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Departamento de Filosofa
GUA DE TRABAJO 5a
Naturaleza humana, el deber, el amor, la utilidad, el contrato.
Aprendizaje (s) esperados (s)
1.- Analizar diferentes respuestas a la pregunta por la fundamentacin de la Moral. .
Contenidos:
Fundamentos de la moral: Naturaleza humana, el deber, la libertad, el amor, la utilidad, el
contrato.
1.- Describir los conceptos constituyentes de la tica existencialista de Sartre
2.- Describir el concepto de eleccin que propone Sartre.
LA LIBERTAD EXISTENCIAL
Jean Paul Sartre. El Existencialismo es un Humanismo (1946).
As el primer paso del existencialismo es poner a todo hombre en posesin de lo que es, y
asentar sobre l la responsabilidad total de su existencia. Y cuando decimos que el hombre
es responsable de s mismo, no queremos decir que el hombre es responsable de su estricta
individualidad, sino que es responsable de todos los hombres. Hay dos sentidos de la
palabra subjetivismo y nuestros adversarios juegan con los sentidos. Subjetivismo, por una
parte, quiere decir eleccin del sujeto individual por s mismo, y por otra, imposibilidad del
hombre de sobrepasar la subjetividad humana. El segundo sentido es el sentido profundo
del existencialismo. Cuando decimos que el hombre se elige, entendemos que cada uno de
nosotros se elige, pero tambin queremos decir con esto que al elegirse elige a todos los
hombres. En efecto no ya ninguno de nuestros actos que al crear al hombre que queremos
ser, no cree al mismo tiempo una imagen del hombre tal como consideramos que debe ser.
Elegir ser esto o aquello, es afirmar al mismo tiempo el valor de lo que elegimos, porque
nunca podemos elegir mal; lo que elegimos es siempre el bien, y nada puede ser bueno para
nosotros sin serlo para todos. Si, por otra parte, la existencia precede a la esencia y
nosotros quisiramos existir al mismo tiempo que modelamos nuestra imagen, esta imagen
es valedera para todos y para nuestra poca entera. As, nuestra responsabilidad es mucho
mayor de lo que podramos suponer, porque compromete a la humanidad entera []
No es nicamente porque estos seres son flojos, dbiles, cobardes o malos porque si, como
Zola, declarramos que son as por herencia, por la accin del determinismo orgnico o
psicolgico, la gente se sentira segura y dira: bueno, somos as, y nadie puede hacer nada,
pero el existencialista, cuando describe a un cobarde, lo declara responsable de su
cobarda. No lo es porque tenga un corazn, un pulmn o un cerebro cobarde; no lo es
debido a una organizacin fisiolgica, sino que lo es porque se ha construido como
hombre cobarde por sus actos. No hay temperamento cobarde; hay temperamentos
nerviosos, hay sangre floja, como dicen, o temperamentos ricos; pero el hombre que tiene
una sangre floja no por eso es cobarde, porque lo que hace la cobarda es el acto de
renunciar o de ceder; un temperamento no es un acto; el cobarde est definido a partir del
acto que realiza. Lo que la gente siente oscuramente y le causa horror es que el cobarde que
nosotros presentamos es culpable de ser cobarde. Lo que la gente quiere es que nazca
cobarde o hroe. Uno de los reproches que se hace a menudo a Caminos de la libertad se
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formula as: pero en fin, de esta gente que es tan floja, cmo har usted hroes? Esta
objecin hace ms bien rer, porque supone que uno nace hroe. Y en el fondo es esto lo
que la gente quiere pensar: si se nace cobarde se est perfectamente tranquilo, no hay nada
que hacer, se ser cobarde toda la vida, hgase lo que se haga; si se nace hroe, tambin se
estar perfectamente tranquilo, se ser hroe toda la vida, se beber como hroe, se comer
como hroe. Lo que dice el existencialismo es que el cobarde se hace cobarde, el hroe se
hace hroe; hay siempre para el cobarde una posibilidad de no ser ms cobarde y para el
hroe la de dejar de ser hroe. Lo que importa es el compromiso total.
