMELLE ))
125
LE LOGOS DE LA VIE
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1,:}~ ,
12 7
LELOGOS DE LA V/E
De la fonnalisation
a l'indication forrnelle
abord, ne porte pas sur des objets, mais sur des significativits.
la phnomnologie peut-elle homologuer la these traditionnelle
1923, tire son sens du souci 1. Ce n'est que dans une optique tres
accomplie par Husserl dans les Recherches logiques et dans les Ideen,
les objets sont des "ob-jets", mais inversement, tous les ob-jets ne
gie formelle. Autrement dit : la pense n'a pas encore rompu avec
sont pas des "objets". Il y a le risque que les dterminations d'objet
l'idal de la mathesis uni;ersalis. Une phnomnologie hemlneu
Phnomime
lo
Al, bedeutet und bedeutend deuten : das Besorgen. (Ga 63, m).
l.,,1
<.<,... .
lo Ga 60, 57, avec rfrence au chapitre final du premier volume des Redterches
logiques el all d des Ideen.
2. Voir Theodore KISIEL, L'indication formelle de la facticitp : sa genese el sa
,
:!M'
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Id
I
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128
Zeit, que ce n'est qu'au semestre d't 1923 que Heidegger aurait
dcouvert que l'interprtation de la facticit en termes d'existence
requiert des catgories spcifiques, dsormais appeles existen
tiaux. Meme si, incontestablement, la notion d'existential re<;oit
dans ce cours un approfondissement considrable, directement lie
a la promotion du concept de Dasein dont nous reparlerons dans
notre dixieme chapitre, on ne saurait oublier que c'est d'abord dans
sa relecture phnomnologique de saint Augustin que Heidegger
anticipe la distinction entre existentiaux et catgories, telle qu'elle
est dfinie au 9 de Sein und Zeit (p. 44-45).
129
L'HERMNEUTIQUE PHNOMNOLOGIQUE
COMME PREMIERE LOGIQUE DE LA PHILOSOPHIE
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4, p. 288.
I. Notre traduction de ce passage choisit de remplacer Recht par Rest, pour rparer
ce qui semble manifestement etre une erreur de transcription.
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COMPRENDRE L'INCOMPRHENSIBLE
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est principiel et radical . Cela n'a pas empech plus d'un philo
(Ca 59,17),
le fait d'etre, d'exister dans cette vie et conzme cette vie, et le fait de
l'accroitre).
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COMPRENDRE L7NCOMPRHENSIBLE
encore empare. Inversement, connaitre veut dire dans ce cas " une
mdiation dirige de l'immdiat, ou une rationalisation de l'irra
tionnel, une destruction ou un arret de la vie dans le scheme des
concepts qui sont les moyens et les rsultats de l'activit formatrice
elle-meme - (ibid).
Dans son Essai sur les donnes immdiates de la conscience (188 9),
Bergson a dfini une voie d'approche tres diffrente. Parler et
connaitre forment ici une unit indivisible. Mais, comme le langage
est essentiellement au service de la maitrise du monde spatial ext
rieur, il n'est jamais adquat a l'exprience intrieure de la dure.
C'est pourquoi cette derniere peut etre dite "irrationnelle - dans
la mesure meme ou ses "phases successives, chacune unique en
son genre, sont incommensurables avec le langage 1 -. Cela conduit
Bergson a distinguer entre les" faits psychologiques internes et vi
vants et "leur image solidifie dans l'espace homogene (Ca 59,
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est a la recherche d'une logique originelle qui prcderait, en
la notion de constitution tI rpond a quelque chose et s'interroge
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FACTICIT ET HISTRICIT
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156
157
FACTICIT ETHISTOR/CIT
cdents nous ont dja fait entrevoir l'importance que cette question
revet dans le cadre de I'hermneutique de la vie facticielle. L'his
torique (das Historische), pris dans un sens qu'il s'agira de prciser
maintenant, non seulement s'y dessine comme un phnomene
spcifique, mais, pour citer une formule du premier cours de ph
nomnologie de la religion, il constitue un phnomene central
/Kernphanomen! (Ca 60,31). C'est pourquoi Heidegger affirme tres
tat dja que la phnomnologie, teHe qu'illa con;oit, est bien arme
pour exaucer la nostalgie secrete de Dilthey (Ca 56-57, 165) qui
trouvait son expression dans le projet d'une critique de la raison
historique que l'avenement des sciences historiques avait rendue
indispensable, tout comme la physique newtonienne avait rendu
ncessaire la Critique de la raison pure de Kant.
Qu'en rsulte-t-il pour le statut meme de l'hermneutique de la
vie facticieHe, qui, parce qu'eHe est historique en un sens radical,
forme le di! conducteur et l'exprience directrice de la recherche
phnomnologique (Ca 58, 253)? Des la premiere fondation de
sa phnomnologie hermneutique, Heidegger affirme que le v
ritable organon de la comprhension de la vie est l'histoire, non
comme science de l'histoire ou comme une coHection de curiosi
ts, mais comme vie vcue, teHe qu'elle accompagne la vie vivante
(Ca 58, 256). Dans le meme contexte, il propose une articulation de
la problmatique de la possession de soi-meme qui repose sur une
connexion troite entre trois expriences insparables, celle de la
situation personneHe, ceHe de l'histoire facticieHe et ceHe de la vie
en et pour soi (Ca 58, 253).
La situation personneUe
1.= ipst )
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I.:histoire facticielle
(= historicit imln~U1ente .;1
Kluver, 1988. Sur la reeption de Dilthey par le premier Heidegger, voir Charles
R. BAMBACH, Phenomenologieal Researeh as Destrulrtion : The Early Heidegger's
Reading ofDilthey., dansPhilosophy Today 3712 (1993), u5-132; Quo PGGELER. Hei
RODI" Die Bedeutung Diltheys fr die Konzeption vou "Sein uud Zeil". Zum Umfeld
von Heideggers Kasseler Vortl'iigeu (1925)., dans Fr. RODI, Erkenntnis des Erkannten.
Zllr Hermenelltik des [,9. Ilnd 20. Jahrhllnderts, Fmuefort, Suhrkamp, 19!jO, p. lO2--122;
Robel'! C. SCHARFF, Heidegger's "Approprialion" ofDilthey before Being and Time ".
1I
I. Ontologie et temparalit. Esqllisst, d'llnp interprtation iTltgralp fp Sei!l llnd Zeil ".
158
FACTICIT ET HISTORICIT
159
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160
FAeTICIT ETHISTORICIT
peuples, dit Heidegger un peu plus loin, qui ne publient pas des
documents (Urkunden) et qui ne mettent pas par crit l'ide qu'ils
se font de leur pass. En note, il renvoie a un discours prononc
en 19I3 par Adolf von Harnack devant l'Acadmie prussienne des
sciences, ou le grand historien des dogmes distingue entre his
toire vcue interne ", esprit du peuple" et destin ". Mais ne pas
prouver le besoin d'un certain type d'activit historienne" n'est
pas synonyrne d'incapacit. Heidegger refuse explicitement de dire
que ces peuples n'ont pas t capables de produire des historiens.
La formule peuples sans histoire" ne reflete pas unjugement d'in
friorit, mais a un sens purement descriptif. A plus forte raison,
on ne conclura pas hativement a un manque total de sens histo
rique ", comme si ces peuples vivaient dans un ternel prsent, une
sorte de paradis temporel, non encore contamin par la distentio
animi augustinienne. Mais tout en refusant de parler a ce sujet d'un
etre ahistorique " ou anhistorique:e, Heidegger a manifestement
un certain mal a tirer au clair la situation de ces peuples, comme le
montre le passage suivant :
l1s sont sans histoire - cela ne veut pas non plus dire, en ce
qui concerne leur etre-la, l'etre-Ia de la tribu, qu'il n'y eut pas
d'avant (FrherJ et qu'en gnral chez eux, absolument rien ne
se serait produit avant, que rien ne se passe chez eux, que rien
de dtermin se soit produit, peut-etre exactement tel que cela
se produit aujourd'hui encore. Ceux qui vivent maintenant sont
ceux qui viennent apres ceux qui ont t la avant (die Spateren
Ion FrnherenJ; ils ont un avant, ou ils furent ceci ou cela, mais ils
n'ont pas d'histoire. Cela veut dire : ils n'ont pas de tradition, ils
ne se "sentent" pas comme les successeurs de leurs prdcesseurs.
Le pass n'est pas pour eux un caractere dans lequel ils vivraient
facticiellement et qui, de quelque maniere, impregne la teneur de
leur exprience de vie; ils ne cultivent pas le pass. Les tribus sans
histoire ne vivent pas dans des situations qui sont domines par des
valuations et par l'intgration du pass signifiant (des bedeutsamen
VergangenenJ dans la sphere facticielle de la vie - meme si c'est
seulement d'une fac;on latente et habituelle. Ils vivent au jour le
jour, au gr de ce que chaque jour leur apporte. Ils n'ont pas non
plus d'avenir, pas de taches. Inversement, ce qu'ils ont f~lit et vcu
ne les intresse pas non plus. Et leurs prestations, pour autant qu'ils
en ont conscience, leur sont galement indiffrentes comme un
"rsultat" achev, qui est "pass"" (Ca 59,46).
