MESZAROS, Istvan. A Teoria Da Alienação em Marx.

Istvan Meszaros
A TEORIA DA ALIENA<:=Ao
EM MARX
Tradu~o
Isa Tavares
Copyrighr desra edi<yao Boirempo Editorial. 2006

Copyrighr Istvan Meszaros. 1970
L' edi<;:ao em portugues publicada pe/a lahar Edimres
em 1981 com 0 tltulo Marx: a teoria ria a/imafiio
Coordena~iio
editorial
Ivana Jinkings
Ana Paula Casrellani
suMAruo
Tradu~iio
Isa Tavares
Revisiio de tradu~iio
Edison Urbano
Revisiio de texto
Marina Ruivo
Editora~iio
eletronica
ArRESENTAc;:AO: Pressupos(Qs onrologicos de wna sintese
Capp Design
in statu nascendi
Maria Orlanda Pinassi
Capa
PREFACIO
Antonio Kehl
Prodtt~-;io
13
A QUlNTA EDIc;:A.O
15
PREFACIO ATERCEIRA EDI(Ao
Marcel Iha
P1U~FACI O
[mpreHtlO e aCli baml'llto
Grifica Ave-M ,uia
INTRODUc;:A.o
CIP-BRASIL. CATALOGA(AO NA FONTE

SINDICATO NACrONAL DOS EDITORES DE UVROS. RJ
,~'
ORIGENS E ESTRUTURA DA TEO RIA MARXIANA
M55r
ORlGENS DO CONCEITO DE ALIENAc;:AO
Meszaros. Istvan. 1930A reo ria da aliena'Yio em Marx/ Isevin Meszaros; rraduc;:io Isa
Tavares. - Sio Paulo: Boitempo. 2006
1. A abordagem judaico-crista
2. AJiena~ao como "vendabilidade universal"
3. A historicidade e a ascensao da antropologia
4. 0 fim do "positivismo acritico"
296p. : (Mundo do rrabalho)

Traclw;io de : Marx's rheory of alienation (5rh ed)
Inclui bibliografia
IT A Gl:.NESE DA TEORlA DA ALIENAc;:AO DE MARX
ISBN 978-85-7559-080-5
1. Marx. Karl . 1818-1883.2. Alienac;:ao (Filosofia). I. Tlmlo.
06-134 0.
16
enD 335.4 I
CDU YHI.85
Todos os direiws rc~e rvados . Nenhu/Il a parte deste livro pode ser
utilizada ou reproduzida sem a cxpressa aurorizac;:ao da edirora.
1" edi.,:5.o: maio de 2006

l' reimpress,i o : agosro d e 2007
2' reimpressao: fe vereiro d e 2009
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III
29
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32
36
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50
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67
1. A tese de doutorado de Marx e sua crftica do Estado moderno

2. A questao judaica e 0 problema da emancipa~io alemi
3. 0 enconrro de Marx com a economia poliric;!
4. Materialislll o m onis ra
5. A rransforma~ao da ideia de "atividadc" de H egel
71
76
82
85
ESTRUTURA CONCE[TUAL DA TEORlA DA ALlENAC;Ao DE MARX
91
1.
2.
96
Fundamentos do sistema marxiano

Quadro conceitual da teo ria da aJiena~ao de Marx:
3. Aliena~ao e tcleologia
ASPECTOS DAALIENAc;AO
IV
17
,,.;"
AsI'ECroS ECONOMICOS
1. A crftica da economia politica de M:.ux

2. Da aJiena~ao parcial a aJiena~ao universal
3. Da a1iena~ao politica a aJiena~io economica
4. Divisao e aJienac;:ao do trabalho. concord~ncia e reificac;:ao
5. Trabalho alienado e "n~Hure'la humana"
91
108
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115
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130
135
A~PELJos POLITICOS
1.
2.
3.
11
Rdaes de propriedade
Objetivao capitalista e liberdade
"Negao da negao" poltica e emancipao
ASPECI 05 ONTOLGICOS E MORAIS
1.
2.
3.
4.
O "ser auromediador da narureza"

Os limites da liberdade
Arriburos humanos
A alienao dos poderes humanos
5.
MeIOs e fins, necessidade e liberdade: o programa prtico da emancipao humana

Legalidade, moral e educao
0.
/Il A~PLcrO::> ESTETICOS

Significado, valor e necessidade: um quadro anrropomrfico de avaliao
2. O conceito de realismo de marx
3. A "emancipao dos sentidos humanos"
4. Produo e consumo e suas relaes com a arre
') A Importncia da educao esttica
139
139
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;lCNIFlCAO CONTEMPORNEA DA TEORIA DA AlIENAO DE MARX
195
111 I A C:ONTROVIRSIA SOBRE lviARx
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197
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214
221
"'Jovem I\1arx" versus "velho Marx"

2. "Filosofia" versus "economia poltica"
3. A evoluo intelecrual de Marx
4. 1eoria da alienao e filosofia da histria
l.
lNOI\ lDUO E SOCIEDADE
1 O desenvolvimento capitalista e o culro do indivduo

2. Indivduo e coletividade
3. Auromediao do indivduo social
T
A AUENAAo E A CRISE DA EDUCAO
1 UtopIas educacionais
2. A crise da educao
233
233
244
252
263
264
272
IIBLJOGRAFL\.
283
"iDICE ONOi\L'\STICO
291
APRESENTAO
Pressupostos ontolgicos de uma

sntese in statu nascendi
Maria Orlanda Pinassi
No se pode construir uma casa sem pregos e sem tbuas.

Se voc no quer que uma casa seja constru1da, esconda os pregos e as tbuas.
Ray Bradbury, Fahrenheit 451

poca da primeira edio brasileira de A teoria da alienao em Marx (publicada
em 1981 pela Zahar com o ttulo Marx: a teoria da alienao), seu autor, Istvn Mszros,
era conhecido de um pblico ainda reduzido no Brasil l Mesmo assim, tal como aconte
ceu na Inglaterra, onde .em dezoito meses o livro chegou terceira edio, tambm
entre ns teve ele um acolhimento excepcional. O prprio autor atribura aquele acentua
do interesse pela obra a uma srie de acontecimentos que ressaltaram "dramaticamente
a intensificao da crise estruturalglobal do capitaL"; conseqentemente, "a crtica marxiana
da alienao mantm, hoje mais do que nunca, a sua vital relevncia scio-histrica'
(ver, adiante, o prefcio terceira edio).
Desde ento, muita gua rolou pelas rodas do moinho satnico, e o vazio de antteses
capazes de pr freio em seu moto-contnuo vem agravando aquele j problemtico
cenrio do incio dos anos 1970. O quadro atual, portanto, potencializa a urgncia
histrica de um enfrentamento decisivo e real contra o poder da alienao, e renova a
necessidade da crtica constituda na obra de juventude de Marx.
Logo na "Introduo", Mszros afirma que sua crtica no meramente conceitual
nem subjetiva de um problema to real e gigantesco como a alienao. Sua abordagem
bem outra. Vejamos.
Pblico composto, em geral, por estudiosos da obra de Georg Lukcs, fllsofo com o qual Mszros, desde
1949, ainda na Universidade de Budapeste, estabeleceu estreita relao como aluno, secretrio e amigo.
Pressupostos ontolgicos de uma sntese in statu nascendi
10 A teoria da alienao em Marx
Marx esboa nos Manuscritos de Paris as principais caractersticas de uma nova "cincia huma
na" revolucionria - por ele contraposta universalidade alienada da filosofia abstrata, de um
lado, e fragmentao e parcialidade reificadas da "cincia natural", de outro - do ponto de
vista de uma grande idia sintetizadora: "a alienao do trabalho" como a raiz causal de todo o
complexo de alienaes. 2
Mszros indica a perspectiva ontolgica de sua longa viagem pelo universo

marxiano e, por meio dela, afirma o sentido concreto e histrico da totalidade
unidade dialtica - composta pelo conjunto das peas escritas por Marx, desde a
juventude at a maturidade.
O vis de anlise fone evidncia de seu pertencimento a uma linhagem do marxis
mo - compreensivelmente marginal e numericamente reduzida - empenhada em desfa
zer a falsidade dilemtica que, desde a II Internacional, deprecia e, em no poucos casos,
renega as "vacilaes idealistas" do jovem Marx opondo-as "superioridade do materia
lismo dialtico". Por isso mesmo, ou seja, por sua absoluta discordncia com esta brutal
mistificao apologtica - oficializada sob Stalin -, Mszros no perde ocasio para
combater as misrias do marxismo instrumental. ele quem afirma:
As numerosas verses da abordagem tipo "jovem Marx concra velho Marx" (ou o inverso) tm
algo em comum. Tbta-se de um esForo de opor a economia polrica filosofia, ou a filosofia
economia polrica, e usar a autoridade de Marx em apoio dessa pseudo-alternativa. Falando em
termos gerais, aqueles que desejam evadir os problemas filosficos vitais - e de modo algum
especulativos - da liberdade e do indivduo se colocam ao lado do Marx "cientfico", ou
"economista poltico maduro", enquanto os que desejariam que o poder prtico do marxismo
(que inseparvel de sua desmistificao da economia capitalista) nunca tivesse existido exaltam
o "jovem .filsofo Marx" [...] Seria um desperdcio do tempo do leitor analisar essas interpreta
es, se elas no fossem significativas ideologicamente. 3
Expressivamente, o interesse de Mszros pelos estudos de formao de Marx re

caa sobre o importante ponto de inflexo representado pelos 1vlanw'critos econmico
filosficos de 1844: a auto-alienao a partir da centralidade do tmbalho. Dessa forma,
enfrentar o <:onceito de alienao, tal como aparece ali, signifIcou a oportunidade de
compreender as razes ontolgicas de um dos mais graves problemas contemporneos
e, simul.raneamente, desvendar o processo de constimi:o de lima sntese in statu
nascendi - como ele gosta de se referir obra -: a primeira de muitas que formaro um
sistema abrangente e coerente de idias O1ultidimensionais e radicais.
Ainda que no seja a inteno desta apresentao adentrar o universo conceirual
desenvolvido no denso estudo de Mszros, sob o risco de um empobrecimento abso
lutamente indesejado, seria interessante mencionar ao menos dois aspectos particular
mente ricos e essenciais ao processo de apreenso daquela sntese, e ambos advm da
dimenso concreta e histrica por meio da qual Marx construiu a sua crtica do idea
lismo hegeliano e, de quebra, do materialismo de Feuerbach.
11
O primeiro deles se refere ao redimensionamento de toda a complexidade que

envolve o conceito de Aufhebung, que, em alemo, pode significar "transcendncia,
supresso, preservao, superao (ou substituio) pela elevao a um nvel superior".
Segundo Mszros, o conceito marxiano do termo a chave para se compreender a
teoria da alienao, e "no o inverso", como erroneamente se supe. Do mesmo modo,
daqui se origina uma das mais geniais anlises dos Manuscritos graas formulao dos
conceitos de mediao de primeira ordem - ou "atividade produtiva como tal, fator
ontolgico absoluto da condio human' - e mediao de segunda ordem - ou '''media
o da mediao' alienada decorrente da propriedade privada, da troca, da diviso do
trabalho". Pautado nestes pontos de partida Mszros pode recompor com muita ori
ginalidade a realidade da relao de superao entre Marx e Hegel.
O aptofundamento dos estudos marxianos, ampliados pelo mergulho nos Gmndrsse e
no Capital, luz dos fatos mais relevantes e desconcertantes do sculo XX, comprovou a
atualidade dos nexos categoriais constitudos por Marx, despertando e intensificando em
Mszros a necessidade de uma nova sntese sobre o funcionamento cada vez mais crtico
do sistema do capital4 Para ele, a prpria obra de Marx clamava por isso porque nela
todo microcosmo macrocosmo, da a extraordinria abertura de sua obra. O fato de ser uma
obra inacabada, n:io imporra, tanto melhor, pois os caminhos aberros so tantos, mas com as
direes c1arameIlte indicadas. Sempre as dlInenses dd universalidade entram em qualquer
coisa que escreve. 5
No por acaso o enfrentamento imanente e transcendente dos Manuscritos econmi

co-filosficos, materializado no mais que oportuno estudo A teoria da alienao em !V[arx,
constitui a sua prpria sntese in statu nascendi. E a prova de que este trabalho foi o
pilar bsico de um projeto de muito longo prazo pode ser conferida no prefcio
terceira edio em lngua inglesa, no qual ele afirma
Quanto a este volume, amigos e crticos observaram que algumas das principais questes do
desenvolvimento socioeconmico da atualidade - examinadas especialmente nos ltimos cap
tulos - exigiriam uma anlise um pouco mais sistentica. Embora eu acredite que o quadro de
Ver, adiante, p. 21.
Desde 1951, f\)r;llll vrias as discussc:s que estabeleceu com Lukics a respeito. '" Ele dizia que cu era muito
llnpaciemc, que naquele momento histrico no era possvel faza unu obra de: sntese. Em cerro senrido,
essa a rragdia de Lukics, na medida em que ele o pensador mais global, mais sintetizante do sculo. [... ]
Agora, isso se transformou numa espcie de autolimitao, ou, se vocs quiserem, numa racionalizao das
circunstncias, estabelecendo que as condies no haviam amadurecido e a nica coisa possvel eram
trabalhos monogrificos, voltados a aspectos mais restritos. Deste modo, para ele, a smese deixara de ser
uma necessidade fundamemal. Ele comeara com uma promessa de sntese monumental, que a anlise
sobre a reificao, a conscincia do proletariado, e desemboca em esrudos mais restritos, monogrficos.
Apesar disso, a sntese permanece, mas como captulo, como parte de uma obra monogdfica, mediadora.
Cito, por exemplo, elementos dessa sntese no }olJern Hegel, e depois, naturalmente, nas duas lrimas obras:
na EsttiCtl c na Ontologia. tvlas nessa sntese certas dimenses da toralidade so corradas". A ausncia da
pof!tiCrl como mediao essencial Ontologiil, por exempto, constiruiu um srio problema na obra. Istvn
Mszros, "Tempos de Lukcs e nossos rc:mpos - socialismo e libcrdade" (entrevista), Erwo, So Paulo,
n. 13, 1984, p. 9-29.
Va, adiante, p. 208.
Ibidem, p. 21.
12
A Teoria ela alienao em Marx
ai/mao em lvlm~v: no permitia multo mais do que um tratamento bastante

questes pontuais, minha concordncia com o contedo das crticas no pode
fld ser maiS completa. De fato eu venho trabalhando h vrios anos numa investigao detalha
da desses rpicos - um estudo que espeto concluir e publicar dentro de pouco tempo.6
.-1
tt:()rtd tlil
~LlmarJU destas
Com esses pressupostos, Isrvn Mszros vem se dedicando composio da mais

)oderosa crtica marxista contempornea at aqui desferida contra a ordem socio
11etablica do capital. O resultado maior e mais completo deste enorme esforo de
;mese pode ser conferido em Para alm do capital: rumo a uma teoria da transio? e,
:onsiderando que a inteno de realiz-la tem incio ainda na segunda metade dos anos
1960, seus livros mais conhecidos entre ns constitlJem produtos da sua reflexo mais
lfllpla e mais profunda sobre os gravssimos problemas contemporneos 8
Assim, se nos anos 1970, incio dos 80, o interesse por A teoria da alienao em
'Hill:\' emanava principalmente do sentido imanente, original e desmistificado r das
trd.lises perpetradas por um jovem filsofo (Mszros) obra do igualmente jovem
\1arx, poucos podem ter percebido poca que aquela era a gnese de uma sntese
lmda flU1S ampla. Hoje, portamo, esse interesse se amplia significativamente na medi
LI em que contamos com o benefcio de constatar o desenvolvimento de muitos con
:eHOs e idias ali em germe.
Pois bem, por essas e muitas outras razes que o leitor certamente ir encontrar
leSte belo livro, de suas pginas se origina uma totalidade difcil, mas solidamente
:onsrruda. Nenhuma de suas partes pode ser considerada monogrfica ou atpica no
:onjul1to da obra, nem Mszros pretendeu imprimir-lhes qualquer "espcie de novi
lade" em rdao a Marx. A sua relao com ele, com Engels, Lenin, Rosa, Lukcs,
::; ramsci, e tamos outros que o antecederam se inscreve numa perspectiva de supera
,dO t' de reconhecimento por poder subir-lhes aos ombros c, com isso, ter a oportuni
laJe histrica de enxergar de modo mais complexo, concreto e rico de mediaes o
lOrlZOnrt' a ser construdo.
Quem sabe se no poder seguir-lhes na galeria dos clssicos da teoria da emanci
)aao. Um bom indcio nos d !talo Calvino, em Por que ler os clssicos: "Um clssico
, um livro que vem antes de outros; mas quem leu antes os outros e depois l aquele,
-econhece logo o seu lugar na genealogia".
Ver, ddiaJl[C:, p. 15.
Bt')'onr/ capital: tOll'arr/s li tlieol]' ofmmsition (Londres, Merlin Press, 1995) led. bras. Para alm do capital:
rumo a /iIlW teoria dil transio, So Paulo, Boitempo, 2002].
Todos os livros relacionados saram primeiramente na Inglaterra. lHarx's theory oflllienation (Londres, Merlin
Pres~, 1970) [1. ed. bras.: lvIarx: a teoria da alienao, Rio de Janeiro, Zahar, 1981]; The necessity o/social
colltrol (London, Merlin Press, 1971) [ed. bras.: A necessidade do col1tro!e social, So Paulo, Ensaio, 1987];
"Conscincia de classe necessria e conscincia de classe comingeme", em Aspeets ofhistory and class comciousness
(Londres, Roudedge & K. Paul, 1971) [no Brasil, este ensaio fOl publicado no livro Filosofia, ideologia e
CiellCW social, So Paulo, Ensaio, 1993 (Phylosophy, ideologv GI,.. social science, Sussex, Whearsheaf Books,
1986)]; W'rks ofSame: searc!J for freedom (Brighron, Harvesrer Press, 1979) [ed. bras.: A obra de Sartre:
bWCil de liberdade, 5o Paulo, Ensaio, 1991]; por fim, The pOlUer ofideo!og)' (Londres, Harvester Wheatsheaf,
1CJ89) [ed. bras.: O poder da ideologia, So Paulo, BOirempo, 2004],
PREFCIO QUINTA EDIO
Na "Introduo" da primeira edio de A teoria da alienao em Marx, publicada

em 1970, afirmei - contrariamente falsa oposio entre o "jovem Marx" e o "velho
Marx" - que o ncleo estruturante do sistema marxiano in statu nascendi, expresso de
forma to poderosa e irreversvel nos Manuscritos econmico-filosficos de 1844, a
"transcendncia da auto-alienao do trabalho". Tambm enfatizei na mesma poca
que "a crtica da alienao parece ter adquirido uma nova urgncia histrica'. Pois,
perto do final da dcada de 1960 e no incio da de 1970, a evoluo dos eventos e
acontecimentos "ressaltou de modo dramtico a intensificao da crise estrutural glo
bal do capital".
O que ento j estava em jogo, com relao qualitativamente diferente crise estrntu
ral da nossa ordem social - ou seja, o fato de ela j no ser mais parcial e localizvel -, e
ainda hoje continua em jogo, que "na situao mundial contempornea ,j no poss
vel conceber nem mesmo as tarefas imediatas dos ,movimentos socialistas em termos da
conquista poltica do poder [...] mas em termos de alternativas estratgicas socioeconmicas,
com implicaes globais de longo alcance [...] envolvendo todos os sistemas sociais existentes".
Portanto, "o carter evidentemente global da crise socioeconmica do nosso tempo exige
remdios globais: isto , a 'tramcendncia positiva da auto-alienao do trabalho' em toda a
sua multifacetada complexidade condicionante".
Hoje, trinta e cinco anos depois, quando tanto se fala da "globalizao", ningum
desejaria negar o carter global das nossas dificuldades. Contudo, os que crem na
globalizao capitalista vem nela a soluo permanente para todos os nossos proble
mas, utopicamente projetando tambm um "governo global" como seu corolrio isen
to de problemas. Naturalmente, eles rejeitam a prpria idia de uma sria crise com
ligaes indissolveis com a grave condio de alienao.
Ainda assim, a verdade desagradvel que a crise estrutural do sistema do capital,

evidenciada hoje j h muitas dcadas para se ajustar at mesmo s teorias mais oti
mistas do "ciclo longo", no mostra nenhum sinal de se abater. Pelo contrrio, ela se
aprofunda com o passar do tempo, trazendo consigo a destrutividade em todos os
domnios vitais. Como a mudana reveladora da antes real, ainda que a-historicamen
te idealizada, "destruio produtiva" do capital para uma produo destrutiva cada vez
mais perdulria, e da irresponsvel dominao da natureza - a base insubstiruvel da
prpria existncia humana - at a liberao suicida do curso mais destrutivo de ao
sob a forma das guerras "preventivas" e "preemptivas" sem limites, hoje impostas sob
pretextos escandalosamente mentirosos, numa tentativa v de assegurar a sobrevivn
cia do sistema a qualquer custo.
A alienao da humanidade, no sentido fundamental do termo, significa perda de
controle: sua corporificao numa fOra externa que confronta os indivduos como um
poder hostil e potencialmente destrutivo. Quando Marx analisou a alienao nos seus
Manuscritos de 1844, indicou os seus quatro principais aspectos: 1) a alienao dos
seres humanos em relao natureza; 2) sua prpria atividade produtiva; 3) sua
espcie, como espcie humana; e 4) de uns em relao aOJ outros. Ele afirmou enfatica
mente que tudo isso no uma "fatalidade da naturez' - como de fato so represen
tados os antagonismos estruturais do capital, a fim de deix-los onde esto - mas uma
forma de auto-alienaio. Dito de outra forma, no o feito de uma fora externa todo
poderosa, natural ou metafsica, mas o resultado de um tipo determinado de desenvol
vimento histrico que pode ser positivamente alterado pela interveno consciente no
processo histrico para "transcender a auto-alienao do trabalho".
Na fase ascensional do desenvolvimento do sistema, o controle do metabolismo
social pelo capital resultou num antes inimaginvel aumento das foras de produo.
Mas o outro lado de todo esse aumento das foras de produo a perigosa multipli
cao das foras de destruio, a menos que prevalea um controle consciente de todo
." o processo a servio de um projeto humano positivo. O problema que o capital
incompatvel com um modo alternativo de controle, no importando o quanto sejam
devastadoras as conseqncias da imposio de seu prprio projeto fetichista de ex
panso incsntrolvel do capital.
Ao longo do sculo passado, quando sofremos a destrutividade de duas guerras
mundi~is, a alienao do controle que antes era benfica tornou-se esmagadoramente
negativa devido ao fim da ascendncia histrica do sisrenl3.. Tanto isso verdade que
hoje - como a forma concebivelmente mais extrema de alienao auto-imposta - a
prpria sobrevivncia da humanidade est ameaada. por isso que imperativo
enfrentar o grande desafIO da incontrolabilidade global do capital em nossos dias, antes
que seja tarde demais para isso. A urgncia histrica da crtica da alienao, no esp
rito marxiano, no poderia ser maior do que hoje.
Rochester, junho de 2004
PREFCIO TERCEIRA EDIO
j
;1
A necessidade de uma terceira edio, dezoito meses aps a publicao da primeira,

gratificante para qualquer autor. Mais importante, contudo, que o interesse evidenciado
pelos leitores por esra obra ajuda a confirmar a sugesto feita na "Introduo", ou seja, a
de que "a crtica da alienao parece ter adquirido uma nova urgncia histrica". Acon
tecimentos recentes, desde o colapso da poltica longamente cultivada de bloqueio
China at a crise do dlar, e desde o aparecimento de importantes contradies de
interesses entre os principais pases capitalistas at a reveladora necessidade de ordens
judiciais e outras medidas especiais contra grevistas desafiadores com freqncia cada
vez maior, mesmo nos Estados Unidos (precisamente a terra da classe operria suposta
mente "integrada') - tudo isso ressaltou de modo dramtico a intensificao da crise
estrutural global do capital. precisamente em relao a essa crise que a crtica marxiana
da alienao mantm, hoje mais do que nunca, a sua vital relevncia scio-histrica.
Quanto a este volume, amigos e crticos observaram que algumas das principais
questes do desenvolvimento socioeconmico da atualidade - examinadas especial
mente nos ltimos captulos - exigiriam uma an~llise um pouco mais sistemtica. Embora
eu acredire que o quadro de A teoria da alienao ern A1mx n10 permitia muiro mais do
que um traramento bastante sumrio dessas questes pontuais, minha concordncia
com o contedo das crticas no poderia ser mais completa. De fato eu venho traba
lhando h vrios anos numa investigao detalhada desses tpicos - um estudo que
espero concluir e publicar dentro de pouco tempo. Enquanto isso, posso mencionar
apenas dois resultados parciais relacionados com esse complexo de problemas: The
necessity of social contraI (Isaac Deutscher Memorial Lecture, Medin Press, 1971) e
uma contribuio para o volume AJpects of htory and class consciousness (Routledge &
Kegan Paul, 1971) sobre "Contingent and necessary class consciousness".
f !V!.
Slwex Univen-ity
Brighton, novembro de 1971
PREFCIO
INTRODUO
Estou em dvida com os amigos e colegas que ofereceram sugestes teis, muitas
ias quais Foram incorporadas, de alguma forma, verso final.
DVO paniq.l1ar agradecimento aos meus amigos Arnold Hauser e Cesare Cases,
'ujas crcicas e estmulo mostraram-se inestimveis.
l'v1inha maior dvida para com meu velho professor e amigo, Georg Lukcs, que
ntluenciou de muitas maneiras o meu modo de pensar.
Os problemas da alienao vm sendo debatidos h muito tempo, mas o interesse

por eles de maneira nenhuma diminuiu. Pelo contrrio: a julgar por alguns aconteci
mentos histricos recentes e pela orientao ideolgica de muitos de seus participan
tes, a crtica da alienao parece ter adquirido uma nova urgncia histrica.
Muito debate tem se centrado, nos ltimos quarenta anos, nos Manuscritos econ
mico-filos6ficos de Marx:. A primeira edio - "embora incompleta - apareceu em russo
em 1927 e foi seguida, em 1932, pelas edies completas em alemo. russo e francs,
que possibilitaram sua difuso em crculos ftlosficos e literrios por todo o mundo. O
principal conceito desses Manuscritos o c()llceito de alienao.
O nmero de livros e artigos escritos sobre. os Manuscritos de 1844, ou que a eles se
referem, incontvel. Trata-se. inquestionavelmente. da obra filosfica mais discutida
no sculo :XX. Nas discusses. contudo. freqentemente no se percebe que ela
tambm uma das mais complexas e difceis obras da literatura filosfica.
Suas dificuldades no so de modo algum evidentes primeira vista. A enorme
complexidade dos nveis tericos intimamente relacionados disfarada com freqncia
por formulaes que parecem enganosamente simples. Paradoxalmente, a grande capaci
dade de expresso de Marx: - sua habilidade quase sem paralelos de formular idias de
maneira grfica; seu dom excepcional de produzir aforismos "citveis" (mas na realidade
multidimensionais) etc. - torna o entendimento adequado dessa obra mais difcil, e
no mais fcil. Isso porque tentador abstrair-se. como fazem muitos comentaristas.
das complicadas interligaes, para concentrar-se na aparente simplicidade do ponto
focalizado mais intensamente. Contudo. a menos que as formulaes aforsticas sejam
compreendidas em suas mltiplas interconexes filosficas. os riscos de uma interpretao
errnea so grandes. A estreita leitura "literal" de passagens isoladas (para no falarmos
dos erros de leitura ideologicamente motivados l de aforismos e passagens igualmente
IM
Sussex University
maio de 1969
Por exemplo, Roberr C. Tucker, Philosophy and myth in Karl Marx (Cambridge Universicy Press, 1%1).
Uma anlise detalhada desse livro encontra-se na nota 18 do captulo VIII.
isolados) s pode produzir teorias - como a do "Marx radicalmente novo" de muitos

escritos que se concentram unilateralmente em certos trechos dos Manuscritos de Paris,
tomados fora do contexto e opostos ao restante da obra monumental de Marx - basea
das na metodologia que transforma citaes isoladas em slogam sensacionalistas.
Os trabalhos da juventude de Marx foram adequadamente classificados como" enig
maticamente claros" 2. Na verdade, no existe nenhuma obra de juventude de Marx .
qual essa classificao possa ser aplicada melhor do que aos Manuscritos de 1844. O
leitor que deseja ir alm da enganosa simplicidade, para alcanar uma compreenso
mais profunda dessa "clareza enigmtic', tem de lutar contra vrias dificuldades. Vamos
examin-las rapidamente.
1. Carter fragmentrio. Como sabido, trata-se de obra incompleta. Os Manuscritos
de 1844 abrangem desde extratos de livros, com breves comentrios sobre eles, noras
e reflexes frouxamente encadeadas sobre vrios tpicos, e at uma avaliao mais ou
menos completa da filosofia hegeliana. Embora seja relativamente fcil compreender
os textos e trechos em si, no de modo algum fcil ver o fio condutor do trabalho
como um todo. Os trechos isolados, porm, s adquirem sua plena significao em
relao ao sentido geral da obra como um todo.
2. Linguagem e terminologia. Surgem aqui trs tipos de problemas, dos quais o
primeiro no se aplica, claro, ao original alc:mo:
a) Complexidades de traduo. Algumas das palavras-chave - como por exemplo
Aufhebung - tm conotaes muito diferentes no texto original. Assim, Aufhehung em
alemo significa ao nlesmo tempo "transcendncia", "supresso", "preservao" e <'su
perao (ou substituio) pela elevao a um nvel superior". evidente que nenhum
tradutor pode superar dificuldades desse tipo de maneira totalmente satisfatria. Mesmo
ao preo de parecer extremamente deselegante, ele no pode reunir mais de duas, ou
n~ mximo trs, dessas acepes complementares; e na grande maioria dos casos deve
i'initar-se a escolher apenas um termo. Um ideal de preciso conceitual, que viola
lingisticamente o texto, no tem sentido em si mesmo. Tudo o que se pode esperar
uma aproximao razovel do original. Contudo, o leitor pode fazer algo mais. Pode
completar a leitura de "transcendncia" ou "substituio" etc. com as ramificaes
perdidas
termo original que, por motivos lingsticos, tiveram de ser esquecidas.
b) InadeqUtlfio d~l estrutllrlZ conceitual Nas ltimas d0cadas, a filosofia foi dominada
em especial nos pases de lngua inglesa - por Vlrias tendncias de empirismo e formalismo
positivistas. Em conseqncia, numerosos conceitos usados por Marx - talvez a maioria de
seus conceiros fundamemais - devem parecer estranhos, ou talvez mesmo totalmente sem
significado ou autocontraditrios, a rodos os que esto habituados enganosa "simplicida
de do senso comum" do empirismo positivista, ou clareza esquemtica e linear do
formalismo filosfico, ou a ambos. No se pode ressaltar o suficiente as dificuldades de
entendimento resulGllites dessa situao. Pois, tendo em vista o faro de que toda a estrutura
da teoria de Marx dialtica, seus conceitos nll1damentais simplesmente no podem ser
qo
Louis Ahhusscr,
Zahar, 1979.]
[JOllr Alflrx
(Paris, ~bspero, 196')), p. t 8 [ed. bras.: A }rll'Or til' A/lU:\', 2. ed., Rio de Janeiro,
Introduo
19
entendidos fora da sua inter-relao dialtica (e, com freqncia, aparentemente

autocontraditria). A "transcendnci', por exemplo, no uma transferncia para outra
esfera, nem apenas uma "supresso" ou "preservao", mas ambas as coisas ao mesmo
tempo. Ou, para tomar outro exemplo: em contraposio a tantas concepes filosficas,
na viso de Marx o homem no nem "humano" nem "natural" apenas, mas ambas as
coisas: isto , "humanamente natural" e "naturalmente humano", ao mesmo tempo. Ou
ainda, num nvel mais elevado de abstrao, "especfico" e "universal" no so opostos entre
si, mas constituem uma unidade dialtica. Ou seja, o homem o "ser universal da natureza"
somente porque ele o "ser especfico da natureza", cuja especificidade singular consiste
precisamente em sua universalidade singular, em oposio parcialidade limitada de todos
os outros seres da natureza. No nvel tanto do empirismo como do formalismo, a noo de
uma unidade desses opostos autocontraditria. S no nvel dialtico do discurso podem
estas noes adquirir seu significado global, sem o qual impossvel compreender as idias
centrais da teoria da alienao de Marx. por isso que o leitor deve lembrar-se constante
mente de que est lidando com complexidades de uma estrutura de discurso dialtica, e no
com a unidimensionalidade simples do formalismo filosfico, nem com a simplicidade
artificial do neo-empirismo repetidor do lugar-comum.
c) Ambigidade terminolgica. Um problema relativamente simples, desde que se
tenham presentes os dois poncos anteriores. Ocorre, aqLli, que Marx, em seu esforo
de entrar em dilogo com seus contemporneos filosficos radicais, como Feuerbach,
conservou certos termos do discurso deles que por vezes estavam em choque com o
significado que ele prprio lhes atribua. Um exemplo disso "auto-estranhamento",
que nos lvlanuscritos de Marx representa um contedo enormemente modificado, que
exigiria uma terminologia tambm modificada, com expresses mais concretas em
contextos especficos. Um exemplo ainda mais notvel "essncia human'. Como
veremos adiante, Marx rejeitou categoricamente a idia de uma "essncia humana".
No entanto, ele manteve a expresso transformando o seu significado original at
torn-la irreconhecvel. Nesse caso, seu objetivo no foi simplesmente acrescentar
novas dimenses a um conceito importante (como "auto-estranhamento"), mas demons
trar o vazio desse termo filosfico, em seu sentido tradicional. E no obstante, no
curso dessa demonstrao, ele prprio usou o mesmo termo, na maioria das vezes sel11
indicaes polmicas, embora com um significado radicalmente diferente. Uma observa
o atenta dos contexcos nos quais esses tcrn10S emprestados aparecem pode, contudo,
retirar essa dificuldade do caminho. (Essa soluo serve no s para "essncia humana"
e "auto-estranhamenco", mas tambm para expresses como "humanismo", "humanismo
positivo", "aucomediao", "ser genrico" etc.)
3. Cornplexidade do conceito-chave: alienao3 . Esse problema representa uma das
maiores dificuldades. O conceito de alienao de Marx tem quatro aspectos princi
pais, que so os seguintes:
Em alemo, as palavras Enttiusserung, Entfremdung e VerallS'Serzmg so usadas para significar "alienao" ou
"estranhamenro". Entdusserung e Entfremdllllg so usadas com muito mais freqncia por lvb.rx do que
Ver,;usserung, que , como tvfarx a ddllle, "die Praxis der Entausserung" (a prtica da alienao) (Marx-Engels,
~\7erke [doravanre abreviado !\IEWEJ, v. I, p. 376), ou, em outro trecho, "Tar der Entdwsenmg (o aro da
Introduo
~lQ!iJ1omem est alienado
da natureza;
h) estf alienado de si mesmo (de sua prpria atividade);

~c)-de seu
"ser genrico" (de seu ser como membro da espcie humana);