Jean Paul Sartre. El existencialismo es un humanismo (Sur, Buenos Aires, 1975).
Cuarto Ao Medio Filosofa y Psicologa Ministerio de Educacin 122
GUA DE ACTIVIDADES RESPONDER EN EL CUADERNO
1.- Sartre postula dos sentidos del subjetivismo. Mencinelos.
2.- Cmo concibe Sartre la responsabilidad existencial en el hombre?
3.- Concuerda Vd. Con la teora de que siempre elegimos bien?
4.-.Qu implicaciones tiene para la libertad humana el principio existencialista de que la
existencia precede a la esencia?
5.- Critique el pensamiento de que las personas nacen cobardes, segn lo expuesto por
Sartre.
6.- Segn el autor, Por qu la gente prefiere pensar que los seres humanos nacen cobardes
o hroes?
Vocabulario No olvides pasar estos trminos en el cuaderno para formar tu propio vocabulario
Esencia / existencia / existencialismo / subjetivismo
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Aprendizajes esperados:
1.-. Describir en forma ordenada los conceptos de contrato SOCIAL, estado
de naturaleza, estado civil.
2.- Aplicar conceptos de la teora poltica de Rousseau en el anlisis de
problemas
polticos del presente
Captulo VIII. Del estado civil
Este paso del estado de naturaleza al estado civil produce en el hombre un
cambio muy notable, substituyendo en su conducta el instinto por la justicia, y
dando a sus acciones la moralidad que les faltaba antes. Slo entonces,
cuando la voz del deber sucede al impulso fsico y el derecho al apetito, el
hombre que hasta entonces no haba mirado ms que a s mismo, se ve forzado
a obrar por otros principios, y a consultar su razn antes de escuchar sus
inclinaciones. Aunque en ese estado se prive de muchas ventajas que tiene de
la naturaleza gana otras tan grandes, sus facultades se ejercitan al
desarrollarse, sus ideas se amplan, sus sentimientos se ennoblecen, su alma
toda entera se eleva a tal punto, que si los abusos de esta nueva condicin no
le degradaran con frecuencia por debajo de aquella de la que ha salido, debera
bendecir continuamente el instante dichoso que le arranc de ella para siempre
y que hizo de un animal estpido y limitado un ser inteligente y un hombre.
Reduzcamos todo este balance a trminos fciles de comparar. Lo que pierde
el hombre por el contrato social es su libertad natural y un derecho ilimitado
a todo cuanto le tienta y que puede alcanzar; lo que gana es la libertad civil y
la propiedad de todo cuanto posee. Para no engaarnos en estas
compensaciones, hay que distinguir bien la libertad natural que no tiene por
lmites ms que las fuerzas del individuo, de la libertad civil, que est limitada
por la voluntad general, y la posesin que no es ms que el efecto de la fuerza
o el derecho del primer ocupante, de la propiedad que no puede fundarse sino
sobre un ttulo positivo. Segn lo precedente, podra aadirse a la adquisicin
del estado civil la libertad moral, la nica que hace al hombre autnticamente
dueo de s; porque el impulso del simple apetito es esclavitud, y la
obediencia a la ley.
Captulo VI. Del pacto social
Supongo a los hombres llegados a ese punto en que los obstculos que se
oponen a su conservacin en el estado de naturaleza superan con su
resistencia a las fuerzas que cada individuo puede emplear para mantenerse
en ese estado. Entonces dicho estado primitivo no puede ya subsistir, y el
gnero humano perecera s no cambiara su manera de ser. Ahora bien, como
los hombres no pueden engendrar fuerzas nuevas, sino slo unir y dirigir
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aquellas que existen, no han tenido para conservarse otro medio que formar
por agregacin una suma de fuerzas que pueda superar la resistencia,
ponerlas en juego mediante un solo mvil y hacerlas obrar a coro. Esta suma
de fuerzas no puede nacer ms que del concurso de muchos; pero siendo la
fuerza y la libertad de cada hombre los primeros instrumentos de su
conservacin, cmo las comprometer sin perjudicarse y sin descuidar los
cuidados que a s mismo se debe? Esta dificultad aplicada a mi tema, puede
enunciarse en los siguientes trminos:
Encontrar una forma de asociacin que defienda y proteja de toda la fuerza
comn la persona y los bienes de cada asociado, y por la cual, unindose cada
uno a todos, no obedezca, sin embargo, ms que a s mismo y quede tan libre
como antes. Tal es el problema fundamental al que da solucin el contrato
social.