Si l'on compare ces formulations au dveloppement que Ricreur
consacre au ternaire traditionalit, tradition, traditions \ on s'aper
c;oit aquel point le concept de tradition, tel qu'il est utilis ici,
I. Paul RICilillR, Temps et rcit, t. III : Le Temps rtifigur, Paris, d. du Seuil, 1985,
p.318-325.
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FAeTlCIT ETHISTORICIT
163
trouve d'ailleurs une citation implicite un peu plus loin dans le texte
histoire veut dire avoir ou ne pas avoir une tradition (Ga 59, 51), On
mieres tapes de son analyse ne sont encore que des stades prlimi
fait partie de l'intimit la plus intime de l'etre-la lui-meme . Elle
quel sens revet l'expression avoir une histoire dans chacun des
tenu la le-;on de Heidegger : le concept de wirkungsgeschichtliches
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169
FACTlClT ET HISTORlCIT
Meme si, aussi bien dans le texte analys ci -dessus que dans les
passages correspondants de Sein und Zeit, Heidegger ne fait jamais
appel a la notion de trace, on ne saurait construire un argumentum
a silentio sur ce simple constat. En revanche, ce silence devient
tres loquent si nous le confrontons a l'laboration de la notion de
trace dans 1emps et rcit III de Ricreur. C'est l'examen de celle-ci,
que je suivrai pour ainsi dire ala trace , qui constituera la seconde
tape de mon enquete.
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FACTICIT ET HISTORICIT
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FAeTIClT ET HISTORiClT
p.380).
Or, c'est prcisment cette distinction qui, d'apres Ricreur, oblige
de thmatiser la notion de trace, dans laquelle la caractrisa
tion meme comme historique - au sens existentiel [existential?]
du terme - prend appui sur la persistance d'une chose donne
et maniable, d'une "marque" physique, capable de guider la re
monte vers le pass 1 D. Paree que Heidegger semble avoir vacu
cette notion, Ricreur prcise en note que celle-ci occupera une
place importante D dans sa propre tentative pour reconstruire les
ponts coups par Heidegger entre le concept phnomnologique de
temps et ce qu'il appelle le concept "vulgaire" du temps2 D.
L'loge de l'enrichissement qu'apporte l'ide heideggrienne
d'historialit se double des lors d'un soup<;on d'appauvrissement.
La pense historique, dont Ricreur se fait le porte- parole, bute sur
la difficult majeure que reprsente une ide du temps qui voudrait
rapporter toutes les formes drives de la temporalit a la forme
originaire, la temporalit mortelle du souci3 Incapable de voir
comment la rptition des possibilits hrites par chacun de sa
propre drliction dans le monde pourrait s'galer a l'ampleur du
pass historique , l'historien, et le philosophe qui lui emboite le
pas, ne saurait oublier le fait que ce sont des restes visibles qui, en
fait, ouvrent la voie al'enquete sur le pass . Il faut done compenser
l'insistance excessive de l'analyse heideggrienne sur le atrait le
plus intime de l'existence, a savoir la mortalit propr .
D.
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I.
2.
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bid., p. 154.
bid., p. 153.
3. bid., p. 183.
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2. lbid.. p. 178.
3. lbid., p. 179.
4. lbid.
5. lbid., p. 180.
6. lbid.. p. 18T.
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FACTICIT ETHISTORICIT
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Du connecteur au phnomene :
enjeuxphilosophiques de la notion de la trace.
D.
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D.
D.
lbid.. p. 205.
2. lbid.. p. 205,
3. lbld.. p. 226.
4. lbid.. p. 268.
4. Pour un dbat approfondi avec les theses de Ricreur dans roptique d'une
herrnneutique des histoires de ,~e., voir Bm'khard LIEBSCH. Geschichte im Zeichen
des Abschieds, Munich, Wilhelm Fink, [996.
5. Temps et rcit, I1I, p. 331.
6.lbld.
I.
n.
I.
178
FACTICIT ETHISTORICIT
179
1. /bid., p. 355-359'
/bid.. p. 356.
2.
3. bid.
4. bid
5. /bid.. p. 357.
6. Piera AULAGNIER, L'Apprenli-historien el le J!ailre-sorcier. Du discours Identi/ianl
au discours dliranl. Paris, PUF, '98 4.
7. /bld., p. 47- 172 .
FAeTICIT ETHISTORICIT
180
5. P
AUI.-\GNIER,
p. 13.
ISI
182
_,
D.
I.
lbid. p. 203.
lbid., p. 204-205.
D.
2.
183
FAeTICIT ETHISTORICIT
lbid, p. 205-206.
lbid, p. 209.
3. lbid, p. Ig8.
I.
2.
184
de preuves, e'est bien ce que nous sommes, mais aussi des histo
riens dont la quete bute toujours sur un "dja-Ia" de nous-meme et
de l'autre qui rsiste a notre lueidation 1 . Sans ce renoneement
a la position du maitre en intrigues, la formule freudienne Wo Es
war, solllch werden - qu'on pourrait dans la perspeetive de notre
rflexion traduire par: La OU rgnait le destin anonyrne, l'histoire
singuliere doit advenir - perdrait toute lgitimit.
LA FACTICIT CHRTIENNE
HEIDEGGER LECTEUR DE SAINT PAUL
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I
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Les rflexions qui preedent nous ont dja plusieurs fois fait
antieiper quelques lments de la phnomnologie heideggrienne
de la vie religieuse qui forme d'une eertaine maniere la pieee
de rsistanee de l'hermneutique de la vie faetieielle. Comme le
signale Claudius Strube, Heidegger lui-meme a modifi le titre
initial Phnomnologie de la eonseienee religieuse , en biffant
le mot eonseienee , pour le remplaeer par le mot vie (Ga 60,
345). Dans la perspeetive de notre hypothese direetriee du eonflit
entre I'arbre de vie et I'arbre du savoir; eeUe substitution est
videmment hautement signifieative. Le but du prsent ehapitre,
ainsi que du proehain, est d'en valuer la porte pour J'laboration
d'une nouvelle eoneeption hermneutique de la philosophie de
la religion.
I.
bid., p. 199.
68.
186
est prise dans les rets du discours polmique ou apologque. Elle se sent
accuse et mme se veut accuse. Et elle rpond al'accusaon d'idologie
par une revendicaon d'utopie. Mais en acceptant de se comprendre
dans les termes de cette altemative, la foi ratifie les pseudo-concepts
qui reglent ce combat ambigu et ratifie en meme temps le rgime
de scularisation sous lequel son propre symbolisme s'est laiss
placerl ." Ricreur acheve son tude en esquissant un au-dela de
l'altemative ", command par la conviction que la foi a des racines
plus profondes que les figures de l'utopie et de l'idologie 2 ".
La maniere dont Heidegger a investi le domaine de la phno
mnologie de la vie religieuse au cours des annes 1919 a 1922
nous confronte a une alternative diffrente, mais non moins fon
damentale : celle qui oppose l'approche thique et ontologique des
phnomenes religieux. La religion peut-elle etre comprise dans les
termes de cette altemative, ou la philosophie doit-elle chercher a la
dpasser, en affirmant que la religion a des racines plus profondes ?
J'ai tent ailleurs d'tablir une t:ypologie des diffrents modeles
ou paradigmes de la philosophie de la religion, une discipline
qui, si on l'entend en un sens rigoureux, ne commence a exister
qu'a partir de l'poque postkantienne. Mon hypothese est qu'a
cot des grands paradigmes spculatif" (Fichte, Hegel, Schelling),
critique" (Kant, le nokantisme), phnomnologique" (Husserl,
Scheler) et linguistique" (Wittgenstein et les nowittgensteiniens),
commence a se dessiner, la plupart du temps dans le sillage de
la phnomnologie husserlienne, un t:ype nouveau de philosophie
de la religion qui mrite d'etre qualifi d' hermneutique 3 ". C'est
dans l'optique de ce modele phnomnologico-hermneutique ",
dont Heidegger est l'un des pionniers, qu'il s'agit d'laborer une
rponse a la question ardue et passionnante, ressemblant parfois a
une vritable gigantomachie, du statut spcifique de la philosophie
de la religion.
Cela ne veut videmment pas dire que ce ne serait que sur
le terrain de la phnomnologie hermneutique que l'opposition
thique-religion jouerait un role. Apres La Religion a l'intrieur des
limites de la simple raison de Kant, qui propose une hermneutique
philosophique de la religion a la faveur de la question Que m'est
il permis d'esprer? ", clairement domine par l'option thique, les
Discours sur la religion de Friedrich Schleiermacher, parus en 1799,
reprsentent une autre tentative de dfinir le champ d'investigation
I.