-;;!+2:"d) o homem est alienado do homem (dos outros homens).
A primeira dessas quatro caractersticas do "trabalho alienado" expressa a ~lao
do trabalhador com o produto de seu trabalho, que ao mesmo tempo, segundo Marx,
sua relao com o mundo sensvel exterior, com os objetos da natureza.
A segunda, por sua vez, a expresso da relao do trabalho com o ato de produo
no interior do processo de trabalho, isto , a relao do trabalhador com sua prpria
atividade como uma atividade alheia que no lhe oferece satisfao em si e por si
mesma, mas apenas pelo ato de vend-la a outra pessoa. (Isso significa que no a
atividade em si que lhe proporciona satisfao, mas uma propriedade abstrata dela: a
possibilidade de vend-la em certas condies.) Marx tambm chama primeira ca
racterstica "estranhamento da coisa", e segunda "auto-estranhamento".
O terceiro aspecto - a alienao do homem com relao ao seu ser genrico - est
relacionada com a concepo segundo a qual o objeto do trabalho a objetivao da vida
da espcie humana, pois o homem "se duplica no apenas na conscincia, intelectual[mente],
mas operativa, efetiva[mente], contemplando-se, por isso, a si mesmo num mundo cri:ldo
por ele'''. O trabalho alienado, porm, bz "do ser genrico do homem, tanto da nature'jJot
quanto da faculdade genrica espiritual dele, um ser estranho a ele, um meio da ~
existncia individual. Estranha do homem o seu prprio corpo, assim como a natureza
fora dele, tal como a sua essncia espiritual, a sua essncia humana"4.
A terceira caracterstica est implcita nas duas primeiras, sendo expresso delas
em termos de relaes humanas, como tambm o a quarta caracterstica anteriormente
mencionada. Porm, enquanto ao formubr a terceira caracterstica Marx levou em
conta os efeitos da alienao do trabalho - tanto como "estranhamento da coisa" quanto
c~mo "auto-estranhamento" - com respeito relao do homem com a humanidade em
geral (isto , a alienao da "condio humana" no curso de seu rebaixamento por
meio de processos capitalistas), na quarta ele as est considerando tendo em vista a
relao do homem com outros homem. Como afirma Marx sobre esta hima:
alien,l<;.-o) (i\/EWE, v. supl. I, p. 531). Assim, ~~'rtiltHertlllg o aw de traduzir l1J pr;itica (na forma da venda
de alguma coisa) o prindpio da Entltm:rung. No LISO qlle Marx faz do termo, "Veriiusserung" pode ser
II1tercamblado com EneduSJ'l:'rtlngquando um "aro" ollllma "prtica" especifica so rderidos. (Ver Iv/EWE, v.
26, Parte I, p. 7-8, sobre a dourrina de sir ]ames Steuart concernente ao "lucro sobre a alienao". Alienao,
nesse contexto, apresentada por Marx tanw como Verdzw-erungquanto como Entdusserung.) Tanro EmdllJJenmg
como Enifremdtmg tm uma trplice funo conceitual: (I) referindo-se a um princpio geral; (2) expressando
um determinado estado de cOIsas; e (3) designando um processo que engendra esse estado. Quando a nf;lse
recai sobre a "externalizao" ou "objetivao", M;:ux usa o termo Entdtwerung (ou termos como
V:rgegemtdndlidmng) , ao passo que Entfinndung usado quando a inteno do autor ressahar o firo de qlle
o homem esd enconrrando opOSIo por parte de um poder hostil, criado por ele mesmo, de modo que ele
frustra seu prpno propsIto.
Karl Marx, ALmwcrito;- c:coIIltUCO-fi10Jjico,- (So Paulo. Boirempo, 2004), p. 85. [NesLl edio, para diferen
ciar a autOrIa llos destaques nas ciraes, fixam empregados os seguintes recursos: os destaqlles do prprio
autor citado eSG10 em negrito; os de i\lsdros em ittlico. (N. E.)I
21
uma conseqncia imediata disto, de o homem estar estranhado do produto do seu trabalho,
de sua atividade vital e de seu ser genrico o estranhamento do homem pelo [prprio]
homem. Quando o homem est frente a si mesmo, defronta-se com ele o outro homem. O que
produto da relao do homem com o seu trabalho, produto de seu trabalho e consigo mesmo,
vale como relao do homem com outro homem, como o trabalho e o objeto do trabalho de
outro homem. 5
Assim, o conceito de alienao de Marx compreende as manifestaes do "estranha

menta do homem em relao natureza e a si mesmo", de um lado, e as expresses desse
processo na relao entre homem-humanidade e homem e homem, de outro.
4. Estrutura dos Manuscritos de Paris. Apesar de suas propores modestas - ape
nas cerca de 50 mil palavras - os Manuscritos econmico-filosficos so um grande traba
lho de sntese, de um tipo particular: uma sntese in statu nascendi (voltaremos ao
assunto a seguir). Estamos testemunhando neles o aparecimento dessa sntese singular,
medida que seguimos as linhas gerais de uma vasta e abrangente concepo da expe
rincia humana em todas as suas manifestaes; mais abrangente, de fato, do que
qualquer coisa anterior a ela, inclusive a grandiosa viso hegeliana. Marx esboa nos
Manuscritos de Paris as principais caractersticas de uma nova "cincia human' revo
lucionria - por ele contraposta universalidade alienada da filosofia abstrata, de um
lado, e fragmentao e parcialidade reiflcadas da "cincia natural", de outro - do
ponto de vista de uma grande idia sintetizadora: "a alienao do trabalho" como a raiz
causal de todo O complexo de alienaes.
Ningum deve deixar-se enganar pela primeira impresso ao ler, alm de extratos
de livros, observaes fragmentrias, .!uses sumrias e formulaes paradoxais, expres
sas num estilo aforstico. Um exame mais atento revelaria que os Manuscritos de Paris
esto estruturados de maneira muito mais slida do que uma primeira impresso
poderia sugerir. Como j dissemos, as idias particulares dos NfanuscritoJ s adquirem
seu significado pleno em relao ao significado geral do trabalho como um todo. Dito
de outro modo, as observaes feitas por Marx acerca de uma grande variedade de
questes no podem ser plenamente compreendidas seno como partes estreitamente
inter-relacionadas de um sistema de idias coerente. Os Manuscritos de 1844 constituem
o primeiro sistema abrangente de 1'v1arx. Nesse sistema, cada ponto particular
"Illultidimensional": liga-se a todos os outros pontos do sistema marxiano de idias;
esd implicado por eles assim como os implica. (O problema da relao entre alienao
e co mcincia, por exemplo, nunca examinado isoladamente, mas - em agudo contraste
com ourras abordagens filosficas do problema - como algo que ocupa um lugar determi
nado no sistema das atividades humanas; porquanto apoiado sobre a base socioeco
nmica e em constante interao com ela.)
Evidentemente, nenhum sistema concebvel sem uma estrutura interna prpria.
O objetivo da primeira parte examinar os detalhes desse problema. Aqui s podemos
indicar, muito rapidamente, aquelas caractersticas essenciais para () entendimento da
estrutura complexa do primeiro grande trabalho de sntese realizado por Marx.
KJrl M.lrx, J1tllllwtos ecoll/),w(o-jilosjicos. Clt., p. 85-(j.
22 A teoria da alienao em l\farx
Nos Manuscritos econmco-filosficos Marx formula duas sries - complementares

de questes. A primeira srie investiga por que h uma contradio antagnica (ou "opo
sio hostil", como ele por vezes diz):
[;I
'li
!~:
entre diferentes tendncias filosficas (da mesma poca, bem como de pocas diferentes);
entre "ftlosofi' e "cincia";
entre "filosofia" (tica) e "economia poltic';
entre a esfera terica e a prtica (isto , entre teoria e prtica).
A segunda srie ocupa-se da questo da "transcendncia" (Au.fhebung) , perguntando

como pomvel substituir o atual estado de coisas, o sistema predominante de alienaes,
do estranhamento evidente na vida cotidiana at as concepes alienadas da filosofia.
Ou, expresso em forma positiva: como possvel conseguir a unidade dos opostos, em
lugar das oposies antagnicas que caracterizam a alienao. (A oposio entre "fazer
e pensar", entre "ser e ter", entre "meios e fim", entre "vida pblica e vida privada",
entre "produo e consumo", entre "filosofia e cincia", entre "teoria e prtica" etc.) O
ideal de uma "cincia humana", em lugar da cincia e da filosofia alienadas (no confun
dir com a noo vaga e obscura de uma "filosofia antropolgici' ou de um "marxismo
humanista", nem com o "cientificismo" igualmente vago e ilusrio de alguns escritos
neomarxistas), uma formulao concreta dessa taref.t de "transcendncia" no campo
da teoria, enquanto a "unidade da teort e prtica" a expresso mais geral c abrangente
do programa marxiano.
No necessrio dizer que a primeira srie de questes impensvel sem a segunda,
que a anima e estrutura (ou articula). Assim, os problemas da "transcendncia" representam
o bergreifindes Moment ("momento predominante") - para usarmos a expresso do prprio
Marx - nessa inter-relao dialtica das duas sries de questes. Se h um elemento finu,
"irredutvel" no discurso filosfico, a "prise de position" [tomada de posio] do ftlsofo
para a superao das contradies que ele observa. Mas, claro, "irredutvel" apenas em
ltimo caso, ou "em ltima anlise" (Engels), ou seja, no sentido dialtico de uma prioridade
relativa dentro de uma determinao recproca. Isso significa que ao mesmo tempo que a
abordagem d' filsofo sobre a Aujhebung certamente determina os limites de sua viso da
natureza das contradies de sua poca, ela tambm determinada, em sua articulao
concrcta, 'pela lrima, isto , pela sensibilidade c pela profimclidade da viso que tem o
filsofo da problemtica complexa do mundo em que vive.
Marx no foi de nenhuma maneira o primeiro fIlsofo a levantar algumas das
questes mencionadas acima. (O maior de seus predecessores imediatos, Hegel, foi na
verdade o criador do conceito de Aufhebung como uma "unidade de opostos".) Mas ele
foi o primeiro a levantar roda a gama de questes que vimos, enquanto seus predeces
sores, incapazes de formular o objetivo de unitlcar teoria e prtica, abandonaram sua
indagao no ponto crucial. A abstratividade da concepo deles de Aujhebung mante
ve-os em um questionamento dentro de limites conceituais muito estreitos. Seu diagns
tico dos problemas estava viciado pelas solues - meramente conceituais - que eles
podiam vislumbrar.
Para Marx, ao contrrio, a questo da "transcendncia'" foi - desde as primeiras
formulaes de sua viso tllosMica - insepadvel do programa de alcanar a "unidade
~I
I
'
Introduo
23
da teoria e da prtica". Antes dos Manuscritos de 1844, porm, esse princpio perma
neceu bastante abstrato, porque Marx no podia identificar o "ponto de Arquimedes"
por meio do qual seria possvel traduzir o programa em realidade. A introduo do
conceito de "trabalho alienado" no pensamento de Marx modificou fundamentalmente ~
tudo isso. Como veremos adiante, to logo o problema da transcendncia foi concre
tizado - nos Manuscritos de 1844 - como a negao e supresso da "auco-alienao do
trabalho", nasceu o sistema de Marx.
Nesse sentido, podemos chamar os Manuscritos de Paris de um sistema in statu nascend,
pois neles que Marx explora sistematicamente, pela prim~ira vez, as implicaes de
longo alcance de sua idia sintetizadora - "a alienao do trabalho" - em todas as esferas
da atividade humana. A descoberta do "elo que faltava" em suas reflexes anteriores lana
uma nova luz sobre todas as suas idias e pontos particulares de crtica - alguns deles
formulados anos antes de 1844 - e que agora naturalmente se ajustam numa concepo
geral. medida que Marx avana com a sua indagao crtica nos Manuscritos de Paris,
a profundidade de sua viso e a coerncia sem paralelo de suas idias tornam-se cada vez
mais evidentes. H um ar de excitao sobre todo o empreendimento - manifesto tambm
no estilu enormemente elevado, muitas vezes solene, de exposio - conforme Marx
recorrentemente descreve a sua grande descoberta histrica, ou seja, que as mais variadas
formas de alienao que c1e eXilllina podem ser reunidas sob um denominador comum,
no campo da prdtica social, por intermdio do conceito tangivelmente concreto e estrategi
camente crucial de "trabalho alienado": o foco comum de ambas as sries de questes,
isto , o "porqu" (diagnstico) e o "como" (transcendncia).
Nesse contexto, vale a pena comparar as crticas de Marx a Hegel antes e depois da
introduo desse conceito sintetizador em seu pensamento. Antes de seu aparecimento,
sua crtica da fIlosofia hegeliana, apesar de meticulosa, continuava parcial, embora a inteno
fosse, desde a primeira fase do desenvolvimento filosfico de Marx, inegavelmente a de um
ataque frontal ao sistema hegeliano como um todo. Nos Manuscritos de 1844, contudo,
encontramos uma "Crtica da dialtica e da ftlosofia hegelianas em geral". Graas ao conceito
de "auro-alienao do trabalho", a filosofia hegeliana colocada em suas perspectivas adequa
das: tanto as suas grandes realizaes histricas como as suas limitaes so reveladas e
mostradas como auto-evidentes luz da idia sintetizadora fundamenral de Marx. Uma vez',
de posse dessa chave que abre as portas do sistema hegeli~illo como um todo, expondo a
uma crtica social abrU1genre todos os seus "segredos" e "mistificaes", a anlise trabalho
samente detalhada de campos determinados dessa filosofia - por exemplo, a tentativa pr
via de uma Crtica da filosofia do direito de Hegel - torna-se suprflua. (Em todo caso, pouco
interessante para Marx, pois ela agora poderia apenas exemplificar um ponto geral, para o
qual apontavam suas anteriores investigaes crticas da filosofia hegeliana.) De fato Marx
nunca retomou seu trabalho interrompido sobre a tllosofia do direito de Hegel, e seus
projetos posteriores relacionados com o pensan1ento de Hegel - uma investigao de suas
obras sobre lgica e esttica, particularmente - visavam resumir as conquistas de Hegel
assim como esbolf as prprias idias de Marx nesses campos, mais do que criticar siste
maticamente a filosofia hegeliana como um todo. No que concerne a esta ltima, !vfarx
concluiu suas investigaes c1e m~U1eira definitiva, na forma de um "acerto crtico de contas",
nos Jtfttnwcritos de 1844.
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Introduo
~',c~_"""Resumindo, o ncleo dos Manuscritos de Paris, que estrutura a totalidade do

, trabalho, o conceito de "transcendncia da auto-alienao do trabalho". O sistema
marxista in statu nascendi simultaneamente um tipo de "balano", e tambm a
formulao de um monumental programa para investigaes futuras. Ao repensar
todos os principais problemas que o ocuparm antes de serem esboados os Manus
critos, Marx testa sua idia sintetizadora em vrias direes, tornando-se plenamente
consciente tanto da necessidade de aventurar-se nos mais variados campos, como
das dificuldades e perigos envolvidos em tal empreendimento. por isso que escreve
em seu "Prefcio" aos Manuscritos de Paris (embora o faa, o que no de surpreen
der, apenas depois da concluso do restante dos Manuscritos):
* * *
a condensao da riqueza e a diversidade dos objetos tratados s seria possvel, numa nica
obra, de modo totalmente aforstico, e, por sua vez, tal apresentao (Darstellung) aforstica
produziria a aparncia (Schein) de um sistematizar arbitrrio. Farei, por conseguinte e sucessi
vamente, em diversas brochuras independentes, a crtica do direito, da moral, da poltica etc.,
e por ltimo, num trabalho especfico, a conexo do todo, a relao entre as distintas partes,
demarcando a crtica da elaborao especulativa deste mesmo material. Assim, ser encontrado
o fundamento, no presente escrito, da conexo entre a economia nacional e o Estado, o direito,
a moral, a vida civil (biirgerliches Leben) etc., na medida em que a economia nacional mesma, ex
proftHO,
trara destes ohjeros. 6

1
Assim, no curso da redao dos Manuscritos de ParJ, Marx se d conta da

imensido de sua tarefa, uma vez que se torna consciente de que seu enfoque geral,
orientado para a prxis, ao contrrio do mtodo da conciso aforstica tambm
praticado por ele at certo ponto, deve proceder sempre "mediante uma anlise intei
ramente emprica", submetendo ao mais rigoroso exame at mesmo os mnimos deta
lhes. No surpreende, portanto, que o programa de realizar uma "crtica do direito,
d~ moral, da poltica etc." tenha lhe tomado toda uma vida, e que esse trabalho
dvesse de assumir uma forma muito diferente, de fato, do projeto original de "bro
churas independentes". Pois mesmo esse ltimo mrodo teria sido demasiado
"aforstico" e .injustificavelmente sumrio. Os lvfanuscritos de 1844 tiveram de per
manecer inacabados - no podia ser de outro modo com um sistema flexvel e aber
to, in sttl~U ntl)Ct'llCli, que ro deve ser confundido com uma sntese prematura de
juventude. Mas sua significao, a despeiro de seu cadter fragmendrio, enorme,
tanro em termos do que realmente alcanaram quanro com relao gama e ao
modo de indagao por eles iniciado. Longe de exigir revises ou modificaes
subseqentes de importncia, os lvlanuscritos de 1844 anteciparam adequadamente o
Marx posterior, apreendendo numa unidade sinrrica a problemtica de uma reavaliao
ampla, centrada na prxis e radical de todas as facetas da experincia humana, "me
dianre uma anlise inteiramenre emprica, fundada num meticuloso estudo crtico da
economia nacional"7.
;,',.'1
r;,
;.
".-i!
l~.
Em conformidade com as caractersticas centrais da obra de Marx, o princpio

ordenador do presente estudo deve ser o exame dos vrios aspectos e implicaes do
conceito que tem Marx de Aufhebung, tal como surgem no quadro de sua teoria da
alienao. Em outras palavras, a chave para o entendimento da teoria da alienao de
Marx seu conceito de Aufhebung, e no o inverso. (Essa inverso da relao estrutural
dos conceitos no exame do sistema de Marx desorientou todos os comentaris~ que
procuraram elucidar a viso marxista do mundo a partir do conceito de alienao do
jovem Marx, como seu ponto definitivo de referncia: no melhor dos casos, eles aca
baram com algum tipo de tautologia moralizante - pois, evidentemente, nenhum con
ceito pode ser elucidado por si mesmo - e em muitos casos com graves deformaes
do sistema de Marx como um todoS.) O conceito de Aufhebung deve situar-se no
centro de nossas atenes por trs motivos principais:
1) , como vimos, crucial para o entendimento dos Manuscritos econmico-filosfi
cos, cuja anlise constitui a parte principal deste estudo;
2) Esse conceito de "transcendncia (Aufhebung) da auto-alienao do trabalho"
fornece a ligao essencial com a totalidade da obra de Marx, inclusive com as ltimas
palavras do chamado "velho Marx";
3) No desenvolvimento do marxismo aps a morte de seus fundadores, o tema foi
muito negligenciado e, por motivos histricos compreensveis, o marxismo recebeu
uma orientao mais diretamente instrumental. Na atual fase de desenvolvimento scio
histrico, porm, quando pela primeira vez na histria o capitalismo est sendo abalado
at os seus fundamentos como sistema mundial (ao passo que todas as crises anteriores
do capitalismo, por mais espetaculares que tenham sido, foram parciais e localizveis),
a "transcendncia da auto-alienao do trabalho" est "na ordem do dia". Isto , na
situao mundial contempornea j no possvel conceber nem mesmo as tarefas
imediatas dos movimentos socialistas em termos da conquista poltica do poder - ao
contrrio do que ocorria quando a tarefa histrico-universal era romper o primeiro e
"mais fraco elo da cadeia" -, mas em termos de alternativas estratgicas soeioeconmicas,
com implicaes globais de longo alcance. por isso que o inrcresse por cerws aspectos
da concepo de Marx, que devem ter parecido bastanre remows para o movimento
operrio na passagem do sculo XIX para o sculo XX, foi revivido no perodo ps
guerra e atrai uma ateno cada vez maior sobre uma gama sempre crescente do
espectro social, em vez de confinar-se, como os dogmticos sectrios teriam desejado,
a "intelectuais isolados". Esse fenmeno de renascimento ainda mais significativo
uma vez que os problemas em jogo, como dissemos, tm implicaes globais, envol
vendo rodos os sistemas sociais existentes, mesmo que de maneiras muito distintas.
Precisamente porque a realizao desses aspectos do programa original de Marx s
poderia ser vislumbrada num marco global, o conceito de "transcendncia positiva da
auto-alienao do trabalho" teve de ser colocado em segundo plano, numa poca em
Karl Marx, .MIlnwcritos cconmico~fi.I{)jlico5, cir., p. 1').
Ibidem, p. 19-20.
25
Ver ,ldianre o Clp[U!o \,;1[[, ''A comwvrsia sobre Marx".
,
-Jteorla da alienao em Marx
Introduo
qut
<> mrxismo iniciava a jornada para a sua realizao prtica na forma de movimen
-tos sociQPolticos parciais (nacionais), isto , quando o marxismo estava sendo transfor
mado de uma teoria global em movimentos organizados que, durante um longo perodo
histrico - por toda a poca da defesa de posies duramente conquistadas -, tiveram
de permanecer parciais e limitados. Ao contrrio, o carter evidentemente global da
crise socioeconmica do nosso tempo exige remdios globais: isto , a "transcendncia
positiva da auto-alienao do trabalho" em toda a sua multifacetada complexidade
condicionante. No se sugere, evidente, que na atual situao mundial os problemas
diagnosticados inicialmente por Marx possam ser resolvidos da noite para o dia; longe
disso. Nem a teoria da alienao de Marx jamais pretendeu ser uma receita para
"solues messinicas", como veremos adiante. A questo que em nossa poca torna
se historicamente possvel - e cada vez mais necessrio, tambm - atacar os problemas
cotidianos enfrentados pelos movimentos socialistas em todo o mundo a partir de
perspectivas adequadas: como direta ou indiretamente relacionados com a tarefa fim
damental da "transcendncia positiva da auto-alienao do trabalho".
* * *
Ao discutir a tcoria da alienao de Marx, o centro da anlise deve ser, desnecessrio
dizer, os Manuscritos econmico-filosficos. Desse modo, a prte principal do presente
estudo dedicada ao exame detalhado dos vrios aspectos da teoria da alienao de
Marx, tal como aparecem nos Manuscritos de Paris. Ao mesmo tempo, devemos ressaltar
que no se faz aqui nenhuma tentativa de reconstituir a obra de Marx com base nos
Manuscritos de 1844. Pelo contrrio, a estrutura da interpretao e da avaliao desses
manuscritos a totalidade da obra de Marx, sem o que as descries de sua primeira
.sntese no podem passar de uma caricatura, por mais que no se pretenda isso. No
apenas porque as "observaes enigmticas" e sugestes aforsticas dos Manuscritos de
Paris. no podem ser decifradas sem referncia s suas obras posteriores, mas
principalmente porque atribuir o conceito de alienao exclusivamente ao perodo de
juventude' falsificar grosseiramente o "Marx maduro" - como veremos adiante -,
solapando a unidade e a coerncia interna de seu pensamento. (Que esse possa ter sido
em cerros casos um objetivo consciente no interessa aqui; o resultado o mesmo.)
Toda anlise e interpretao envolve necessariamente uma reconstituio a partir
de uma determinada posio temporal que inevitavelmente diferente daquela de seu
objeto. Negar esse fato simples nos condenaria a aceitar as iluses do "cientificismo".
O "elemento irredutvel" da concepo geral de um filsofo, anteriormente menciona
do, no coincide - e no pode coincidir - com o de seus correspondentes, que esto
no ncleo de interpretaes posteriores. E nenhuma interpretao concebvel sem
um "elemento irredutvel" prprio como seu ponto de partida e centro organizador
fundamental. Isso no significa, claro, que a questo da objetividade deva ser descar
tada e substituda por alguma forma de relativismo. Pois os critrios de validade obje
tiva das interpretaes so dados pela afinidade dos diferentes "elementos irredutveis",
de um lado, e pela sua relevncia histrica prtica, de outro. Em outras palavras, o
objeto da interpretao no pode ser alcanado a menos que o enfoque sqa fcito com
1
r
27
base em uma afinidade objetiva de valores relevantes para a situao histrica dada.
por isso que os intrpretes e opositores burgueses de Marx - sejam os "marxlogos
neutros" ou os propagandistas polticos conservadores - fatalmente erram o alvo. O
"elemento irredutvel" (isto , o compromisso de valores, aberto ou disfarado) que
motiva tanto a marxologia programaticamente "neutra" - relacionada com questes
que necessariamente excluem toda pretenso de "neutralidade imparcial" - quanto as
formas de oposio menos tmidas ao marxismo podem, por vezes, colher revelaes e
resultados parciais, mas so notavelmente incapazes de compreender o sistema coerente
mente inter-relacionado das idias marxistas como um todo, devido ao choque hostil
entre os enfoques reciprocamente exclusivos sobre os problemas cruciais da realidade
scio-histrica dada, e em particular sobre a questo da Aufhebung. Se uma exposio
dos limites de validade das interpretaes rivais, nessas linhas ou em outras semelhantes,
no satisfaz aqueles que no se contentam com nada que no possua uma "objetividade
cientfica' final (defendendo na realidade um fetichismo das cincias naturais), isso

impossvel de ser evitado. Em favor de nossa exposio, contudo, digno de nota que
ela pelo menos no exige a introduo de falsas polaridades no sistema de Marx, como
a suposta oposio entre seus "conceitos cientficos" e seus chamados "conceitos ideol
gicos"; nem exige o expurgo destes ltimos da concepo filosfica de Marx como um
todo. Sem esses supostos "conceitos ideolgicos", a concepo de Marx poderia parecer,
talvez, mais "cientfica"; porm seria incomparavelmente mais pobre e corresponderia
muito menos s nossas necessidades. No nos parece haver nenhuma alternativa real
ao reconhecimento e aceitao das limitaes existentes ao relacionar o significado
da teoria da alienao de Marx a nosso prprio destino histrico, em termos do qual
ela deve ser lida e compreendida.
Este estudo visa, em primeiro lugar, apresentar a gnese e o desenvolvimento inter
no da teoria da alienao de Marx, concentrando a ateno no s no pano de fundo
histrico e intelectual de suas principais idias, mas, sobretudo, no dinamismo interno

de sua estrutura de pensamento como um todo. No marco de tal avaliao preliminar
geral - na primeira parte - os captulos subseqentes buscam realizar uma anlise
detalhada dos vrios aspectos da problemtica complexa da alienao, desde os aspec
tos econmicos at os ontolgicos e morais, e dos aspectos polticos aos estticos..
Esses captulos - do rv ao VII - so relativamente "aU(nomos"~" no apenas a fim de
facilitar o entendimento dos argumentos freqentemente muito complicados e
"dispersos" de Marx, mas tambm porque alguns dos pontos muito controvertidos
podem ser esclarecidos mais facilmente organizando-se o material em torno dos pon
tos focais dos tpicos mencionados. Contudo, duas notas de advertncia so necess
rias aqui. A primeira que o mtodo seguido na segunda parte torna inevitvel, infe
lizmente, a repetio de algumas passagens de importncia central em diferentes
contextos, para o que pedimos a tolerncia do leitor. Mais importante a segunda, a
ti
(
(
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ti
411
Nem rodos no mesmo nvel. O captulo VII, que trata dos "Aspectos estt-cos da alienao", o mais Ecil de
ler isoladamente. J~ o caprulo V, que discute os "Aspecws polticos", depende muito no s do captulo IV
("Aspectos econmicos"), mas tambm do caprulo VI ("Aspectos ontolgicos e morais").
__
" ....
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~l
~J
28
A teoria da alienao em Marx
~
saber, que uma tal discusso "autnoma", relativamente independente, dos vrios as
pectos da teoria da alienao de Marx demanda a separao entre os complexos par
ciais de problemas e suas mltiplas interligaes dialticas. Embora a problemtica da
teoria da alienao de Marx seja discutida em sua tocalidade nos ltimos captulos,
para um entendimento adequado dos aspectos separados necessrio l-los em con
junto, lembrando constantemente das suas interligaes estruturais fundamentais.
Com base na exposio detalhada, na primeira epa segunda parte, das opinies de
Marx sobre a alienao, na terceita torna-se possvel iniciar uma discusso sobre as
principais controvrsias que envolvem o assunto, sem entrarmos demasiadamente nos
detalhes mais tediosos da polmica. (Em todo o trabalho, os pontos menos centrais ou
mais tcnicos so discutidos nas notas, para evitar que o corpo principal do estudo fique
sobrecarregado e complicado demais.) Os captulos finais visam relacionar a teoria da
alienao de Marx como um todo com problemas contemporneos, por meio da ques
to-chave comum da "transcendncia positiva da alienao": o conceito de "educao" de
Marx. Pois nossa firme convico que somente o conceito marxiano de educao
que, em agudo contraste com as concepes atualmente predominantes, estreitamente
centradas nas instituies, abarca a totalidade dos processos individuais e soais - pode
oferecer uma soluo para a crise social comempornea, que esd se tornando progressi
vamenrc mais aguda, e no menos, no campo da prpria educao insritucionalizada.
ORIGENS E ESTRUTURA DA
TEORIA MARXlANA
Se as sensaes, paixes etc. do homem no so apenas determinaes antropol

gicas em sentido prprio, mas sim verdadeiramente afirmaes ontolgicas do ser
(natureza) - e se elas s se afirmam efetivamente pelo fato de o seu objeto ser para elas
sensivelmente, ento evidente: 1) que o modo da sua afirmao no inteiramente
um e o mesmo, mas, ao contrrio, que o modo disrinto da afirmao forma a peculia
ridade (Eigentmlichkeit) da sua existncia, de sua vida; o modo como o objeto para
elas, o modo peculiar de sua fruio; 2) a, onde a afirmao sensvel o supra-sumir
imediato do objeto na sua forma independente (comer, beber, elaborar o objeto etc.),
isto a afirmao do objeto; 3) na medida em que o homem humano, portanto
tambm sua sensao etc., humana, a afirmao do objeto por um outro , igualmen
te, sua prpria fruio; 4) s mediante a indstria desenvolvida, ou seja, pela mediao
da propriedade privada, vem a ser (wird) a essncia ontolgica da paixo humana,
ranto na sua totalidade como na sua humanidade; a cincia do homem , ponanto,
propriamente, um produto da auto-atividade (Srlbstbctdtiglt71g) pdrica do homem; 5) o
sentido da propriedade privada - livre de seu estranhamento - a existncia dos
objetos essenciais para o homem, tanto como objeto da fruio, como da atividade.
Manuscritos econmico-filosficos
*'
I
ORIGENS DO CONCEITO DE ALIENAO
Como sabido, Fcuerbach, Hegel c a economia poltica inglesa exerceram a mais

direta influncia na formao da teoria da alienao de Marx. Mas estamos interessados
aqui em muito mais do que simples influncias intelectuais. O conceito de alienao
pertence a uma vasta e complexa problemtica, com uma longa histria prpria. As
preocupaes com essa problemtica - em formas que vo da Bblia a trabalhos literrios,
bem como a tratados sobre direito, economia e filosofia - refletem tendncias objetivas
do desenvolvimento europeu, desde a escravido at a era de transio do capitalismo
para o socialismo. As influncias intelectuais, revelando continuidades importantes que
perpassam as transformaes das estruturas sociais, s adquirem sua significao real se
consideradas nesse quadro objetivo de desenvolvimento. Se avaliadas dessa forma, sua
importncia - longe de esgotar-se na mera curiosidade histrica - dificilmente poder
ser exagerada: precisamente porque elas indicam a profundidade das razes de certas
problemticas, bem como a re/afiz/tl autonomia das formas de pensamento nas quais elas
sc refletem \.
Devemos deixar igualmente claro, porm, que essas inf1uncias se excrccm no
sentido dialtico da "continuidade na descontinuidade". Se o elemento de continuida
de predomina sobre a descontinuidade, ou o inverso, e em que forma e correlao
precisas, uma questo para a anlise histrica concreta. Como veremos, no caso do
pensamento de Marx em sua relao com teorias antecedentes, a descontinuidade o
bergreiftndes Mament, mas alguns elementos de continuidade so tambm muito
importantes.
As solues antigas para os problemas desse cipo desempenharam um papel extremamente imporrante nas
f()[mlJacs modernas. Ver a imporrncia do pensamento grego para a Escola do "Direito Natural", por exemplo.
~:
j.
ni!,
b",
lJ
32
Origens do conceito de alienao
33
aplicao prtica vulgar do cristianismo. Mas essa aplicao prtica s se poderia tornar univer
sal quando o cristianismo, como religio aperfeioada, tivesse realizado, de maneira terica, a
alienao do homem de si mesmo e da natureza. 6
Alguns dos temas principais das modernas teorias da alienao surgiram no pensa
mento europeu, de uma forma ou de outra, muitos sculos atrs. Para seguir em
detalhe o seu desenvolvimento seriam necessrios copiosos volumes. Nas poucas pgi
nas de que dispomos no podemos tentar mais do que delinear as tendncias gerais
desse desenvolvimento, descrevendo suas principais caractersticas na medida em que
se relacionam com a teoria da alienao de Marx e contribuem para esclarec-la.
O judasmo, em seu realismo "cru", reflete de uma maneira muito mais imediata o
verdadeiro estado de coisas, advogando uma continuao praticamenre interminvel
da extenso de seus poderes mundanos - ou seja, defendendo uma soluo "quase
messinic' na terra: por isso que no tem nenhuma pressa quanto chegada de seu
Messias - na forma de dois postulados complementares:
1) A atenuao dos conflitos de classe internos, no interesse da coeso da comuni
dade nacional em seu confronto com o mundo exterior dos "estranhos": "No faltaro
pobres na terra; portanto, eu te ordeno, dizendo: Abre tua mo para teu irmo, para teu
pobre e para teus necessitados, em tua terra"7.
2) A promessa de readmisso na Graa de Deus parcialmente cumprida na
forma de garantir o poder de dominao sobre os "estranhos" a Jud: "E os estranhos
estaro l para apascentar vossos rebanhos, e os filhos dos estrangeiros sero vossos
jornaleiros e vinhadeiros"8.
O formidvel veculo prtico desse domnio em expanso era a arma da "usura",
que necessitava, entretanto, a fim de tornar-se realmente eficiente, de sua contrapartida
adequada, que oferecia um escoadouro ilimitado ao poder dessa arma: isto , a mela
morfose do judasmo em cristianismo.
1. A ABORDAGEM JUDAICO-CRIST
primeiro aspecto que devemos considerar o lamento por ter sido "alienado
com relao a Deus" (ou haver "perdido a Graa"), que pertence herana comum da
mitologia judaico-crist. A ordem divina, afirma-se, foi violada; o homem alienou-se
dos "caminhos de Deus", seja simplesmente pela "queda do homem" ou mais tarde
pelas "idolatrias sombrias de Jud alienada"l, ou, ainda mais tarde, pelo comportamen
to dos "cristos alienados da vida de Deus"3. A misso messinica consiste em resgatar
o homem desse escada de auto-alienao que ele atraiu sobre si mesmo.
Mas as semelhanas entre as problemticas judaica e crist vo apenas at a; e
diferenas de longo alcance prevalecem em outros aspectos. Pois a forma pela qual se
vislumhra a rranscendncia mcssi;lnica da alienao nJO uma questo indiferelllc.
"Lembrai-vos", diz Paulo, o Apstolo,
que estveis sem Cristo, sendo alheios comunidade de Israel, e estranhos aos testamentos, no
tendo esperana, e sem Deus no mundo. Mas agora em Cristo Jesus vs, que outrora esdveis
longe, fostes aproximados pelo Sangue de Cristo. [... ] Portanto, agora no sois hspedes nem
adventcios, mas concidados dos santos, e da f..tmlia de Deus; e estais construdos sobre os
alicerces dos apstolos e profetas, dos quais o prprio Jesus a pedra angular, sobre a qual todo
o edifcio, bem ordenado, se levanta para ser um templo santo no Senhor: sobre o qual vs
tambm sois juntamente edificados para a morada de Deus, por meio do Esprito. 4
[OJ judasmo atinge seu apogeu com a perfeio da sociedade civil; mas esta s alcana a
perfeio no mundo cristio. S sob a inHuncia do cristianismo, que objetiUtl todas as re!acs
nacionais, naturais, morais e tericas, poderia a sociedade civil separar-se completamente da
vida do Escado, separar todos os vnculos genricos do homem, colocar em seu lugar o egosmo
e a necessidade egosta, e dissolver o mundo humano num mundo de indivduos aromizados,
antagnicos. 9
Assim, em sua universalidade o cristianismo anuncia a soluo imaginria da auto

alienao h.umana na forma do "mistrio de Cristo"5. Esse mistrio postula a reconci
liao das contradies que fizeram com que grupos de pessoas se opusessem mutua
mente como "estranhos", "estrangeiros", "inimigos". No apenas um reflexo de uma
l(lrllla ~spccfica de luta social, Illas ao mesmo tempo tambm sua "resoluo" mstica,
o que levou Marx a escrever:
O ethos do judasmo, que estimulou esse desenvolvimento, no se limitou afirma

o geral da superioridade do "povo escolhido", determinada por Deus, em seu confron
to com o mundo dos estranhos, dando ordens como esta: "No comas nenhum animal
que morreu por si mesmo; d<-o para que o coma, ou vende-o ao n-trallho, que est s
tllas portas, pac] que possa com-lo; pois ru s um povo santo do Senhor, reli DCllS" 10.
Muito mais imporunte no senrido pdtico foi a proibio absoluta imposta explorao
dos filhos de Jl1lH pela usura: "Se 'emprestares dinheiro a qualquer de meu povo que seja
pobre, no o apertads como UIll exactor, nem o oprimids com usura" 11. A usura s era
Foi s na aparncia que o cristianismo superou o verdadeiro judasmo. Ele era demasiado
refinado. demasiado espiritual para eliminar a crueza das necessidades prticas a no ser elevan
do-as esfera etrea. O cristianismo o pensamento sublime do judasmo. O judasmo a
On thelewiJh questiono em Karl Marx. Elr{y writing,- (trad. e org. T. B. Bortomore, Londres,
Co., 19(3), p_ Y) [ed. bra", A qUL'sto jud,ca, 5. ed., So Paulo, Cenrauro. 20051.
II
John tv(ilcon,
PilrtlJO
Deureronmio, XV, 21.
perdido. livro 1.
Isaas, LXI, 5.
"Comblen voyons-nous de chrtiens alins de la vie de Dieu!" (h:ll1ois de Salignac de la t\,fothe Fndon,
Oeuvres. Versalhes, [820, v. XvlI, p. 328).
K,lrl Marx, 011 rhr' jL'lui,!,

DeuraonllmlO, XIV, 21
Epstola aos Hesios, captulo lI.