Las clusulas de este contrato estn tan determinadas por la naturaleza del acto
que la menor modificacin las volvera vanas y de efecto nulo; de suerte que
aunque quizs nunca hayan sido enunciadas formalmente, son por doquiera las
mismas, por doquiera estn admitidas tcitamente y reconocidas; hasta que,
violado el pacto social, cada cual vuelve entonces a sus primeros derechos y
recupera su libertad natural, perdiendo la libertad convencional por la que
renunci a aquella. Estas clusulas, bien entendidas, se reducen, todas a una
sola, a saber, la enajenacin total de cada asociado con todos sus derechos a
toda la comunidad: Porque, en primer lugar, al darse cada uno todo entero, la
condicin es igual para todos, y siendo la condicin igual para todos nadie
tiene inters, en hacerla onerosa para los dems.
Adems, por efectuarse la enajenacin sin reserva, la unin es tan perfecta
como puede serlo y ningn asociado tiene ya nada que reclamar: porque si
quedasen algunos derechos a los particulares, como no habra ningn superior
comn que pudiera fallar entre ellos y lo pblico, siendo cada cual su propio
juez en algn punto, pronto pretendera serlo en todos, el estado de naturaleza
subsistira y la asociacin se volvera necesariamente tirnica o vana. En
suma, como dndose cada cual a todos no se da a nadie y como no hay
ningn asociado sobre el que no se adquiera el mismo derecho que uno le
otorga sobre uno mismo, se gana el equivalente de todo lo que se pierde y ms
fuerza para conservar lo que se tiene. Por lo tanto, si se aparta del pacto social
lo que no pertenece a su esencia, encontraremos que se reduce a los trminos
siguientes: Cada uno de nosotros pone en comn su persona y todo su poder
bajo la suprema direccin de la voluntad general; y nosotros recibimos
corporativamente a cada miembro como parte indivisible del todo.
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El hombre llega, como por instinto, a ser consciente de s mismo como un ser que, por
supuesto, presta atencin a los dems. Llega a resultarle el bien de los dems algo a lo
que natural y necesariamente ha de atender, en igual medida que a las necesidades
fsicas de la existencia. Ahora bien, cualquiera que sea el grado de desarrollo de este
sentimiento en una persona, se ve forzada por los ms fuertes motivos, tanto el inters
personal como la simpata, a demostrarlo, e intentar con todas sus fuerzas promoverlo en
los dems. E incluso si carece de este tipo de sentimiento por su parte, le interesar tanto
como a los dems que los otros lo posean. En consecuencia, se aprovechan y cultivan los
ms leves indicios de este sentimiento mediante el contagio de la simpata (sympathy) y la
influencia de la educacin, tejindose una red de asociaciones aprobatorias a su
alrededor, mediante el uso de la poderosa agencia de las sanciones externas []
En un estado de progreso del espritu humano se da un constante incremento de las
influencias que tienden a generar en todo individuo un sentimiento de unidad con todo el
resto, sentimiento que, cuando es perfecto, har que nunca se piense en, ni se desee,
ninguna condicin que beneficie a un individuo particularmente, si en ella no estn
incluidos los beneficios de los dems
Aquellas personas en quienes el sentimiento social est en alguna medida
desarrollado no pueden consentir en considerar al resto de sus semejantes como rivales
suyos en la lucha por los medios para la felicidad, a los que tengan que desear ver
derrotados a fin de poder alcanzar los objetivos propios []
La doctrina utilitarista mantiene que la felicidad es deseable, y adems la nica cosa
deseable, como fin, siendo todas las dems cosas slo deseables en cuanto medios para
tal fin. Qu necesita esta doctrina, qu requisitos precisa cumplir la misma, para hacer
que logre su pretensin de ser aceptada?