2.
LA "'ACTICIT CHRtTIENNE
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[bid, p. 61.
[bid., p. 66.
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PHNOMNOLOG1E DE LA RELIGION
ET HERMNEUTIQUE DE LA FACTICIT
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I. Voir Ga, 322, oll la mme these est taye par une citation du second Discolll's
sur la religion de Schleiermacher.
2. Sur cette notion, voir Paul RIClEUR, Le sujet convoqu. A l'cole des rcits
de vocation prophtiques dans Revue de l'lnstitut catholique de Paris, nO 28, octobre
dcembre 1988, p. 83-99.
LA FACTlCIT CHRT/ENNE
193
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LA FACTICIT CHRTIENNE
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ther et Paul sont, du point de vue religieux, les opposs les plus
radicaux (Ga 60, 67-68). A cela s'ajoute le fait que c'est prcis
l'exprience chrtienne.
Pourquoi la phnomnologie heideggrienne privilgie-t-elle
l'exprience chrtienne primitive en sa version paulinienne? Une
rponse possible serait de dire que cela permet d'chapper au pro
bleme de l'hellnisation du christianisme, que Harnack, dans son
histoire des dogmes, assimile au processus de dogmatisation. Mais
Heidegger ne pense pas qu'en s'intressant au krygme, c'est-a
dire au phnomene de la proclamation (Verkndigung), on chappe
1. Sur ce point, je renvoie a mon commcntaire de ce texte dans Ontologie el
temporalit. Esquisse d'une inlerprlation intgrale de Sein und Zeil , Paris, Pl I'~ '994,
p.42 7451 .
LA FACTICIT CHRTIENNE
199
200
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Sans doute parce qu'il n'a pas encore digr son chec pdago
gique, Heidegger ne passe pas directement de l'p'tre aux Galates
aux p'tres aux Thessaloniciens, mais il consacre tout un chapitre
( 17-22) a de nouvelles considrations mthodologiques relatives
aux taches et a I'objet de la philosophie de la religion. D'entre de
jeu, l'approche phnomnologique est mise en concurrence avec
les deux prsuppositions fondamentales de la philosophie de la re
ligion courante d'aujourd'hui (sans doute s'agit-il ici aussi d'abord
de celle de Troeltsch) : cette philosophie considere toute religion
concrete comme un cas particulier d'une structure supratemporelle
- c'est cet axiome qui explique l'importance accorde habituel
lement en philosophie de la religion a I'approche typologique :
comprendre la religion chrtienne, c'est y reconna'tre la ralisation
d'un type plus gnral de religiosit; de la religion, elle ne retient
que ce qui se laisse interprter en termes de conscience - pour
Heidegger, ce genre de comprhension quivaut a une mcompr
hension : cette maniere de poser le probleme, sous prtexte de
le comprendre, s'carte de son objet propre (versteht von ihrem ei
genen Gegenstand weg), elle fait dispara'tre l'objet. En revanche, la
tendance de la comprhension phnomnologique est de faire l'ex
prience de I'objet lui-meme en sa propre originarit (Ga 60, 76).
Cela entra'ne une seconde question importante: qu'en est-il du
rapport entre ce comprendre phnomnologique et l'histoire des
religions ? La philosophie de la religion incrimine par Heidegger
a nou un pacte intime avec la philosophie de l'histoire. Mais il
faut se rendre a I'vidence, illustre pour ainsi dire a contrario,
et de maniere caricaturale, par Spengler, que la philosophie de
l'histoire actuelle ne contribue en rien a la recherche historique
positive - et rciproquement (Ga 60, 77)' C'est pourquoi il faut
d'abord se demander comment la phnomnologie peut se servir
du matriel de l'histoire des religions. Heidegger concede qu'il est
difficile de faire l'impasse sur les rsultats de la religz'onsgeschichtliche
Schule et, de fait, il se montre bien au courant des travaux dcisifs
accomplis en ce domaine par l'cole de Gottingen, dont se rclamait
galement Troeltsch. Mais l'histoire des religions partage le meme
LA FACT/C/T CHRT/ENNE
201
202
LA FACTICIT CHRTIENNE
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QUESTIONS CRITIQUES
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1. bid., p. 64.
bid., p. [82.
3. bid., p. [81.
4. bid., p. 46.
2.
210
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les consquences5 ?
Sur cette toile de fond, il nous faut maintenant dgager les
principaux points de divergence.
I. En allant du plus priphrique au plus central, nous noterons
d'abord qu'autant l'interprtation heideggrienne se focalise sur
le corpus paulinien, autant celle de Henry privilgie le corpus
johannique. De part et d'autre, il s'agit de bien plus que d'une
simple option exgtique. Henry mobilise lui aussi des themes
pauliniens et, tout comme Heidegger, il salue en Paul un interprete
11' .
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bid, p. 144.
Ibld., p. 89 et p.
3. bid, p. 35.
4. bid, p. 54
5. bid., p. 53.
6. lbid., p. 10.
7. lbld., p. 13.
8. lbid, p. 15.
2.
I.
lbid, p. 38.
[bid., p. 170.
3. Vor Paul BEAllCIIAMP, l/un el l'aurrr leslamenr, -II, Paris, Ed. du Seuil. 1998.
4. Voir Marlenc ZARADER, La IJette illlpense. Heidegger er /'Iritage hbrai'que, Pal'is,
d. du Seuil. '990.
5. Voir Michel HENRY, ("esr moi la Vrit.
211
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LA FACTICln4 CHRTIENNE
103.
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212
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lbid, p. 18.
[bid., p. 17.
3. [bid, p. 7.
4. lbid., p. 72 .
5. [bid. P.73.
6. lbid.
7 lbid., p. 74
8. [bid., p. 95.
9. bid, p. 68.
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3. lbid., p. 2.
4 lbid., p. 59
2.
LA FACTICIT CHRTIENNE
215
4 lbid., p. 72.
5. lbid., p. 106. Dans notre prochain chapitre, nous verrons de quelle maniere
Heidegger luimeme a tent de s'approprier le motif augustinien de ringuieludo
cordis.
6. lbid., p. 107.
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216
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LA FACTICIT CHRT/ENNE
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au phnomene religieux.
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l'ame et Dieu (ou le Divin), elle porte sur l'ensemble des interpr
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bid, p. 20.
bid, p. 105.
3. bid, p. ,>5,
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2.
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3. bid, p. 30.
4 bid, p. 29
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HERMENEUTICA NOVANTIQUA
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SOUCI ET TENTATION
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SOUCIET TENTATION
223
1. Emst TROELTSCH, Augustin, die christliche Antike und das l/ilte/alter. 1m Anschlufl
an die Schri/t De civitate Dei., Berlin, 1915; Adolf VON HARNACK, Lehrbuch der
Dogmengeschichte, 3~ d. 1910, t. IIl; Wilhelm DILTHEY, Einleitung in die Geisteswissen
schqften, t. 11 (1883), (il s'agit de la partie historique, non reprise dans la traductioll
de Sylvie Mesure, Introduction aux sciences de l'esprit, Paris, Editions du Cerf, 199 2 ).
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SOUCIET TENTATION
225
RELIRE LE LIVRE
A. LA LUMIERE
DES CONFESSIONS
DE L'HERMNEUTIQUE DE LA FACTICIT
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Le phnomene de la mmoire
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JOUCIET TENTATION
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SOUCIET TENTAT/ON
Mmoire et oubli
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SOUCI ET TENTATION
233
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De la tribulation au souci
Les brefs chapitres 27-29 fournissent a Heidegger l'occasion de
dvelopper, en faisant appel a un certain nombre d'autres textes
augustiniens, sa comprhension de la vie facticielle. Ce qui se
prsente chez Augustin comme la dialectique fondamentale de l'uti
et dufrui est interprt par lui comme reprsentant les deux modes
fondamentaux du souci, plus prcisment, du se-soucier (curare).
Celui-ci revet plusieurs visages dont Heidegger cherche a cerner la
porte phnomnologique et hermneutique et qui contribuent a
1. Sur l'allure herrn~neutique de ce concept de verile, voir Jean GRONDIN, oc Hei
degger und Augnstin. Zur hermeneulischen Wahrheit . dans Ewald RICHTER (d.).
Die Frage nach der Wahrheit. FrancfOI1, Klosterrnann. 1997. p. 165-177.
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234
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SOUCIET TENTATION
235
pas une preuve, la vie humaine sur la terre, sans le moindre rpit ?
{Numquld non temptatio est vita humana super terram sine ul/o intersti
tia ?] (X 28, 39)'
Heidegger y lit I'indication formelle d'un certain nombre de traits
structurels qui caractrisent la facticit comme telle. Sa question est
de savoir, ce qui, de ce lexique chrtien de I'preuve-tentation, se
laisse transfrer au lexique philosophique de la facticit, question
deisive pour le statut meme de l'hermneutique de la facticit (Ga
60,210).