"A concessio
da graa de
DellS" como "o mistrio do Crisw", ibidem, captulo
{lr.
I I
Exodo, 'XIl. 2'i.
q!lL'J[/OIl,
L-ir., p. 38-9.
c.A. Watts &
34 .4 teoria da alienao em Marx
permitida nas transaes com estranhos, mas no com "irmos". Em contraste, o cristia
nismo, que se recusou a conservar a discriminao entre "qualquer de meu povo" e
"estranhos" (ou "estrangeiros"), postulando em seu lugar a "fraternidade universal da
humanidade", no s se privou da poderosa arma da "usur' (isto , do "juro" e da
acumulao de capital dele conseqente) que era o mais importante veculo da primeira
expanso econmica, como tambm tornou-se ao mesmo tempo uma presa fcil do
avano triunfal do "esprito do judasmo". O "rude e vulgar princpio prtico do judasmo"
discutido por Marx - a parcialidade prtico-emprica efetivamente autocentrada e inter
namente coesa - poderia triunfar facilmente sobre a universalidade terica abstrata do
cristianismo, estabelecida como uma srie de "ritos puramente formais com os quais o
mundo do interesse pessoal se cerc'12. (Sobre a importncia da usura e as controvrsias
relacionadas a ela, na poca da ascenso do capitalismo primitivo, ver p. 121.)
muito importante enfatizar aqui que a questo em pauta no simplesmente a
realidade emprica das comunidades judaicas na Europa, mas o "esprito do judasmo";
isto , o princpio interno do desenvolvimento social europeu, culminando no surgimento
e na estabilizao da sociedade capitalista. O "esprito do judasmo"; portanto, deve ser
entendido, em ltima anlise, como "o esprito do capitalismo". Para a realizao deste
ltimo, o judasmo como realidade emprica oferecia apenas um veculo adequado. Ignorar
essa distino, por uma raZJO ou por outra, poderia levar -- como ocorreu ao longo dos
tempos - a um anti-semitismo caa de bodes expiatrios. As condies objetivas do
desenvolvimento social europeu, da dissoluo da sociedade pr-feudal at o triunfo
universal do capitalismo sobre o fcudalismo, devem ser avaliadas em sua complexidade
abrangente, da qual o judasmo, como fenmeno sociolgico, apenas uma parte, por
mais importante que tenha sido em certas fases desse desenvolvimento.
O judasmo e o cristianismo so aspectos complementares dos esforos da socie
dade para lidar com suas contradies internas. Representam ambos tentativas de
urna transcendncia imaginria dessas contradies, de uma "reapropriao" ilus
ria da "essncia humana" por meio de uma substituio fictcia do estado de aliena
. O judasmo e o cristianismo expressam as contradies da "parcialidade contra
a universalidade", e da "concorrncia contra o monoplio": isto , as contradies
internas do que ficou conhecido como "o esprito do capitalismo". Nesse quadro, o
Xito da parcialiclade s pode scr cOl1cehido em contradio com a universalidade e
sua custa - exatamente como essa "universalidade" s pode predominar com base
na supresso da parcialidade - e l'ce-uerJtl. O mesmo ocorre na relao entre con
corrncia e monoplio: a condio do xito da "concorrncia" a negao do mono
plio, assim como para o monoplio a condio da ampliao de seu poder a
supresso da concorrncia. A parcialidade do judasmo: a "nacionalidade quimrica
do judeu a nacionalidade do comerciante e, acima de rudo, do financista" iJ - escre
ve Marx, ressaltando repetidamente que "a emancipao social do judeu a emanci-
I:
Karl Marx, ()/l the J<:ll'ish que.aioll, ci[., p. 38.
I'
Idem.
35
pao da sociedade com relao ao judasmo"l4, isto , com relao parcialidade da

"nacionalidade" do financista ou, expresso em termos mais gerais, com relao
"estreiteza judaica da sociedade"15. A "estreiteza judaica" poderia triunfar na "socie
dade civil" porque esta ltima exigia o dinamismo do "esprito supremamente prti
co do judeu", para seu desenvolvimento completo. A metamorfose do judasmo em
cristianismo encerrou em si uma metamorfose posterior do cristianismo numa for
ma mais desenvolvida, menos cruamente parcial, de judasmo - secularizado -: "O
judeu emancipou-se de uma maneira judaica, no s adquirindo o poder do dinheiro,
mas tambm porque o dinheiro tornou-se, por meio dele e tambm parte dele, um
poder mundial, enquanto o esprito judaico prtico tornou-se o esprito prtico das
naes crts. Os judeus emanciparam-se na medida em que os cristos se tornaram
judeus"16. As modificaes protestantes do cristianismo previamente estabelecido,
em vrios ambientes nacionais, realizaram uma metamorfose relativamente precoce
do cristianismo "terico-abstrato" num "cristianismo-judasmo prtico", como um
passo significativo na direo da secularizao completa de toda a problemtica da
alienao. Paralelamente dominao crescente do esprito do capitalismo na esfera
prtica, as formas ideolgicas tambm se tornaram mais e mais seculares: das vrias
verses do "desmo", passando pelo "atesmo humanist', at a famosa declarao de
que "Deus C'st: morto". Na poca desta ltinu, at mesmo as iluses de "ulliversali
daqe" (com que o "mundo do interesse pessoal se cerca") - conservadas e por vezes
at mesmo intensificadas pelo desmo e pelo atesmo humanista - tornaram-se agu
damente constrangedoras para a burguesia, e uma transio sbita, por vezes cnica,
teve de ser feita em direo ao culto aberto da parcialidade.
Como foi dito, sob as condies da sociedade de classes - devido contradio
inerente entre a "parte" e o "todo", devido ao fato de que o interesse parcial domina a
totalidade da sociedade - o princpio da parcialidade est numa contradio insolvel
com o da universalidade. Em conseqncia, a crua relao de foras que eleva a forma
predominante de parcialidade a uma universalidade fictcia, ao passo que a negao,
orientada de modo idealista, dessa parcialidade - por exemplo, a universalidade terico
abstrata do cristianismo antes de sua metamorfose em "crisrianismo-jud~smo prtico"
deve permanecer il~lsria, fictcia, impotente. Pois a "parcialidade" e a "universalidade",
C"lll sua opmio recproca, so duas f:lo~tas do mesmo estado alienado de coisas. A
parcialidade egosta deve ser elevada "universalidade" para a slla realizao: o dinamis
mo socioeconmico subjacente ao mesmo tempo "autocentrado" e "dirigido para fora",
"nacionalista" e "cosmopolita", "pwtecionista-isolacionista" e "imperialista". por isso
que no pode haver lugar para a universalidade autntica, mas apenas para a falsa
universalizao da mais crua parcialidade, juntamente com um postulado ilusrio, teri
co-abstrato, da universalidade como a negao - meramente ideolgica - da parcialidade
efetiva, predominante na pdtica. Assim, a "nacionalidade quimrica do judeu" ainda
1 I
Ihidem, p. 40.
I,
Idem.
16
Ibidem, p. J5.
U.F.J.r..
3ii1::uL::C1 dJ
raDuid8.d~
-13
~,] ~;"!;;~~] ::~'~
36
,.,,
A teorta da alienao em Marx
mais quimrica, porque - na medida em que "a nacionalidade do comerciante e do

financist' - na realidade a nica universalidade efetiva: a parcialidade transforma
da em universalidade operativa, no princpio organizador fundamental da sociedade
em questo. (As mistificaes do anti-semitismo tornam-se evidentes se compreen
demos que ele se volta contra o mero fenmeno sociolgico da parcialidade judaica,
e no contra "a estreiteza judaica da socieda4e"; ele ataca a parcialidade em seu
imediatismo limitado, e com isso no s no enfrenta o problema real: a parcialida
de do interesse pessoal capitalista transformado no princpio universal dominante da
sociedade, mas apia ativamente seu prprio objeto de ataque, por meio dessa mis
tificao desorientadora.)
Para Marx, em suas reflexes sobre o enfoque judaico-cristo dos problemas da
alienao, o centro das preocupaes era encontrar uma soluo que pudesse indicar
uma sada para o impasse aparentemente perene: a renovada reproduo, em diferen
tes formas, da mesma contradio entre parcialidade e universalidade que caracterizou
todo o desenvolvimento histrico e seus reflexos ideolgicos. Sua resposta no foi
simplesmente a dupla negao da parcialidade crua e da universalidade abstrata. Essa
soluo continuaria sendo apenas uma oposio conceitual abstrata. A novidade hist
rica da soluo de Marx consistia em definir o problema em termos do conceito
dialtico concreto de "p;lrcialidadc predominando como UniVCL'ialidadc", em oposio
universalidade autntica, a nica que podia abarcar os mltiplos intercsses da socie
dade como um todo e do homem como um "ser genrico" (GattungJwesen - isto , o
homem liberado da dominao do interesse individualista bruto). Foi esse conceiw
especfico, socialmente concreto, que permitiu a Marx apreender a problemtica da
sociedade capitalista em roda a sua conrraditoriedade e formular o programa de uma
transcendncia prtica da alienao, por meio de uma fuso genuinamente unversalizamc
entre ideal e realidade, teoria e prtica.
Temos tambm de ressaltar nesse contexto que lVfarx nada tinha que ver com o
"humanismo" abstrato, porque se ops, desde o incio - como podemos ver nas citaes
exrradas ..de A questo judaica, escriw em 1843 -, s iluses de uma universalidade
abJtrata como sendo um mero pOJtultltio, um "dever" impotente, uma fictcia
"reapropriao da condio hurnana no-alienada". No h vestgio, portanto, do que
I
se poderia chamar de "conceitos ideolgicos" no pcnsamcn to do jovcm !'v1arx, que
escreveu A qulo judaica, e l1luiro menos llas rdlexes l1luito mais COllcretas do
ponto de vista socioeconmico contidas nos /'v!ilJllUcrtOJ ecolllnico-filosficos.
2. ALIENAO COMO "VENDABILIDADE UNIVERS~'

A secularizao do conceito religioso de alienao foi realizada llas afirmaes
concretas relacionadas com a "vendabilidade". Em primeiro lugar, essa seculariza
o progrediu no interior da concha religiosa. Nada podia deter essa tendncia a
converter tudo em objeto venlhve1, por mais "sagrado" que tivesse sido considera
do em certa fase, em sua "inalienabililhde" sancionada por um suposro manda
mento divino. (O lvIelrnoth de Balzac ~ uma reHexo, magistralmente irnica, sobre
uma sociedade totalmente secularizada, na qual "at mesmo o Espriw Santo tem
37
li sua
1J
t
-I
cotao na Bolsa de Valores".) A prpria doutrina da "queda do homem" teve

, de ser questionada - como foi por Lutero, por exemplo - em nome da "liberdade"
do homem!? Essa defesa da "liberdade", contudo, revelou-se na realidade nada
mais do que a glorificao religiosa do princpio secular da "vendabilidade univer
sal". Foi este ltimo que encontrou seu adversrio - ainda que utpico - em Thomas
Mnzer, que protestou em seu folheto contra Lutero, dizendo ser intolervel que
"toda criatura seja transformada em propriedade - os peixes na gua, os pssaros do
cu, as plantas da terra"18. Vises como essa, por mais profunda e verdadeiramente
que elas refletissem a natureza interior das transformaes em curso, tinham de
permanecer como meras utopias, protestos ineficazes, concebidos da perspectiva
de uma anteviso sem esperanas de uma possvel negao futura da sociedade
mercantil. Na poca da ascenso triunfal do capitalismo, as concepes ideolgi
cas prevalecentes tinham de ser aquelas que assumiam uma atitude afirmativa ante
as tendncias objetivas desse desenvolvimento.
Nas condies da sociedade feudal, os obstculos que resistiam ao avano do
"esprito do capitalismo" eram, por exemplo, o fato de que "o vassalo no podia
alienar sem o consentimento de seu superior" (Adam Smith)19, ou que "o burgus
no pode alienar as coisas da comunidade sem a permisso do rei" (sculo XlIl)20.
O ideal supremo era que cada um pudesse "dar e alicllar aqLtilo que lhe pertence"
(sculo XlIlpl. Evidentemente, porm, a ordem social que limitava ao "Senhor" o
poder de "vender seu Servo, ou alien-lo por Testamento" (Hobbes)22, ficava deses
peradamente aqum das exigncias da "livre alienabilidade" de tudo - at mesmo
da prpria pessoa - por meio de uma disposio contratual, de que a pessoa inte
ressada seria parte. Tambm a terra, um dos pilares sagrados da ordem social
,7
Ver Maninho Lutero, W'erke (Weimar, Kritische Gesamtausgabe, Hermann Bohlau, 1883), v. L p. 677. Ver
tambm Lutero, Freiheit fines Chrtenmemchm (1520), em /vf Luther: RefOrrnatorische Schriften (Leipzig,
Rcclam, 1945), p. 98-108.
!/(jdl/'cnllJ(td""Sdllllc~r,'(Ii,i lilr!/]'III{'()rt luit!i.,-dasgcistlo_fc j-ilIift!ehem!c FfeiJc/' ZII W'ltl<'lI!lcrg.
luc!chc. mil l'crkchrter W0e r/urch dOI DicbstaM der hl'i!igm Schrift t/ic erbirm!iche ChrJtmheir dL-o gtlllZ
jti7fIlIlCrlich iJcmdelt IMt (J '524). Cirado por l\hrx L:tl1 seu ensaio "On the Jewish quesrion", cil., p. 37.
TllOllLlS 1\ liillza,
I"
Adam Smith, An inquiry into the "ature til/ri callJCJ ofthe wcalth ofntltiom (1776), edio Everyman, v. Il,
p. 342.
],) "Le bourgeois ne peut pas aliener la chose de la com mune sanz le commendement de roi" (em P. N. Rapetti,
org., Liure cle jO.rice et de plt, Paris, 1850, p. 47).
"Chascun peut le sien doner er aliener par sa volcnt" (em A. A. Beugnot, org., Asses de ]rustlfem, Paris,
1841, v. l, p. 183).
Thonu, Hobbes, PIJi!(}jophi(i/1 ruc/illlents ((J/l(i'I-rllg gOllt'mment iIIufweit'ty (Londres, Royston, 1651). capo
VII!. par. 6. Ver r:ullbm Hohbes, TI/t' e!ClIm/t)' O/!rlIU (1640, primeira edio em Londres, 1650). Noy'a
edio, Clll11um preEicio e not:ls crticas por Ferdin:lIld de Tonnies: "E vendo o servo, e tu elo o que se relaona
com elt:, COl1l0 a propriedade cio Senhor, e como todo homem pode dispor do que seu e transreri-lo ao se..
gosto, o Senhor pode portanto ,llicn.rr seu domnio sohre o servo, ou d-lo, pdo seu testamento, a quem lhe
aprouvL:r" (C:lmbndge University I're5,. 1,)28), p. 100-1
38
'
ultrapassada, tinha de tornar-se alienveF3, para que o desenvolvimento da SOCIe

dade mercantil pudesse avanar sem barreiras.
O fato de que a alienao como vendabilidade universal envolvia a reficao foi
reconhecido j bem antes que a totalidade da ordem social que operava sobre essa
base pudesse ser submetida a uma crtica radical e efetiva. A glorificao mistificadora
da "liberdade" como "liberdade contratualmente salvaguardad' (na realidade, a ab
dicao contratual da liberdade humana) desempenhou um papel importante em re
tardar o reconhecimento das contradies subjacentes. Dizer isso no modifica,
porm, o fato de que a ligao entre alienao e reificao foi reconhecida - ainda
que de forma acrtica - por alguns filsofos que, longe de questionarem as bases
contratuais da sociedade, idealizavam-nas. Kant, por exemplo, observou que "tal
contrato no uma simples reificao [ou "transformao em uma coisa" - Vrdingung]
mas a transferncia - por meio de aluguel - de uma pessoa propriedade do Senhor
da casa" 24. Um objeto, uma unidade de propriedade morta, podia ser simplesmente
alienado do dono original e transferido para a propriedade de outra pessoa, sem
complicaes indevidas: "a transferncia da propriedade de algum para outra pes
soa sua alienao"25. (As complicaes, numa fase anterior, eram de natureza "ex
terna", poltica, manifesta nos tabus e proihies da sociedade feudal, que declarava
certas coisas como "inalienveis"; com a abolio bem-sucedida desses tabus, as
complicaes desvaneceram automaticamente.) A pessoa viva, no entanto, tinha de
ser primeiro reificada - transformada numa coisa, numa simples propriedade, du
rante o contrato - antes que pudesse ser dominada pelo seu novo dono. Reificada no
mesmo sentido de verdingen, no qual o contemporneo mais jovem de Kant, Wie1and,
utiliza a palavra para traduzir um verso da Odissia de Homero: "Fremdling, willst du
dich wohl bei mir zum Knechte verdingen?" ("Estranho, queres tornar-te minha coisa,
meu servo?") (A traduo inglesa corrente, em oposio, diz caracteristicamente o
seguinte: "Estranho", disse ele, "me pergunto se gostarias de trabalhar para mim se
eu te tomasse como meu homem, em algum lugar numa fazenda no altiplano, por um
saidrio adeqluzdo, naturalmente" Y
A principal funo do to glorificado "conrrato" era, portanto, a introduo - em
lugar,(hs reb.es feudais rigid:lmente fixas - de uma nova forma de "fixidez" que garan
tisse ao novo senhor o direito de manipular os seres humanos supostamc:nte "livres"
como coisas, objetos sem vontade prpria, desde que estes "escolhessem livremente"
celebrar o contrato em questo, "alienando volunrariamcnte aquilo que lhes pertencia".
Assim, a alienao humana foi realizada por meio da transformao de todas as coisas
em objetos alienveis, vendveis, em servos da necessidade e do trfico egostas. A venda a
prtica da alienao. Assim como o homem, enquanto estiver mergulhado na religio, s pode
objetivar sua essncia em um ser alheio e fantstico; assim tambm, sob o influxo da necessida
de egosta, ele s pode afirmar-se a si mesmo e produzir objetos na prtica subordinando seus
produtos e sua prpria atividade dominao de uma entidade alheia, e atribuindo-lhes a
significao de uma entidade alheia, ou seja, o dinheiro. 27
A reificao de uma pessoa e, portanto, a aceitao "livremente escolhida" de uma

nova servido - em lugar da velha forma feudal, politicamente estabelecida e regulada
de servido - pde avanar com base numa "sociedade civil" caracterizada pelo domnio
do dinheiro, que abriu as comportas para a universal "servido necessidade egosta"
(Knechtschaft des egoistischen Bediirfnisses) 28.
A alienao caracteriza-se, porranto, pela extenso universal da "vendabilidade"
(isto , a transformao de tudo em mercadoria); pela converso dos seres humanos
em "coisas", para que eles possam aparecer como mercadorias no mercado (em outras
palavras: a "reificao" das relaes humanas); e pela fragmentao do corpo social em
"indivduos isolados" (vereinze!te Einzeinen) , que perseguem seus prprios objetivos
limitados, particularistas, "em scrvidilo necessidade egosta", flzendo de seu egosmo
\lma virtude em seu culto da privacidade"). Nilo de admirar que C~octhe tenha protes
tado: "aHes vereinzelte ist verwerflich" ("toda particularidade isolada deve ser rcjeita
da"30), defendendo em oposio ao "isolacionismo egosta" alguma forma de "comuni
dade com outros como ns mesmos", a fim de que sejamos capazes de criar em comum
uma "frente contra o mundo"31. No de surpreender, igualmente, que naquelas cir
cunstncias as recomendaes de Goethe tivessem de permanecer como postulados
mpicos. Pois a ordem social da "sociedade civil" s se poderia sustentar com base na
converso das vrias reas da experincia humana em "mercadorias vendveis", e s
poderia seguir, relativamente imperturbvel, o seu curso de desenvolvimento enquanto
essa mercanrilizao universal de todas as facetas da vida humana, inclusive as mais
privadas, no alcanasse seu ponto de saturao.
~ j "Fazer da terra um objeto de negcio - a terra que
nossa, de todos, a primeira condio de nossa existncia

- foi o ltimo passo na dire-1.o de Lzer de si mesmo objeto de negcio. Foi e continua sendo, at hoje, uma
imoralidade s superJ.da pela imorJ.lidade da auto-alienao" (Friedrich Engels, OurlinL'j' ofli critique 0/
pu!iticLl! ecunoltlJ, p. 190 da edio de tvloSCOll dos Af'II1Wcriph' 0/1844, ele- I\hrx).
!,
2d
2"
lmrnanue\ Kanr, Wr,h.. (Berlim, Akademische Ausgabe. 1902ss.), v. VI, p. 360.

\1}
') IblJem, p. 27 I. Kanr ti muiw inf1uellcialb por Adam Smith e atribua J.s idi:ts deste um lugar muito
dev,ldo em sua prpria tlIusotia do direiro.
; I
'" Homero, ()C{V:iSLJ (Edi:o Penguin, trajo de E. V. Rieu), p. 285.
39
K.ul tV!.Il'X, On the jczuish tjllt!Jtlrm. cir., p. 39. "A venda a pdtica da ;tlienaao" ("Die Verausserung ist die
Praxis der Enr;illsserung", MEWE, v. I, p. 276). Na tradllao de Bottomore encontramos: "A objetivao a
prtica da alienaio". Isso incorreto, pois Marx especificou. na frase anterior, que zu veraUJsern = verkauflichen,
e verkdllflichen significa claramente "venda". Esse sentido de VeriillSJerung como "venda" ou "alienao pela
venda" pode ser encontrado tambm em outras obras de Marx. Ver a nota 3 do captulo I, para referncias.
MEWE, V. [, p. 376.
Ver caprulD
rx deste livro.
Johann Wolfgang von Goethc, Dichtllilg llne! JXithrheit, :3dmtfichc WYerke (Stutgarr e Berlim. Conasche
Ausg., 1')02), v. 24, p. 8i.
.ruo
"Nicht efwa selb~tische vereinzelt. llur in Verbindung mie seinesgleichen macht er Fronte gegen di.: Wdl"
(Coerhe, Wllhcllll Meten mIJU!Ojttlll'C,
Ausg., V. 19, p. 181).
.rub.
40
3. A HISTORICIDADE E A ASCENSO DA ANTROPOLOGIA

'f\lienao" wn conceito eminentemente histrico. Se o homem alienado, ele deve
ser alienado com relao a alguma coisa, como resultado de cenas causas - o jogo mtuo dos
acontecimentos e circunstncias em relao ao homem como sujeito dessa alienao - que
se manifestam num contexto histrico. Do mesmo modo, a "transcendncia da alienao"
um conceito inerentemente histrico, que vislumbra a culminao bem-sucedida de wn
processo em direo a um estado de coisas qualitativamente diferente.
No necessrio dizer que o carter histrico de certos conceitos no nenhuma
garantia de que os edifcios intelectuais que se utilizam deles sejam histricos. Com
freqncia, na realidade, as mistificaes se infiltram numa fase ou outra da anlise. De
fato, se o conceito de alienao abstrado do processo socioeconmico concreto, uma
mera aparncia de historicidade pode pr-se no lugar de um genuno entendimento dos
fatores complexos envolvidos no processo histrico. ( uma funo essencial das mitolo
gias transferir os problemas scio-histricos fundamentais do desenvolvimento humano
para um plano atemporal, e o tratamento judaico-cristo da problemtica da alienao
no exceo regra geral. Mais interessante ideologicamente o caso de certas teorias
da alienao do sculo XX, nas quais conceiros como "alienao do mundo" tm a funo
de negar categorias histricas ;llltnticas e suhstiru-las por mistificao pura.)
No obstante, uma caracterstica importante da hi,~tria intelectual que tenham

alcanado os maiores resultados na compreenso das mltiplas. complexidades da aliena
o - antes de ~1arx: Hegel acima de todos - aqueles filsofos que abordaram essa
problemtica de uma maneira histrica adequada. Essa correspondncia ainda mais
significativa em vista do fato de que a observao tambm vlida no sentido inverso, ou
seja: os filsofos que conseguiram elaborar uma abordagem histrica dos problemas da
filosotia. foram aqueles que tinham conscincia da problemtica da alienao, e na medi
da em que o tinham. (No de modo algum coincidncia que o maior representante da
"escola histrica" escocesa, Adam Ferguson 32 , tenha como centro de seu pensamento o
cOf.lceito de "sociedade civil", absolut;;ill1ente crucial para um entendimento scio-hist
rico concreto da problem;;ltica da alienao.) Os determinantes ontolgicos dessa inter
relao intelectual devem reter nossa ateno aqui por um momento.
I~ desnecessirio dizer que o desenvolvimellto em quest;lo
IlJO
simp!csrncllle linear.
Em certos pontos de crise n~l hisrliria, quando as alternativas scio-histricas possveis

esr:io ainda relativamente em aberto - uma abertura relativa que cria um "v;cuo ideol
gico" temporrio, que Elvorece o clparecimenro de ideologias utpicas -, relativa
mente mais Hcil identificar as caractersticas objetivas da ordem social emergente do
que numa fase posterior, quando as necessidades que do vida, no campo da ideologia,
ao "posicivismo acrrico" com o qLlal estamos por demais familiarizados, j produzi
ram uma uniformidade autoperpctuadora. Vimos as percepes profundas, mas irre
\2
Ver ALIam F~rgllson, Ejj',~v Ol! lhe hi'IOiy ofe'iui! Hh'lel.1' (EJin!Jurgh, I-(7). i\ova cdi<;}(), preparad'l com UIll,l
introdu}o por [)uncan Forbc:s (EJinburgh, UnlvcrSlty Press, t l)CJGl.
41
mediavelmente "prematuras", de um Thomas Mnzer em relao natureza de fatos

que mal se podiam perceber no horizonte, e ele no estava s, claro, sob esse aspecto.
De modo semelhante, numa fase muito anterior, Aristteles ofereceu uma anlise his
trica surpreendentemente concreta da interligao inerente entre as crenas religiosas
e as relaes poltico-sociais, bem como familiares:
A famaia a associao estabelecida pela natureza para o atendimento das necessidades cotidia
nas do oomem, e seus membros so chamados por Carondas de "companheiros da despensa",
e por Epimnides, o Cretano, de "companheiros da manjedour'. Mas, quando vrias famlias
se unem, e a associao visa a algo mais do que ao atendimento das necessidades dirias, a
primeira sociedade a ser formada a da aldeia. E a forma mais natural de aldeia parece ser a de
uma colnia de famlias, composta dos filhos e netos, que, como se diz, "mamaram o mesmo
leite". essa a razo pela qual os Estados helnicos eram governados originalmente por reis:
porque os helenos viviam sob tal regra, antes de se unirem, como os brbaros ainda vivem: toda
f3ll1lia governada pelo mais velho; portanto, nas colnias da famlia a forma monrquica de
governo predominou porque eram do mesmo sangue. Como diz Homero: "Cada um faz a lei
para seus filhos e suas mulheres". Isso porque viviam dispersos como era costume nos tempos
an tigos. Portanto, os homens dizem que os deuses tm um rei porque eles mesmos esto, ou estiveram em
tempos anteriores, sob o domnio de um rei. Pois imaginam no s asformas dos deuses, mas tambm
a ftlftllcim dI' vidl1 dele f, rmno sendo iguais s suas prprirlJ,JJ
'f!
i
Muitas centenas de anos tiveram de transcorrer antes que os filsofos pudessem atingir
novamente um grau semelh;;illte de concrerude e viso histrica. E, ainda assim, a viso de
Aristteles permaneceu isolada: ela no podia tornar-se a pedra angular de uma filosofia
coerente da histria. No pensamento de Aristteles, as vises histricas concretas estaVan1
incrustadas em uma concepo geral totalmente a-histrica. A principal razo para isso era
uma necessidade ideolgica imperiosa, que impediu Aristteles de aplicar um princpio
histrico anlise da sociedade como um rodo. De acordo com essa necessidade ideolgi
ca, era preciso "provar" que a escravidiio era uma ordem social em total conformidade com
a prpria ntztureza. Uma tal concepo - formulada por Aristteles em oposio aos que
desafiavanl as relaes sociais estabelecidas - carregava falsos conceitos como "liberdade
por na'tttreza" e "escravido por natureza". Isso porque, segundo Aristteles, "h uma gran
de diferena entre o domnio sobre homens livres e o domnio sobre escravos, como h
entre a eSCJ{lllit/iio pu!' WlllIiL'Z.tI e a /iberd'u/e por IltltlllL'Z,/'-".
A introduo do conceito de "escravido por natureza" tem conseqncias de longo
alcance na filosofia de Aristteles. Nela, a histria confinada esfera da "liberdade",
que , porm, restringida pelo conceito de "liberdade por n<ltureza". De faro, como a
escr<lvido deve estar eternamente fixada - uma necessidade refletida adequadamente
no conceito de "escravido por natureZtZ" - no se pode falar de urna concepo hist
rica genuna. O conceito de "escravido por natureza" carrega consigo a sua contrapartida:
a "liberdade por natureza", e assim a fico da escravido determinada pela natureza
destri a historicidade tambm da esfera da "liberdade". A parcialidade da classe do
; j
Arisrleles, Po!irim, livro [, capo 2.
" Ibidem, livro VH, capo 2.
r
J:
ir"li
42
:1
43
!i
minante prevalece, postulando seu prprio governo como uma superioridade hierr
quico-estrutural determinada (e sancionada) pela natureza. (A parcialidade do judas
mo - a mitologia,do "povo eleito" etc. - expressa o mesmo tipo de negao da histria
com relao s estruturas fundamentais da sociedade de classes.) O princpio da
historicidade portanto inevitavelmente degradado numa pseudo-historicidade. O
modelo de um ciclo repetitivo projetado sobre a sociedade como um todo: no importa
o que acontea, as relaes estruturais fundamentais - determinadas pela "natureza"
so consideradas sempre como reproduzidas, no como uma questo emprica de fato,
mas como a de uma necessidade a priori. O movimento, de maneira correspondente,
confinado a um aumento do "tamanho" e de "complexidade" das comunidades analisa
das por Aristteles, e as mudanas tanto de "tamanho" como de "complexidade" so
circunscritas pelos conceitos de "liberdade por natureza" e "escravido por natureza",
isto , pela necessidade postulada a priori de reproduzir a mesma estrutura da socieda
de. Assim, as contradies sociais insolveis da sua poca levam at mesmo um grande
filsofo como Aristteles a operar com conceitos autocontraditrios como "liberdade
por natureza", imposto a ele pelo conceito totalmente fictcio de "escravido por natu
rez', em concordncia direta com a necessidade ideolgica predominante. E quando
ele Faz UI11J teIltativa ulterior de resgatar a hisroricidade 'fla esfera da "liberdade por
n:ltureza", declarando que o escravo no um homem mas uma simples coiJa, um
"instrumento jlante", incorre numa nova contradio: pois os instrumentos do ho
mem possuem um carter histrico, e certamente no fixado 'pela natureza. Devido
parcialidade de sua posio, as leis dinmicas, dialeticamente vari~iveis, da totalidade
social devem permanecer um mistrio para Aristteles. Seu postulado da "dualidade"
natural - ligada diretamente, como j vimos, necessidade ideolgica de transformar
a parcialidade em universalidade - torna-lhe impossvel perceber as mltiplas varieda
des dos fenmenos sociais como manifestaes especficas de uma totalidade scio
histrica inerentemente interligada, modificando-se de maneira dinmica.
A inter-relao de uma conscincia da alienao e da historicidade da concepo
de ~m filsofo necessdria devido a urna questo ontolgica fundamental: a "natureza
do homem" ("essncia humana" etc.) o ponto de referncia comum a ambas. Essa
questo ontolgica fundamental : () que esd de acordo com J "natureza humana" e o
que consricui uma "alienao" da "essncia humana"? Essa pergunta no pode ser res
pondida a-historicamente sem ser transformada numa mistiticao irracional dc algum
tipo. Por outro lado, uma abordagem histrica da quest:o da "natureza humana" impli
ca inevitavelmente alg~m diagnstico da "alienao" ou "reificao", relacionado com
o padro, ou "ideal", pelo qual toda a questo est sendo avaliada.
O ponto de central importncia , contudo, se a questo d,l "natureza humana" est
ou no sendo avaliada dentro de um quadro explicativo implcita ou explicitamente
"igualitrio". Se, por alguma razo, a igualdade fundamental de rodos os homens no
reconhecida, isso equivale, ipJO facto, negao da historicidade, pois nessc C1SO torna
se necessrio recorrer ao recurso mgico da "natureza" (ou, nas concepes religiosas,
"ordem divina" etc.) na explicalo do filsofo para as desigualdades historicamente
estabelecidas. (Essa questo ~ bastante distinta da questlo da justiflcao ideolgica das
desigualdades existentes. E.sta ltima essencial para explicar os dctermi~antes scio-
histricos do sistema de um filsofo, mas bastante irrelevante para a inter-relao