John Stuart Mill, Utilitarismo (traduccin especial para el presente programa de la edicin
inglesa en la coleccin Great
Books of the Western World, Encyclopaedia Britannica, Chicago, 1951).
GUA DE ACTIVIDADES
1.- Qu funcin cumple en esta teora el principio de la felicidad general?
2.- Cul es el requisito de una sociedad de igualdad para el utilitarismo?
3.- Cul es el efecto de la cooperacin en la sociedad- segn el planteamiento
utilitarista?
4.- Qu asociacin pretende el utilitarismo entre el inters por el bien comn y la
conciencia de s mismo?
5.- Cul podra ser la principal dificultad concreta para la aplicacin de los principios del
utilitarismo?
6.- Cul es principal valor social que pretende levantar el utilitarismo como fin?
Vocabulario
No olvides pasar estos trminos en el cuaderno para formar tu propio vocabulario
Utilitarismo / simpata
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FUNDAMENTO: EL DEBER
ETICA KANTIANA: LA RAZN PRCTICA
Aprendizajes esperados:
1.- Describir el concepto kantiano de conciencia moral
2.- Ejemplificar como opera el concepto de buena voluntad en Kant.
3.- Explicar el concepto kantiano del deber.
4.- Diferenciar tipos de acciones segn el concepto kantiano del deber.
5.- Identificar las notas constitutivas del imperativo categrico kantiano como principio
moral. .
Fuente: http://filosofia.idoneos.com/index.php/340982
Ni en el mundo, ni, en general, tampoco fuera del mundo, es posible pensar nada que
pueda considerarse como bueno sin restriccin, a no ser tan slo de una buena
voluntad Fundamentacin de la metafsica de las costumbres, Kant
La actitud de Kant frente a la problemtica metafsica es por cierto, algo ambigua en
tanto afirma por un lado que no conocemos ni podemos conocer el absoluto (puesto
que el conocimiento humano se limita a la experiencia) pero, al mismo tiempo,
considera al hombre un ente dotado de razn, facultad de lo incondicionado, de
manera tal que la metafsica es considerada una necesidad natural en el hombre. El
hombre no puede ser indiferente a la problemtica metafsica, tal es la razn por la
cual siempre tomamos alguna posicin al respecto.
Kant busca resolver esta aparente contradiccin, pero no en el plano gnoseolgico
sino en el moral, en el campo de la razn prctica (es decir, la razn en tanto
determina la accin del hombre).
Si bien no podemos alcanzar el absoluto, s tenemos cierto acceso a algo que se le
acerca. Este contacto de aproximacin se da en la conciencia moral, o la conciencia
del bien y del mal, lo justo y lo injusto, lo que debemos hacer y lo que no debemos
hacer. La conciencia moral, es para Kant, la presencia de lo absoluto o al menos, parte
del absoluto en el hombre.
La conciencia moral manda de modo absoluto, ordena de modo incondicionado, nos
dice: "me conviene ser amable con l porque as evitar problemas", este sera un
criterio de conveniencia. La conciencia moral dir: "debo ser amable con el porque es
mi deber tratar bien a la gente" y no importa si ello me cuesta la vida, la fortuna, o lo
que fuere, el mandato de la conciencia no est condicionado por las circunstancias.
Puede suceder que uno no cumpla con su deber, pero eso no le quita autoridad al
mandato absoluto. El deber no supone conveniencias, satisfacciones o estrategias, es
un fin en s mismo.
La conciencia moral es entonces la conciencia de una exigencia absoluta que no se explica
y
que no tienen sentido alguno desde el punto de vista de los fenmenos de la naturaleza. En
la
naturaleza no hay deber sino tan solo suceder, una piedra no "debe" caer, simplemente,
"cae".
La conciencia moral
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