2.
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I. Sur l'cho que ce tcrnaire re<;oit dans les numros 793-308 des Penses de
Pascal, voir Jean MESNARD, La Culture au XVII' siecle, Paris, PUF, '992, p. 462-484.
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236
La concupiscence de la chair
L'analyse augustinienne procede par cercles concentriques, al
lant de la priphrie vers le centre. A la priphrie, nous avons la
concupiscence de la chair, qui forme le premier lieu anthropolo
gique d'ou merge la conscience de la diffrence de moi-meme a
moi-meme D(X 30, 41). Il faudrait videmment analyser en dtailles
mtaphores et images qui jalonnent la description augustinienne :
un piege m'est tendu avec les filets de la convoitise D(X 31, 44);
je rsiste aux sductions des yeux, pour ne pas y embarrasser les
pieds D(X 34,52); oui, je me laisse prendre misrablement, et toi
tu me dgages misricordieusement D(X 34, 53), etc. La tentation
semble essentiellement etre per<;ue comme puissance de sduction,
d'enlacement. On entrevoit ici un lien entre une phnomnologie
de la tentation et de la sduction que Heidegger retiendra comme
un des traits indicatifs-formels de la dchance. C'est dans ce
contexte tres prcis qu'il pointe le terme latin mina qui prfigure la
place que la dchance (lelj'allen) occupera dans 1'analytique exis
tentiale. Ce qui se prsente au penseur chrtien comme conscience
du caractere phmere et prissable de sa vie, veillant l'aspiration
a une vie imprissable, doit etre retenu comme un trait constitutif
de la facticit meme (Ga 60,215).
Mais ce qui est encore plus dcisif pour l'interprtation de la
notion de facticit, c'est le theme de la non-transparence de soi a
soi: C'est au point que mon esprit, s'interrogeant sur ses propres
forces, n'ose pas trop faire confiance a lui-meme; car, ce qui rside
en lui demeure le plus souvent dissimul, si l' exprience ne le lui
rvele, et par ailleurs personne ne doit etre en scurit durant cette
vie qui est appele d'un bout a l'autre une preuve D(X 28, 48). C'est
pourquoi le confesseur peut s'exclamer: Toi, sous les yeux de qui
je suis devenu pour moi-meme un probleme! D(X 33, 50).
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SOUCI ET TENTATION
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(periergia)
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perception sensible
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connaissance de soi
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Sichem
(thologie)
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3. Chagigah Il.
H. BLllMENBERG, p.
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Voir
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Sur le plan proprement religieux, ou il s'agit du combat contre la
curiosit gnostique, la stratgie apologtique de Tertullien impose
des limites tres sveres a la soif de connaitre. Cette svrit s'ex
plique par la biographie intellectuelle de l'auteur, dont Blumenberg
,
I
D ...
I.
2.
.
~
H. BLUMENBERG, p. 89.
Ibid, p. 91.
3. TERTULLIEN, De praescr. haeret. VII, 12--13 : Nous, nous n'avons pas besoin
de curiosit apres Jsus-Christ, ni de recherche apres I'vangile. Des que nous
croyons. "nous ne dsirons rien croire~ au-dela. Cal' "ce que nous croyons en premier
lieu~, c'est que nous ne devons rien croire au-dela (Paris, d. du Cerf; Sources
chrtiennes " 46, p. 97-99).
4 bid., IX. 4 : 01' une doctrine unique et prcise ne saurait etre indfiniment
cherche. II faut chercher jusqu'a ce qU'on trouve, et cmire des 'Iu'on a trouv. Rien
de plus. sinon 'Iu'il faut garder ce 'Iu'on a cru (p. 102).
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H. lkuMENBERG. p.
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traverse son etre le plus intime : Dans les tentations d'un autre
genre, en effet, j'ai une possibilit quelconque de m'explorer; ici
presque aucune (ibid.). Cette faille intime s'exprime admirable
ment dans l'aveu suivant, d'une grande fines se psychologique qui
refl(~te parfaitement la fragilit constitutive du moi narcissique: je
ne voudrais pas que meme l'approbation d'une bouche trangere
augmentiit ma joie d'avoir en moi un bien quelconque. En ralit,
non seulement elle l'augmente, je l'avoue; mais encore un bliime
la diminue. Et quand cette misere qui est la mienne me trouble, il
se glisse en moi une excuse; ce qu'elle vaut, tu le sais, toi o Dieu;
car moi, elle me rend indcis (X 37, 61). Le confesseur dcouvre
ici qu'une blessure narcissique fait d'autant plus mal qu'il n'y a pas
de parade possible.
L'indcision - ce que Ricreur appelle la fragilit affective, troi
sieme visage de la faillibilit dans L'Homme faillible - trouve une
expression encore plus dramatique dans les aveux en cascade sur
lesquels s'acheve l'analyse augustinienne des tentations fondamen
tales de la vie humaine : Comment savoir si chez moi un tel
sentiment ne vient pas de ce que je rpugne a trouver un avis dif
frent du mien sur moi-meme dans celui qui me loue, non que son
intret me touche, mais parce que les memes biens qui me plaisent
en moi, me sont plus agrables quand ils plaisent aussi a un autre?
D'une certaine fa<;on, en effet, moije ne suis pas lou, quand l'opi
nion que j'ai de moi-meme n'est pas loue, puisqu'alors ou bien on
loue ce qui me dplait, ou bien on loue plus ce qui me plait moins.
Sur ce point, ne suis-je donc pas incertain de moi-meme? (ibid.).
Augustin n'en finit pas d'numrer les pieges de l'amour-propre :
Cet amour me tente, meme lorsque moi je le dnonce en moi, par
le fait justement que je le dnonce (X 37, 63), et il confesse qu'il
a besoin de la Vrit divine pour voir clair en lui-meme : Mais en
toutes ces choses que je parcours en te consultant, je ne dcouvre
de lieu sur pour mon ame qu'en toi, ou se rassemblent toutes mes
dispersions sans que rien de moi s'carte de toi (X 40, 65).
C'est sur l'aporie d'un souci de soi cartel entre le dsir de se
mettre en valeur et l'obligation de se prendre au srieux (Ga 60,
232) que s'acheve le commentaire heideggrien du livre X. Il s'ar
rete exactement au seuil du passage sublime dans lequel Augustin
voque la dimension proprement mystique de l'exprience int
neure:
Et parfois tu me fais entrer dans un sentiment
tout a rait extraordinaire au fond de moi,
jusqu'aje ne sais queIle douceur
qui, si elle devient parfaite en moi
sera je ne sais quoi que cette vie ne sera paso
SOUCI ET TENTATION
245
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DE LA LECTURE
A LA PROBLMATISATION
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Historicit et tentation
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Confesser et interprter
Dans sa conception de l'hermneutique de la facticit, Heideg
ger accorde une place centrale a la notion de situation. Rien ne
nous empeche des lors de reconnatre dans la situation particuliere
du sujet expos qu'est le confesseur, un lieu hermneutique d'une
extreme fcondit. A cet gard, on pourrait comparer la perce
hermneutique de Ricreur a celle de Heidegger. De meme que Ri
creur entre dans l'hermneutique des symboles du mal par la porte
troite d'une phnomnologie du langage de l'aveu, Heidegger d
couvre le role central du souci en prenant au srieux le langage
auto- implicatif (et, si j' ose dire, auto-expositif ) du confesseur.
Le lien
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veritas-vita
UCI ET TENTATION
249
d'Augustin
tI'ne faut pas oublier que la vie facticielle soucieuse est toujours
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DE LA TENTATION AV TENTATIF :
LE PHNOMENE DE LA TENTATION
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(<< ANZEIGEVERSTEHEN)
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/' a~use des hommes, mais de moi-meme, cal' je dsire avoir matiere
'" d'observation 1 . Cela ne l'a pas empch d'attirer ]'attention sur
les limites intrinseques de sa phnomnologie de la vie religieuse.
Si la lecture d'Augustin lui a permis de reconnaitre la confession
oornme un authentique lieu. hermneutique, il a d laisser
de ct les phnomenes du pch et de la gra.ce, parce qu'ils
sont tres difficiles et requierent des conditions de comprhension
impossibles a atteindre dans le prsent contexte (Ga 60, 283). On
ne peut que regretter que le philosophe ait t si peu disert sur
ces difficults ainsi que sur les conditions de comprhension autres
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de L'Orante. p.
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Pour des raisons que nous prciserons plus loin, l'expression "sens d'etre de
la vie factieielle et ses q uivalents se reneontrent notamment dans le eontexte des
lectures phnomnologiques d'Aristote. Voir IPA, p. 21; Ca 61, 87, 1I4. dig, 171. 176 et
17g
'{. Voir THOMAS O'AQUlN, S. Th. 1, qu. XIII, arto n.