logicamente necessria de uma srie de conceitos de um sistema particular. Estamos
lidando aqui com as relaes estruturais de conceitos que predominam no interior da
estrutura geral de um sistema j em existncia. por isso que os princpios "estrutural"
e "histrico" no podem ser mutuamente reduzidos um ao outro - exceto pelos
vulgarizadores - mas constituem uma unidade dialtica.) A abordagem especfica que o
filsofo faz do problema da igualdade, as limitaes e deficincias particulares de seu
conceito de "natureza human', determinam a intensidade de sua concepo histrica,
bem como o carter de sua viso da natureza real da alienao. Isso se aplica no s aos
pensadores que - pelos motivos j vistos - no conseguiram realizaes significativas
nesse campo, mas tambm aos exemplos positivos, desde os representantes da "escola
histric' escocesa at Hegel e Feuerbach.
A "orientao antropolgica" sem historicidade genuna - ou sem as condies
necessrias desta ltima, claro - no passa de mistificao, quaisquer que sejam
os determinantes scio-histricos que possam ter provocado o seu surgimento. A
concepo "orgnica" da sociedade, por exemplo, segundo a qual todo elemento
do complexo social deve atender sua "funo adequada" - isto , uma funo
predeterminada pela "natureza", ou pela "providncia divina", de acordo com um
rgido padro hiedrquico - uma projeo totalmente a-histrica c invertida das
caractersticas de uma ordem social estabelecida sobre um suposto "organismo" (o
corpo humano, por exemplo), que deveria ser o "modelo natural" de toda a
sociedade. (Grande parte do "funcionalismo" moderno , mutatis rrluttlndis, uma
tentativa de liquidar a historicidade. Mas no podemos entrar, aqui, na discusso
desse problema.) Desse ponto de vista duplamente significativo que no desenvol
vimento do pensamento moderno o conceito de alienao tenha adquirido uma
importncia crescente, paralela ascenso de uma antropologia filosfica aurnti
ca, historicamente fundada. De um lado, essa tendncia representou uma oposi
o radical s mistificaes da pseudo-antropologia medieval, e, de outro, propor
cionou o centro organizador positivo de uma compreenso incomparavelmente
mais dinmica dos processos sociais do que teria sido possvel antes.
Muito antes de FCllcrbach rcconhccer a distin~'o entre "a essncia llerdadeira (isto :
IlJJ/ropolgica) e a j!sa (isto : teolgica) da religlo"i\ a religio era conccbida como um
fenmeno histrico e a avaliao de sua natureza estava subordinada questo da
historicidade do homem. Nessa concepo, tornou-se possvel vislumbrar a supre:,so
da religio, na medida em que a mitologia e a religio estavam associadas a apenas
uma fase particular - embora necessria - da histria universal da humanidade, conce
bida sobre o modelo do homem que avana da infncia para a maturidade. Vico
distinguiu trs fases no desenvolvimento da humanidade (da humanidade que faz sua
prpria histria): (l) a era dos dcuses; (2) a era dos heris; e (3) "a era dos homens na
\' LuJwig Fcucrbach, D,zs \fht'll tl ChrSfentullh (primeira cdiao em 1841). A pane I tem o ttulo: "Das wahre,
di. anrhrupologischc WCSCll der Religion", e a pane lI, "Das ullwahre, d.i. rheologische 'W'esen der Religion".
44
qual todos os homens se reconheceram como iguais na natureza humana"36. Herder,

numa fase posterior, definiu a mitologia como "natureza personificada, ou sabedoria
enfeitad'37 e falou da "'infnci', da "adolescncia" e da "maturidade" da humanidade,
limitando, at mesmo na poesia, as possibilidades de criao de mitos sob as circuns
tncias da terceira fase 38 .
Mas foi Diderot quem desvendou o segredo sociopoltico de todo o desenvolvimento
ao ressaltar que, uma vez que o homem teve xito em sua crtica da "majestade dos cus",
ele no se abster por muito tempo de lanar-se sobre o outro opressor da humanidade,
"o soberano terrestre", pois esses dois resistem ou caem juntos39 . E no de modo algum
casual que tenha sido Diderot quem chegou a esse grau de clareza no radicalismo polti
co. Pois ele no se deteve na afirmao notvel, porm bastante abstrata, de Vico, segun
do a qual "todos os homens so iguais na natureza human'. Ele foi alm, afirmando,
com o mais alto grau de radicalismo social conhecido entre as grandes figuras do
Iluminismo francs, que "se o trabalhador cotidiano miservel a nao miserve1"40.
No surpresa, portanto, que tenha sido Diderot quem conseguiu apreender, no mais
elevado grau, a problemtica da alienao, bem freme de seus contemporneos, indi
cando como contradies bsicas "a distino entre o teu e o meu ("distinction du tien et
clu mien"), a oposio entre "ma utilidade particular e o bem geral" Cton utilit particuliere
bien gnral
cr le bien gllral"), c a subordinao do "bem geral ao bem particular"
au bien parriculier")''. E ainda foi alm, ressaltando que essas contradies resultam na
produo de "neceJJidades suprfluas" ("besoins superflus"), "bem imaginrios" ("biens
imaginaires") e "necessidades artificiais" ("besoins f-ctices")i2, quase nos mesmos termos
usados por Marx ao descrever as "necessidades artificiais e o)' apetites imaginrios" produzi
dos pelo capitalismo. A diferena fundamental foi, porm, que, enquanto Marx podia
referir-se a um movimento social espectlco como a "tora material" por trs de seu
ele
,
c,
36
Giambanista Vico, The new)'eience (traduzido da tc:rceira ediao-l 744 - porTo G. Benj~min eM. H. Fisch,
Nova York, Doubleday & Co. fne., 1% 1), p. 3.
"1\T~()lliti(iL'ltc N,ltUI, mkr cingekkilklL' \\lL'I:,l1ci(", f Indn. l}/!/ limem (,'('/mlllj) der A6'tJ}(}/o.~ie (prilllL'iu
cJi~j():
17()7), em Johal1ll Gortfricd Ilcrdcr, Sdmtfic/Ji' H'li't', AbL "Zm Schiilll1 Litcratur u/lll KUllSl", v. 2
(K~r1snthc,
1821), p, 25l.
;, Ibidem, p. 252-3.
J"
'"La premiere attaque contre lasuperstition a r violente, sans mesure. Une tis que les hommes Ont os d'une
maniere quelconqne donner I' assam la b~rriere de la re1igion, cerre barriere la plns formidable qui existe,
cornme la plus respecre, il esl impossible de s' arrrer. Des qu'ils ont rourn des regards menaanrs contre la
lll~jesr du cid, ils ne manqueront pas, le momenr d'apres, de les diriger contre la souverainet de b terre. La
dble qui tiem et comprime l'humanir est forme de deux coreks: ['une ne peut cder sans que ['aurre vienIle
rompre" (cart~ J. princesa DashkoH~ J ele: abril ele 177 I, em Denis Diderot, Cormponrlilllce, org. Georges
Roth, Paris, ditions dL' ~rillujl, 1955, v, XI, p. 20).
programa filosfico, Diderot teve de contentar-se - devido sua "situao prematura"

com o horizonte de uma comunidade utpica longnqua, onde essas contradies, bem
como suas conseqncias, seriam desconhecidas. E, evidentemente, de acordo com seu
ponto de vista utpico, relacionado com as terrveis condies de trabalho de sua poca,
Diderot no conseguia ver nenhuma soluo exceto a limitao das necessidades, que
poderia permitir ao homem libertar-se do mutilante tdio do trabalho, permitindo-lhe
parar ("de s'arrter"), descansar ("reposer"), e cessar o trabalho ("quand finirons-nous de
travailler")43. Assim, ele recorre fico utpica de uma limitao "natural" das necessi
dades, porque o tipo de trabalho que predomina na forma de sociedade dada ineren
temente anti-humano, e a "realizao" ("jouissance") aparece como uma ausncia de
atividade, no como atividade enriquecida e enriquecedora, humanamente satisfatria,
no como auto-realizao na atividade. Aquilo que se supe como "natural" e "humano"
aparece como algo idlico e fixado (pela natureza) e, conseqentemente, como algo a ser
ciosamente protegido contra a corrupo "de fora", sob a orientao iluminadora da
"razo". Como a "fora material" que poderia transformar a teoria em prtica social no
existe, a teoria deve transformar-se na sua prpria soluo: numa defesa utpica do
poder da razo. A esta altura, podemos ver claramente,que mesmo o remdio de um
Didcrot est muito longe das solues defendidas e previstas por !vfarx.
A superioridade radical de Marx sobre rodos os que o precederam evidente na
hisroricidade dialtica coerente de sua teoria, em contraste com as debilidades de seus
predecessores, que, em um ou outro momento, foram todos obrigados a abandonar o
terreno real da histria em favor de alguma soluo imaginria das contradies que
possam ter percebido, mas que no podiam dominar ideolgica e intelectualmente.
N esse contexto, a profunda percepo de Marx sobre a verdadeira relao entre antro
pologia e ontologi.l da maior importncia. Pois s h uma maneira de produzir uma
teoria histrica geral e coerente sob todos os aspectos, ou seja, situando positivamente
a antropologia num quadro ontolgico geral adequado. Se, porm, a ontologia
subsumida sob a antropologia - como ocorreu freqentemente no s no passado
distante, mas tambm em nossa poca -, nesse caso, princpios antropolgicos apreen
didos unilateralmente, que deveriam ser explicados historicamente, tornam-se axio
mas JlIro-sustent:1dos do sisrema em questo, c solapam sua historicidade. Nesse as
pecto, Fellcrbach rcpresenta um retrocesso em relao a Hegel, cuja abord:1gcm filosfica
evitou no todo a armadilha de dissolver a ontologia dentro da antropologia. Conse
qentemente, Hegel antecipou em propores muito maiores do que Feuerbach a
compreenso marxiana da histria, embora at mesmo Hegel s pudesse encontrar "a
expresso abstrata, lgica, especulativa para o movimento da histria"l-.
Em contraste tanto com a abstrao hegeliana quanto com o retrocesso feuerbachiano
na hisroricidade, Marx descobriu a relao dialtica entre a ontologia materialista e a
antropologia, ressaltando que
"Si le journalier t:S[ misrablc, LI n~(ioll esc lIlisr~bk" (vcrbL'tl: "Journalier", de Diderol, na Emydop':d:).
.1
Denis Dideror, Supp/mt'nt

C;unit:r, 1956). p. 482.
Ibidem, p. 468.
,llt
45
lVytlge tlt' Bougtlilll'ifit:. em Ocu/!rt'i phifosophiqlle:; (org. P~lll Vt:rniere, r~ris.

\ [dem.
.\ K.lrl t-.1.lrx. Af.l1II1S"I'tos
t:clillr)lIlicli~jilosufic'{}S,
Clt., p. 118.
.., 1 ",...
'O .. f.
j,
...
r.a
46
47
Como podemos ver, toda a questo gira em torno do entendimento da base natural
(as leis gerais da causalidade etc.) da historicidade especificamente humana. Sem uma
compreenso adequada dessa base natural, a "cincia do homem' simplesmente incon
cebvel, porque tudo se dissolve, em ltima anlise, no relativismo. O "princpio antro
polgico" deve, portanto, ser colocado em seu lugar adequado, no interior do quadro
geral de uma ontologia histrica ampla. Em termos mais precisos, qualquer princpio
semelhante deve ser transcendido na direo de uma ontologia social dialtica complexa.
Discutiremos alguns aspectos desse complexo de problemas mais frente neste
Se isso no for realizado - isto , se o princpio antropolgico permanece estreita
captulo, bem como nos captulos IV; VI e VII. O que particularmente importante
mente antropolgico - no pode haver nenhuma esperana de entender um processo,
ressaltar a esta altura que o fator antropolgico especfico ("humanidade") no pode
por exemplo, que seja determinado pelas suas prprias leis de movimento e que impe
ser apreendido em sua historicidade dialtica a menos que seja concebido com base
aos seres humanos seus prprios padres de procedimento produtivo, "sem nenhuma
na totalidade ontolgica desenvolvendo-se historicamente ("natureza"), qual ele per
considerao com a sua possvel execuo pela mo do homem". Do mesmo modo,
tence em ltima anlise. Uma incapacidade para identificar a relao dialtica ade
nada se pode compreender sobre a alienante "natureza do capital" em termos dos
quada entre a totalidade ontolgica e a especificidade antropolgica encerra em si
postulados fictcios de uma "natureza humana egost', to caros ao corao dos eco
contradies insolveis. Em primeiro lugar, leva ao postulado de uma "essncia hu
nomistas polticos. Pois a "mesmice" do capital, tanto em sua forma "no-desenvolvi
mana" fixa como "dado original" do filsofo e, conseqentemente, liquidao final
d' como na "desenvolvida" - uma mesmice que se aplica apenas sua "natureza" e
de toda historicidade (de~Je Feuerbach at algumas teorias recentes do "estruturalis
no sua forma e modo de existncia -, deve ser explicada em termos das mais amplas
mo"). Igualmente prejudicial outra contradio que significa que consideraes
leis de uma ontologia histrica fundada na natureza. O papel socialmente dominante
i
pseudo-histricas e "antropolgicas" 550 aplicadas anilise de certos fenmenos
do capital na histria moderna evidente por si mesmo. Mas somente as leis funda
sociais, cuja compreenso exigiria um conceito no-antropomrfico - mas evidente
mentais da ontologia social podem explicar como possvel que em cerras condies
mente dialtico - de causalidade. Por exemplo: nenhuma "hiptese antropolgica"
uma dada "naturez' (a natureza do capital) possa desdobrar-se e realizar-se plenamen
concebvel poderia contribuir em nada para o entendimento das "leis naturais" que
te
- de acordo com Slla natureza objetiva - seguindo suas prprias leis internas de
,
governam o processo produtivo do capitalismo, em seu longo desenvolvimento his
desenvolvimento, de sua forma no-desenvolvida para sua forma de maturidade, "sem
trico; pelo contrrio, ela s poderia levar a mistificaes. Poderia parecer incoeren
nenhuma considerao pelo homem". As hipteses antropolgicas, por mais sutis, esto
te com o materialismo histrico de iv'Iarx a afirmao presente em O capital de que
a priori invalidadas como pontos de partida. Uma simples hiptese scio-histrica
"a natureza do capital a mesma em ma fOrma desenvolvida e em sua fOrma no-desen
igualmente intil. Pois a questo em pauta precisamente a de explicarmos o que est
volvida"46. (Algumas pessoas poderiam mesmo usar esse trecho em apoio sua inter
na raiz do desenvolvimento histrico como sua base ltima de determinao, e portan
pretao de Marx como um pensador "estruturalista".) Uma leitura mais cuidadosa
to seria um mero crculo vicioso dizer que as circunstncias histricas em transforma
~l
revela, contudo, que, longe de ser incoerente, Marx indica aqui o fundamento
o so a causa fundamental do desenvolvimento do prprio capital. O capital, como
:1
ontolgico de uma teoria histrica coerente. Uma passagem posterior, na qual ele
tudo o mais que existe, tem - nem preciso diz-lo - sua dimenso histrica. Mas essa
:1
analisfl a produo capitalista, deixa isso mais claro:
dimenso histrica categoricamente diferente de uma substncia ontolgica.
O que absolutamente essencial nio confundir a continuidade ontolgica com
o princpio, que [o capitalismo] perseguiu, de desmembrar cada processo cm seus movimentos
alguma
fixidcz antropolgica imaginciria. O fundamento ltimo da persistncia da pro
constirutivos, sem lel'flr em comiderao :;lItl pOH!lJe! execllo pc/a mo do homern, criou a nova
blem~itica da alienao na histria das idtEias, de seu incio judaico-cristo at sua

ci~ncJ. moderna da tecnologia. As formas variadas, aparentemente desconexas e petrificadas
formulao pelos predecessores imediatos de Marx, a continuidade ontolgica relati

dos processos industriais desmembraram-se ento em outras tantas aplicaes conscientes e
sistemticas da cincia natur3.!, para a consecuo de determinados deitos teis. A tecnologia
va inerente ao desdobramento do capital de acordo com suas leis internas de cresci

tambm descobriu as poucas principais JntlLU fimdamentas de mOlJimento que, a despeito da
mento, desde sua forma "no-desenvolvida" at a sua "forma desenvolvida". Transfor

diversidade dos instrumentos usados, so necessliritlmente empregadas por toda lio produtiva
mar essa continuidade ontolgica relativa numa caracrerstica fictcia da "natureza

do corpo humano... 47
humana" significa tornar a priori impossvel uma elucidao dos verdadeiros ptocessos
que subjazem a esses aspectos. Se, porm, compreendermos que a continuidade
ontolgica em quesrio diz respeito "natureza do capital", torna-se possvel vislumbrar
" Il1tlllllJcritOj' ecollmico-jifosjicos, cir., p. 157.
L1m tmtl.\cendncia (Aujhebung) da alienao, desde que a questo seja formulada como
K.lrl Marx, The Cllpitaf, traduzido para o ingls porSullud Moor Edward Avding (Moscou, 1'15R), v. I, p. 288.
Lima radical transformao ontolgiCtl da estrutura social como um todo, e nio reduzida
kd. brJ.s.: O ctlpitilf: a/tiol {/'l et"OfllJlJlltl po/tiCt/, So Paulo, Abril Cul[Uralj.
medida parcial de uma expropriao polcica do capital (que simplesmente um

[bidm, p. 486.
as sensaes, paixes etc. do homem no so apenas determinaes antropolgicas em sentido
prprio, mas sim t'erdadeiramente afirmaes ontolgicas do ser (natureza). [...] s mediante a
indstria desenvolvida, ou seja, pela mediao da propriedade privada, vem a ser a essncia
ontolgica da paixo humana, tanto na sua totalidade como na sua humanidade; a cincia do
homem , portanto, propriamente, um produto da auto-atividade prtica do homem. O senti
do da propriedade privada - livre de seu estranhamento - a existncia dos objetos essenciais
para o homem, tanto como objeto dafruio, como da atividade. 45
l
I
i.
1(,
li,,; .
jl"
48
49
iLl.
primeiro passo necessrio na direo da transcendncia marxiana da alienao). So
mente se forem satisfeitas algumas condies bsicas de uma transcendncia ontolgica,
e na medida em que isso ocorra -, isto , na medida em que haja um rompimento
efetivo na continuidade ontolgica objetiva do capital em seu mais amplo sentido
marxiano -, poderemos falar de uma fase qualitativamente nova de evoluo: o incio
da "verdadeira histria da humanidade", Sem esse marco de referncia ontolgico no
pode haver teoria histrica consistente; mas, ao contrrio, apenas alguma forma de
relativismo histrico, destituda de uma medida objetiva de progresso e, conseqente
mente, sujeita ao subjetivismo e ao voluntarismo, formulao de "programas
messinicos" juntamente com uma previso arbitrria de sua realizao na forma de
postulados idealistas.
Podemos ver aqui claramente a importncia histrica da descoberta do jovem
Marx a respeito da relao dialtica entre ontologia e antropologia: ela abriu caminho
elaborao da grande sntese terica de Marx e compreenso prtica dos programas
revolucionrios nela baseados. Seus antecessores, via de regra, voltaram suas limita
das percepes ontolgicas para elementos de uma curiosa mistura de pregao an
tropolgico-moral-ideolgica. Henry Home (lorde Kames), por exemplo - que no
era uma figura menor, mas um dos maiores representantes da escola escocesa do
r1uminismo -, escreveu o seguinte:
A atillidtlde essencial para um ser social: p~ua um ser egosttl, ela no tem utilidade, depois de
assegurados os meios de sobrevivncia. Um homem egosta, que pela sua opulncia tem todos os
luxos da vida sua disposio, e um sem-nmero de dependentes, no tem ocasio para a
atividade. Por isso podemos deduzir com justia que, se estivesse destinado o homem a ser
inteiramente egosta, ele teria inclinao, pela sua constituio, ao repouso, e nunca seria ativo
quando o pudesse evitar. A atividtule natural do homem, portanto, para mim prova de que seu
Criador no pretendeu fazer dele um ser puramente egosta. tiS
Como as razes sociais dessa crtica no podem ser mostradas - devido contra
di:o a ela inerente, isto , devido ao "egosmo" necessariamente associado classe
social representada por Henry Home - mdo deve permanecer antropolgico-abstrato;
pior: mesmo essa crtica abstrata deve, no final, ser diluda pelos termos "inteiramente"
c "pummnlt(' egosta". Uma nova forma de conservJdorisllJo surge no horizonte para
tom:lr o lugar eb forma antiga, recorrendo ao modelo J.ntropolgico do "Homem
lIuminJ.do": essJ. realizao "natural" da Razo TriunEmtc.
i\ksmu aqude~ que so inclinadus perseguio comeam a hesitar. A mzo, rctomandu sua
:luroridade soberana, ir bani-Ia [isto , a perseguio] totaImeme [... J dentro de um sculo
parecer estmn1u que a perseguio tenha predominado entre os seres sociais. TJvez se venha
at mesmo a duvidar de que ela tenha sido praticada a srio. 49
Home (lorde Kamc:s), Lou>c hw II!'(}}/ t't/llcilcm, c/Jjl)' (lJIICtT71l11g tJ>1' m/tllre o/t/'c hl'tlrc (EJinbllrgh
e Londres, 178i l, p. 257.
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11
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E ainda: "A razo afinal prevaleceu, depois de muita oposio: o absurdo de toda uma
nao ser escrava de um fraco mortal, sem nenhuma qualificao, talvez, que o tornas
se notvel, tornou-se evidente a todos"5o. Mas os critrios no-histricos e categricos do
"racional" contra o "absurdo" surgem claramente nessa abordagem, quando ela tem de
enfrentar alguns problemas novos. ento que o conservadorismo passa ao primeiro
plano: "No foi difcil prever as conseqncias [do ataque geral velha ordem]: caiu
todo o tecido, as partes boas com as enfermas. E os homens agora riem correntemente
das noes absurdas de seus antepassados, sem pensar em serem patriotas, ou em serem
bons sditos"5!. Portanto, assim como o egosmo prprio de um homem tinha de ser
distinguido do comportamento "puramente egosta" e "totalmente egosta" de seus
oponentes, agora o critrio de "absurdo", usado "legitimamente", tem de ser oposto ao
seu "abuso" pelos que o levam "longe demais", colocando em risco as "partes sadias"
do "tecido social". A "razo" transformada num cheque em branco, vlido no s
retrospectivamente, mas tambm de maneira atemporal, mantendo os interesses parciais
de seus portadores, e destruindo as conquistas histricas anteriores. O dilema insol
vel de todo o movimento do Iluminismo expresso nesse modo de argumentar, muito
antes de assumir uma forma poltica dramtica nos violentos ataques de Burke Revo
luo Francesa, em nome da continuidade do "tecido social sadio". Um dilema deter
minado pela contradio objetiva da subordinao do interesse geral ao interesse parcial
de uma classe social.
Assim, to logo as conquistas do Iluminismo so realizadas, so elas liquidadas.
Tudo deve enquadrar-se no modelo, definido de forma limitada e ambgua, do "Ho
mem Racional". Somente so reconhecidos os aspectos da alienao que podem ser
classirtcados como "alheios razo", com toda a arbitrariedade real e potencial envol
vida nesse critrio abstrato. A historicidade chega apenas at o ponto compatvel com
a posio social que exige esses critrios vagos e abstratos como sua base de crtica,
pois o reconhecimento da igualdade humana , no todo, limitado esfera legal abstra
ta. O mesmo ocorre com as realizaes da antropologia: os velhos tabus so atacados
com xito em nome da razo, mas o entendimento das leis objetivas do movimento,
situando o fator especifIcamente humano no interior de um quadro natural abrangente,
apreendidn dialeticamente, obstaculizado pelas idias preconcebidas expressas nQ
modelo auto-idealiDH.lo do "H omem Raciona!".
As razes desse fracasso fInal foram muito complexas. Seus determinantcs ideolgi
cos, com razes numa posio social impregnada de contradies que tinham de per
manecer obscuras aos pensadores interessados, j foram mencionados. Igualmente
importante foi o fato de estarem as tendncias econmicas subjacentes ainda longe de
scu ponto de madurez, o que tornava virtualmente impossvel uma percepo adequa
da de sua natureza real. (Marx pde conceber sua teoria a partir de um ponto de vista
histrico qualitativamente superior.) Mas a questo crucial era o fato de que os filso
lo HelllY
" Ibldem, p. 284.
'li
Ibldc;m, p. 306-7.
'I
IbidC:l11, p. 307.
50
fos do Iluminismo s podiam dar - na melhor das hipteses - alguns primeiros passos
experimentais na direo da elaborao de um mtodo dialtico, mas eram incapazes
de apreender as leis fundamentais de uma dialtica materialista: sua posio social e
histrica os impedia de faz-lo. (Por outro lado, Hegel conseguiu mais tarde identificar
os conceitos centrais da dialtica, mas de "uma maneira abstrata, especulativa, idealis
t'.) Isso significou que eles no podiam resolver o dilema inerente antropologia
historicizada e histria orientada antropologicamente. Isso porque, paradoxalmente, a
histria e a antropologia se ajudaram mutuamente at ceno ponto, mas transformaram
se em cadeias uma para a outra alm desse ponto crtico. Somente uma dialtica materia
lista poderia ter apontado uma sada para o impasse dessa oposio rgida. Por falta dessa
dialtica, porm, o princpio histrico foi dissolvido na pseudo-historicidade de um
ciclo repetitivo, ou tendeu para a sua prpria absolutizao na forma de relativismo
histrico. A nica soluo possvel, capaz de transcender tanto o "princpio antropolgi
co" como o "historicismo" relativista, teria sido uma sntese da histria e da antropolo
gia, na forma de uma ontologia ampla, materialista, dialtica - tendo o conceito de
"trabalho humano em autodesenvolvimento" (ou "o estabelecimento de si mesmo pelo
homem por meio da atividade prtica") como seu centro de referncia. A idia
revolucionadora dessa sntese, porm, no surgiu na histria do pcnsamento humano
antes do esboo dos JvItmuscritos econmim-filosficos, de Marx.
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4. O FIM DO "POSITIVISMO ACRTICO"

Em meados do sculo XVIII houve um ponto de inflexo nas v,irias abordagens dos
problemas da alienao. medida que as contradies da sociedade emergente come
aram a tornar-se mais visveis, o "positivismo no-crtico" anterior, que caracterizava
no s a escola do "Direito Natural", mas tambm os primeiros clssicos da economia
'poltica, encontrou-se em meio a dificuldades insuperveis. No perodo anterior, o
conceito de alienao foi empregado numa acepo altamente positiva para dar conta
de fenmen,ps socioeconmicos e polticos, insistindo nas vantagens da alienao da
terra, do poder poltico etc., e na positividade do "lucro sobre a alienao", na justcza
de se co~")[ar juro sem alienar o capital, da venda do trabalho, da reiflcao da prpria
pessoa, c assim por diante. Esse positivismo unilateral no se podia malHer, porm,
quando os efeitos mutiladores do modo capitalista de produo - baseado na difuso
geral da alienao - comearam a irromper tambm na forma de inquietao social,
que no se abstinha da destruio violenta das to glorificadas e idealizadas nl<.iquinas
"racionais" da manufatura de escala cada vez maior.
A crise de meados do sculo XVIII, que deu origem a vrias teorias crticas, no
foi, desnecessrio d-lo, uma crise interna do capitalismo ascendente. Foi, antes,
uma crise social, causada por urna transio drstica do anriquado modo de produo
feudal-artesanal para um novo, que estava na verdade muito longe de atingir os limites
de suas capacidades produtivas. Isso explica a atitude essencialmente acrtica para com
as categorias centrais do novo sistema econmico, mesmo nos escritos daqueles que
criticaram Os aspectos sociais e culturais da alienao capitalista. Mais tarde, quando
a conexo inerenre entre as manif~staes sociais e culturais da alienao e o sistema
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51
econmico se tornou mais evidente, a crtica tendeu a diminuir, ao invs de se inten

sificar. A burguesia, que nos escritos de seus melhores representantes submetia alguns
aspectos vitais de sua prpria sociedade a uma crtica devastadora, no podia, claro,
ir at o ponto de estender essa crtica totalidade da sociedade capitalista. O ponto de
vista social da crtica tinha antes de ser radicalmente modificado, e para isso, como
todos sabemos, seria preciso transcorrer um sculo at que essa reorientao radical
da crtica social pudesse ser realizada.
No h espao, aqui, para um levantamento detalhado e sistemtico do surgimento
da crtica social. Nossa ateno deve, mais uma vez, restringir-se a umas poucas
figuras centrais que desempenharam um papel importante na identificao da pro
blemtica da alienao, antes de Marx. J vimos as conquistas do pensamento de
Diderot a esse respeito. Seu contemporneo, Rousseau, foi igualmente importante,
ainda que de uma maneira bastante diversa. O sistema de Rousseau est repleto de
contradies, talvez mais do que qualquer outro em todo o movimento do Iluminismo.
Ele prprio nos adverte, com suficiente freqncia, de que no devemos tirar con
cluses prematuras de suas afirmaes, antes de examinar cuidadosamente todos os
aspectos de seus argumentos complexos. Com efeito, uma leitura atenta confirma
amplamente que ele no exagerou quanto s complexidades. Mas essa s uma parte
da histria. Suas queixas de ser sistematicamente mal-entendido se justificavam ape
nas parcialmente. Por mais unilaterais que seus crticos possam ter sido na leitura de
seus textos (os quais contm numerosas ressalvas freqentemente ignoradas), man
tm-se o fato de que nenhuma leitura, por mais cuidadosa e condescendente, pode
ria eliminar as contradies inerentes de seu sistema. (Desnecessrio dizer que no
estamos falando de contradies lgicas. A consistncia formal do pensamento de
Rousseau to perfeita quanto a de qualquer grande filsofo, considerando-se o
carter no-abstrato de seus termos de anlise. As contradies esto na substncia
social de seu pensamento, como veremos logo adiante. Em outras palavras, trata-se
de contradies necessrias, inerentes natureza mesma do ponto de vista social e
historicamente limitado de um grande filsofo.)
Existem muito poucos filsofos antes de Marx que possam ser comparados a
Rousseau em matria de radicalismo social. Ele escreve em seu Discur.w sobre a econo'"
mia poltica - num trecho que mais tarde repete, ressaltando SU.l importncia central,
num de seus DidlogoJ - que as vantagens da "confederao social" pesam fortementt.: a
favor dos ricos, contra os pobres:
Pois ela (a confederao social] proporciona uma poderosa proteo para as imensas posses
dos ricos, e mal deixa ao homem pobre a simples posse da cabana que constri com suas
prprias mos. No so todas as vantagens da sociedade para os ricos e poderosos? No esto
os postos lucrativos em suas mos? No esto todos os privil~gios e isenes reservados apenas
para eles? No est a autoridade pblica sempre do seu lado? Se um homem eminente rouba
os seus credores, ou culp3.do de outras canalhices, no tem sempre a sua impunidade
assegurada? No so os assaltos, atos de viol~ncia, e at mesmo assassinatos cometidos pelos
grandes, questes encobertas em poucos meses e das quais no se fala mais? 'vfas se um grande
homem roubado ou insultado, toda a fora policial posta imediatamente em movimento,
dcsgrJ.ando at~ mesmo as pessoas inocentes que por acaso caiam sob suspeita. Se ele tem de
f':
!'
52
passar por qualquer estrada perigosa, a regio pega em armas para escolt-lo. Se o eixo de sua
carruagem se parte, todos correm em seu auxlio. Se h barulho sua porta, ele diz uma
palavra e todos se calam. [...] No obstante, todo esse respeito nada lhe custa: o direito do
homem rico, e no aquilo que ele compra com sua riqueza. Como diferente o caso do pobre!
Quanto mais a humanidade lhe deve, mais a sociedade lhe nega [ ] ele carrega sempre o nus
que seu vizinho rico tem influncia suficiente para evitar [ ] toda assistncia gratuita
negada ao pobre quando este dela necessita, exatamente porque no pode pagar por ela. Vejo
todo homem pobre como totalmente liquidado se tem a infelicidade de ter um corao
honesto, uma filha bonita e um vizinho poderoso. Outro fato no menos importante que
as perdas do pobre so muito mais difceis de serem reparadas do que as do rico, e a dificul
dade de aquisio sempre maior na proporo da maior necessidade dela. "Nada resulta do
nada" uma afirmao to verdadeira na vida quanto na fsica: o dinheiro a semente do
dinheiro, e o primeiro tosto por vezes mais difcil de adquirir do que o segundo milho. [...]
Os termos do contrato social entre essas duas condies humanas podem ser resumidos
numas poucas palavras: "Precisas de mim porque eu sou rico e tu s pobre. Vamos, portanto,
chegar a um acordo. Permitirei que tenhas a honra de servir-me, sob a condio de que me
entregues o pouco que tens, em troca do trabalho que terei em te dar ordens". 52
para a sociedade. Alm disso, uma educao natural deve preparar um homem para qualquer
posio. [...] Escolhamos o nosso erudito entre os ricos; teremos pelo menos feito outro homem;
opobre pode chegar condio de homem sem a nossa ajuda. 55
Assim seooo, no de surpreender que a sombra ameaadora de uma revoluo

inevitvel surja no pensamento de Rousseau:
A maioria dos povos, como a maioria dos homens, dcil apenas na juventude; quando
envelhece, torna-se incorrigvel. Quando os hbitos se consolidam e os preconceitos se tor
nam inveterados, perigoso e intil tentar reftrmd-los; os povos, como os pacientes tolos e
covardes que tremem vista do mdico, j no podem suportar que algum deite mo s suas
falhas, para remedi-ias. H, na verdade, pocas na histria dos Estados quando, assim como
certos tipos de enfermidade do voltas cabea dos homens e fazem-nos esquecer o passado,
perodos de violncia e revolues filzem aos povos aquilo que essas crises fazem aos indivduos: o
horror ao passado toma o lugar do esquecimento, e o Ejtado, incendiado por guerras civis.
renasce, por assim dizer, de SU'lS cinzllS, e retoma, fresco dos dentes da morte, o vigor da
juventude. [...] O imprio da Rssia aspirar a conquistar a Europa, e ser conquistado. Os
trtaros, seus sdiros ou vizinhos, rornar-se-o os seus senhores e senhores nossos, por uma
revoluo"que considero inevittllel. Na verdade, todos os reis da Europa esto trab,dhando em
conjunto para ,(pressar sua cheg,zda. i.1
l\1as'ao 1.1eSf11O tempo }{oLls.. . cau tambm afirma, Ella.l1do de si me.. . mo, em . . ell
Trceiro dilogo, que "de sempre insistiu na prejert1ao das instituies c.YLentcs"'J. E
quando estabelece os termos de seu experimento educacional, escreve ele:
o pobre no tem necessidade de educatlo. A educao de sua classe lhe impmtil, ele no pode ter
outra; a educao que o rico recebe de sua prpria classe menos adequada para ele prprio e
fI
I
~
(Do mesmo modo, na comunidade utpica de sua Nova Helosa no h educao

para os pobres.) Assim, a idealizao da natureza , paradoxalmente, transformada
numa idealiz~o das condies miserveis do pobre: a ordem estabelecida no ques
tionada; a sujeio do pobre ao rico mantida, mesmo que o modo de "mandar" se
torne mais "esclarecido". Assim, no fim das contas Rousseau tem razo ao afirmar sua
insistncia na "preservao das instituies existentes", no obstante suas afirmaes
sobre a injustia social e a inevitabilidade de uma revoluo violenta.
Mas essa idealizao da natureza no , uma "causa original" intelectual. a
expresso de uma contradio desconhecida do prprio filsofo, encerrando um
impasse, uma concepo esttica, em ltima anlise: uma transferncia puramente
imaginria dos problemas percebidos na sociedade para o plano do "dever" moral,
que vislumbra sua soluo em termos de uma "educao moral" dos homens. A
contradio fundamental do pensamento de Rousseau reside entre sua percepo
incomensuravelmente aguda dos fenmenos da alienao, e a glorificao de sua
caltSrl ltima. isso que transforma sua filosofia, no final, em um sermo moral
monumental que reconcilia todas as contradies na ideal idade da esfera moral.
(Na realidade, quanto mais drstica a separao entre idealidade e realidade, mais
evidente se torna ao filsofo que o "dever" moral a nica maneira de enfrent-la.
Nesse aspecto - como em muitos outros - Rousseau exerce a maior influncia
sobre Kant, antecipando, no em palavras, mas na concepo geral, o princpio
kantiano do "primado da Razo Prtica".)
Rousseau denuncia a alienao em muicas de suas manifestaes:
1) Ele insiste - em oposio s abordagens tradicionais do "contrato social" - que
o homem no pode alienar sua liberdade. Pois "alienar dar ou vender (... ] mas em
troca do que as pessoas vendem a si mesmas? [...] Mesmo que cada homem pudesse
alienar-se, no poderia alienar seus filhos: eles nascem homens e livres; sua liberdade
lhes pertence, e ningum alm deles tem o direito de dispor dela"':6. (Mais ainda, ele
desenvolve essa afirmao acrescentando que s pode haver urna maneira acertada
de dispor do direito inalien~vel liberdade: "todo homem, ao dar-se a todos, no se
d a ningum"':7; e porranto, "em lugar da personalidade individual de cada parte
contratante, esse ato de associao cria um corpo moral e coletivo, composto de
tantos membros quantos so os votantes da assemblia, recebendo desse ato sua
unidizde, sua identidade comum, sua vida e sua vonrade"':8. O que signiflca, aos olhos
de Rousseau, que o indivduo no perdeu nada ao elaborar um contrato com base
Jean-J~lCqlles ROllssc'all, ,I C!co!me o/! !,O!icil! lHJllfl1l1j (lrad. p~lLl () ingls
p. 262-4 [ed. bras.: Disc'lIl"so sobrt: 11 t.'co/lOmitl pO!LCil