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DE LA PHILOSOPHIE NOKANTIENNE
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Mais sans doute Aristote veut-il dire encore autre chose que ce
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258
259
reprises av~c le c.o?rs sur saint A";~stin, l'av~~r, q";:nd il ~st r~p
port a la VIe fachcrelle, connote deja une mamere d etre. C est a la
lumiere du phnomene de l'avoir-Ia-mort qu'il devient possible de
dceler l'etre de la vie comme telle, accessible dans la facticit elle
meme. (IPA, p. 26), qui consiste en ceci que la vie facticielle est celle
d'un tant pour lequel il y va, dans son mode de temporalisation,
de son etre propre 1 D(IPA, p. 25).
La principale originalit de cette ontologie de la facticit est
qu'elle ne peut etre qu'indirecte. C'est ce que montre la these, sur
laquelle nous avions dja brievement attir l'attention dans notre
premier chapitre, que la vie facticielle se caractrise par une Um
WqJigkeit fondamentale. Le plus court chemin de la vie a la vie
(e!est-a-dire au sens d'etre de la vie) passe par l'existence, plus
prcisment par la souciance pour l'existence Il en dcoule
une ide indite et absolument originale de l'ontologie qui a pour
.che l'explicitation souciante de la vie quant a son sens d'etre 2 D.
Gornme l'indique le terme explicitation D(Auslegung), cette onto
Iogie est en ralit une ontohermneutique D. Cela s'accorde avec
la caractristique fondamentale de la logique hermneutique que
ilous avons analyse dans notre cinquieme chapitre. L'ontologie
"principielle D(qui, cinq annes plus tard, deviendra une ontolo
sie o: fondamentale D) est insparable d'une recherehe logique Dqui
porte sur les structures catgoriales fondamentales de la vie fac
ticielle. Elle prsente ainsi l'allure d'un Janus bifrons : en meme
temps qu'elle thmatise 1' acquis pralable (Vorhabe) de la vie fac
ticielle, consistant a se demander dans quel sens fondamental de
l'etre celle-ci se place, elle doit c1arifier ses prconceptions (Vor
griff), c'est-a-dire les catgories hermneutiques qui lui permettent
de se comprendre au moins inchoativement.
, Ainsi commence a prendre forme le rapprochement (qui est
JQut, sauf une cOIncidence parfaite!) entre l'hermneutique de la
faeticit et l'ontologie qui formera le titre du demier cours de
Frihourg : Apercevoir ainsi et pntrer la vie dans l'optique de
lJeS possibilits existentielles, voila ce qui caractrise, dans son
effectuation, l'explicitation inquiete de la vie par rapport a son sens
d'tre. Facticit et existence ne signifient donc pas la meme chose,
et le caractere facticiel de la vie n'est pas dtermin par l'existence ;
celle-ci est seulement une possibilit qui se dploie temporellement
dans l'etre de la vie, telle qu'elle a t dfinie dans sa facticit. Mais
cela signifie que la problmatique ontologique de la vie, a supposer
qu'elle soit radicale, a pour centre la facticit (ibid.).
C'est pour autant qu'elle est conceme par l'etre de la vie fac
ticielle que la philosophie est ontologie principielle, c'est-a-dire
DE L'HERMNEUTIQUE
A L'ONTOLOGIE
DE LA FACTICIT :
D.
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2.
l
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11I
1i4
lJ
Traduction modifie.
Traduction modifie.
260
261
cipiel (Ga 61,113; voir 60,55-65). Formel n'a rien ici de formaliste
L'HERMNEUTIQUE DE LA FACTICIT
COMME ONTOLOGIE PHNOMNOLOGIQUE
I.
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262
263
I~,
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264
265
Vie facticielle
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Neigung
Abstand
"4briegelung
Geneigheit
Abstandstilgung
J1askierung
Jlitgenommenwerden
Versehen
(Larvanz)
Zerslreuung
~r-messef1
Unendlich"eit
Selbstgengsamkeit
das Hyperbolische
das Elliptische
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Le penchant
Praestruktion
RUry.uz
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Tentatif- Quitif - Alinatif - :gatif
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Reluzenz
(<< Neigung)
266
D.
I. Voir Gnter ABEL, Nietzsche. Die DJnamik del' Willen zur Macht und die ewige
Wiederkehr, Berlin, De Gruyter, 1984.
267
I
:~
Reluzenz
268
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Praestruktion
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388-391.
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LE PHNOMENE FONDAMENTAL DU LA
ET LE PROBLEME
DE SA CARACTRISATION ONTOLOGIQUE
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JEWE1LIGKE1T
EIGENHEIT
27 6
277
11
LE STATUT HERMNEUTIQUE
DE LA PHNOMNOLOGIE
',.,
, Dans les dix chapitres qui prcedent, nous avons tent d'analyser
LE REVE DE HUSSERL:
LA PHILOSOPHIE COMME SCIENCE RIGOUREUSE
ET LA PHNOMNOLOGIE TRANCENDANTALE
280
5. lbid, p. 564.
6. L'image de la greffe est utilise salIven! par Paul RiereuI', pour earaetriser la
relation entre l'hennneutique et la phnomnologie. Voir entre autres Paul RIC<EIIR,
re Conjlit des illte'prtations, Paris, d. du Seuil, '969, p. 7. Pour un expos dtaill de
sa eOlleeption de la greffe, voir Du terte (l l'artioTl. E'ssais d'hermneutique Il, Paris, d.
dlI Seuil, '986, p. 39-73.
281
_8
1.
282
O"
283
poare.
ulOn trouve encore un cho de la meme diffrence d'accent fon
krice dans les Zollikoner Seminare quand Heidegger dclare que
If:l'..-t d'interprter est l'art de poser de bonnes questions D, en pr
cisant aussitot que dans l'interprtation, il ne s'agit pas de savoir
ent quelque chose peut etre expliqu, mais de voir l'tat de
A;t{Tatbestandj phnomnologique 1 D
"4. On pourrait videmment s'imaginer qu'il ne s'agit que d'une
aimple diffrence d'accent. En ralit, eHe creuse un cart qui fi
~ par devenir un abime entre la conception heideggrienne et
ja,conception husserlienne de la phnomnologie, impliquant des
,"terminations fort diffrentes du rapport de la phnomnologie
,~ les sciences. Le texte des Zollikoner Seminare souligne, tout
flIOmme le fait Husserl dans la Krisis, la csure dcisive qu'intro
rluit la mathmatisation galilenne de la nature 2 . Mais, loin de
tbereher la solution du probleme du cot de la phnomnologie
~scendantale,le theme directeur de Heidegger est l'interroga
tivit [Fragwrdigkeitj de 1'homme et de son pouvoir exister dans
ltmonde d'aujourd'hui Mais d'une telle Fragwrdigkeit, dont le
tJtaestio mihi factus sum augustinien rvele la porte existentielle,
peut-il y avoir seience? Aquel genre de savoir avons-nous donc af
faire ici?
"5. Enfin, le discours du sens de l'analytique du Dasein est pr
Jent comme se situant au-dela du domaine d'une psychologie des
t.endances. Il a son fondement ontologique dans le souci. Heideg
ger prcise que sur le plan ontique lui correspond la catgorie du
e travail D, entendue en un sens aussi large que possible. Le savoir
\'Oir phnomnologique ne saurait done se limiter au chaIllp des
significations cognitives et thoriques. Il doit galement envelopper
D.
l.
2.
284
LA PHILOSOPHIE
ET LA CIRCULARIT HERMNEUTIQUE
2.
285
D.
l.
286
el
28 7
tJ~stion
thique fondamentale" (Ca 58, 150), les quatre objections
I
-'assiquement leves a l'encontre de la prtention a la scientificit
la philosophie - manque d'un consensus universel et de rsul
.tS dfinitifs; pluralit irrductible des positions philosophiques;
'''dfaut de mthode; ncessit, pour chaque philosophe, de tout
..ecommencer neuf (Ca 58,141-144 et 254) - revetent une autre si
wnification. Au lieu de rduire la philosophie a une simple vision du
erronde, elles attestent positivement que, comme science originaire,
fria philosophie n'est nullement une science au sens propre, elle est
. justement - la philosophie2 " (Ca 58,230--231). Tout le probleme est
'r "ors de savoir en quoi peut bien consister sa rigueur spcifique.
I
,
A bien
el
Phnomnologie de I'intuition et
En ce sens, on peut dire que les craintes devant une possible drive thologiq ue
288
~SAVOIR
28 9
VOIR ET COMPRENDRE
dra, par le fait mme, pourquoi elle seule permet de redonner vie
aUX motifs originels du philosopher lui-mme (Ga 59,171).
Si la vocation de la philosophie est de conserver la facticit de
la vie et de renforcer la facticit de l'tre-la" (Ga 59, 174) et si on
admet que l'unique oprateur de ce renforcement est la souciance,
l'hermneutique de la facticit donne une nouvelle actualit a
l'ide de conversion philosophique ainsi qu'a l'antique ide de
la philosophie comme exercice spirituel ", rcemment remise en
valeur par un certain nombre d'auteurs 1 , encore que rien n'indique
que Heidegger ait cherch a rhabiliter la fonction thrapeutique de
la philosophie.
En revanche, toute tentative de dfinir la philosophie en rf
'. JeDce aux contenus des disciplines scolaires ferait perdre de vue
sa vocation fondamentale qui dcide en mme temps de sa ratio
1,. nalit. Le fait qu'elle est simplement une lucidation immanente
.~. -de l'exprience de la vie elle-meme qui se maintient au sein de
t.celle-ci et n'en sort pas pour en faire une objectivit" (Ga 59,171),
,; Qblige de remettre en cause les partages disciplinaires habituels,
. eenss favoriser le dialogue avec les sciences. C'est cette dfini
don de l'acte philosophique fondamental qui oblige a conclure que,
t nvisage a la lumiere du concept de philosophie phnomnolo
lique , la rigueur de la philosophie est plus originelle que toute
.Jigueur scientifique. Elle est une explicitation qui dpasse toute
.gueur scientifique, visant a lever l'tre-en-souciance en renouvel
. lement perptuel a la facticit de l'tre-la et a rendre l'etre-la actuel
Wtimement incertain" (Ga 59, 174).
" ~r La philosophie est-elle autre chose qu'un sport de la pense, d
tach des choses prcises?" (Ga 59,146). La rponse a cette question
provoeatriee et a d'autres questions du meme genre - par exemple :
ti,UinteITogation[Nachfragenj en philosophie n'est-elle pas une ma
mere de s'oeeuper de la vie aetuelle, tout en se drobant a elle?"
puse par la question de l'aeeomplissement [Vollzugsfragej C'est
}limportanee accorde a la dimension de l'accomplissement qui em
peche la philosophie de se eonfondre avee la scienee, et surtout
elle lui interdit de se rfugier dans la thorie de la seienee, c'est-a
dire dans l'pistmologie. C'est d'abord paree que la philosophie
n'est pas une attitude [EinstellungJ ", qu'elle ne saurait etre une
scienee thortique (Ga 60,62). Deux positions intelleetuelles iIT
duetibles entrent ici en coneUITenee : leNachfragen, eulminant dans
D.
29 0
DE LA PHILOSOPHIE AV PHILOSOPHER
29 1
35).
Chez Lvinas on retrouve, - il est vrai dans un contexte qui est
beaucoup plus fortement connot thiquement - la meme these
que, loin d'ihre le contraire de la philosophie, le scepticisme en
est l'ombre fidele. C'est pourquoi nous voquerons, en cho a la
mese heideggrienne, le passage suivant de Autrement qu 'etre ouAu
JeJa de l'essence : La philosophie ne se spare pas du scepticisme
qui la suit comme une ombre qu'elle chasse en le rfutant pour
la retrouver aussitot sur ses paso Le demier mot n'appartient-il
pas a la philosophie? Oui, en un certain sens, puisque, pour la
philosophie occidentale le Dire s'puise en Dits. Mais le scepticisme
fait prcisment une diffrence et met un intervalle entre le Dire et
le Dit. Le scepticisme est le rifutable, mais aussi le revenanti .
l.; La place accorde au scepticisme souligne la particularit de la
asituation d'vidence (Ga 61, 35) dans laquelle se dcide origi
nellement le philosopher. Autant Heidegger vite de succomber
IDle exaltation purement sentimentale, autant il est loign de
l'idal de la raison communicationnelle.. qui a trouv de nos
jours en Jrgen Habermas et Karl-Otto Apel d'ardents dfenseurs.
Non qu'il sous-estimat l'importance des processus de communica
tion intersubjective sur le plan du monde commun. Mais la raison
argumentative et communicationnelle vite de s'interroger sur le
radicalisme et la rigueur de la situation hermneutique qui dcide
de l'entre en philosophie. Le ferait-elle, elle serait alors oblige de
. reconnaitre que cette situation n'est pas le rivage salutaire, mais
le saut dans une barque a la drive. Tout dpend maintenant de la
possibilit de prendre en main le cordage des voiles et de capter le
Vento Ce sont justement les difficults que l'on doit voir; ce n'est
que cette lucidation qui ouvre l'horizon authentique de la vie fac
ticielle .. (Ga 61, 37).
Heidegger n'avait certes pas le pied marin (on peut meme se de
lnander si son manque de familiarit avec le monde maritime n'a
(I).
l.
1974, p.
211.
29 2
CI
I. Voir a ce sujet Jean-Pierre LEFEVRE, Aueh die Stege sind Holzwege. Interpr
tation de Andenken " dans Bernhard BOSCHENSTEIN et Jacques LE RIDER, H;lder/in <'11
de France, Tiibing-en, GlInter Na"I; 1987, p. 53-76.
293
CI
CI
D.
CI
D.
CI
CI
294
se comporter.
Apol. 28 d 6 s.
2 .
295
296
VEILLER LE DASEIN
D.
D.
A LUI-MEME
1.
1.
297
Voir Ernrnanuel
LEVINAS,
De la conscience
a la veille
29 8
12
LIBRER LE DASEIN
LE SENS D'UN PARRICIDE
(Sigmund
FREUD,
D.
Klostennan~~DE'"o~
t>-
'lP
:;) 8/8UOTHEQUE E
,* '-
... ,..
300
LIBRER LE DASEIN
301
L' ORIGINALIT
PHNOMNOLOGIQUE
DU VOIR ARISTOTLICIEN
302
D.
D
D
303
, UBRER LE DASEIN
a,
304
305
LA PHILOSOPHIE
DE LA CONSCIENCE
Mais que devient cette possibilit des lors que la conscience est
prise eomme theme fondamental de la phnomnologie? Qu'il
faille promouvoir la eonseience an rang de theme fondamental de
la recherche philosophique ne va nullement de soi, car la pense
JI
306
307
UBRER LE DASEIN
LA TACHE AVEUGLE
,,
308
309
lJBRER LE DASEIN
D.
310
LIBRER LE DASEIN
311
312
D.
LlBRER LE DASEIN
313
314
LIB'RER LE DASEIN
315
GLOSSAIRE
(Ce glossaire ne contient que les tennes qui nous semblent les plus re
presentatifs du champ smantique et conceptuel de l'hennneutique de la
vie facticielle, telle qu'elle se prsente dans les premiers enseignements de
Fribourg-en-Brisgau. Pourplus de dtails, on consultera Robert Petkovsek,
Heidegger-Inde:r ([9[9~I927), Ljubljana, 1998, ainsi que Theodore Kisiel, The
Genesis oflleidegger's "Beingand 7}'me", p. 49o~5n).