; ) Idem, TI/c >'Ocllll (Onfrtl(!
Everymall.), p. 35-7.
Oi'
t.'
Do
ClJIltllUO
por G. D. H. Cole. cdi:io EVClyman).

soczL. Pfrpolis, Vozes, 19')5).
principies o/policil! nglJt ([rad. para o Ingle:s por C. O, H. Cole. edio
'. Idem, Traisiemt' c!i,l!ogllt', em OC'!(/!I'L'j ((}lIIp!l:zcS (ram. dirioI1S du Sellil. 1967),
Idclll. E'lIlilt' (crad. para o ingls por B,lrbara fox1ey, edi:n Everyman), p. 20.
i"
Idem. TI}/ ~o,zI

Ibidem, p. 12.
v,
l, p. " 7 !1.
53
IbIdem. p. U.
cOllllilct,
ci!., p. 7
,..
55
"universalidade" - de uma forma aparentemente incoerente - como "igualdade". A

mesma "incoerncia" conservada por Kant, mutatis mutandis, em seu critrio de
universalidade moral.)
3) Um tema recorrente no pensamento de Rousseau a alienao do homem com
relao natureza. uma idia simetizadora fundamental no sistema de Rousseau, um
ponto focal de sua crtica social, e possui muitos aspectos. Resumamos brevemente
seus pontos cruciais.
a) "Tudo bom ao deixar as mos do Criador das coisas; tudo degenera nas mos
do homem"64, escreve Rousseau na frase de abertura do Emlio. a civilizao que
corrompe o homem, separando-o de sua natureza e introduzindo "de fOra" todos os
vcios que so "alheios constituio do homem". O resultado a destruio da "bonda
de original do homem"65.
b) Nessa evoluo - para longe da natureza por meio da civilizao - podemos ver
"uma rpida marcha em direo ao aperfeioamento da sociedade e deteriorao da
espcie"66, isto , essa forma alienada de desenvolvimento caracterizada pela grave
contr;ldio entre sociedade e espcie humana.
c) O homem dominado pelas suas instituies, a tal pomo que o tipo de vida que
leva nas condies de institucionalizao no pode ser chamado por qualqucr outro
nomc seno crtwidto: "O homem civilizado nasce na escravid~o, vive e 11I0rr~ ncLl:
[...] ele est nm cadeias de nossas imtituies"G7.
d) O vcio e o mal florescem nas grandes cidades e o nico antdoto possvel para
essa alienao, a vida no campo, est cada vez mais sob o domnio das grandes cida
des: "a indstria e o comrcio atraem todo o dinheiro do campo para as capitais [... 1
quanto mais rica a cidade, mais pobre o campo"68. Assim, o veculo dinmico da aliena
o capitalista - indstria e comrcio - coloca sob seu encanto a natureza e a vida do
campo, intensitlcando cada vez mais a contradio entre cidade e campo.
e) A aquisio de necessidades artificiais e o crescimento forado de "desejos in
[eis" caracterizam a vida dos indivduos e do Es[ado moderno. "Se perguntarmos como
crescem as necessidades de um Estado, veremos que geralmente crescem como as
vontades dos indivduos, menos a partir de qualquer necessidade real do que com base
em sua "liberdade natural"; pelo contrrio, ganha a "liberdade civil e a propriedade de

tudo o que possui"59. Alm disso, o homem tambm "adquire, no Estado civil, a
liberdade moral, a nica que faz dele realmente senhor de si mesmo; isso porque o
simples impulso do apetite uma escravido, ao passo que a obedincia a uma lei que
prescrevemos a ns mesmos liberdade"60.) Como podemos ver, o argumento passa da
realidade para a moralidade. Quando chegamos ao ponto do Contrato social, somos
confrontados - na forma da "assemblia" muito idealizada - com uma construo
moral 61 . O "corpo moral" coletivo, sua "unidade e identidade comum" etc. so pos
tulados morais de uma pretensa legitimao do sistema burgus. A construo moral
da "assembli' necessria precisamente porque Rousseau no pode imaginar ne
nhuma soluo real (isto , efetiva e material) para as contradies subjacentes, a
no ser recorrendo idia de "obedincia a uma lei que prescrevemos a ns mes
mos" no quadro poltico geral da "assemblia", que transcende radicalmente, de uma
maneira ideal, a "m realidade" da ordem estabelecida, deixando-a ao mesmo tempo
intocada na realidade.
2) Um corolrio do ponto anterior a insistncia na inalienabilidade e na
indivisibilidade da soberania. Segundo Rousseau, a soberania "por no ser nada me
nos do que o exerccio da vontade geral, no pode nunca ser alienada, e o soberano,
que nada menos do que um ser coletivo, no pode ser representado seno por si
mesmo"62. Mais uma vez, claro que nos defrontamos aqui com um postulado moral
gerado, no sistema de Rousseau, pelo reconhecimento de qu1e "a vontade particular
tender, pela sua prpria natureza, parcittlitlade, enquanto a vontacle gertll tende
para a igualdade" 63, e gerado tambm pela incapacidade do filsofo de vislumbrar
uma soluo em quaisquer ourros termos que no os de um "dever" moral. Pois
enquanto a tendncia da vontade parricular para a parcialidade uma realidade
.- ontolgica, a "tendncia da vontade geral para a igualdade" , na situao histrica
dada, um mero postulado. E somente outro postulado moral pode "transcender" a
con~radio entre o "" ontolgico real e o "deve" moral de uma igualdade inerente
"v~ntadegeral". ( claro que na estrutura de pensamento de Rousseau essa contra
dio insolvel est oculta sob a auto-evidncia de uma tautologia dual, a saber, a de
que "a 'vontade p;1rricular parcial" c "a vontade geral ~ universal". }\ grandeza ele
I~ollsseall, porm, rompe a crosta dessa tauwlogia dual, paradoxalmente, cldlnindo
"Tout est bi<:n sonam eles mains de l'Autcur eles choses, tom dgnere entre ks rnains de ['homrne" (Jean
]acques ROllsseall, mile ou de l't!ducation. Paris, Garnier-FLunmarion, 1966, p. 35).
59
Ibidem, p. 16.
60
Idem. A ltima frase reaparece, quase literalmente, como um princpio fundamentJl da filosofla kanticlna.
(,1
A rejeio bastante ctica que Hurne bz da concep: de Rousseau - ver seu ensaio Ofthe origina! contrtlct
extremamente problemtica. No obstallte, destaca claramente a crua realid~lde do sisrema estabelecido, que
no tem nenhum semelhana com a construo moral de ROllsseau. A crtica de Humc n~lo se apliuva, em
grande p;lnc, quesro. Como Kam compreendcu, a cOllceplo de ROllsseau no se aplica t]ut'Jtofu"t, m:1S
qut'sto iuris. No esprito da abordagem de ]ean-]acques Rousseau, Kam ressaltou que o Estado c!t:1' ser
governado como,'e fosse baseado num comrato social.
h5
"La nature a fait J'homme heureux et bon mais [...] la socit le elprave er le rend misrable. L'milt', en
paniculier, ce livre tant lu, si peu entenclu ct si mal appreci, n'est qu'un traitde la bontoriginelle de l'homme.
destin molltrer comment le vice et I' errem, trtlllgers tl Jil constitUtiOll, s'y introeluisent du dehors ct I' alteren t
insensiblemem [... 1 Parrout il naus bit voir l'espece humaine meillcure, p\us sage et plus heureuse dans sa
constitution primitive, aveugle, msrablc et mchante mcsur<: qu'elle s'en eloigne" (Jean-Jacques ROllsseau,
Troihnl' dillloglle, cir., p. 474).
"Une marche aussi rapide vets la perfecrion de lasocit ct vers la dtrirarion de l'espece" (ibidem, p. 474).
(,2
]ean-]acqucs Rousseall, Thl' moa! conmlC!, cir., p. 20.
''Lhnmme civil nait, vit et mcurt dans lese/avilge: (... 1 il est ellchaz'!lpar 1JIh institutions" (idem, milt' 011 de
li!dut'iltlOfI, cit., p. 4J).
(,J
Idem.
Id<:I1l, li di,course
01/
polittl economy, cir., p. 265.
56
no aumento dos desejos inteis"69. Nesse sentido, a corrupo comea numa tenra ida
de. Os impulsos e paixes naturais da criana so suprimidos e substitudos por mo
dos de comportamento artificiais. O resultado a produo de um "ser artificial"?O em
lugar do ser humano natural, "original".
Como podemos ver, em todos esses pontos o diagnstico penetrante das tendncias
sociais predominantes se combtna com uma idealizao da natureza como a premissa
necessria da forma de crtica de Rousseau. Retornaremos aos determinantes comple
xos dessa abordagem logo a seguir.
4) Em sua denncia das razes da alienao, Rousseau atribui ao dinheiro e riqueza
a principal responsabilidade "neste sculo de calculadores"?!. Ele insiste em que o homem
no se devia alienar vendendo-se a si mesmo, porque isso significa transformar a pessoa
humana num mercenrio72 J vimos que, segundo Rousseau, "alienar dar ou vender':
Em certas condies especiais - por exemplo, numa guerra patritica, quando est em
jogo a defesa do prprio pas - permissvel alienar-se na forma de dar a prpria vida
por uma finalidade nobre, mas absolutamente proibido alienar-se na forma de vender
se: "pois todas as vitrias dos antigos romarlOs, como as de Alexandre, foram conquista
das por bravos cidados, que estavam prontos, se necessrio, para dar seu sangue a
servio de seu pJ.s, mas que nunca o venderitlln"73. De acordo com esse princpio, ROllSseau
insiste que a condio primeira e absolura de uma formJ. adequada de educao que as
leis do mercado no se apliquem a ela. O bom mestre algum que "no um homem
vendtl', e ele se ope prtica predominante que atribui a funo vitalmente importante
da educao "a mercendrios"?!;. As relaes humanas em todos os nveis, inclusive o inter
cmbio entre as naes, esto subordinadas ao critrio nico da obteno de lucro e,
conseqentemente, so empobrecidas a ponto de se tornarem irreconhecveis: "Uma vez
conhecido o lucro que podem obter uns dos ourros, que ourro interesse teriam?"?).
Como podemos ver por essa exposio inevitavelmente sumria, o olhar de Rousseau
para os mltiplos fenmenos da alienao e da desumanizao mais agudo do que o
de qualquer outro, antes de Marx. O mesmo no se pode dizer, porm, de seu enten
dimento das causas da alienao. A fim de explicar esse paradoxo, temos agora de
voltar-nos para questes diretamente relacionadas com a novidade histrica de suas
solues filosficas, bem como com suas limitaes. Em outras palavras, temos de
perguntar o que tornou possveis as grandes contribuies positivas de Rousseau e
quais fatores determinaram o carter ilusrio de muitas de suas respostas e sugestes.
Como vimos na seo anterior, o conceito de igualdade dos filsofos era, na poca do
Iluminismo, uma indicao para a medida de suas conquistas no que se refere maior
objetividade histrica e a um entendimento mais adequado da problemtica da aliena
o. A validade desse ponto claramente demonstrada na escrita de Rousseau. Seu
conceito de igualdade decididamente radical para sua poca. Ele escreve numa nota de
rodap ao Contrato social:
:~-t~
t]
{~
i.,.,'..\ '
TI
I
\
Ibidem, p:' 259.

Jean-Jacqllcs ROllsseall, f\ni!1'
Oll
rie l'rlllCiltJII, cit., p. 51.
, llmletn, p. 61-1.
72
"Je pense 'lllL' chaClll1 doit sa vic et son sang b patrie; 'lll'iln'cst p:IS permis de ,.;dillc'r;l des pnnces all),''lllds
ne dot rien, motns encore de SI' l'endre, et de Eme dll pllls nolJle micr dUl1londc cc!ui d'lln ui! mercclltlire"
(Jean-Jac'lucs Rousseau, Ju!ie ou !fl Nouwf!e H!oe, Paris, Garnier-Flal1lll1arion, 1967, p. 68).
llll
- J
7,
Idem,,.-j dcol/rse
Oll
po!itica! econon~y, cit., p. 260.
"On raisonne beaucoup sur les qualits d' un bon gouverneur. La premi'::re que j'en exigerais, et cdle-l seu/e
en suppose beaucoup d'alltres, c'est de n'tre poim Im !Jomrtlt: l'endre. [... ] Voil la fonction que vous confia
tranquillemem des rnerc<?htird' (/:;'mile 011 de f'{IICtltion, CiL, p. 52 e 531. (A traduo inglesa - edio
Evcryman - ameniza sempre as t()rn1Ulaes de Jean-Jacques Rousseall. A frase sobre o mestre merccn:rio
esse "homem venda" - traduzida assim: "he should nO[ take up his rask jr rcward" , p. 17.)
, ''Linsrruction 'l'on retire eles voyages se rapportc . I'objet qui lcs bit entreprendre. Quand cet objet est un
systi:mc de philosuphic, le voyageur nc voit jamais que cc qu'i! vem voir; qmnd cer objet esc l'intrt, il
.lbsorbe toure ['artention de celL'\: qui s'y livrem. Le commcrcc cr ls arts, qui melem er confondenr les peuples,
lcs empchent aUSSL de s' tudier. Qlltllld i/j' I"dl'ellr 11' pmjit C/li 'ipl'lIl1Oltitire ['1111 tllIl'C !Clt/lre, C/li imt-ils de plw
)'fll'oir?" (ibillem, p. -)94-').
Sob maus governos, essa igualdade apenas aparente e ilusria, serve apenas para manter o pobre
em sua pobreza e o rico na posio que usurpou. De fato, as leis so sempre teis queles que tm
posses e prejudiciais queles que nada tm; segue-se que o Estado social s vantajoso para os
homens quando todos tm algu7IZr/ coa, e ningum tem demr/. 76
I'
!
70
57
Porm uma vez que as rela~:es sociais reais, como o prprio Rousseau reconhece, se
colocam muna oposio hostil ao seu princpio de igualdade, este ltimo tem de ser transfor
mado num mero postulado moral, "sobre o qual todo o sistema social deve (doit) repousar".
Numa oposio categrica ao estado de coisas real, Rousseau estipula que "o contrato flmda
mental substitui a desigualdade fsica que a natureza possa ter criado entre os homens por
uma igualdade que moral e legtima, e os homens, que podem ser desiguais em fora ou
inteligncia, tornam-se todos iguais por conveno e direito jurdico"77. Assim, os termos da
transcendncia so abstratos. No surge no horizonte uma fora material capaz de deslocar as
relaes pelas quais o pobre mantido "na sua pobreza e o rico na posio que usurpou".
Apenas luna vaga referncia feita convenincia de um sistema no qual "todos tm alguma
coisa e ningum tem demais", mas Rousseau no tem nenhuma idia de como ele poderia ser
trazido existncia. por isso que tudo deve ser deixado ao poder das idias, "educao"
acima de tudo: "educao moral" -- c defesa de UlTl sistcm~l leg;11 que pressupe, na verdade,
a difuso detiva dos ideais morais de Rousseau. E quando ROllssean, sendo o grande filsof()
que , que no foge s questes fundamentais mesmo qu;mdo estas sublinham o cadter
prohlem;tico de toda a sua abordagem, formula a pergunta "como se pode educar adequada
mente o educador?", ele confessa com toda a sinceridade que no sabe a resposta. Mas
ressalta que as caractersticas do bom educador devem ser determinadas pela natureza das
fi.mes que ele deve desempenhar 7~. Assim, luna vr::z m,s, a anlise de Rousseau se revela
uma reafirmao decidida de seus postulados morais radicais.
"" fcan-J1ClJlles ROllsseau, The social contr.let, cir., p. 19.

'7
Idem.
, "~fa, suppmons cc proL!igc tUllIV~. C'cst en con.sidrant cc 'lu'il doil bire que 1101lS verrons cc qll'il doir tre"
lidem, Emite Oli de !~;dll(tlrlOlI, cit., p. 55).
58
II
A teoria da alienao em lHarx
base da sociedade civil e a verdadeira garantia dos empreendimentos dos cidados: pois, se a
propriedade no respondesse pelas aes pessoais, nada seria mais fcil do que fugir aos deveres
e rir-se das leis. 81
Por mais inflexvel que seja o radicalismo moral de Rousseau, o fato de que seu
conceito de igualdade seja basicamente um conceito moral-jurdico, isento de referncias
a um sistema claramente identificvel de relaes sociais como sua contrapartida material
(a viso de um sistema no qual "todos tm alguma coisa e ningum tem demais" no s
desesperadamente vaga como tambm est longe de ser igualitria), carrega consigo o
carter abstrato, e com freqncia retrico, de sua denncia da alienao. Podemos ver
assim que, ao passo que sua compreenso da necessidade de igualdade lhe permite abrir
muitas portas que permaneciam fechadas antes dele, as limitaes de seu conceito de
igualdade impedem que ele conduza sua investigao a uma concluso capaz de encerrar
a mais radical negao social de todo o sistema de desigualdades e alienaes
desumanizadoras, no lugar do radicalismo moral abstrato expresso em seus postulados.
O mesmo se aplica ao papel das referncias antropolgicas no sistema de Rousseau.
Como vimos, sua concepo do "homem saudvel" como modelo do desenvolvimento
social permite-lhe tratar a revoluo como a nica possvel "fora revigorante" da
sociedade, sob certas condies. Mas essa idia totalmente inadequada para explicar
as complexidades das situaes histricas nas quais ocorrem as revolues. o que
podemos ver na .continuao da anlise que Rousseau faz das revolues:
M:1s tais acontecimentos s50 r,lras; so excees, cuja causa se cl1contr:1 sempre na cOl1stituio
panicu1ar do Estado cm qucsto. Elas no podem nem mesmo ocorrer duas vacs :10 mesmo
povo, pois este pode libertar-se enquanto permanece brbaro, mas no quando o impulso clJico
perdeu seu vigor. Ento as perturbaes podem destru-lo, mas' as revolues no podcm
repar-lo: ele necessita dc um scnhor, no de um libertador. Pouos lil're)', atentai para est3
mxima: "A liberdade pode ser conquistada, mas nunca recuperada".79
Portanto, O modelo antropolgico contribui paradoxalmente para anular a percepo

de Rousseau sobre a natureza do desenvolvimento social, confinando as revolues
conforme a analogia do ciclo vital do homem - a uma fase histrica no repetvel.
claro, mais uma vez, que a referncia ltima esfera do "dever" moral: todo o tema
sob~e violncia e revolues abordado a fim de abalar a indiferena insensvel dos
homens, de modo que ("atentando para a mxima") eles possam salvar-se do destino de
"perturbaes e destruio"so.
Mas tudo isso I1JO chega :1 explicar o sistern:1 de idias de Rousseau. Mostra apenas por
que - dado seu conceito de igualdade, bem como seu modelo amroIJolgico de desenvolvi
mento social- ele nl0 pode ultrapassar um certo ponto em seu entendimento da problem;
tica da alienao. As premissas ltimas de seu sistema so: sua aceitao da propriedade
privada como base sagrada da sociedade civil, de um lado, e a "condio mdia" como a
nica JOrrntz de distribuio adequada da propriedade, do outro. Escreve ele:
certo que o direito de propriedade o ma sagrtldo de todos os direitos da cidadania, e mesmo
mttis importtUltc, em certos aspectos, do que Il prpria liberdade (... ] a propriedade a verdadeira
"~I
Jean-JlCques Rousseau, Thl' socutl CO;UILICl, cir., p. 36.

Igualmcnre problemtica': aJ.nilise que Rousseau z do "corpo poltico como um ser mou/", concebida com base
num modelo amropolgico. Vt:r Thl' JUclal commct, cir., p. ,j e 24, e A dollm: 01/ po!,d e(O;IOItl)', ciL, p. 236-7.
59
,~
~
~
-si
E mais uma vez: "A administrao geral s estabelecida para assegurar a

propriedade individual, que anterior a ela"82. Quanto condio mdia, segundo
Rousseau, ela "constitui a verdadeira fora do Estado"83. (Devemos lembrar tam
bm, a esse respeito, da sua insistncia em que "todos devem ter alguma coisa, e
ningum deve ter demais", bem como seus protestos contra as "grandes cidades"
que solapam o tipo de relaes de propr.iedade por ele idealizadas em muitos de
seus escritos.) Sua justificao para a manuteno desse tipo de propriedade priva
da que "nada mais fatal para a moralidade e a Repblica do que a transferncia
contnua de posio e fortuna entre os cidados: essas modificaes so apenas a
prova e a fonte de mil desordens e derrubam e confundem tudo; pois os que foram
criados para uma coisa, vem-se destinados a ourra"84. E ele rejeita, no mais apai
xonado tom de voz, a idia mesma da abolio do "meu" e do "teu": "Devem o
meum e o tuum ser aniquilados, e devemos voltar novamente s florestas e viver
entre ursos? uma deduo feita maneira de meus adversrios, que prefiro
antecipar, a deixar-lhes a vergonha de formul-la"85.
Essas premissas ltimas do pensamento de ROllsseau determinam a articula50
concreta de seu sistema e fixam os limitcs ao seu entendimcnto da problemtica da
alienao. Ele reconhece que a lei feita para a proteo da propriedade privada e
que tudo o mais na ordem da "sociedade civil" - inclusive a "liberdade civil"
repousa sobre este fundamento. Como, no entanto, ele no pode ir alm do hori
zonte dessa sociedade civil idealizada, deve sustentar no s que a lei feita em
benefcio da propriedade privada, mas tambm que a propriedade privada feita
em benefcio da lei, como sua nica garantia 86 Assim fecha-se o crculo irrevoga
81
Jean-Jacques Rousseau, A dcolme on PO/itiClz/ econom)', cit., p. 254.
8!
Ibidem. p. 234.
HI
Ibidem, p. 2(,8.
Ibidem, p. 25').
H, IdL::lll, A dcolln't' OI/ tI}e ongin oIilll'CJllttlity: tlppt!ndix ([racl. para o ingls por G. O. f L Col, ed. EverYll1an),
p. 228.
.1
?!
H"
Num sentido hlstoricmnente limitllt!o, isso vlido, evidentemente, na medida em que a sociedade capitalista, em
ltima an;i1ise, no pode roierar nenhum outro direito que no seja o direito contratual, isto , "o poder
transformado em direiro". Rousseau observa: "O fato peculiar sobre em:t alienao que, ao tomar os bens dos
indivduos, a comunidade, longe de os estar despojando, apenas lhes assegura a posse legtima, e tranfomw ti
wurpao lIum direito verdtuieiro I' ogozo em propriedttt!l''' (The social contraet, cit., p. 18). Conseqentemente, o
respeito lei s pode ser criado em funo da perda daquilo que ele proporciona, isto , em lrima anilise, em
hlflo da perda da propriedade e de todos os direitos baseados no direito flmdamental propriedade. l\fas isso
no cons[irui um argumento em favor da proprit:dade priv;lda. Como esta lrima, em sua forma "no-Iegi[ima
da", isto , como usurpao, a premissa necessria do tipo de sistema jurdico J, que d origem, e afirmao J,
histrica de Rousseau sobre o papel da propriedade como geradora do respeito pela lei na realidade significa que
a propriec/'ule pri/itlda (como sanao) SI' exerce t'nL bmeficio da propriedade privtlt!a (isto , para a perpetuao de
um sistema jurdico espectlco que mantm e defende a proprit:cbdc privacia).
f!11
I
60
~~'I
~~,
velmente; no h como fugir dele. S podem ser observadas as caractersticas da

alienao que esto de acordo com as premissas ltimas do sistema de Rousseau.
Uma vez que a propriedade privada considerada como a condio absoluta da
vida civilizada, s a sua forma de distribuio pode ser questionada, a problemti
ca complexa da alienao no pode ser apreendida em suas razes, mas apenas em
algumas de suas manifestaes. Quanto pergunta: quais das mltiplas manifesta
es da alienao so identificadas por Rousseau, a resposta deve ser procurada na
forma especfica de propriedade privada que ele idealiza.
Assim, ele denuncia, por exemplo, a corrupo, a desumanizao e a alienao
envolvidas no culto do dinheiro e da riqueza, mas percebe apenas o lado subjetivo do
problema. Ele insiste, de modo bastante ingnuo, em que a riqueza que est sendo
produzida "aparente e ilusria: muito dinheiro e pouco efeito"87. Assim, ele no
demonstra nenhum entendimento real do imenso poder objetivo do dinheiro na "so
ciedade civil" do capitalismo em expanso. Sua discordncia em relao s manifes
taes alienadas desse poder reduz-se observao de seus efeitos subjetivos, que ele
acredita poder neutralizar ou comrapesar por meio da educao moral, que defende
apaixonadamente. O mesmo vale para sua concepo do "contrato social". Ele enfatiza,
repetidamente, a importncia de oferecer uma "troca justa"88 e uma "troca vantajo
j-a"s'J s pessoas envolvidas. O fato de que as relaes humanas numa sociedade baseada
na instituio da "troca" no podem ser "justas" e "vantajosas" para todos deve per
manecer oculto para Rousseau. No fim, o que ele considera como "justo" a manu
teno de um sistema hierrquico, de uma ordem social "na qual, estando todas as
pessoas alcura de sua ocupao", os governantes governam e os governados "anima
ro o zelo de seus dignos governantes, mostrando-lhes, sem lisonja ou medo, a im
portncia de seu cargo e a severidade de seu dever"9o.
Rousseau se ope no ao poder alienante do dinheiro e da propriedade como
tais, mas a um modo particular desse poder se exercer, na forma de concentrao
da riqueza, e a tudo aquilo que decorre da mobilidade social produzida pelo dina
mismo do capital em expanso e concentrao. Ele rejeita os efeitos, mas d todo o
apoio, mesmo que inconscientemente, s suas CLlWtlS. Como seu discurso, devido
s premissas li] timas de seu sistema, deve limitar-se esfcrJ dos efeitos e manifes
raes, ele rem de tornar-se scnrimcnral, retrico c, acima de tudo, moralizantc.
As virias manifestaes da alienao de que de se d~l conta devem ser combatidas
nesse discurso - que necessariamente faz abstrao da investigao das causas
determinantes finais - no nvel de meros postulados morais: a aceitao do sistema
"
8'
"Cc sant les grandes villes qui puisclIf Ull tat et fOl1( sa faihlesse: I,l richnse qu'ellcsprotluentest lIIll' richL'Ht!
app"rL'ntL' ct i!lwoirL'; cest bt'll/lco/lp tl'argcllt cf pcu dejp/' (Jean-jaLqUl'S Rousscau, iIli/L' ou de l'ducatiol', cit..
p. (14).
,i
Idem, TfJt! )oei,t/ COllfrtlL't, cil., p. 10.
;.) Ibidem, p. 26.
Idem, A dcoursL'
011
the origill ofllleq/ldity, cl. p. 1-'1-1 c 229.
61
do "meum e tuum", juntamente com seus corolrios, no lhe deixa alternativa. E

precisamente porque ele elabora a partir do ponto de vista da mesma base material
da sociedade cujas manifestaes denuncia - a ordem social da propriedade priva
da e da "troca justa e vantajosa" -, os termos de sua crtica social devem ser
intensa e abstratamente moralizantes. A alienao capitalista, vista por Rousseau
em suas manifestaes particulares - isto , aquelas que so danosas para a "condi
o mdia" -, considerada por ele como contingente, no necessria, e seu dis
curso moral radical est empenhado em proporcionar a alternativa no-contingen
te de modo que as pessoas, esclarecidas por seu desvelamento de tudo o que
apenas "aparente e ilusrio", pudessem abandonar as prticas artificiais e aliena
das da vida social.
Essas iluses moralizantes do sistema de Rousseau, com razes na idealizao
de um modo de vida supostamente adequado "condio mdia", em oposio
realidade da produo capitalista em grande escala, que avana com mpeto e
aliena universalmente, so iluses necessrias. Pois se a investigao crtica se
reduz a estabelecer alternativas para os efeitos desumanizadores de um dado sistema
de produo, deixando ao mesmo tempo suas premissas bsicas a salvo, no resta
nada seno a arma de um apelo moralizante - "educacional" - aos indivduos. Esse
apelo os incita diretamente a se oporem s tendncias denunciadas, a resistirem
"corrupo", a abrirem mo do "clculo", a n10strarem "moderao", a resistirem
s tentaes da "riqueza ilusria", a seguirem o "curso natural", a restringirem os
seus "desejos inteis", a deixarem de "buscar o lucro", a recusarem-se "venda de
si mesmos" etc. etc. Se eles podem ou no fazer tudo isso outra questo; de
qualquer modo, devem faz-lo. (Kant mais fiel ao esprito da filosofia de Rousseau
do que qualquer outra pessoa, quando "resolve" suas contradies afirmando com
um radicalismo moral abstrato porm ousado: "dever implica poder".) Para libertar
a crtica da alienao de seu carter abstrato e "impregnado de dever", para apreen
der essas tendncias em sua realidade ontolgica objetiva e no apenas em seus
reflexos subjetivos na psicologia dos indivduos, seria necessrio um novo ponto
de vista social: um que estivesse livre do peso paralisante das premissas ltimas de
Rousseau. Esse ponto de vista scio-histrico radicalmente novo era, contudo!.
inill1agin,lvel na poca <.k Rous~eau.
Porm, por mais problcrn~1ticas que sejam as solues de ROllsseau, sua abor
dagem anuncia dramaticamente o fim inevit;.vel do "positivismo acrtico", at en
to amplamente predominante. Apoiado em seu pomo de vista, baseado numa
"condio mdia" que se desintegrava rapidamente, numa poca de grande trans
formao histrica, ele aponta vigorosamente as vrias manifestaes da alienao
capitalista, chamando a ateno para sua extenso a todas as esferas da vida huma
na, mesmo sendo incapaz de identificar suas causas. Aqueles que vieram depois
dele no podem ignorar ou passar ao largo de seus diagnsticos, ainda que sua
atitude seja, com freqncia, bastante diferente da dele. Tanto pelas suas prprias
conquisLls na compreenso de muitas facetas da problemtica da alienao, como
pela grande influncia de suas opinies sobre pensadores subseqentes, a impor
tncia histrica de Rousseau ro pode ser su6cientemente ressaltad~l.
1
62
No h espao, aqui, para seguirmos em detalhe a histria intelectual do conceito

de alienao depois de Rousseau 91 Devemos limitar-nos a um exame muito rpido das
principais fases da evoluo que leva a Marx.
A sucesso histrica dessas fases pode ser descrita da seguinte maneira:
1) A formulao de uma crtica da alienao no interior do quadro de postulados
morais gerais (de Rousseau a Schiller).
2) A afirmao de uma superao necessria da alienao capitalista, realizada
especulativamente (Aufhebung = "uma segunda alienao da existncia humana = uma
alienao da existncia alienada", isto , uma transcendncia meramente imaginria da
alienao), mantendo uma postura acrtica ante os fundamentos materiais reais da
sociedade (Hegel).
3) A afirmao da superao histrica do capitalismo pelo socialismo expressa na
forma de postulados morais mesclados com elementos de uma avaliao crtica realista
das contradies especficas da ordem social estabelecida (os socialistas utpicos).
A abordagem moralizante dos efeitos desumanizadores da alienao vista em Rousseau
persiste por todo o sculo XVIII. A idia de Rousseau da "educao moral" retomada
l"Jor Kant e levada, com grande coerncia, sua concluso lgica e ao seu mais alto ponto
de generalizao. Em fins do sculo XVT II , porm, o agravamento das contradies
sociais, junt;ullcmc com o avano irresistvel da "racionalidade" capitalista, traz tona ()
carter problemtico de um apelo direto "voz da conscincia", pregado pelos defenso
res da "educao moral". Os esforos de Schiller na formulao de seus princpios de
uma "cducaq esttica" - o qual supostamente seria mais eficiente como uma comporta
contra a mar crescente da alienao do que um apelo moral direto - refletem essa
situao nova, com sua sempre crescente crise humana. (Voltaremos a uma discusso da
idia de Schiller de uma "educao esttica" no captulo X.)
Hegel representa uma abordagem qualitativamente diversa, na medida em que for
nece uma profunda viso das leis fundamentais da sociedade capitalista92 Discutire
mos a filosofia de Hegel e sua relao com as realizaes de Marx em vrios contextos.
Tratemos apenas aqui, brevemente, do paradoxo central da abordagem hegcliana. Este
reside em que, ao mesmo tempo em que uma compreenso da necessidade de uma
superao dos processos capitalistas esd. no primeiro plano do pensamento de Hegel,
'! I
') 2
Um imporrJ.nte aspecw epistemolgico da "alienao" pode ser visto nas seguintes palavras Je Diderot: "Je saIS
aussi mit!iner, ralent sans leque! 00 ne tir rieo qui vai/le" ("Leme Madame Riccobioi", 27 de novembro de
1758, em Denis Diderot, Cormpondznce, cit., v. n, p. 97). Nesse sentido, "alienar" significa alcanar o nvel
exigido de abstrao e generalizao do pensamenro. A idia, numa forma um pouco diferente, surgiu na
verdade muiro dores de Diderot, nas obras de Tommaso Campanella. Em sua AfetaphyJca, CampandLl
escreveu: "Sapere e strantlrsi dd Je Jtes, straniarsi da se stessi e di ventare pazzi, perdere la propri.l idmtit c
assurnere una }traniera" (Parte 1, Livro I, Par. I, Art. 9). Johann Gmtlieb Fichte, muito depois, explorou essa
problem:rica em mais uma de Sllas obras (ver, em parricui:rr, Grund!ilgen der gt'Jdmten V7iJScmclJttfiJle!Jre,
1794; Dtmte!!ung der Wrsemc!J,tfiJ!ehre, 1801; NilchgeftMene W'rke, v. 2).
Para uma penetranre an:.lise das idias econmicas de Hegel e Jo papel ddas em seu desenvolvimento
filosfiCO, ver Georg Lukics, Derjunge Hegel. ber die Be:::;iehungCil /lon Dlil!ektik llIu! Okollomie (Neuwied e
Berlim, Luchterhand, 1967, 3. eJ.,.
63
Marx considera imperativo condenar seu "positivismo acrtico", com toda a justia,
nem preciso dizer. A crtica moralizante da alienao plenamente superada em
Hegel. Ele aborda a questo de uma transcendncia da alienao, no como um pro
blema de "dever" moral, mas como uma necessidade imanente. Em outras palavras, a
idia de uma Aufhebung da alienao deixa de ser um postulado moral: considerada
como uma necessidade inerente no processo dialtico como tal. (De acordo com essa
caracterstica da filosofia de Hegel, vemos que sua concepo de igualdade tem como
centro de referncia o plano do "ser"; e no o do "dever" moral e jurdico. Seu
"democratismo epistemolgico" - isto , sua afirmao segundo a qual todos os ho
mens so efetivamente capazes de chegar ao conhecimento verdadeiro, desde que ope
rem com as categorias da dialtica hegeliana - um elemento essencial de sua concep
o inerentemente histrica da filosofia. No surpreende, portanto, que mais tarde o
radicalmente a-histrico Kierkegaard denuncie, com aristocrtico desdm, esse "trem"
para uma compreenso filosfica dos processos histricos.) Entretanto, uma vez que as
prprias contradies socioeconmicas so transformadas por Hegel em "entidades do
pensamento", a necessria Aufhebung das contradies manifestas no processo dialtico
, em ltima anlise, nada mais do que uma superao meramente conceitual ("abstra
ta, lgica, especulativa") dessas contradies, o que deixa a realidade da alienao
capitalista totalmente intocada. I~ por isso que Marx lendo a falar do "positivismo
acrtico" de Hegel. O ponto de vista de Hegel permanece sempre um ponto de vista
burgus. Mas est longe de no ser problemrico. Pelo contrrio, a filosofia hegeliana
como um todo evidencia do modo mais direto o carter gravemente problem<tico do
mundo a que o prprio filsofo pertence. As contradies desse mundo transparecem
por meio de suas categorias, a despeito de seu carter "abstrato, lgico, especulativo",
e a mensagem sobre a necessidade de uma transcendncia neutraliza os termos ilusrios
em que essa transcendncia vislumbrada pelo prprio Hegel. Nesse sentido sua filo
sofia como um todo um passo vital na direo de um entendimento adequado das
razes da alienao capitalista.
Nos escritos dos socialistas utpicos h uma tentativa de mudar o ponto de vista
social da crtica. Com a classe operria, uma nova fora social surge no horizonte, e
os soci::distas utpicos, como crticos da alienao capitalista, tentam reavaliar a
relao cle foras a partir de LIma perspectiva que lhes pnmita levar em conta a
existncia dessa nova fora social. E, mesmo assim, sua abordagem permanece obje
ti vtltn ente, no todo, no interior dos limites do horizonte burgus, ainda que, obvia
mente, os representantes do socialismo utpico mbjetivamente neguem algumas ca
ractersticas essenciais do capitalismo. Eles s podem projetar a substituio da
ordem social estabelecida por um sistema socialista de relaes na forma de um
modelo em grande parte imaginrio, ou como um postulado moral, e no como uma
necessidade ontolgica inerente s contradies da estrutura da sociedade existente.
(De modo bem caracrerstico: as utopias educacionais, orientadas para o "trabalha
dor", formam parte essencial da concepo dos socialistas utpicos.) O que d um
enorme valor ao uabalho deles o fato de sua crtica estar voltada para farares
materiais claramente identificveis da vida social. Embora eles no tenham uma
avaliao abrangente das estruturas sociais estabelecidas, sua crtica de alguns fen
;t
j
64
menos sociais vitalmente importantes - de uma crtica do Estado moderno anlise