Abbau : dconstruction
Abfall: dchance
Abftllen : dchoir
Abhebung: dgagement
Abriegelung: verrouillement
Alltliglichkeit: quotidiennet
AlllJerbindlichkeil : validit univer
selle
Angst: angoisse
Anschauung: intuition
Anzelge (fOrmale) : indication (for
melle)
Apodiktiit: apodicticit
Apprasentation : apprsentation
archontisch : archontique
Aufweisung: mise en vidence
Augenblick : instant
Ausdrucksbegrif.f: concept expressif
AusfOrmung: laboration, laborer
Ausgelegtheit : tre-explicit
Auslegllng: explicitation
Aussein auf: tre-tourn-vers
Axiologisierung: axiologisation
Bedelltsamkeit: significativit
Begegnis: encontre
bekmmerte Anelgnung : appropria
tion proccupe
Bekmmertsein : tre-souciant
Bekmmerung: souciance
Bekundung: attestation
Besorgen : avoir souci de
Besorgnis : proccupation
Beunruhlgung: inquitude
Bewandtnis: tournure
Bewegtheit: mobilit, mouvance
Bezugssinn : sens rfrentiel
bin-bar: suis-vable
Da: la
Dasein: tre-la
Destruktion : destruction
Diahermeneutik: diahennneutique
Dieslgkeit : brumosit
Dosnis : torpeur
Durchschnittlichkeit: mdiocrit
318
Einjhlung: empathie
Eigen: propre
Eigenheit: spcificit
Elgnung:appropriation
Einstellung: optique particllliere
Einstellungsbezug: rfrence de l'op
tique
einstellungsma}g: conforme a une
optique particllliere
Entdeutung: dsignificativisation
Entgeschichtlichung: dshistorialisa
tion
Entlebung: dvitalisation
Entschlossenheit: rsolution
Entweltichung: dmondanisation
Entwurf: projet
Erelgnis : Advenlle
Erfassung: saisie
Erfassungsarten : modes de saisie
Erhellung: lucidation
Erleben : vivre
Erlebnis : vcu
Erschlossenheit : ouverture
5 erelgnet sich : Cela advient
Es gibt : il y a
Es gilt : Cela vaut
Es soll : On doit
Es weltet: Cela (se) mondanise
Es wertet: Cela (se) valorise
Etwas berhaupt : Quelque chose en
gnral
Evidenzsituation : situation d'vi
dence
Ex-plikation: ex-plicitation
Existenz : existence
Existenzial: existential
Existenziell: existentiel
faktisch : facticiel
faktisches Leben : vie facticielle
.Faktizitat : facticit
fOrmale Anzelge : indication formelle
Formalisierung: formalisation
Fragwrdlgkeit: interrogativit, pro
blmaticit
Gebiet, domaine
gebietsma}g : conforme a un do
maine
Gegegenheit: donation
Gegenstand: ob-jet (sens technique)
Gegenstandlichkeit: objectit
Gegenstandsfeld: champ des objets
Gehaltsinn : sens de la teneur
Geltung: validit
Genuin: allthentique
Genuinitat: authenticit
Gerede: bavardage
Geschichtlichkeit: historicit
Gewissen : conscience morale
Grunderfahrung: expl'ience fonda
mentale
Grunderfahrungssituation : situation
d'exprience fondamentale
Habe: possession
Herausnahme: extraction
Hermeneutik : hermneutique
hermeneutisch: hermneutique (adj,)
hermeneutische Situation : situation
hermneutique
Hingabe: ddication
Historische (daJ~ : l'historiqlle
Historismus : l'historicisme
Horizont: horizon
immanenz immanence
in-sein: etre-dans
Intentionalitat: intentionnalit
interpretation: interprtation
intuition (hermeneutische) : intuition
hermneutiqlle
Jeweiligkeit: etre-a-Chaqlle-fois
kairologisch: kairologique
kategorial: catgorial
kategoriale Anschaullng
intuition
catgoriale
Kategorie : catgorie
Konkretion: concrtude
Konstitution : constitlltion
Kummer, Kimmernis : affiiction
Kundgabe : manifestation
Kundgeben : manifester
Larvanz: larvance
Leben (faktisches) : vie facticielle
GLOSSAIRE
31 9
Sachbetrachtung: considration ob
jective
Sache: chose
Sachgebiet: domaine de choses
Vle
Sachhaltlgkeit: teneur quidditative
Lebensweise(n): maniere(s) de vivre
Sachlichkeit: objectivit
Lebenswelt (en): monde (s) de la vie
Sein: etre
Leiblichkeit: corporit
Seinkonnen: pOllvoir-etre
Leistung: prestaton
Leistllngssinn : sens d'effectuation, Seinsfrage: qllestion de l'etre
Seinssinn: sens d'etre
de prestation
Seinsverstandnis: comprhension de
l'etre
Man:On
Mannigfaltigkeit: multiplicit
Seinsweise : mode, maniere d'etre
Mir-sein: me-sentir
Selbst: soi, soi-meme
Mitwelt: monde commlln
Selbstbekmmerung : souciance de
soi-meme
Nachfragen: s'enqllrir de
Selbstgeltung: validit propre
Nachsorgen : se soucier de
Selbstgeniigsamkeit : autosuffisance
Selbstsein : etre-soi
Neigung: penchant
Neugier: curiosit
Selbstwelt: monde propre
selbstweltlich : rapport au monde
Objekt : objet
propre
objektgeschichtlich: conforme a l'his Selbstwichtlgnahme : se donner de
toire objective
l'importance
Objektivierung: objectivation
Sicherung: scurisation
Offintlichkeit: publicit
Sicherungstendenz : tendance a se
ontologischePhanomenologieontologie raSSllrer
phnomnologique
Sinn: sens
Ordnungsbegrijf: concept d'ordre
Sinnzusammenhange: connexions de
sens
Praestruktion: pr-struction
Situation (hermeneutische) : situation
pn'nzipiell: principiel, principielle (hermneutique)
ment
Sorge : sOllci
Psychologismus : psychologisme
Sprung: saut
Strukturzusammenhang : conneXlOn
Riflexion : rflexion
structurelle
Riflexionsphilosopme
philosophie
de la rflexion
Tatsache : fait
Region : rgion
'latsachlichkeit : factllalit
regionale Ontologieontologie rgio Transzendentalismus : transcendan
nale
talisme
Relieftharakter: caractere de relief
7}pisierung, typologisation
Religionsphanomenologie: phnom 1jpologie : typologie
nologie de la religion
7}pus: type
Religionsphilosopme : philosophie de
la religion
berantwortung: etre-remis-a
Religiositat: religiosit
Umgang: commerce
Reluzenz: reluisance
Umgebung: environnement
Ruinanz : ruinance
Lebenserfahrung: exprience de la
vie
Lebensphilosophie: philosophie de la
320
Vorkommnis : occurrence
Vorrang: primaut
Vorstellung: reprsentation
lJorstellungsmaflig: conforme a la re
prsentation
Vortheoretisch : prthortique
lJorweltliches Etwas : Quelque chose
de prmondain
Vorzeichnung : presquisse
Wachsein: etre-en-veil
dtermination
Wasbestimmung
quidditative
Wegstellung: mise a l'cart
Weltanschauung: vision du monde
Welthafies Etwas : Quelque chose dp
mondain
Wertnehmen : recevoir une valeur
Wertordnung: ordre (hirarchie) des
valeurs
Wiebestimmung: dtermination d'un
cornment
Wirkungszusammenhang: connexion
d'effets
Chapitre 1.
Communication prsente le 16 mai 1996 a l'universit de Macerata
(Italie) lors du Colloque Ermeneutice dellafinitezza~, sous le titre De l'ana
lytique de la finitude l'hermneutique (version italienne sous presse).
Chapitre 11.
Zeitigung: temporalisation
Zeitlich : temporel
Zeitlichkeit: temporalit
Zerstreuung : dispersion
Zugang: acces
Zugangssinn: sens d'acces
Zugespitztheit : aiguisement
Zumutesein: etre-en-humeur
Zusammenhang
connexion,
connectit, cohsion
Zweideutigkeit: ambivalence
Chapitre 111.
Intervention faite le 18 fvrier 1994 au sminaire ayant pour theme .Le
Phnomene , au Centre d'tudes d'Ontologie Critique, de l'Universit Paul
Valry Montpellier- III; animation d'un stage intensif sur le theme La
raison hermneutique ala Maison de la Recherche de l'universit de Lille
III (15 fvrier 1996); communication prsente sous le titre La tapisserie
de la vie. Le phnomene de la vie et ses interprtations D, dans le cadl'e
du Colloque intemational organis du 18 au 19 novembre 1994 par l'cole
doctorale de Philosophie de l'Universit de Paris IV-Sorbonne: .Heidegger
1919--1929. De l'hermneutique de la facticit a la mtaphysique du Dasein D,
publi sous le meme titre dans : J. Fr. Courtine (d.), De l'hermneutique de
lafacticit ala mtaphysique du Dasein, Paris, Vrin, 1996, 131-152.
D
322
Chapitre IV
Communication prsente a Lausanne sous le titre Dconstruction
etJou hermneutique , lors de la session de recherche du 3" cycle des
facults de thologie de Suisse romande du 26 au 28 mai 1994 sur le theme :
Dconstruction et thologie Publi sous le meme titre dans : P. GisellP.
Evrard (d.), La Thologie enpostmodernit, Neuchatel, Labor et Fides, 1996 ,
p. 353-386. Sminaire donn le 24 janvier 1995 a rUniversit de Turin au
Dipartimento di Ermeneutica Filosofica e Techniche Dell'lnterpretazione.
323
Chapitre IX.
D.
Chapitre V
5 mai 1996, CNRS, URA 106. Laboratoire de Phnomnologie et Her
mneutique. Communication : Catgories d'ordre et catgories inter
prtatives. Le statut des catgories dans le cadre de I'hermneutique
heideggrienne de la facticit D. (Indit)
Chapitre VI.
Communication prsente sous le titre Die Verstiindlichkeit des Un
verstiindlichen. Das Problem des Irrationalen in Heideggers Hermeneutik
der Faktizitiito au Symposium international a I'occasion du VI" centenaire
de la fondation de I'universit de Zadar du 14 au 19 septembre 1996 a la
Facult de philosophie de Zadar (Croatie), sur le theme : Fragen des Vers
tehens heute D. Publi dans : Studia hermeneutica nO 3 (1997), p. 73--93.
Chapitre VII.