da produo de mercadorias e do papel do dinheiro - contribui fortemente para urna
reorientao radical da crtica da alienao. Essa crtica, no entanto, mantm-se
parcial. Mesmo quando orientada para o "trabalhador", a posio social proletria
surge nela apenas como uma realidade sociolgica imediata e como uma mera nega
o. Assim, a crtica utpica da alienao capitalista permanece - por mais parado
xal que isso possa parecer - na rbita da parcialidade capitalista, que ela nega de um
ponto de vista parcial. Devido inevitvel parcialidade do ponto de vista crtico, o
elemento de "dever" assume, mais uma vez, a funo de construir "totalidades",
tanto negativamente - isto , produzindo o objeto geral da critica, falta de uma
compreenso adequada das estruturas do capitalismo - como positivamente, pro
porcionando os contra-exemplos utpicos para as denncias negativas.
E esse o ponto em que chegamos a Marx. Pois o aspecto central da teoria da
alienao de Marx a afirmao da superao historicamente necessria do capi
talismo pelo socialismo, liberada de todos os postulados morais abstratos encon
trados nos escritos de seus predecessores imediatos. A base de sua afirmao no
foi simplesmente o reconhecimento dos insuportveis efeitos desumanizadores da
alienao - apesar de que, subjetivamente, claro que isso teve um papel muito
importante na formao do pensame!1fO de Marx -, mas o profundo entendimenro
do fundamento ontolgico objetivo do processo, o qual permaneceu oculto para
seus predecessores. O "segredo" dessa elaborao da teoria marxista da alienao
foi revelado pelo prprio Marx, quando ele escreveu em seus Grundrisse: "esse
processo de objetivao surge de fato como um processo de alienao do ponto de
vistel do trabalho, e como apropriao do trabalho alheio, do ponto de vista do capi
tl"95. Os determinantes fundamentais da alienao capitalista tinham, portanto,
de permanecer ocultos para todos aqueles que se associavam - conscientemente ou
no, de uma forma ou de outra - com "o ponto de vista do capital".
Uma virada radical do ponto de vista da crtica social era uma condio necessria
para o ],Cito, sob esse aspecro. Tal virada envolveu a adoo crtica do ponto de vista
do trabalho, a partir do qual o processo capitalista de objetilJao podia aparecer
como um processo de alienao. (Nos escritos de pensadores anteriores a Marx, ao
f-i
~I.;
.'.i.
.'\
:t
~
cOllt~'~lrio, a "()hjeriv~lo" c a "altcll,ll;:o" pl.'rlll~lIlt~ci.11ll illcscapavdmcnre cmaranh:l

das enrre si.)
, porm, vital ressaltar que essa ado<;o do ronco de vista do trabalho tinha de ser
crtica. Pois uma idemiflcao simples, acrricl, com o ponto de vista do trabalho - tal
que visse apenas a alienao, ignorando a objetilJ{zo implcita nela, assim como o Euo
de que essa forma de objetilJao alientlnte era uma fase necessri no desenvolvimenco
histrico das condies ontolgicas objetivas do trabalho - tcria significado um
subjelJmo e uma pan'ialidade inevitveis.
-) \ K.1r1 i\LIC" CrulldnJJt: der !ik di'rI'0/it/'tII O!CO!lO/llu: (Rllhc[][wurC 18'57-18';8; Bc:rlim, Dic[z, [')53),
p.716.
;
r
65
A universalidade da viso de Marx tornou-se possvel por ter ele conseguido iden
tificar a problemtica da alienao, a partir de um ponto de vista do trabalho adotado
criticamente, em sua complexa totalidade ontolgica, caracterizada pelos termos
"objetivao", "alienao" e "apropriao". Essa adoo crtica do ponto de vista do
trabalho significou uma concepo do proletariado no simplesmente como uma
fora sociolgica diametralmente oposta ao panca de vista do capital - e assim per
manecendo na rbita deste ltimo -, mas como uma fora histrica que se transcende
a si mesma e que no pode deixar de superar a alienao (isto , a forma historicamente
dada de objetilJao) no processo de realizao de seus prprios objetivos imediatos,
os quais coincidem com a "reapropriao da essncia humana".
Assim, a novidade histrica da teoria da alienao de Marx, com relao s con
cepes de seus antecessores, pode ser resumida preliminarmente da seguinte forma:
1) os termos de referncia de sua teoria so, no as categorias do Sollen ("deve"),
mas as da necessidade ("") inerente aos fundamentos ontolgicos objetivos da vida
humana;
2) seu ponto de vista no o de uma parcialidade utpica, mas a unilJersalidade do
ponto de vista do trabalho, adotado criticamente;
3) seu marco de crtica no uma "totalidade especulativa" absrrara (hegeliana),
111;1\ a t()tillidatlr concreta da sociedade em desenvolvimento dinmico, vista a partir da
base marerial do proletariado como uma fora histrica necessariamente alltotrans
cendente ("universal").
,.,.1
'i
11
A GNESE DA TEORIA DA
ALIENAO DE MARX
l. A TESE DE DOUTORADO DE MARX E SUA CRTICA DO ESTADO
MODERNO
:,
!
o,
.t
iI
t
J em sua tese de doutorado Marx atacou alguns dos problemas da alienao, em

bora de uma forma bastante peculiar, analisando a fllosofia epicurista como expresso
de uma fase histrica dominada pela "privatizao da vida" (Privatisierung des Lebens).
A "individualidade isolada" (die isolierte lndividualitdt) representativa dessa fase his
trica, e a filosofia caracterizada pela metfora da "mariposa" que busca "a lmpada
da esfera privada" (das Lampenlicht des Privaten), depois do pr-do-sol universal. Esses
tempos, que se caracterizam tambm por uma intensidade particular de um "cisma
hostil [estranhamentoJ da filosofia com relao ao mundo" (feindliche Diremption der
Philosophie mit der Wlt) so, porm, "Titnicos" (Titanenartig) porque a clivagem no
interior da estrutura da fase histrica em questo tremenda (riesenhaft ist der ZwieJpalt).
Desse ponro de vista, Lucrcio - o poera cpiclJIisra -- deve ser comidlTado, segundo
t>1arx, o verdadeiro poeta herico de Roma. Um poeu que
celebra na canao a substncia do Esprito Romano; em lugar dos personagens alegres, robus
tos, completos, de Homero, temos aqui os heris duros, de armaduras impenetrveis, aos quais
t.tltam todas as outras qualidades; temos a guerra de todoj' contra todos (bellum omniuln contra
omnes) , a rgida forma do ser-para-si-mesmo, a natureza que perdeu seu deus e o deus que
perdeu o seu mundo. I
Como podemos ver, a anlise de IvIarx serve para pr em relevo um princlplo

hellum omnium contnl Olllfl - que tem uma implicao fundamental para a alienao.
ME'W'E, v. Sllpl. I, p. 171.
-I
.;
68
lt
Mais tarde, em conexo com a filosofia de Hobbes, ele se refere ao mesmo princpio,
em oposio abordagem romntica e mistificadora de seus contemporneos, os "verda
deiros socialistas":
,.
A gnese da teoria da alienao de Marx
Visto do ponto de vista desse Estado moderno "autocentrado", o princpio do bel/um

omnium contra omnes pode ser formulado como se possusse a fora elementar, a vali
dade eterna e a universalidade das leis da natureza. significativo que na discusso
feita por Marx sobre a "lei copernicana" do Estado moderno, o nome de Hobbes volte
a aparecer ao lado dos filsofos que contriburam fortemente para a elaborao da
problemtica da alienao.
verdadeiro socialista parte do pensamento de que a separao entre a vida e a felicidade (der
Zwiespalt von Leben und Glck) deve cessar. Para provar essa tese, ele convoca a ajuda da
natureza e supe que nela tal dicotomia no existe, deduzindo da que, como o homem
tambm um corpo natural e possui todas as propriedades de tais corpos, nenhuma dicotomia
deveria existir tambm para ele. Hobbes tinha razes muito melhores para invocar a natureza
como uma prova de seu bellum omnium contra omnes. Hegel, de cuja construo depende nosso
verdadeiro socialista, na realidade v na natureza a separao, o perodo dissoluto da idia
absoluta e at chama o animal de a angstia concreta de Deus. 2
[mediatamente antes e depois da poca das grandes descobertas de Coprnico sobre o verda
deiro sistema solar, a lei da gravitao do Estado era descoberta: o centro de gravidade do Estado
foi encontrado dentro do prprio Estado. Assim como vrios governos europeus tentaram
aplicar esse resultado, com a superficialidade inicial da prtica, ao sistema de equilbrio dos
Estados, do mesmo modo Maquiavel e Campanella antes deles, e Hobbes, Spinoza e Hugo
Grotius depois, e at Rousseau, Fichte e Hegel mais tarde, comearam a analisar o Estado com
os olhos do homem, e a desenvolver suas leis naturais a partir da razo e da experincia, e no da
teologia, tal como Coprnico no se deixou influenciar pela suposta ordem de Josu para que
o sol parasse sobre Gedeo, e a lua sobre o vale de Ajalon. 6
O carter contraditrio do mundo j est no centro da ateno de Marx quando ele

analisa a filosofia epicurista. Ele ressalta que Epicuro est principalmente interessado
na contradio, que ele determina a natureza do tomo como inerentemente contradi
tria. E assim que o conceito de alienao surge na filosofia de Marx, ressaltando a
contradio que se manifesta na "existncia alienada de sua essncia": "Por meio das
qualidades o tomo adquire uma existncia que contradiz sua idia; ele posto como
um ser alienado, separado de sua essncia"'>. E ainda:
Nesse perodo de seu desenvolvimento, a ateno de Marx se concentra principal

mente nos problemas do Estado. Seus primeiros juzos sobre a natureza e a funo da
religio surgem nesse contexto. Criticando aqueles que sustentavam a opinio de que
a queda das velhas rdigies trouxe consigo a decadncia dos Estados da Grcia e
Roma, Marx ressalta que, pelo contdrio, foi a queda desses Estados que causou a
dissoluo de suas respectivas religies? Esse tipo de avaliao sobre a religio tem,
claro, seus antecessores, mas chega ao seu clmax na teoria da alienao de Marx. Na
poca em que escreveu o artigo a que nos referimos, a esfera de referncia de Marx
ainda estava restrita poltica. No obstante, sua inverso radical da abordagem de
seus opositores - que ele chama de "histria de cabea para baixo"8 - um passo
importante na direo de uma concepo materialista abrangente da totalidade com
plexa da alienao capitalista.
O trabalho mais importante para a compreenso do desenvolvimento da teoria da
alienao de Marx at o outono de 1843 a sua Crtica da filosofia do direito de Hegel.
Discutiremos adiante de forma mais detalhada a crtica que Marx: faz da viso hegeliana
da alienao. A esta altura, porm, necessrio citar uma passagem muito importante
dessa obra, d fim de mostrar alguns aspectos caracterscos dessa E1se do desenvolvi
mento intelc:-Clual de Marx. Trata-se da seguinte:
Primeiro, Epicuro torna a contmclio entre a matria c a forma inerente ao cutcr da natureza
como aparncia; esta resulta, assim, numa oposio ao essencial, isto , ao tomo. Isso ocorre
porque o tempo esG sendo contraposto ao espao, a forma ativa da aparncia forma passiva.
Segundo, somente com Epicuro tal aparncia percebida como aparncia, isto , como LIma
alienao da essncilt, que prova na prtica sua realidade por meio de tal alienao. 4
Marx tambm ressalta que essa "externalizao" e "alienao" uma Verselbststdndigung,

isto , um modo de existncia independente, autnomo, e que o "princpio absoluto" do
atomismo de Epicuro - essa "cincia natural da autoconscincia" - a "individualidade
abstrata"5.
. O passo seguinte de Marx na direo de uma formulao mais concreta da problem
tica da lienao esteve intimamente ligado s suas investigaes sobre a natureza do
Estado moderno. A tendncia histrica descrita antes por ele em sua forma genrica com
os tl![/110S "individualidade iSOL1lh" e "individualiebdc abstrata" apareceu agora nJo em
sua negatividade, mas como LIma fora positiva (positiva como sinnimo de "real" e
"necessria", e no como um indicativo de aprovao moral). Essa tendncia histrica
terid dado origem ao Estado moderno "autocentrado", em contraposio ao Estado-pl,
no qual a "individualidade isolada" um fenmeno desconhecido. Esse Estado moderno,
cujo "centro de gravidade" foi descoberto pelos filsofos modernos "dentro do prprio
Estado", assim a condio natural dessa "individualidade isobda".
KlrllvIarx c Friedrich Engels, Tlle Gel'lt"lll deo!ogy (Londres, Lawn.:ncc & \Vishart, 1')65), p. 533 kd. bras.:
A deo!ogtllz!em, So Paulo, Boi[cmpo, nu prelo].
MEWE, v. supl. [, p. 286.
69
,
.i
O eS(;lmento atual da sociedade mostra j a suJ. diferena do antigo estamento da sociedade civil
porque no flto de que de no , como outrora, algo de comum, uma comunidade que contm o
indivduo, mas que em parte o acaSO'f~ parte o trabalho etc. do indivduo, o que determina se
ele se manrm ou no em seu eSGlmento; um estarnento que , ele prprio, por sua vez, apenas
uma determinao exterior do indivduo, pois no inerente ao seu trabalho, nem se relaciona
Karl Marx, Artigo de fundo para o nmero 170 de Klnszche Zeitung (escrito em princpios de julho de
18.'i~). em tvLlrx-Engeb, Ou re!go/l U'dOSCOll, 1957), p. 38.
Ibidem, p. 2')6.
Ibidem, p. 23.
Ibidem, p. 304-5.
Idem.
r.:
, .1-
c
~:. . .
(.
1;.
70
A gnese da teorla da alienao de Marx
71
"T
f~
2. A QUESTO JUDAICA E O PROBLEMA DA EMANCIPAO ALEM
com ele como uma comunidade objetiva. existente, organizada segundo leis estveis e mantendo
com ele relaes estveis. [...] O princpio do estamento social ou da sociedade civil o gozo e a
capacidade de fruir. Em seu significado poltico, o membro da sociedade civil abandona seu
estamento, sua real posio privada; somente aqui que ele chega, como homem, a ter signifi
cado, ou que sua determinao como membro do Estado, como ser social, manifesta-se como
sua determinao humana. Pois todas as suas outras determinaes na sociedade civil aparecem
como inessenciais ao homem, ao indivduo, como determinaes exteriores, que, na verdade,
so necessrias sua existncia no todo, isto , como um vnculo com o todo, mas um vnculo
do qual ele pode muito bem prescindir. (A atual sociedade civil o princpio realizado do
individualismo; a existncia individual o fim ltimo; atividade, trabalho, contedo etc. so
apenas meio.)9 [...] O homem real' o homem privado da atual constituio do Estado.[...] O
estamento no s se baseia, como lei geral, na separao da sociedade, como tambm separa o
homem de seu ser universal, faz dele um animal que coincide imediatamente com sua
determinidade. A Idade Mdia a histria animal da humanidade, sua zoologia. A era moder
na, a civilizao, comete o erro inverso. Ela separa do homem o seu ser objetivo, como um ser
apenas exterior, material. !O
o outono de 1843 trouxe certas modificaes na orientao de Marx.
Como podemos ver, muitos elemenros da teoria da alienao de Marx, desenvolvi

dos de uma forma sistemtica nos Manuscrtos de 1844, j, esto presenres nesta Crtica
da .filosofia do direito de Hegel. Mesnio que Marx no use nessa passagem os termos
Entji'ernciung, Entiius:;erung e Verdum:rung, sua imistl1cia na "diviso da socit:dacie"
("Trennung der Sozietat") bem como na "determinao meramente externa do indivduo"
("ausserliche Bestimmung des lndividuums"), com sua referncia direta ao "divrcio
entre o homem e seu ser objetivo" ("Sie trennt das gegenstandliche Wesen des Menschen
von ihm") na era da "civilizao" - isto , na moderna sociedade capitalista -, aproxi
mam-no do conceito bsico de sua anlise posterior.
Alm disso, podemos notar em nossa citao uma referncia mera "externalidade
do trabalho" em relao ao indivduo (" Tdtigkeit, Arbeit, Inhalt etc. sind rmr Mittel"
etc.): uma idia que cerca de dez meses depois ir ocupar um lugar central na teoria da
alienao de Marx. Aqui, no enranro, esse fenmeno considerado basicamenre de
llm ponto de vista institucional-jurdico. Desse modo, o capitalismo caracterizado
como "a realizao coerente do princpio do individualismo" ("das durchgefuhrte Prinzip
des ,Individualismus"), ao passo que na concepo posterior de Nfarx esse "princpio
do individualismo" colocado em slla perspectiva adequada: analisado cmno uma
manifcstao rlcterrnintlda pela alienao do trabtZl/)(}, como um dos aspectos principais
da auto-alienao do trabalho.
,J
,i
J
~l
Etlando dos "estados da sociedade civil" (Sinde da Biilgerlichen Gesc!Lrchaft) Marx esboa, no mesmo
trabalho (MEWE, v. I, p. 284; edilo brasileira: Crtica da filosofLI do direito de Hegel, S:o Paulo, Boitcmpo,
2005, p. 97-8), em sntese, sua primeira teotia das classes, embora sua tcrminologia ainda seja basulltc vagcl,
na medida em que ele se apega a termos herdados principalmente de Hegel. Ainda assim, ~ claro que ele
considera o "trabalho" no tanto como unu "classe em si" (ou em um estado, propriamcLHe), mas como a base
necessria da sociedade burguesa, como a condio de existncia da ordem burguesa.
I"
K,lrl Marx, Critica da fillj}'(ifia do direito de Hegel, cit., p. 98.
Naquela poca
ele j estava morando em Paris, cercado por um ambiente intelectual mais estimulante
que o ajudou a tirar as concluses mais radicais de sua anlise da sociedade contempor
nea. Ele pde avaliar o anacronismo social e poltico da Alemanha a partir de uma base
real de crtica (isto , pde perceber as contradies de seu prprio pas da perspectiva da
situao real de um Estado europeu historicamente mais avanado) e no apenas do
ponto de vista de uma idealidade abstrata como aquela que caracterizava a crtica filos
fica alem, inclusive, at certo ponto, a do prprio Marx anterior.
As generalizaes filosficas exigem sempre uma certa distncia (ou "posio
marginal") do filsofo em relao situao concreta sobre a qual baseia suas ge
neralizaes. Isso se deu, evidentemente, na histria da filosofia de Scrates a
Giordano Bruno, que foram liquidados por serem marginais radicais. Porm mesmo
mais tarde, os "marginais" desempenharam um papel extraordinrio no desenvolvi
mento da filosofia: os escoceses em relao Inglaterra economicamente muito mais
adiantada; os filsofos da atrasada Npoles (de Vico a Benedetto Croce) em relao
Itlia do Norte, mais adiantada do ponto de vista do capitalismo; e exemplos
semelhantes podem ser encontrados tambm em outros pases. Um grande nmero
de filsofos pertence a essa categoria de marginais, ele Rousscau c Kierkegaard at
Wittgenstein e Lukcs, em nossos dias.
Aos filsofos judeus cabe um papel particular nesse contexto. Devido posio a
que foram forados por sua condio de prias sociais, eles puderam adotar uma
perspectiva intelectual par excellence, o que lhes permitiu, de Spinoza a Marx, realizar
algumas das snteses filosficas mais fundamentais na histria. (Essa caracterstica
torna-se ainda mais nodvel se compararmos a significao dessas conquistas tericas
com as produes artsticas dos pintores e msicos, escultores e escritores judeus. O
ponto de vista do marginal, que constituiu uma vantagem nos esforos tericos, tor
nou-se um obstculo nas artes, devido ao carter inerentemente nacional destas. Um
obstculo que resultou - parte algumas poucas excees, como os poemas bastante
peculiares, intelectualizados e irnicos de Heine - em obras um tanto sem razes,
carentes de sugestividade e vigor representativo e, portanto, confinadas geralmente ao
segundo plano das rcalizacs ~lftsticas. No sculo XX, claro, a situao se modifica
muito. Em parte devido a uma integrao nacional muiro maior - embora nunca
completa - das comunidades judaicas particulares, decorrente da generalizao da
tendncia social descrita por Marx como "reabsoro do cristianismo pelo judas
mo"ll. Mais importanre , no entanto, o faro de que paralelamente ao avano desse
processo de "reabsoro" - isto , paralelamente ao triunfo da alienao capitalista em
todas as esferas da vida - a arte assume um cadter mais abstrato e "cosmopolita' do
que nunca e a experincia da falta de razes se torna um tema generalizado da arte
moderna. Assim, paradoxalmente, o que era antes um obstculo se transforma numa
I I
Ver Karl 1\ larx, On the jt'll's/J rjlltm, cit., p. 39.
72
~
-t
A teora da alienao em Marx
vantagem, e testemunhamos o aparecimento de alguns grandes escritores judeus - de

Proust a Kafka - no primeiro plano da literatura mundial.)
A posio marginal dos grandes filsofos judeus foi duplamente acentuada. Em
primeiro lugar, eles estavam numa oposio necessria s suas comunidades nacionais
particularistas e discriminatrias, que rejeitavam a idia da emancipao judaica (por
exemplo, "o judeu alemo, em particular, sofre pela falta de liberdade poltica geral e
pelo acentuado cristianismo do Estado"12). Mas, em segundo lugar, eles tinham de
emancipar-se tambm do judasmo a fim de no se paralisarem envolvendo-se nas
mesmas contradies em nvel diferente, isto , a fim de fugir das posies particularistas
e paroquiais dos judeus, que diferiam apenas em cerros aspectos mas no em substn
cia do objeto de sua primeira oposio. Somente puderam atingir a amplitude e o grau
de universalidade que caracterizam os sistemas de Spinoza e de Marx os filsofos
judeus que foram capazes de apreender o tema da emancipao judaica em sua dualidade
paradoxal, de maneira inextricavelmente interligada ao desenvolvimento histrico da
humanidade. Muitos outros, de Moses Hess a Martin Buber, devido ao carter
particularista de suas perspectivas - ou, em outras palavras, devido sua incapacidade
de se emanciparem da "estreiteza judaica" -, formularam suas opinies em termos de
utopias de segunda classe, provincianas.
muito significativo quc, no desenvolvimento intelcctual ele Marx, um pomo de
inflexo de grande importnci;l, no outono de 1843, tenha coincidido com uma prise de
conscience (tomada de conscincia] filosfica com relao ao judasmo. Seus artigos so
bre a questo judaica 13, escritos nos ltimos meses de 1843 e em janeiro de 1844,
criticavam violentamente no s o atraso e o anacronismo poltico alemo, que rejeitava
a emancipao judaica, mas ao mesmo tempo tambm a estrutura da sociedade capita
lista em geral, bem como o papel do judasmo no desenvolvimento do capitalismo.
A estrutura da moderna sociedade burguesa em sua relao com o judasmo foi
analisada por Marx no plano social e no poltico em termos que teriam sido impensveis
com base no conhecimento exclusivo da situao - de maneira alguma tpica - alem,
Durant.~ os lrimos meses de 1842 Marx j havia estudado os escritos de socialistas
utpicos franceses, como por exemplo Fourier, tienne Cabet, Pierre Leroux e Pierre
Considral1l. Em Paris, contudo, ele teve a opormnidade de observar de perto a situa
<;o' social e polrica da Frana, e em ccrLl nh.'dida ar de envolver-~e pcssoalmcnre
nela. Ele foi aprcscntado aos lderes dZl oposlo dcmocd.tica e socialista, e com fre
qncia comparecia s reunies das sociedades secretas de opedrios. Mais ainda, ele
estudou intensivamente a histria da Revoluo Francesa de 1789, porque queria es
crever uma hisrria da Conveno. Tudo isso contribuiu para que se tornasse extre
mamente Etmiliarizado com os aspectos mais importantes da situao francesa, que
A gnese da teora da alienao de Marx
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I.,
1\
73
estava procurando integrar, juntamente com seu conhecimento e experincia da Ale

manha, em uma concepo histrica geral. O coneraste que estabeleceu, do ponto de
vista dos "marginais", entre a situao alem e a sociedade francesa - contra o pano de
fundo do desenvolvimento histrico moderno como um todo - mostrou-se proveitoso
no s para atacar de maneira realista a questo judaica, mas em geral para a elabora
o de seu conhecido mtodo histrico.
Somente no interior desse quadro poderia o conceito de alienao - um conceito
eminentemente histrico, como vimos - assumir um lugar central no pensamento de
Marx, como o ponto de convergncia de mltiplos problemas socioeconmicos e tambm
polticos, e s a noo de alienao poderia assumir esse papel dentro de seu quadro
conceitual. (Voltaremos a um estudo mais detalhado da estrutura conceitual da teoria
da alienao de Marx no prximo captulo.)
Em seus artigos sobre a questo judaica, o ponto de partida de Marx , de novo, o
princpio do bellum omnium contra omnes, tal como praticado pela sociedade burgue
sa ("brgerliche Gesellschaft"), que divide o homem em um cidado pblico e um
indivduo privado, e separa o homem de seu "ser comunitrio" (Gemeinwesen) , de si
mesmo, e dos outros homens. Mas ento Marx continua at estender essas considera
es a praticamente todos os aspC'etos dessa extremamente complexa "brgerliche
Gesellschaft"; das interligaes entre rcligi~io e Estado - encontrando um denominador
comum precisamente numa referncia mtua alienao - at as relaes econmi
cas, polticas e flmiliares, que se manifestam, sem exceo, por meio de alguma forma
de alienao.
Marx utiliza uma grande variedade de termos para designar os vrios aspectos da
sociedade burguesa alienada, como Trennung (divrcio ou separao), Spaltung (divi
so ou c!ivagem), AbJonderung (separao ou marginalizao), verderben (estragar, cor
romper), sich selbJt verfieren, verdw-fern (perder-se e alienar-se), sich iwfieren und auf
sich zurickziehen (isolar-se e retirar-se para dentro de si mesmo), dusserfich machen
(exteriorizar, alienar), affe Gtlttungsbande des !'vlenschen zerreissen (destruir todos os la
os do homem com sua espcie), die Menschenweft in eine Wft atormstischer Individuell
auflosen (dissolver o mundo do homem num mundo de indivduos atomizados), e
assim por diante. E todos esses rermos so discuridos em contextos especficos, que
estabelecem suas estreitas inrerconexes com Entatmerltllg, l:.lltji-emdltJlg e l/eraltsJenmg I,.
Outro estudo importante desse perodo do desenvolvimento intelectual de Marx,
escrito simultaneamente com os artigos de A questo jltdaiCtl, intitulado "Crtica da
filosofia do direito de Hegel - Inrroduo"l:i. Nesse trabalho, a tarefa principal da
filosofIa definida como uma crtica radical das formas e manifest:les "no-sagra
das" da auto-alienao, em contrasre com as opinies dos contemporneos de Marx
Ibidem, p. 5.
lvLtrx e~crevell Jui~ clrrigos sobr u cl~SUIlCO, cumeIl[andu ;b ObL1S de Bruno Bauer: "[)ie Judenklge" ("A
qlleSI) judaica" I, 'Die F::ihigkeit der hellfigen Juden und Christen, frei ZLl werden" ("A c;lpacidade Jos
juJeu~ e CflSOS da atucl!iJade d se lOrnarm livres"); ,lmhos f()r:lm puhliuJos pda prirnura vez em De!ltscJ,
Frdllzo>iscil<:llj.,J,r!Jd,Cl" (dirigido por .\Lu"x e Arnold Ruge), em lCvereiro de l8-i.
I'
Va ME\X''E, v. I, p" 374-7.

h.ullveux, Zu,. Kritik eler Hc'ge!seJ,m Rc,/>tpj,i/osophic. Eildcllng. (ME\VE, v. I, p. 378-9), PubliGl.do pela
pnmira vez no mesmo nmero de Dcutseh-FrtlllzosisclIen j.llIrbelIa em que J.pJrcceram os artigos sobre a
quesro judaica. TLlduo lrlglesa: p. 41-')8 de lvlarx-Engds, On religion (Moscott;t957) e p. 43-59 lk Klrl
l\-elrx, E,,.{v II'ritt'JfJ, rraduzido parei o lllgl~s por T. B. Bottomore (Londres, 19(3).
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74
fl!I;'
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A importncia dessas idias enorme, no s metodologicamente - na medida

em que elas oferecem uma chave para o entendimento da natureza do utopismo
como a exacerbao da parcialidade em pseudo-universalidade -, mas tambm do
ponto de vista prtico. Marx compreende claramente que a superao prtica da
alienao inconcebvel em termos exclusivamente polticos, tendo em vista o fato
de que a poltica apenas um aspecto parcial da totalidade dos processos sociais, por
mais importante que possa ser em situaes histricas especficas (por exemplo, na
Frana de fins do sculo XVIII).
Mas os limites tambm so evidentes nesses artigos. A oposio entre "parcialida
de" e "universalidade" concebida em sua generalidade bastante abstrata, e apenas um
de seus aspectos concretizado, negativamente, na rejeio de Marx da "parcialidade
poltica" como possvel candidata a realizar a superao da alienao. Sua contrapartida
positiva permanece inespedfica, como um postulado geral da 'universalidade", e com
isso assume o carter de um Sollen (dever). A identificao da "universalidade" com a
esfera ontologicamente fundamental da economia uma conquista posterior do pensa
mento de Marx. A essa altura, suas referncias economia poltica so ainda bastante
vagas e genricas. Embora ele veja intuitivamente que "a relao da indstria, do
mundo da riqueza em geral, com o mundo poltico um dos problemas fundamentais
dos tempos mudcrnos"22, sua avaliao das contradies especficas cio capit:di.'>l1lo
ainda bastante irrealista: "Enquanto na Frana e na Inglaterra", escreve de,
inclusive Feuerbach - que restringiram sua ateno crtica da alienao religiosa.

Marx insiste, apaixonadamente, em que a filosofia devia transformar a si mesma com
esse esprito.
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li::
d1
f:,:
Conseqentemente, a tarefa da histria depois que o outro mlU1do da verdade se desvaneceu,

estabelecer a verdade deste mlU1do. A tarefa imediata da filosofia, que est a servio da
histria, desmascarar a auto-alienao humana nas suas fonnas no-sagradas, agora que ela foi
desmascarada na sua forma sagrada. A crtica do cu transforma-se deste modo em crtica da
terra, a crtica da religio em crtica do direito, e a crtica da teologia em crtica da potica. 16
Nesse estudo, impossvel no perceber o ponto de vista "marginal" em relao

situao alem. !vIarx observa que meramente negar e opor-se s circunstncias
polticas alems equivaleria a nada mais do que um anacronismo, devido ao enorme
hiato que separa a Alemanha das naes modernas da Europa.
Se quisermos nos ater ao status quo alemo, mesmo da maneira mais adequada, isto , negativa
mente, o resultado seria ainda um anacronismo. A prpria negao do nosso presente poltico
j um fato poeirento no quarto de arrumaes histrico das naes modernas. Posso at negar
as perucas empoadas, mas fico ainda com as perucas desempoadas. Se nego a situao alem de
1843 dificilmente atinjo, segundo a cronologia francesa, o ano de 1789, e ainda menos o
centro vital do perodo ama!.l?
O contraste entre o anacronismo alemo e as "naes historicamente modernas"

da Europa indica, na opinio de Marx, uma soluo que e'm relao Alemanha est
bem mais para um "imperativo categrico" do que para uma realidade: o proletaria
do, que ainda est para se desenvolver alm do Reno ls .
Em total acordo com a linha de pensamento caracterstico dos artigos de A questo
judaica - onde Marx ressaltou, como j vimos, que a emancipao completa do judas
mo inconcebvel sem a emancipao humana universal das circunstncias da auto
alienao - ele repetidamente ressalta que "a emancipao do alemo coincide com a
emancipao do homem"19. Mais ainda, ele enfatiza que "O sonho urpico da i\lemanha
no a- revoluo radical, a emancipao humana universal, mas a revoluo parcial,
meramente politica, que deixa de p os pilares do edifcio"20, e que "Na Alemanha, a
emancipao toral [universal] uma contitio .l"ne qua non para qU~llquer emancipao
parct!"'l. O mesmo se aplica Questo juditica, pois nenhum grau de emancipao
poltica pode ser considerado uma soluo quando "a estreiteza judaica da sociedade"
esd em causa.
KJrl1.'vLtrx, "Crrica da filosotlJ do

cir., p. l-iG.
1"
Ibidem, p. I "9 e 154-156.

MEWE, v. l, p. 391.
21
:1
de Hegel - Inrroduo", em Critica da ji!o>'ojia do direito de Hege!,
No de surpreender, portanto, que o elemento do "dever" - falta de uma de

monstrao concreta das tendncias e contradies econmicas fundamentais que apon
tam objetivamente para a superao necessria da alienao - cumpra um papel to
importante no pensamento de Marx nessa fase de sua evoluo. Em 1843, IvIarx ainda
forado a concluir que a crtica da religio termina "com o imperativo categrico de
derrubar todas as condies !las quais o homem um ser humilhado, escravizado,
abandonado, desprezvcl"2', e seu primeiro juzo sobre o papel do proletariado est< em
perfeito acordo com essa viso. Nos Malluscritos ecollmicojilosjicos, porm, Marx d~i
um passo frente crucial, superando radicalmente a "parcialidade poltica" de sua
prpria orientao e as limitaes de um quadro conceicual caracterstico de seu de
senvolvimento na fase de "democratismo revolucionrio".
1
~
Idem.
1'J
10
di((~i[()
o problema se pe assim: economia poltica ou o domnio da sociedade sobre a riqueza, na

Alemanha apresenta-se deste modo: economia nacional ou o domnio da propriedade privada
sobre a nacionalidade. Portanto, na Inglaterra e na Frana trata-se de abolir o monoplio, que
se desenvolveu at as ltimas conseqncias, ao passo que na Alemanha se trata de caminhar
para as conseqncias finais do monoplio. 23
"'.,;
,l
l"
Karl Marx, "Crrica da filosofia elo direlLO de Hegel

lbiJem, p. 155.
lbid-:m, p. H9.
~
75
2J
lel-:m.
21
IbiJCIlI, p. 151.
lnrroduo", -:il" p. 154.
li
li
76
indefinido para uma exposio principalmente poltica, no esprito de sua expresso

programtica segundo a qual a crtica da religio e da teologia devia ser transformada
na crtica do direito e da poltica.
Nessa transformao do pensamento de Marx a influncia de um trabalho intitulado
"Esboo de uma crtica da economia poltica" ("Umrisse zu einer Kritik des
Nationalokonomie", escrito pelo jovem Engels em dezembro de 1843 e janeiro de
1844 e enviado a Marx em janeiro, para publicao nos Deutsch-Franzosischen
jahrbchern) foi muito importante. Mesmo em 1859, Marx escreveu sobre esse "Esbo
o" nos termos mais elogiosos.
A alienao, segundo esse trabalho inicial de Engels, deve-se a um determinado
modo de produo que "pe todas as relaes naturais e racionais de cabea para
baixo". Pode ser chamado, portanto, de "condio inconsciente da humanidade". A
alternativa de Engels a esse modo de produo formulada no programa concreto da
socializao da propriedade privada:
3. O ENCONTRO DE MARX COM A ECONOMIA POLTICA
1~
Os Manuscritos econmico-filosficos so, evidentemente, obra de um gnio. Consi

derando-se o carter monumental dessa sntese e a profundidade de suas vises,
quase inacreditvel que eles tenham sido escritos por um jovem de 26 anos. Pode
parecer que existe uma contradio entre reconhecer a "obra de um gnio" e o princ
pio marxista segundo o qual os grandes homens, assim como as grandes idias, surgem
na histria "quando o tempo est maduro para eles". Na realidade, o "gnio do dr.
Marx" foi notado por Moses Hess e outros muito antes da publicao de qualquer uma
de suas grandes obras.
Mas no existe nisso nenhuma contradio. Pelo contrrio, a prpria evoluo de
Marx confirma o princpio geral do marxismo. Pois o "gnio" apenas uma potencialidade
abstrata, antes de articular-se em relao a algum contedo especfico, em resposta s
exigncias objecivas de uma situao historicamente dada. No sentido abstrato - como
"capacidade cerebral fenomenal" etc. - o gnio existe sempre, mas desperdiado,
irrealizado ou desgastado em atividades e produes que no deixam marca. O "gnio"
irrealizado do dr. Marx que espantou Moses Hess ma simples curiosidade histrica
em comparao com sua plena realizao posterior nas imensas obras de Marx, que no
apnas no impressionaram em nada o mesmo Moses I fess, como tambm conseguiram
despertar somente a hostilidade de sua mente estreita.
Na realizao concreta da potencialidade do gnio de Marx sua apreensao do con
ceico de "auco-alienao do trabalho" represencou o elemcnw crucial: o "ponco de
Arquimedes" de sua grande sntese. O desenvolvimento desse conceito at sua ampli
rude complexa, marxiana - como o ponto filostlco sintetizador do dinamismo do
desenvolvimento humano - era simplesmente inconcebvel antes de uma certa poca,
isco , antes do amadurecimento relativo das contradies sociais nele refletidas. Sua
concepo tambm exigia o aperfeioamento dos instrumentos e ferramentas intelec
tuais - principalmente pela elaborao das categorias da dialtica - necessrios a uma
(:ompre~nso tllosfica adequada dos fenmenos mistificadores da alienao, bem como,
claro, o poder intelectual de um indivduo que pudesse fazer llSO adequado desses
insfrllmentos. E finalmente, mas nem por isso menos importante, o aparecimento
de.sse "ponto ele i\rquimcdes" conceitual tambm pn:.ssupllllha a intens;l paixo moral
e o cadtcr inaluLivd de algllm prt:parado para declarar "guerra por todos os meios"''i
s "condies nas quais o homem um ser aviltado, escravizado, abandonado, despre
zvel"; algum que pudesse ver a sua realizao pCJJoa!, a realizao de seus objetivos
intelectuais, na "realizao por meio da abolio" da tllosotla, no curso de uma autn
tica guerra. O preenchimento simu!rneo de todos esses requisitos era, na verdade,
imprescindvel elaborao marxiana do conceito de "auto-alienao do trabalho",
numa poca em que as condies estaV:lfI1 "maduras para tanto".
sabido que Marx comeou o estudo dos cLissicos da economia poltica no tlnal
de 1843, mas eles serviram apenas para proporcionar, tanto em A questo jur1tzictl
como na "Crtica da tilosotla do direito de Hegel - Introduo", um pano de fundo
Se abandonarmos a propriedade privada, ento todas essas divises no-naturais desaparecem.

A diferena enrre o juro e o lucro desaparece; o capital nada sem o trabalho, sem o movimento.
A significao do lucro reduzida ao peso que o capiral tem na determinao dos custos da
produo; com isso, o lucro permanece inerente ao capital, da mesma forma que o prprio
capital rerortu sua unidade origi ,ul com o trabalho. 2(,
.,~
.,
t
A soluo, concebida nesses termos, tambm mostra uma sada para as contradi
es das "condies inconscientes da humanidade", definidas como crises econmi
cas: "Se produzirmos com conscincia, como seres humanos - no como tomos disperJOJ
sem conscincia da nossa espcie - superaremos todas essas antteses artificiais e insus
tentveis. Mas, enquanto continuarmos a produzir da forma atual, inconsciente e impen
sada, merc do acaso - perduraro as crises econmicas"27.
Estimulado por esse trabalho do jovem Engels, Marx intensificou o estudo dos
clssicos da economia poltica. (Alguns meses mais tarde ele tambm se encontrou
com Engels, que acabara de voltar da Inglaterra e recordava das observaes que havia
feito no pas industrialmente mais adiantado.) O resultado do estudo intensivo da
economia poltica por Marx foi sua grande obra conhecida como Manuscritos econmi
co)ilosrfi(()s. Eles revelam llnLl afinidade h:sica de abordagem com a obra do jovem
Engels, mas seu escopo incomparavelmente mais amplo. Eles abarcam todos os pro
blcmas filosfiCOS ksicos em relao com a auto-alienao do trabalho, da questo da
liberdade at a do significado da vida (ver captulo VI), da gnese da sociedade moder
na at a relao entre a individualidade e o "ser comunitrio" do homem, da produo
de "apetites artitlciais" at a ".llienao dos sentidos", e desde llma avaliao da nature
za e da funo da tllosotla, arte, religio e direito at os problemas de uma possvel
"reintegrao da vida humana" no mundo real, por meio de uma "transcendncia posi
tiva" em lugar da Aujhebung meramente conceitual da alienao.
'(. ei(ado do .tp2ndice ao volume que comlllllS AI'/1lwcritOj comJltliwjilosjicoj', p. I75-20~, (rad. por lYbrtin
f\lilligan.
"
Ibidem, p. 46.
77
Ibidem, p. 1%.
1!
78
i\ teoria da alienao em Marx
79
il!
"
'1
ponto de convergncia dos aspectos heterogneos da alienao a noo de

"trabalho" (Arbeit). Nos Manuscritos de 1844, o trabalho considerado tanto em sua
acepo geral - como "atividade produtiv': a determinao ontolgica fundamental
da "humanidade" ("menschliches Dasein", isto , o modo realmente humano de existn
cia) - como em sua acepo particular, na forma da "diviso do trabalho" capitalista.
nesta ltima forma - a atividade estruturada em moldes capitalistas - que o "trabalho"
a base de toda a alienao.
"Atividade" (Titigkeit), "diviso do trabalho" (Teilung der Arbeit), "intercmbio"
(Austausch) e "propriedade privada" (Privateigentum) so os conceitos essenciais des
sa abordagem da problemtica da alienao. O ideal de uma "transcendncia positi
va" da alienao formulado como uma superao scio-histrica necessria das
"mediaes": propriedade privada - intercmbio - diviso do trabalho que se inter
pem entre o homem e sua atividade e o impedem de se realizar em seu trabalho, no
exerccio de suas capacidades produtivas (criativas), e na apropriao humana dos
produtos de sua atividade.
A crtica que Marx faz da alienao , portanto, formulada como uma rejeio dessas
mediaes. vitalmente importante ressaltar, y'uanto a isso, que sua rejeio no implica,
de modo algum, uma negJ.o de toda mediao. Pelo contrrio: essa a primeira com
preenso realmente dialtica da rc:b3.o complexa entre a mediao c a imcdiaio lU
histria da filosofia, inclusive levando em coma as conquistas nada desprezveis de Hegd.
Uma rejeio de toda mediao estaria perigosamente prXima do simples misticismo,
em sua idealizao da "identidade entre sujeito e objeto". O que Marx combate como
alienao no a mediao em geral, mas uma srie de mediaes de segunda ordem
(propriedade privada - intercmbio - diviso do trabalho), uma "mediao da mediao",
isto , uma mediao htoricamente especifica da automediao ontologicamente fimdamen
tal do homem com a natureza. Essa '~mediao de segunda ordem" s pode nascer com
base na ontologicamente necessria "mediao de primeira ordem" - como a fomw espec
fica, alienada, desta ltima. Mas a prpria "mediao de primeira ordem" - a atividade
produtiva como tal - um t!tor ontolgico absoluto da condio humana. (Voltaremos em
breve a essa problemtica em seus dois aspectos - isto , tanto "mediao de primeira
ordem" corno "mediao da mediao" alienada.)
O trabalho (ativiebdc produtiva) o l1l1ico f:ttor absoluto em todo () complexo:
trabalho - diviso do trabalho - propriedade privada - intercmbio. (Absoluto porque
o modo de existncia humano inconcebvel sem as transformae:; da natureza reali
zadas pela atividade produtiva.) Em conseqncia, qualquer tenrativa de superar a
alienao deve definir-se em relao a esse absoluto, como oposta sua manifestao
numa forma alienada. Mas, para formular a questo de uma transcendncia positiva da
alienao no mundo real, devemos compreender, a partir do ponto de vista anterior
meme mencionado do "marginal", que afrma dada do trabalho (trabalho assalariado)
eSG relacionada com a atiZ/idade hUrJltlw{ em geral como o pllrticu!ar est: para o ltllil/cr
sal. Se isso no levado em conta, se a "atividade produtiva" no difenciada em
seus aspectos radicalmente diferentes, se o Eltor ontologicamente absoluto no dis
[inguido da frma historicamente especfica, isro , se a atividade concebida - devi
do absolutizao de uma forma de atividade particular - como LIma entidade homo-
gnea, ento a questo de uma transcendncia real (prtica) da alienao impossvel

de ser colocada. S.: a propriedade privada e o intercmbio forem considerados absolu
tos - de alguma forma "inerentes natureza humana" -, ento a diviso do trabalho, a
forma capitalista da atividade produtiva como trabalho assalariado, tambm s~rgir
como absoluta, pois elas se implicam reciprocamente. Assim, a mediao de segunda
ordem aparece como uma mediao de primeira ordem, isto , como um fator ontolgico
absoluto. Em conseqncia, a negao das manifestaes alienadas dessa mediao
deve assumir a forma de postulados moralizantes nostlgicos (por exemplo, Rousseau).
O estudo da economia poltica proporcionou a Marx: uma anlise bastante deta
lhada da natureza e do funcionamento da forma capitalista de atividade produtiva.
Sua negao da alienao nos escritos anteriores estava centrada, como vimos, na
crtica das instituies existentes e das relaes jurdico-polticas, e o "trabalho" s
surgia negativamente, como uma determinao ausente da posio do indivduo na
"brgerliche Gesellschaft". Em outras palavras: surgia como um aspecto de uma
sociedade na qual as esferas poltica e social esto divididas de tal modo que a posio
do indivduo na sociedade no inerente ao seu trabalho. Antes dos Manuscritos de
1844 o fator econmico s surgia como um aspecto vagamente definido das relaes
sociopolticas. Mesmo o autor dos artigos de A questo judaica e da Crtica da filosofia
do direito de Hegel no percebia a importncia ontolgica fundamental da esfera da
produo, que aparecia em seus escritos na forma de referncias bastante genricas
s "necessidades" (BedtfniSJe) em geral. Conseqentemente, Marx era incapaz de
apreender de maneira ampla a complexa hierarquia dos vrios tipos e formas de
atividade humana: suas inter-relaes recprocas em um todo estruturado.
Tudo isso bastante diferente nos A1anuscritos de 1844. Nessa obra o ponto de
partida ontolgico de :NIarx: o fato auto-evidente de que o homem, parte especfica
da natureza (isto , um ser com necessidades fsicas historicamente anteriores a todas
as ourras), precisa produzir a fim de se manter, a fim de satisfazer essas necessidades.
Contudo, ele s pode satisfazer essas necessidades primitivas criando necessariamen
te, no curso de sua satisfao por meio da sua atividade produtiva, uma complexa
hierarquia de necessidades no-fsicas, que se tornam assim condies igualmente
necesdrias :} s:ltisfao de suas necessidades fsicas originais. As atividades e neces
sidades humanas de tipo "espiritual" tm, as:;im, sua base ontolgica ltima na esfe
ra da produo material corno expresses especficas de intercmbio entre o homem
e a natureza, mediado de formas e maneiras complexas. Como diz Marx: "toda a
assim denominada histria rnurulial nada mais do que o engendramento do homem
mediante o trabalho humano, enquanto o vir a ser [Werden] da natureza para o ho
mem"28. A atividade produtiva , portanto, o mediador na "relao sujeito-objeto"
entre homem e natureza. Um mediador que permite ao homem conduzir um modo
humano de existncia, assegurando que ele no recaia de volta na natureza, que no
se dissolva no "objeto". "O homem vive da natureza", escreve Marx, "significa: a
natureza o seu corpo, com o qual de tem de ficar num processo contnuo para no
2" IvLUlltScritUJ" conrJmico-j/!oSji(IJ;', cir., p. 114.
".,.......
.:J
80
,.'
~morrer. Que a vida fsica e mental do homem est interconectada com a natureza no
.'l:
~'
tem outro sentido seno que a natureza est interconectada consigo mesma, pois o
homem uma parte da natureza"29.
A atividade produtiva ento a fonte da conscincia, e a "conscincia alienada"
reflexo da atividade alienada ou da alienao da atividade, isto , da auto-alienao
do trabalho.
Marx usa a expresso: "corpo inorgnico do homem", que no significa simplesmente
aquilo que dado pela natureza, mas a expresso concreta e a materializao de uma fase
e uma estrutura historicamente dadas da atividade produtiva, na forma de seus produtos,
dos bens materiais s obras de arte. Como resultado da alienao do trabalho, o "corpo
inorgnico do homem" aparece como meramente externo a ele e, portanto, pode ser
trap:sformado em uma mercadoria. Tudo "reificado" , e as relaes ontolgicas funda
mentais so viradas de cabea para baixo. O indivduo confrontado com meros objetos
(coisas, mercadorias), uma vez que seu "corpo inorgnico" - "natureza trabalhada" e
capacidade produtiva externalizada - foi dele alienado. Ele no tem conscincia de ser
um "ser genrico". (Um Gattungswesen - isto , um ser que tem conscincia da espcie a
que pertence, ou, dito de outro modo, um ser cuja essncia no coincide diretamente
com sua individualidade. O homem o nico ser que pode ter uma tal "conscincia da
espcie" - tanto subjetivamentc, em sua percepo consciente da espcie a que pertence,
como nas formas objetivadas dessa "conscincia da espcie", da indstria e s institui
es e s obras de arte - e assim ele o nico "ser genrico'!.)
A atividade produtiva na forma dominada pelo isolamento capitalista - em que "os
homens produzem como tomos dispersos sem conscincia de sua espcie" - no pode
realizar adequadameme a funo de mediao entre o homem e a natureza, porque "reifica"
o homem e suas relaes e o reduz ao estado da natureza :lllimal. Em lugar da "conscin
cia da espcie" do homem, encontramos o culto da privacidade e uma idealizao do
indivduo abstrato. Assim, identificando a essncia humana com a mera individualidade,
a natureza biolgica do homem confundida com a sua prpria natureza, especitlcamen
t~ humma. Pois a mera individualidade exige apenas meios para sua subsistncia, mas no
frmas especificamente humanas - humanamente naturais e naturalmente humanas, isto
, SO'Cif - ck auto-realizao, as quais S:10 ao mesmo tempo manifestaes adequadas da
atividade vital de um GrlttungsweseJl, um "ser genrico".
o homem um sagew!rico no somente quando pdtica e teoricamente fiz do gtll~ro, tanto do

seu prprio quanto do restante das coisas, o seu objeto, mas tambm - e isto somente uma
outra expresso da mesma coisa - quando se relaciona consigo mesmo como o gnero vivo,
presente, qUiWtfO )-e re/acimltl COWlgO mem'lD como um ser universal e por isso liure. 30
O culto mistiflcador do indivduo abstrato, ao contdrio, indica como natureza do
homem um atributo - a mera individualidade - que llma categoria universal da natureza
em geral, e nenhum modo algo especificamente IJlLrtlllO. (Vcr o elogio de Marx a Hobbes por
2 'I
j
l
If
ter reconhecido na natureza o domnio da individualidade em seu princpio do bel/um

omnium contra omnes.)
A atividade produtiva , ento, atividade alienada quando se afasta de sua funo
apropriada de mediar humanamente a relao sujeito-objeto entre homem e natureza,
e tende, em vez disso, a levar o indivduo isolado e reificado a ser reabsorvido pela
"naturez'. Isso pode ocorrer at mesmo em uma fase altamente desenvolvida da civi
lizao, se o homem for sujeitado, como diz o jovem Engels, a "uma lei natural baseada
na inconscincia dos participantes". (Marx integrou essa idia do jovem Engels a seu
prprio sistema e mais de uma vez referiu-se a essa "lei natural" do capitalismo, no s
nos Manuscritos de 1844 como tambm em O capitaf3 t .)
Assim, o protesto de Marx contra a alienao, a privatizao e a reificao no o
envolve nas contradies da idealizao de algum tipo de "estado natural". No h
vestgio deuma nostalgia romntica ou sentimental da natureza em sua concepo. Seu
programa, nas referncias crticas aos "apetites artificiais" etc., no advoga um retorno
"natureza", a uma srie "natural" de necessidades primitivas, ou "simples", mas a
"plena realizao da natureza do homem", por intermdio de uma atividade humana
adequadamente automediadora. ''A natureza do homem" (o seu "ser genrico") significa
precisamente uma distino com relao natureza em geral. A relao entre o homem
e a natureza "aulO11lcdiadora" num duplo sentido. Primeiro, porque a natureza que
se media consigo mesma no homem. E em segundo lugar, porque a prpria atividade
mediadora apenas um atributo do homem, localizado numa parte especfica da natu
reza. Assim, na atividade produtiva, sob o primeiro de seus aspectos ontolgicos duais,
a natureza medeia a si meSm(1 com a natureza; e, sob o segundo aspecto ontolgico - em
virtude de que a atividade produtiva inerentemente atividade social -, o homem
medeia ti si mesmo com o homern.
As mediaes de segunda ordem mencionadas acima (institucionalizadas na forma
de diviso do trabalho - propriedade privada - intercmbio capitalistas) perturbam
essa relao e subordinam a prpria atividade produtiva, sob o domnio de uma "lei
natural" cega, s exigncias da produo de mercadorias destinada a assegurar a repro
duo do indivduo isolado e reificado, que no mais do que um apndice desse
sistema de "dctcrmill:les econmicas".
A atividadc produtiva do homem no pode lhe trazer realizao porque as media<,-cs
de segunda ordcm institllcionalizadas se interpem entre o homem e sua atividadc, entre
o homem e a natureza, e entre o homem e o homem. (As duas ltimas j esto implcitas
na primeira, isto , na interposio das mediaes de segunda ordem capitalistas entre o
homem e sua atividade, na subordinao da atividade produtiva a essas mediaes. Pois
se a auto mediao do homem for ainda mediada pela forma capitalisticamente
instirucionalizada de atividade produtiva, ento a natureza no pode mediar a si mesma
com a natureza e o homcm no pode mediar a si mesmo com o homem. Ao contrrio,
o homem confrontado pela natureza de uma m~meira hostil, sob o imprio de uma "lei
natural" que domina cegamente por meio do mecanismo do mercado (intercmbio) e,
Ibidem, p. 84.
'ti lbiJem, p.
8_~-4.
81
\ I
Ver. por exemplo, O capirttL (Moscou, 1958), v. I, p. 75.
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i
82
de outro lado, o homem confrontado pelo homem de uma maneira hostil, no antago
nismo entre capital e trabalho. A inter-relao original do homem com a natureza
transformada na relao entre trabalho assalariado e capital, e no que concerne ao traba
lhador individual o objetivo de sua atividade est necessariamente confinado sua auto
reproduo como simples indivduo, em seu ser fsico. Assim, os meios se tornam os
fins ltimos, enquanto os fins humanos so transformados em simples meios subordina
dos aos fins reificados desse sistema institucionalizado de mediaes de segunda ordem.)
Uma negao adequada da alienao , portanto, inseparvel da negao radical
das mediaes capitalistas de segunda ordem. Se, no entanto, estas so simplesmente
tomadas como eternas - como, por exemplo, nos escritos dos economistas polticos,
bem como nos de Hegel (e mesmo na concepo de Rousseau como um todo) -, a
crtica das vrias manifestaes da alienao est destinada a permanecer parcial ou
ilusria, ou ambas as coisas. O "positivismo acrtico" dos economistas polticos no
demanda nenhum comentrio adicional, apenas a ressalva de que suas contradies
ajudaram muito Marx em suas tentativas de clarificar a sua prpria posio. Rousseau,
a despeito de sua oposio radical a certos fenmenos da alienao, no podia se
libertar de um crculo vicioso, porque inverteu as relaes ontolgicas reais, atribuindo
prioridade s mediaes de segunda ordem sohre as de primeira ordem. Viu-se,
assim, envolvido por lima contradio insolvel, criada por eIL- mesmo; a idealizao
de uma fictcia "troca justa" oposta, sentimentalmente, s mediaes de primeira
ordem ontologicamente fundamentais, isto , na sua tern~inologia, "civilizao",
No que concerne a Hegel, ele identificou a "objetivao" com a "alienao", em
parte por ser demasi;Jo realista para permitir-se uma negao romntica da
ontologicamente fundamental automediao (e autognese) do homem por interm
dio de sua atividade (pelo contrrio, ele foi o primeiro a apreender essa relao
ontolgica, ainda que de maneira "abstrata, especulativa"); e em parte porque, em
virtude de sua posio social, ele no se podia contrapor forma capitalista das
mediaes de segunda ordem. Em conseqncia, ele fundiu as duas sries de media
'6es no conceito de "alienao objetivadora", e "objetivao alienadora": um conceito
\ que exclua de seu sistema, a priori, a possibilidade de vislumbrar uma superao
rcal (prtica) da alienao.
A grande realizau histrica de lvlarx foi corrar o n grd ia dessas sries mistifica
doramente complexas de mediaes, afirmando a validade absoluta da mediao de
primeira ordem, ontologic:lmente fundamental (em oposio aos defensores romnticos
e utpicos de uma unidade direta), contra a sua alienao na forma de diviso do
trabalho - propriedade privada e intercmbio capit::tlistas. Essa grande descoberta te
rica abriu o caminho para uma "desmistificao cientfica", bem como para uma nega
o real, pd.tica, do modo de produo capitalista.
particular que a empreende. Para Marx, em seus Manuscritos econmico-filosficos, esse

denominador comum foi, como j dissemos, o conceito de uma "alienao do traba
lho" capitalista. Ele ressaltou sua importncia da seguinte maneira:
Na elaborao de uma soluo para as questes comp!cxas da alienao, muito

depende do "ponto de Arquimedes" ou do denominador comlLm do sistema f-llosMico
.#1
"
A considerao da diviso do trabalho e da troca do maior interesse, porque elas so as

expresses manifestamente exteriorizadas [alienadas] da atividade e fora essencial humanas
como uma atividade e fora essencial conformes ao gnero. 32
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i
,r
i
:1
Se, no entanto, o centro de referncia a "alienao religiosa", como no caso

de Feuerbach, nada se segue dele em relao alienao real, prtica. Pois o "estranha
mento religioso enquanto tal somente se manifesta na regio da conscincia, do
interior humano, mas o estranhamento econmico o da vida efetiva - sua supra
funo abrange, por isso, ambos os lados" 33. Feuerbach queria atacar os problemas da
alienao em termos da vida real (essa afinidade programtica explica o apego de
Marx a ele, numa certa fase de sua evoluo), em oposio soluo hegeliana;
mas, devido abstrao de seu ponto de vista: o "homem" idealizado (a "essncia
humana" tomada genericamente, e no como o "conjunto das relaes sociais"34),
sua posio continuou basicamente dualista, no oferecendo nenhuma soluo real
para os problemas analisados.
A grande importncia dos cLlssicos da economia poltica para o desenvolvimC'nto
intelectual ele Marx est; no fato de que, lanando luz sobre a esfera palp<ivel ela econo
mia (analisada por eles, em relao fase capitalista de produo, nos termos mais
concretos), eles o ajudaram a concentrar-se nas "expresses manifestamente
exteriorizadas [::tlienadasJ da atividade humana"3'i. Sua conscincia da importncia da
atividade produtiva permitiu a Marx identificar, com a maior clareza, as contradies
de um "materialismo dualista", no-mediado, no-dialtico.
significativo que o intenso estudo de Marx da economia poltica tenha aguado
sua crtica a Feuerbach e, ao mesmo tempo, tenha colocado em primeiro plano as
afinidades do pensamento marxiano com certas caractersticas da filosofia hegeliana.
Pode parecer paradoxal a princpio que, a despeito da concepo materialista parti
lhada por Marx e Feuerbach, e a despeito da afinidade pol/tica muito maior entre eles
do que entre Marx e Hegel, a relao entre o materialista histrico Marx e o idealista
Hegel tenha razes incomparavelmente mais profundas do que aqueb entre lvIarx e
Fcuerbach. A primeira compreende a toralidade do desenvolvimento de i\1arx, ao
passo que a segunda se limita a um esdgio inicial, c transitrio.
A razo para isso encontra-se no carrer basicamente monista da filosofia hegeliana,
em contraste com o dualismo de Feuerbach. Na famosa passagem em que Marx distin
J2
4. MATERIALISMO MONISTA
83
-j
Alallwcritos ecollrJmico--film'flcoj', cit., p. 155. O termo alemo Entiiusserung e suas formas derivadas so
traduzidas aqui por "exteriorizao", e formas correspondentes, Acrescentamos o termo entre colchetes para
[lCilitar o elltendimcnro de que se trata de um mesmo conceito, traduzido em geral no texto de Mszjros pac
"alienao" (ttlimatiotl, no original em ingls).
Ibidem, p. 106.
Ver a VI use Jobre Feuerbach, de Marx,
\, I'vltlJl11JcntOJ econJllllco-jilo;dfiCOj', cir., p. 155,
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84
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85
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gue a sua dialtica da dialtica hegeliana, ele tambm ressalta a profunda afinidade
entre as duas, insistindo na necessidade de colocar "novamente de cabea para cim'
aquilo que na filosofia de Hegel est de "cabea para baixo"36. Mas seria impossvel
colocar novamente "de cabea para cima" a concepo hegeliana, a fim de incorporar
o seu "ncleo racional" ao sistema marxista, se no houvesse na base de suas aborda
gens filosficas "opostas" as caractersticas comuns de duas concepes monistas
ideologicamente diferentes e, na verdade, opostas. Peis o dualismo permanece dualismo,
mesmo que seja "virado ao contrrio".
Em contraste, podemos ver nas Teses sobre Feuerbach de Marx sua completa rejeio
do dualismo ontolgico e epistemolgico de Feuerbach:
o principal defeiro de rodo o materialismo at agora existente - inclusive o de Feuerbach -

que a coisa (Gegenstand) , a realidade, o sensorial, concebido apenas na forma de objeto
(Objekt) ou de contemplao (Amchauung), mas no como arividade humana sensorial, prti
ca, no subjetivamente. Aconteceu por isso que o lado ativo foi desenvolvido pelo idealismo (e
no pelo materialismo), mas apenas abstratamente, j que o idealismo, claro, no reconhece a
arividade real, sensvel, corno tal. Feuerbach quer objeros sensveis realmente diferenciados dos
objeros elaborados pelo pensamento, mas ele no concebe a atividade humana em si corno
objeriva (gegem-tandfiche). Por isso, em A eSJncia do crtianrno, ele considera a atitude terica
como a t'lnlca atitude gCl1uinarncntc humana, enquanto a prtica concebida e f-ixacla apenas
em sua suja forma judaica de aparncia. 37
Essa referncia "prtica" muito semelhante ao princpio de Goethe relativo

ao E:x.perimento como mediador entre objeto e sujeito (Der Versuch aIs Vermittler VOlt
Objekt und SubjektVd, e a segunda tese sobre Feuerbach ressalta essa semelhana
ainda mais fortemente. Ora, a falta desse mediador na filosofia de Feuerbach sig
nifica que o seu dualismo no pode ser superado. Ao contrrio, ele assume ao
nvel da teoria social a forma mais aguda possvel:
A doutrina materialista de que os homens so produros das circunstncias e da educao
esquece que so os homens que modificam as circunstncias e que o prprio educador necessira
ser eucado. Por isso essa doutrina acaba, necessariamente, dividindo a sociedade em duas
partes, das quais uma superior sociedade. 39
l~ por isso que () sistefll,l de Feuerbach, ;1 despeito da ahordagcfll m:Herialisra

do filsofo, e apesar de de partir "do fato da auto-alienao rciigiosa"'o, no pode
estar em concordncia duradoura com a filosofia marxiana. Pois um tipo de
"dualismo materialista" se manifesta na filosofia de Feuerbach em rodos os nveis,
'f
i
\" Devc-.>e a.>sin~llar aqui que Hegel criticou Solger - nico rl[.>ofo wlnnrico com quem simparizava - pn:ci.>a
meme devido sua incapacidade de superar dllitlmo (Hegel, Sdrmntliche W'rke, Jub. Ausgabe, v. 20, p. I Gl)).
li
Karl J\brx, 7IiI'ses
\~
Joh;lI1l1 \VoHgang
J 'I
O/I
rf!ucrbilch, cir., p. G9.
VOI1 Cocrhc, Siimtlic/Je IYI,;-rke (C()[rasche Jub. Amgabe), v. 39. tvluiros filsofus, Inclusive
reuerbach, devido sua incapacidade de dcsenvolver a caregona da mediil/[IJ l Vermittlullg), conrtlluaram
preso.> ao dualismo, ~lpc.>ar de scus esfor<;os para supeL-lo.
Kull\Llrx, TheseJ
Idem.
UII
Feuerlhlch, cir., p. 70.
'I
lt
com todas as contradies que isso implica. (Cf. "pensamento abstrato" versus
"intuio", "contemplao", "Anschauung"; "indivduo isolado" versus "essncia
humana; "indivduo abstrato" versus "espcie humana", e assim por diante.)
O segredo do xito de Marx em transcender radicalmente os limites do
materialismo dualista, contemplativo, a sua compreenso incomparavelmente
dialtica da categoria de mediao. Pois nenhum sistema filosfico pode ser monista
sem dominar conceitualmente, de uma forma ou de outra, a complexa inter-rela
o dialtica de mediao e totalidade. No ser preciso dizer que isso se aplica
mutatis mutandis - tambm filosofia hegeliana. O monismo idealista de Hegel
tem como centro de referncia seu conceito de "atividade" como "mediao entre
sujeito e objeto". Mas claro que o conceito hegeliano de "atividade" a "ativida
de mental abstrata", que s pode mediar "entidades do pensamento". (O "objeto",
na filosofia de Hegel, o "sujeito alienado", o "Esprito do Mundo exteriorizado"
etc., isto , em ltima anlise, um pseudo-objeto.) Nessa caracterstica da filoso
fia hegeliana, as contradies internas de seu conceito de mediao vm tona.
Hegel no um "mistificador" porque "ele um idealista": dizer isso equivaleria a
pouco mais do que uma tautologia pouco gratificante. Antes, ele um mistificado r
idealista devido ao cadter inerentemente contraditrio de seu conceito de media
ao, isto , por causa dos tabus que impe a si mesmo em relao s mediaes de
segunda ordem, quando toma como absolutas essas formas - historicamente espe
cficas - de "mediao da mediao" capitalstica. As repercusses filosficas des
sa posio tm longo alcance, afetando todas as suas principais categorias, desde a
suposta identidade de "alienao" e "objetivao" at a identidade final de "sujei
to" e "objeto", bem como a concepo da Aufhebung como uma "reconciliao"
meramente conceitual do sujeito consigo mesmo. (Surge at mesmo a "nostalgia"
da unidade original direta - embora numa "forma abstrata, especulativa, lgica"
na oposio conceitual entre "Ent-dusserung" , alienao, e "Er-innerung", quer di
zer, voltar-se "para dentro", lembrando um passado necessariamente desaparecido
para sempre.)
S no materialismo monista de lvlarx podemos encontrar uma compreenso coerente
da "totalidade objttivi/' como "realidade sensvel", e uma diferenciao correspondentemente
vjJida emrc :,ujeito e objeto, graas ao seu conceito de mcdiaao como atividade produtiva
ontologicamente fund;unental, e gra;L'i sua compreenso das mediaes de segunda ordem,
historiGunente especficas, por intermdio das qu;s o fundamento ontolgico da existncia
humana alienado do homem na ordem capitalista da sociedade.
5. A TRANSFORMAO DA IDIA DE ''ATIVIDADE'' DE HEGEL