Communication presente le 8 mars 1996 a l'cole DoctoraIe de I'uni
versit de Nice-Sophia Antipolis sous le titre : La "cohsion de la vie" : la
trace comme effet-signe et l'historialit Publi sous le meme titre dans :
Nosis. Revue de Philosophie n" 1 (Hiver 1996-1997), p. 5-39. Communication
prsente sous le titre Die Andersheit der Spur und die Spuren der Ande
ren a Essen (RFA), au cours de la session de recherche organise du 26 au
28 mars 1998 par le Kulturwissenschafiliches lnstitut, sur le theme : Selbst
Andersheit-Geschichte. Narrative Sinnbildung und Identitiit im Ausgang
von Paul Ricreur. (a paratre).
D.
Chapitre VIII.
Communication prsente le 6 juin 1996 sous le titre La facticit
chrtienne : Heidegger lecteur de S. Paul., dans le cadre du Colloque
HeIdegger et la phnomnologie de la religion. organis par la Facult de
Philosophie de l'Institut Catholique de Pars. Paru sous le meme titre in :
Chapitre X.
Indit.
Chapitres XI-XII.
Communication prsente a I'universit LavaI-Qubec (Canada) sous
le titre : "Savoir voir" et comprendre. Le statut hermneutique de la
phnomnologie , au congres international des 27-30 septembre 1995,
l'occasion du cinquantenaire de la revue Lavalphilosophique el thologique
sur le theme : .Sens et savoir. Publi sous le meme titre dans : Laval
thologique etphilosophique 52, 2 (uin 1996), p. 301-318.
SIGLES ET ABREVIATlNS
326
Allen, W., 25
Apule,24J:
AI-endt, H., 179, 284, 295
246,
267,
325,
198,
259,
Bolzano, B., u9
Bonald, 167
Bonaventure, 221
Clis, Ro, 12
Barth, K., 84
Bennington, G., 81
293, 39,321,326
Bemer, c., 135
d'Ambroise, 239
Bollnow , o.F., 59
328
Fdier, E, 270
Fichte, 40, 122, 138-140, 145, 186
Foucault, M., 17, 19-21, 26, 27, 30
Franck, D., 54, 91
Frege, G., 113, 114
Freud, S., 15, 86, 87, 138, 144
Fruchon, P, 124, 164
Jacobi, E, 139
James, W., 140, 145, 194, 220
Janicaud, D., 287
Jarczyk, G., 177
Jaspers, K., 61, 106, 143, 144, 293
Jean, 211, 235
Jonas, H., 111, 240
Jung, c.G., 144, 325
Gaboriau, E, 113
Gadamer, H.G., 17,44,59,85,86,94,
124, 131, 163, 164, 177, 207
Galile, 78 , 79, 84, 87, 97, 281
Gander, H., 325
George, S., 24, 49, 51-53, 71, 179, 256
Goethe, J.W, 15, 32
Greisch, J., 28, 97, 112, 186
Grober, c., 254
Grondin, J., 86, 94, 99, 124, 131, 164,
220,225,232,284
Grotius, 220
Guattari, E, 122
Habermas, J., 86, 291
Badot, P, 289
Hamann,36
Harnack, A., 160, 198, 223
Hegel, G.W.E, 47, n8, 136, 141, 145,
150, 161, 177, 182, 186, 187, 191, 277,
286
Benry, M., 33-36, 38, 49, 50, 54, 59,
60, 208-214, 222, 285, 321
Hering, J., 190
32 9
Petkovsek, R., 317
Philon, 239
Philonenko, A., 287
Platon, 37, 78, 94, I1I, 123, 126, 174,
220, 284,293,294
Plutarque, 241
Poggeler, O., 52, 53, 86, 99, 156
Prau, A., 215
Proclos,31
Przywara, E., 222
Reinach, 188, 190
Renaut, A., 18
Richard, P., 86
Richir, M., 54
Richter, E., 232
Rickert, H., 6, 38, 39, 72, 116, 117, 119,
121, 14o, 152, 63, 166, 256, 293
Ricreur, P., 15-17, 26-31, 48, 63, 64,
85-87, 100, 157, 160, 162, 165, 166,
169-183, 185, 186, 192, 233, 244, 248,
253,274,280,285,322
Rilke, R.M., 77
Ritter, J., 79
Rodi, E, 116, 156
Rolland, R., 138
Romano, C., 39
Rosenzweig, E, 31, 32, 210
Saint-John Perse, 33, I1I, 253
Sartre, J.p., 60, 272
Schapp, W.,28,36,45, 180,246
Scharff, R.e., 156
Scheler, M., 53, 70, 186, 190, 222, 247,
261, 271, 276
Schelling, 186, 292, 293
Schlegel, F., 7, 36, 135, 136
Schleiermacher, F., 81, 101, 135, 186,
187, 189, 191, 192, 220
Schmitz-Perrin, 190
Schnadelbach, H., 51
Scholtz, G., 59
Schopenhauer, A., 58
Schtz, A., 61, 62, 173
Sheehan, T., 5
Silesius, A., 282
Simmel, G., 17, 58, 59, 140, 141, 166,
167,285
Socrate, 78, 87
330
200
Taminiaux, J, 5, 284
Tauler, 221
Thvenaz, P., 30
WeiB, 20 7
Thomas d'Erlurt, n3
Welch, E.P., 190
Todorovitch, F., 9
Wismann, H., 9
Trakl, G., 84
194,200,223,296
Zima, P., 81
Avant-propos
1
11
(Michel Foucault)
L'hermneutique de la vie facticielle (Martin Heidegger)
De la pathtique de la misere a la faillibilit (Paul Ricceur)
Horizon et confinium : vers une hermneutique
religieuse de la finitude .
o
~:\
SOl.
18
21
26
29
33
34
37
Le dsert du il ya
Es weltet : la dcouverte fondatrice du monde
aIllbiant
Es er-eignet sich : du vcu al' exprience
Par-dela l'idalisme et le ralisme .
Une nigme rsiduelle : monde et prmonde
o.
I3
39
43
45
46
48
phnomnologie hermneutique
51
De l'expressivit a la significativit
67
332
gendes Einverstandnis . . . . . . . . . . . . . .
Le dbat avec Ricreur : polysmie ou dissmination ?
La dconstruction comme antiphnomnologie . .
L'hermneutique de la vie facticielle comme entre
prise de dconstruction . . . . . . . . . . . . . . . .
a la logique? . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Les insuffisances de la logique de la validit
.
Concepts d'ordre et concepts expressifs
.
Au-dela de la prise de connaissance ; la tache
vcu
La connexion d'effets (<< Wirkungszusammenhang) :
70
70
72
77
79
82
85
85
86
87
97
III
113
117
120
122
125
129
132
135
138
140
143
150
333
(Piera Aulagnier)
178
philosophie de la religion
Phnomnologie de la religion et hermneutique
de la facticit . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
La premiere bauche d'une phnomnologie her
mneutique de la vie religieuse
Les prsupposs thoriques de l'interprtation de
la facticit chrtienne . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Une phnomnologie de la prdication aposto
lique
Une simple initiation a la comprhension ph
these directrice.
L'exprience facticielle de la vie et le krygme chrtien
Les modes d'accomplissement propres a la fac
ticit chrtienne . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Le centre de la vie chrtienne : le probleme
site du Dasein . .
Facticit et athisme . . . . . . . . . . . . . . . .
185
185
187
190
194
197
198
200
201
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204
206
208
208
214
216
155
158
219
334
Hermeneutica novantiqua . . . . . . . . . . . . .
Un regard philosophique neuf sur Augustin . . . .
Relire le livre X des Confessions a la lumiere de
l'hermneutique de la facticit
Le statut de l'ipsit : vers une hermneutique
du soi
"
Le phnomene de la mmoire . . . . . . . . . . . ..
Vie et vrit : vers un concept existential de la vrit .
De la tribulation au souci . . . .
Une phnomnologie de la tentation
De la lecture la problmatisation . . . .
De la tentation au tentatif : le phnomene de la
tentation en rgime de comprhension indicative
(<< Anzeigeverstehen ) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
10
nokantienne
Une ontologie devenue impraticable. . . . . . . . .
Le sens d'etre de la vie facticielle : en quete d'une
ontologie autre
De I'hermneutique I'ontologie de la facticit : la
phnomnologique . . . . . . . . . . . . . . . . .
La mobilit de la vie facticielle et son sens d'etre
Le penchant (<< Neigung)
La distance (<< Abstand ) . . . . . . . . . . .
Le verrouillement ou la forc1usion (<< Abriegelung )
Reluzenz : la lumiere immanente de la vie facticielle
Praestruktion : une vie qui se construit sous
le signe de la dispersion . . . . . . . . . . . . .
Les quatre visages de la ruinance. . . . . . . . .
Sum, existo : une hermneutique du je suis
Le phnomene fondamental du la et le probleme
de sa caractrisation ontologique
II
21 9
221
225
225
226
230
232
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245
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335
28 7
29 0
296
297
299
301
304
307
312
253
Glossaire .
31 7
256
256
321
Sigles et abrviations
325
32 7
331
25 7
258
260
262
265
265
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270
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274
phenomenologIe
279
,1 ah