A atividade surgiu nos escritos dos cLissicos da economia poltica como algo con
creto, pertencente ~s manifestaes palp~iveis da vida real. Ela estava, contudo, reduzi
da em sua concepo a uma esfera particular: a da manuf:'uura e do comrcio, conside
rada de maneira completamente a-histrica, Foi conquista terica fund;Ul1ental de Hegel
tornar universal a importncia tllosMica da atividade, mesmo que de o tenha feito de
uma forma il b:itrt.1ta, por motivos jJ mencionados.
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!'
87
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Marx escreve em seus Manuscritos de 1844 sobre a magnitude, bem como sobre as
limitaes, das realizaes hegelianas:
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I,
Hegel se coloca no ponto de vista dos modernos economistas nacionais. Ele apreende o traba
lho como a essncia. como a essncia do homem que se confirma; ele v somente o lado positivo
do trabalho, no seu lado negativo. O trabalho o vir-a-ser para si do homem no interior da
exteriorizao [alienao], ou como homem exteriorizado [alienado]. O trabalho que Hegel
unicamente conhece e reconhece o abstratamente espirituaL41
Com Hegel a "atividade" se torna um termo de importncia crucial, destinado a
explicar a gnese e o desenvolvimento humanos em geral. Mas o conceito hegeliano de
"atividade" adquire esse carter universal custa de perder a forma sensvel que o
"trabalho" tinha na economia poltica. (O fato de a concepo dos economistas polti
cos de "trabalho" ser unilateral, parcial e a-histrica no nos interessa aqui, pois a
questo em pauta a significao histrica relativa dessa concepo.)
O conceito de Marx de "atividade" como prtica ou "atividade produtiva"

identificada tanto em seu senrido positivo (co~o objetivao e autodesenvolvimenro
humanos, como a automediao necessria do homem com a natureza), quanto em
seu sentido negativo (como alienao ou mediao de segunda ordem) - assemelha-se
concepo dos economistas polticos, por ser concehida Iluma forma sensvel. Sua
funo terica , no entanto, radicalmente diferente. Pois !v1arx compreende que o
fundamento no-alienado daquilo que se reflete de uma forma alienada na economia
poltica como uma esfera particular a esfira ontolgica fundamental da existncia hu
mana e, portanto, o fundamento ltimo de todos os tipos e formas de atividade. As
sim, o trabalho, em sua "forma sensvel". assume sua significao universal na filosofia
de Marx. Ele se torna no s a chave para entender as determinaes inerentes a [Ddas
as formas de alienao, mas tambm o centro de referncia de sua estratgia prtica
apontada para a superao real da alienao capitalista.
Na formulao marxiana plena das questes centrais da alienao, uma incorporao
crtica ds realizaes de Hegel ao pensamento de M:lrx foi da maior importncia. Ao
tornar-se consciente da significao filosfica universal da atividade produtiva, Marx deu
um passo decisivo frente com respeito aos escritos da economia poltica e, com isso,
pde desenvolver certas implicat's ohjcriv,ls desta ltima que no puderalll ser percebi
das pelos prprios economistas polrico.':, devido ao car,cr parcial e a-histrico c1e sua
abordagem. Podemos ver isso expresso clar;unente nas seguintes palavras de Marx:
Qlle a diviso do trabalho e a troca assenram-se sobre a propriedade privada no OU[fJ.
coisa seno a aflrmao de que o trabalho a essncia da propriedade privada, uma aflrma5.o
que o economista nacional no pode demonstrar, e que ns queremos demonstrar para ele.
Justamente nisso. no fato de diviso do trabalho e troca serem figuras da propriedade
privada, justamenre nisso tqJOusa a dupla demonstrao, tanto de que a vida humana
necessitou da propriedade privada para a sua efetivao, como, por outro lado, de que ela
agora necessita da sllpra-sllno da propriedade privada.-'2
,I
lv!JlIIwcritos ,:colium'o-jilosjicos, cic., p. 124.
,2
IbiJtn, p. l'5-().
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I
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Desse modo, a economia poltica no pode chegar s razes da questo. Ela conce
be uma forma particular de atividade (diviso capitalista do trabalho) como a forma
universal e absoluta da atividade produtiva. Conseqentemente, no raciocnio dos eco
nomistas polticos o ponto ltimo de referncia no pode ser a atividade em si, tendo
em vista o fato de que uma forma particular de atividade - a historicamente estabelecida
prtica socioeconmica do capitalismo - tornada por eles como absoluta.
A economia poltica no podia, evidentemente, tomar como o seu ponto ltimo de
referncia a atividade em geral (isto , a atividade produtiva como tal: essa condio
absoluta da existncia humana), porque tal passo teria tornado impossvel a absolurizao
de uma forma particular de atividade. O nico tipo de "absoluto" que lhe _permitia
chegar s concluses desejadas era circular: a suposio das caractersticas bsicas da
forma especfica de atividade cujo carter absoluto eles desejavam demonstrar como
sendo necessariamente inerentes "natureza humana': Assim o fato histrico do inter
cmbio capitalista surgiu de forma idealizada no plano absoluto da "natureza humana"
como uma ''propenso ao intercmbio e ao escambo " (Adam Smith), do que se podia
deduzir facilmente que a forma "comercial" da sociedade, baseada na diviso capitalis
ta do trabalho, era tambm a forma natural da sociedade.
Se o fator absoluto identificado com a propriedade privada (ou com alguma
fictcia "propenso ao intercmbio e permuta", o que apenas outra maneira de
dizer a mesma coisa), ento temos uma contradio insolvel entre o natural e o huma
no, mesmo que essa contradio esteja oculta sob a sLlposio retrica de uma relao
harmoniosa entre a "natureza humana" e o modo capitalista de produo. Pois s~
supomos uma natureza humana fixa (por exemplo, uma "propenso ao intercmbio e
permuta"), enro a necessidade realmente natural e absoluta (expressa na aura-evidente
verdade das palavras: "o homem deve produzir para no morrer") se subordina a uma
ordem pj-eudonatural. (A proposio equivalente auto-evidente verdade marxiana, de
acordo com a suposta "ordem natural" da "natureza humana", deveria ser: "o homem
deve intercmnbzr e perrnuttlr para no morrer", o que no de modo algum verdadeiro,
e muito menos evidente.) Assim, a dimenso ontologicamente fundamental da existn
cia humana deslocada de sua condio natural e absoluta para uma secundria. Isso,
claro, se rdlere na escala de valores da sociedade, que paSS3 a ter como seu ponto
ltimo de rderncia o sistema de intercmbio e permuta: se a ordem capitalista (12,.,
coisas questionada, isso parece aos "economistas polticos" uma ameaa para a pr
pria existncia da humanidade. por isso que a superao da alienao no pode
absolutamente ser includa no programa dos economistas polticos. exceto talvez na
forma de defesa ilusria da correo de certos efeitos parciais da alienao capitalista do
trabalho, por eles idealizada enquanto sistema, como o modo de existncia "necess
rio" e "natura]" do homem 43 E por isso que a atitude dos economistas polticos com
relao alienao deve continuar sendo, no todo, uma atitude que no se pode cha
mar seno de "positivismo acrtico".
Essa cura parcial defendida, por exemplo, por Adam Smith, que idaliza a "propenso troca e ao intercm
bIO" do homem, que deseja neutralizar os d'eicos negativos do "esprito comercial" por meio da educ3.\o.
(Para um exame detalhado desses problmas, ver o captulo X.)
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88
89
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Hegel supera, em certa medida, essa contradio da economia poltica, concebendo a

atividade em geral como a condio absoluta da gnese histrica. Paradoxalmente, entre
tanto, ele destri suas prprias conquistas, reproduzindo as contradies da economia
poltica em outro nvel. Na medida em que considera a "atividade" como a condio
absoluta da gnese histrica, logicamente anterior forma da sua exteriorizao, ele pode
na verdade, ele tem de - suscitar a questo de uma Aufhebung da alienao; pois esta ltima
surge em oposio unidade direta original do "Absoluto" consigo mesmo. Como, porm,
ele no pode distinguir, como j vimos, entre a forma "exteriorizad' da atividade e suas
manifestaes "alienadas", e como inconcebvel negar a "exteriorizao" sem negar a
condio absoluta: a prpria atividade, o seu conceito de Aufhebung no pode ser seno
uma negao abstrata, imaginria, da alienao como objetivao. Assim Hegel, no fim,
atribui o mesmo carter intranscendvel de absoluto e universalidade forma alienada da
objetivao, bem como prpria atividade e, portanto, anula conceitualmente a possibili
dade de uma superao real da alienao. (Desnecessrio dizer que uma forma, ou alguma
forma, de exteriorizao - isto , da objetivao - uma condio to absoluta de desen
volvimento quanto a prpria atividade: uma atividade no-exteriorizada, no-objetivada,
uma no-atividade. Nesse sentido, algum tipo de mediao da condio ontolgica absoluta
do intercmbio do homem com ;1 natureza lima necessidade igualmente absoluta. A
questo , no entanto, sabermos se essa mediao csd de acordo com o carter ontolgico
objetivo da atividade produtiva como condio fi.md;unental d~ existncia hwnana, ou se
alheia a ele, como no caso das mediaes capitalistas de segunda ordem.)
Marx traa a linha conceitual de demarcao entre trabalho como "Lebensdwser
ung"(manifestao de vida) e como Lebementdlt.Herung (alienao da vida). O trabalho
LebementauHerung quando "eu trabalho a fim de viver, para produzir um meio de
vida, mas meu trabalho no vida, em si"; isto , minha atividade me imposta "por
lima necessidade externa", em lugar de ser motivada por uma necessidade que
corresponde a uma "necessidade interior"44.
Da mesma maneira, Marx estabelece a distino entre uma mediao adequada do
homem "com o homem, de um lado, e a "mediao alienada" da atividade humana por
interm~dio das coisas, de outro. No segundo tipo de mediao - "na alienao da prpria
atiz'iclcie de JIlcdia{iio" (iflr/m/ de!" A1clI.Cf, dt'.li' veTll1ittdnde T;irigkeit sclhsr mtdwscrt) - o
homem ~ ;uivo como um "holl1ern dcsum~llliz;1do" (clltmcllschter lvlewch). Assim, a atividade
produtiva humana esd sob o domnio de "um mcditzdor estranho" (femdcr lvlittlcJ) - "em
vez de ser o prriprio homem o tnedtldor do homem" (statt dass der !v[emch selbst der !vJittler fiir
den Menschen sein solltc) e, conseqentemente, o trabalho assume a torma de LUTIa "mediao
alienad,/, (enttiusserte Vennittlung) da atividade produtiva humana'I).
Formulada nesses termos, a questo da Aujhebung deixa de ser um ato imaginrio
do "sujeito" e se torna uma questo concreta, prtica, para o homem real. Essa concepo
vislumbra a superao da alienao por meio da abolio da "mediao alienada" (isto
da mediao de segunda ordem institucionalizada de maneira capitalista), por meio

da liberao do trabalho de sua sujeio reificada ao poder das coisas, "necessidade
externa", e tambm pelo estmulo consciente da "necessidade interior" do homem de
ser humanamente ativo e de encontrar realizao para os poderes que lhe so inerentes
em sua prpria atividade produtiva, assim como no gozo humano dos produtos no
\alienados de sua atividad6
Com a elaborao desses conceitos - que dominam plenamente a complexidade
mistificadora da alienao, a qual derrotou at mesmo um grande dialtico como
Hegel - o sistema de Marx in statu nascendi est virtualmente concludo. Suas idias
radicais a respeito do mundo da alienao e das condies de sua superao esto
agora coerentemente sintetizadas nas linhas gerais de uma viso monumental e
abrangente. Muito resta, claro, a ser desenvolvido em toda a sua complexidade, pois
a tarefa empreendida Titanenartg (titnica). Mas todas as concretizaes e modifica
es ulteriores da concepo de Marx - inclusive algumas grandes descobertas do
velho Marx - so realizadas sobre a base conceitual das grandes aquisies filosficas
to claramente evidentes nos Manuscritos econmico-filosficos de 1844.
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1
r
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I\[E\vE, v. mpl. [, p. 463. (Os come:ncrio:-, d<: tv!.lrx sobre: Jal1l<:s i\[ill, E/emL'llts ofpolitlCitl (;(O!lIJltly, Foram
escrito, aproxlnudamcllt<.: ,lO mesmo tcmpo cm quc scus JDlI1l1Scl'itos C(()II!)rfIlL'O-j!loJilJicos.
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Ibidem, p. 4[6.
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"O scntido da propricdade: privada - livre de j"t'lI ej1rtlll/Jaltlcllto f,dielltlo} - a existncia dos objetos
essenciais para u hOIll<:lll, tanto como objt:to da ji'lIio, CO!!/() di dtiuul.u/L'" (K.ul!vhrx, !vlilllllscritos cconmico
fi/O) Jj!cos, cil.. p. I "S7.
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III
ESTRUTURA CONCEITUAL DA TEORIA DA
ALIENAO DE MARX
1. FUNDAMENTOS DO SISTEMA MARXLANO
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As lendas so fceis de inventar e difceis de descartar. Um balo vazio (pura igno

rncia de todas as evidncias relevantes) e muito ar quente (mero wiJhful thinking) so
suficientes para lan-las ao ar, enquanto a persistncia do wishfitl thinking fornece,
amplamente, o combustvel necessrio para seu vo fantasioso. Vamos discutir em
detalhe, no captulo que se ocupa da "Controvrsia sobre Marx", as principais lendas
associadas aos 1vlanuscritos econmico-filosficos de 1844. A esta altura, contudo, temos
de examinar brevemente uma lenda que ocupa um lugar menos destacado nas vrias
interpretaes de forma explcita, mas que tem, no obstante, uma grande importncia
terica para uma avaliao adequada da obra de Marx como um todo.
Os Manuscritos de 1844 lanam, como vimos, os fundamentos do sistema marxista,
centrados no conceito de alienao. Ora, a lenda em questo pretende que Lenin no tinha
nenhum conhecimento desse conceiw, c que este n:1.o teve nenhum papel na elaborao de
suas prprias teorias. (Aos olhos de muitos dogm~1.ticos, essa suposio , decerto, uma
ampla justificao para rotularem o conceito de alienao como "idealista".)
Se Lenin tivesse realmente ignorado a crtica da alienao e da reificao capitalista
feita por Marx - sua an~i1ise da "alienao do trabalho" e seus corolrios necessrios -, ele
teria ignorado o ncleo da teoria de Marx, a idia bsica do sistema marxano.
Desnecessrio dizer que nada est mais distante da verdade do que esse suposto fato.
Na verdade, ocorre exatamente o oposto: na evoluo de Lenin como marxista, sua com
preenso do conceito de alienao, em sua verdadeira significao, teve um papel vital.
fato irrefutvel que todos os trabalhos tericos importantes de Lenin - inclusive
sua crtica do ROfflLlfltmo econmico, bem como seu livro O desenlJo/vimento do capita
lismo na Rssia - so posteriores sua detalhada "Sinopse de A sagrada jmflia': escrita
em 189'5. As idias centrais expressas nessa sinopse, na forma de cwuentrios, perma
......".....
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92
Estrutura conceitual da teoria da alienao de Marx 93
A teoria da alienao em Alarx
neceram no centro das concepes de Lenin em seus escritos subseqentes. Infeliz

mente no dispomos de espao, aqui, para seguir a evoluo do pensamento de Lenin
em detalhe. Devemos nos contentar com focalizar a ateno em uns poucos pontos
diretamente relevantes para o assunto em discusso.
da maior significao, a esse respeito, que em sua "Sinopse de A sagrada-famlia"
Lenin cite uma longa passagem desse trabalho de juventude e o comente da seguinte manei
ra: "Esse trecho bastante caracterstico, pois mostra como Marx abordou a idia bsica de
todo o seu 'sistema: sit venia verbo, ou seja, o conceito das relaes sociais de produo" [.
Pouco importa se ele coloca, como quem se desculpa, a palavra "sistem' entre aspas.
(Lenin, compreensivelmente, tinha de faz-lo, devido s habituais referncias polmicas
"construo de sistemas", associadas, na literatura marxista, filosofia hegeliana. Alm
disso, estava escrevendo sobre A sagrada famlia, livro altamente crtico do sistema hegeliano
e dos usos que lhe foram dados pelos membros da "sagrada famli'.) O que vitalmente
importante, sob esse aspecto, o fato de que "a idia bsica de todo o sistema de Marx"
"o conceito das relaes sociais de produo" - precisamente seu conceito da alienao,
isto , a desmistificao crtica marxiana do sistema da "auto-alienao do trabalho", da
"auto-alienao human', da "relao praticamente alienada entre o homem e sua essncia
objetiva" etc., como Lenin reconhece acertadamente. Podemos ver isso claramente se ler
mos o trecho a que se refere o seu comentrio:
A ambio de Proudhon de superar o no-ter e o velho modo de ter exatamente idntica sua
ambio de superar a reklo pr{uicamente alienacw entre o homen~ e SU{l essncia objetiva, abolir a
expresso poltico-econmica da auto-alienao humana. Como, porm, sua crtica da economia
poltica permanece presa s premissas da economia poltica, a reapropriao do mundo objetivo
ainda concebida na forma da posse. Proudhon no ope, na verdade, a posse no-posse, como
querem os comendrios dos crticos-crticos 2 sobre ele, mas a posse velha trma de possuir,
propriedade privada. Ele declara ser a posse uma "funo social". Numa funo, o "interesse" no
dirigido, porm, para a "excluso" de outrem, mas para colocar em operao e realizar nossas
prprias foras essenciais. Proudhon no conseguiu dar ao seu pensamento um desenvolvimemo
adequado. O conceito de "posse igual" a expresso poltico-econmica e, portamo, a expresso
alien~ld{l do fito de que o objeto, como ser para o homem, como ser objetivo do homem, ao
mesmo tempo a existncia do homem para os outros homens, sua relo humana com os outros
homens, o comportamento social do homem f'l1l relflo {lO homem. Prnudhon :lbolc :l aliellao
poltico-econmica dentro da alimilo poltico-econmica. 1
i.
Aqueles suficientemente familiarizados com os Manuscritos ecoJlmicofilosficos no

deixario de reconhecer que essas idias vm dos NfanuJcritos de Paris. De faro, no s
essas p:iginas, mas muitas outras, foram transferidas por Marx de seus Manuscritos
para A silgrada j{lmlia. O comit russo encarregado da publicao das obras completas
de Nlarx, Engels e Lenin - o mesmo comit que considera "idealistas" os Manuscritos
de 1844 - reconheceu numa nota "Sinopse de A sagrada filmlia", de Lenin, que Marx
"aumentou consideravelmente o tamanho que havia concebido inicialmente para o

livro, incorporando aos seus captulos partes de seus manuscritos econmico-filosfi
cos nas quais havia trabalhado durante a primavera e o vero de 1844"4. Lenin no
podia ler, claro, os Manuscritos de 1844 de Marx, mas em sua "Sinopse de A sagrada
famlia" citou vrias passagens importantes, alm do trecho sobre Proudhon, que tive
ram origem neles, e que tratam da problemtica da alienao s.
Se, ponanto, os Manuscritos de 1844 de Marx so idealistas, tambm dever s-lo o
elogio que Lenin faz ao seu conceito central - incorporado, a partir dos manuscritos,
em A sagrada famlia - como "a idia bsica de todo o sistema de Marx". E essa ainda
no a pior parte da histria, pois Lenin elogia tambm esse trabalho (ver seu artigo
sobre Engels) no s por conter "os fUndamentos do socialismo materialista revoluciond
rio", mas tambm por ser escrito "em nome de uma pessoa real, humana"6. Assim, Lenin
parece "capitular" no s ao "idealismo", confundindo-o com o "socialismo materialis
ta revolucionrio", mas - horribile dictu - tambm ao "humanismo".
Desnecessrio dizer, esse "humanismo" de escrever "em nome de uma pessoa real,
humana" simplesmente a expresso do "ponto de vista do trabalho" que caracteriza os
Manuscritos de 1844. Ele expressa - em explcita polmica contra as entidades fictcias
da filosofia idealista - o ponto de vista, adotado criticamente, do "trabalhador, esmaga
do pelas classes dominantes e pelo Estado"?; o ponro de vista do proletariado, em
oposio "classe proprietria", que "se sente feliz e confirmada nessa auto-alienao,
a qual ela reconhece como seu prprio poder", ao passo que "a classe do proletariado
se sente aniquilada na sua auro-alienao; v nela a sua prpria impotncia e a realidade
de uma existncia inumana"8. o que Lenin, e Marx, tinham em mente ao falar da
"pessoa real, human'. Porm nenhuma quantidade de evidncia textual ser capaz de
impressionar aqueles que, em lugar de realmente "lerem Marx" (ou Lenin, quanto a
isso), preferem ver nos clssicos do pensamento marxista suas prprias lendas, repre
sentando - sob o vu de um radicalismo verbal altissonante - o dogmatismo estril do
wishfitl thinking burocrtico-conservador.
Como Lenin percebeu brilhantemente, a idia central do sistema de Marx sua
crrica da reificao capitalista das relaes sociais de produo, da alienao do traba
lho por meio das mediaes reificadas do trabalho assalariado, da propriedade privada
e do intercmbio.
De faLO, a concepo geral que Marx tem da gnese histrica e da alienao das
relaes sociais de produo, juntamente com sua anlise das condies ontolgicas
objetivas de uma superao necessria da alienao e da reificao, consrituem um
sistema, no melhor sentido do termo. Esse sistema no menos, e sim mais rigoroso do
lhidcm, p. 564.
Ver ibldcm, v. 38, p. 27, 39, 40 c 48.
Vbdinllf llitch Ulianov Lelllfl, Collectecl works, v. 30, p. 30.
1\larx sc rderc aqui, lronicamentc. a Bruno e Edgar Ballcr. (N. R.l
LCl1ll1,
Colleetecl
lUOr/..:S,
v. 30, p.
2~)-.30.
Ambas .lS ClLI<;CS llss.l frase sio Jc Lenin, ibidcm, v. 2, p. 2.3.
Idem.
Citadu por Lcnin em "Sirltlpsc dc A j-ilglluilf/lllilia".
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que os sistemas filosficos de seus predecessores, inclusive Hegel; o que significa que
qualquer omisso, mesmo que de uma de suas partes constituintes, capaz de defor.mar todo o quadro, e no apenas um aspecto particular dele. Alm disso, o sistema
marxiano no menos, mas sim muito mais complexo do que o hegcliano; pois uma
coisa invemar, engenhosamente, as "mediaes" logicamente adequadas entre "en
tidades do pensamento", e outra muito diferente identificar na realidade os comple
xos elos intermedirios dos mltiplos fenmenos sociais, encontrar as leis que gover
nam suas institucionalizaes e transformaes recprocas, as leis que determinam sua
relativa "fixidez", bem como suas "modificaes dinmicas", demonstrar tudo isso na
realidade, em todos os nveis e esferas da atividade humana. Conseqentemente, qual
quer temativa de ler Marx, no em termos de seu prprio sistema, Mas de acordo com
lgum "modelo cientfico" preconcebido e banal, em moda nos nossos dias, priva o
sistema marxiano de seu significado revolucionrio e o converte numa coleo morta
de conceitos pseudocientficos inteis.
No preciso dizer que o sistema de Marx radicalmente diferente do hegeliano. Nd'
s com relao oposio entre os fenmenos sociais reais, retratados por Marx, e as
"entidades de pensamento" hegelianas, mas tambm porque o sistema hegeliano - devido
hs suas contradies internas - foi fechado e ossificado pelo prprio Hegel, enquanto o
~istema marxiano permanece aherto. Voltaremos discusso dessa diferena vital entre um
si~i:ema fechado e um sistema aberto na ltima parte desie captulo. Mas, antes, temos de
ex\uninar a estrutura do sistema marxiano como um todo, a fim de alcanar um entendi
n:ento mais claro de suas mltiplas complexidades.
A primeira vista, os Manuscritos econmico-filosficos so comentflos CflOCOS so
bre Hegel e sobre as teorias dos economistas polticos. Um exame melhDr, entretanto,
revela muito mais do que isso. Pois a crtica dessas teorias um veculo para o desen
volvimento das idias prprias de ,Marx sobre uma grande variedade de problemas
intimamente relacionados entre si.
, Como j mencionamos, o sistema que podemos encontrar nos Manuscrito)' eco
nmico:jilosficos um sistema in stCltu nCl)',,endi. Isso perceptvel, acima de tudo,
no t:'lto de que a dimenso ontolgica bsica da auto-alienao do trabalho no
ap;nccc em Slla universalidade seno bem no final dessa obra, isto-, na seo
sobre o dinheiro. Na vfdade, essa sei10 havJ sido c.'icrita depo do examc crti
co, por J\1arx, da filosotla hegcliana, no 111csmo manuscrito, embora nas verses
publicadas este seja colocado no fim (de acordo com o desejo de Marx). E no se
trata, absolutamente, de uma questio irrelevante de detalhe cronolgK:o. Na ver
dade, a avaliao profunda que Marx faz da filosofIa hegeliana como um todo
tornada possvel por sua anlise da economia poltica, que lhe permitiu reconhecer
que "Hegel se coloca no ponto de vista dos modernos economistas nacionais"'!
coloca nas mos de Ivlarx a chave para decifrar o segredo ontolgico ltimo do
"sistema monetrio", permitindo-lhe assim iniciar uma elaborao alnpta de uma
teoria dialtica materialista do valor. (Compare-se essa parte dos Manuscritos de
1844, em concretude bem como em abrangncia, no obstante seu tamanho limi

tado, com um trabalho que aborda a mesma problemtica: os Comentrios de Marx
aos Elements ofpoLitical economy, de James Mill, escritos pouco antes de sua "Cr
tica da dialtica e da filosofia hegelianas em geral ", provavelmente em maio ou
10
junho de 1844 .) No de nenhum modo casual que uma parte substancial dessas
pginas sobre "O poder do dinheiro" tenha sido subseqentemente incorporada
por Marx a O capital.
Porm mesmo que essa dimenso onrolgica geral da aura-alienao do trabalho no
se torne explcita seno no fim dos Manuscritos econmico-filosficos, ela est implcita
neles, ainda que, claro, num nvel inferior de generalizao, quase desde o comeo. A
princpio, ela est presente nesse sistema in statu nascendi apenas como uma vaga intui
o e, de modo correspondente, o mtodo de anlise de Marx mais reativo do que
positivo e auto-sustentado: ele deixa que sua mo seja guiada pela problemtica do objeto
imediato de sua crtica, ou seja, pelos escritos dos economistas polticos,
medida que sua viso se aprofunda (por meio da compreenso gradual de que os
aspectos parciais: "trabalhador como mercadoria", "trabalho abstrato", "trabalho unila
teral, maquinal", "terra estranhada do homem", "trabalho humano armazenado = capi
ta! morto" etc., apontam tOd(IS na mcsma dire50), a c!-trutura ado[;lda originalmente
mostra-se irremediavelmente limitada, e Marx a pe de lado.
A partir da discusso do "trabalho estranhado" 11, Marx segue um plano diferente: o
centro de referncia de cada questo isolada agora o conceito de "trabalho alienado"
como a "conexo essencial" entre toda a gama de esrranharnentos e "o sistema do dinhei
ro"12. Embora esse programa esteja na ltima seo do primeiro manuscrito, ele s se
concretiza plenamente no final do terceiro manuscrito. Neste ltimo, Marx capaz, final
mente, de desmistificar o "sistema do dinheiro" - esse mediador ltimo de todas as media
es alienadas, esse "alcoviteiro entre a necessidade e o objeto, entre a vida e o meio de
vida do homem"u, essa "divindade visvel"14 - como "a capacidade exteriorizada [alienada]
da hunumidade"15, "enquanto exterior, no oriundo do homem enquanto homem, nem da
sociedade humana enquanto sociedade - meio e capacidade universais, [que] faz da repre
sentao efetividade e da efetividade uma pura represenrao"!G, enquanto" conceito exis
tente e iltUtf!ltt' cio Ui7l0F [ .. ,] il COJJfi,sio {' troca W1JI'fJitl de todilJ tfJ COilJ, o mundo invcrrido
[... ] a CO}~.F,ltcmi:z.aiio dllJ impoJsibilitltlde/', que "obrigil (})- contmdittJrioJ il se beijilrem"17. E
}.
:i
11)
Ver MEWE, supl. v. L p. 445-63.
I I
!'vLmmcrtos econmico-fi!rwJficOJ', clt.. p. 79.
12
Ibidem, p. SO.
1.\
Ibidem. p. 157.
'I
I'
" K.trl Marx, i\Lmmcritv)' IxolUimil-ji!vsjicos. cit.. p, 124.
Ibidem. p. 159.
Ibidem; cf nota 32 do capo lI.
11,
Ibidem, p. [G.
I -
Ibidem. p. 160-l.
t~L

96
li!
outras em cada perodo particular (por exemplo, o Adam Smith economista poltico
em comparao com o Adam Smith filsofo moral; ao mesmo tempo, os tipos de
respostas dadas por ele - tanto como um economista quanto como um moralista - em
relao ao desenvolvimento do capitalismo em geral).
Como podemos ver, as principais dificuldades que encontramos na leitura dos Manus
critos econmco-filosficos, com exceo daquelas resultantes do fato de eles constiturem
um sistema in statu nascendi, so expresses dos esforos de Marx no sentido de lidar
adequadamente com as complexidades mistificadoras de seu tema de anlise, com base
numa investigao emprica concreta, em lugar da simples abstrao filosfica.
N o curso de suas anlises dos vrios reflexos tericos da auto-alienao humana
real, Marx faz a seguinte observao geral:
tudo isso no conrexto de uma explicao das verdadeiras "afirmaes ontolgicas do ser
(natureza)", da "essncia ontolgica da paixo human', e da "existncia dos objetos essen
ciais para o homem, tanto como objeto da fruio, como da atividade" 18
Assim, o sistema de Marx in statu nascendi terminado quando ele compreende
claramente que, embora o sistema monetrio atinja seu clmax com o modo capitalista
de produo, sua natureza mais ntima no pode ser entendida num contexto histrico
limitado, mas sim no quadro ontolgico mais amplo do desenvolvimento do homem
por intermdio do seu trabalho, isto , do autodesenvolvimento ontolgico do traba
lho, pelas intermediaes necessrias relacionadas com sua necessria aura-alienao e
reificao numa determinada fase (ou fases) de seu processo de auto-realizao.
foi
'I
2. QUADRO CONCEITUAL DA TEORIA DA ALIENAO DE MARX

As dificuldades do discurso de Marx em seus Manuscritos de 1844 devem-se no
somenre ao fato de que se trata de um sistema in statu nascendi, no qual os problemas
so retomados uma e outra vez, num nvel cada vez mais alto de complexidade, de
acordo com o aparecimento e a crescente concretizao da viso de Marx como um
todo - ainda que essa seja uma das principais razes pelas quais as pessoas
freqentemente julguem esse trabalho inacessivelmente complicado. Algumas de suas
dificuldades prillcipais so, porm, inerentes ao mroSio ele Marx em geral, e s carac
L
"IP
tersticas objetivas do seu tema de anlise.

Marx investiga tanto os aspecros histricos quanto os sistemtico-estruturais da pro
blemtica da alienao, em relao s complexidades duais da "vida real" e dos seus
"reflexos" nas vrias formas de pensamento. Assim analisa ele:
1) As manifestaes da auto-alienao do trabalho na realidade, juntamente com as
vrias institueionalizaes, reificaes e mediaes envolvidas nessa auto-alienao
prtica, isto , trabalho assalariado, propriedade privada, intercmbio, dinheiro, ren
da, lucro, valor etc. etc.;
2) Os reflexos dessas alien:les por inrermdio da religio, da fllosofi:l, do direito,
da ec~nomia poltica, da arte, da cincia "abstratamente material" etc.;
3) Os intercmbios e reciprocidades entre (1) e (2); pois "os deuses so, originaria
m'cnte, no a causa, mas o eFeito do erro do enrcndimellto humano. Mais rarde essa
relao se transforma em ao recproca"l9;
4) O dinamismo interno de qualquer fenmeno particular, ou campo de investiga
o, em seu desenvolvimenro de uma complexidade menor para uma maior;
5) As inter-relaes estruturais dos vrios fenmenos sociais (das quais a reciproci
dade entre 1 e 2 apenas um tipo especfico), bem como a gnese histrica e a
renovada transformao dialtica de todo esse sistem:l de inter-relaes mltiplas;
6) Uma complicao adicional est no fato de que Marx analisa as teorias em seu
contexto histrico concreto, alm de investigar as relaes estrururais de umas com as
Est fundado na essncia do estranhamento que cada esfera me imputa um critrio distinto e
oposto: um, a moral; outro, a economia nacional, porque cada uma um estranhamento deter
minado do homem e cada uma ftxa um crculo particular da atividade essencial estranhada; cada
uma se comporta estranhadamente com relao outra. [...] Assim, o senhor Michel Chevalier
repreende Ricardo por este abstrair da moral. Mas Ricardo deixa a economia nacional falar a sua
prpria linguagem. Se esta no fala moralmente, ento a culpa no de Ricardo. 20
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Assim, ele ressalta que as contradies que encontramos nesses campos so neces
sariamente inerentes reh50 estrutural das v;.rias disciplinas do pcnsamento enrre si
e em relao a um dcterminante comum que, paradoxalmente, faz que elas se opo
nham uma outra. Mas como possvel essa relao paradoxal? Como se d essa dupla
alienao?
Antes de podermos fazer uma tentativa de elucidar as enigm~iricas respostas de
Marx a essas questes, que esto longe de ser tceis, temos de embarcar numa viagem
de volta a alguns princpios do discurso de Marx.
O problema imediato de Marx : por que existe um abismo to grande entre a
filosofia e as cincias naturais? Por que a filosofia continua to alheia e hostil a elas,
assim como elas em relao filosofia? Essa oposio absurda porque:
quanto m~lis a cincia natLlral interveio de modo prtico na viela humana mediante a indstria,
reconfigurou-a e preparou a emancipao da humanidade, tanto mais teve de complerar, de
maneira imediatJ., a desumanizalo. A indstria a rcLtlo hisrrica efetiva da natureza e,
portanro, d,l cillCi,l natural com o homem; por is~u, se ela apreendida como revclalo
exotrica da~ foras essenciais humanas, ento tambm a essncia humana da natureza ou a
essncia natural do homem compreendida dessa forma, e por isso a cincia natural perde a sua
orientao abJtratmnente rnaterittf, ou antes itle,dttl, tornando-se a b{/Je da cincitl humana,
como j se tornou - ainda que em fIgura estranhada - a base da vida efetivamente humana.
Uma base para a vida, uma outra para a cincia de amemo uma mentira. A natureza que vem
J. ser na histria humana - no ato de surgimento da histria humana - a natureza efetiva do
homem, por isso a natureza, assim como vem a ser por interrndio da indltstritt, ainda que em
figura estranhada, a lwtureza antropolgica verdadeira. 21
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I,
I'
Ibidem, p. 1'57.
Ibidem, p. S-:--H.
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Ibidem, p. 143.
.', Ir,idem, p. I lI-L
98

Estrutura conceituaL da teoria da alienao de Marx 99
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Torna-se claro, com essa citao. que em sua crtica da filosofia Marx no guiado
por algum ideal malconcebido de remodelar a filosofia com base na cincia natural. De
fato, ele critica agudamente tanto a filosofia como as cincias naturais. A primeira, por
ser "especulativa', e a segunda, por ser "abstratamente material" e "idealista". Na sua
opinio, tanto a filosofia quanto as cincias naturais so ambas manifestaes do mes

mo esqanhamento. (As expresses "abstratamente material" e "idealista' indicam que
a cincia natural agora, "numa forma alienada", a base da "vida humana real", devido
ao fato de estar necessariamente interligada com uma forma alienada de indstria,
correspondendo a um modo alienado de produo, a uma forma alienada de atividade
produtiva.) por isso que Marx ope tanto "filosofia especulativa" como "cincia
natural idealista, abstratamente material", seu ideal de uma "cincia humana".
O que Marx quer dizer com "cincia humana" uma cincia de sntese concreta,
integrada com a vida real. O ponto de vista dela o ideal do homem no-alienado, cujas
necessidades reais humanas - em oposio tanto s necessidades "inventadas especula
tivamente" como s necessidades "abstratamente materiais", praticamente desumani
zadas - determinam a linha de pesquisa em cada campo particular. As realizaes dos
campos particulares - guiadas desde o incio pela estrutura referencial comum de uma
"cincia humana" no-fragmentada - so, ento, reunidas numa sntese superior, que por
SLl:l vez determina as linhas subseqentes de investigaes nos v~irios campos.
Essa concepo da "cincia humana", em sua oposio cincia natural, "abstrata
mente material e idealista", obviamente dirigida contra a fragmentao e a determi
nao "inconsciente", alienada, da cincia. Muitos exemplos da histria da cincia
atestam que as propores com que certas linhas fundamentais de pesquisa so levadas
frente so determinadas, em grande pane, por fatores que, rigorosamente falando,
esto muito alm dos limites da prpria cincia natural. (Um exemplo: no pode haver
nenhuma dvida de que a automao um problema no mnimo to fundamentalmente
social quanto cientfico.) As linhas de pesquisa realmente seguidas em qualquer poca
particular so necessariamente finitaJ, ao passo que as linhas da pesquisa possvel so
sempre,.virtualmente infinitas. O papel das necessidades e preferncias sociais na redu
o do infinito ao finito extrernamenre importante. Mas - e isro que NIarx quer
dizr - numa sociedade alienada o processo de reduo em si mesmo, j~ qLle "in
conscienremente" dcterminado por LIma srie de nccessiebdcs alien:ldas, csd desr:ina
do :l produzir maior alienao: a sujeio do homem a instrumentos cada vez mais
poderosos de sua prpria criao.
A estrutura da produo cientflca basicamente a mesma da atividade produtiva
fundamental em geral (principalmente porque as duas se fundem em gr3.nde medida):
uma falta de controle do processo produtivo como um rodo; um modo de atividade
"inconsciente" e fragmenr3.do, de:-:rminado pela inrcia da estrutura instirucionalizada
do modo capit3.lista de produo; edllllcionamento da cincia "abstratamente material"
como simples meio para fins predcrerminados, externos, alienados. Essa cincia natu
ral alienada se encontra entre a cruz e a espada, entre a sua "autonomi:l" (isto , a
idealizao de seu carter "inconsciente", fragmentrio) e a sua subordinao como
simples meio para fins externos, alheios (por exemplo, programas militares e quase
militares gigantescos, como os vos 3. Lua). Desnecessio dizer que a sujeio da
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..,;:i
cincia natural como simples meio para fIns alheios no de modo algum acidental,
mas est necessariamente ligada ao seu carter fragmentado, "autnomo" e, eviden
temente, estrutura da atividade produtiva alienada em geral. Como a cincia se
desenvolve de uma maneira fragmentada, compartimentalizada, no pode ter finalida
des gerais que, portanto, tm de lhe ser impostas de fora.
A filosofia, por outro lado, expressa uma dupla alienao na esfera do pensamento
especulativo: (1) em relao a toda prtica - inclusive a prtica, por mais alienada, da
cincia natural - e (2) em relao a outros campos tericos, como a economia poltica,
por exemplo. Em sua "universalidade" especulativa, a filosofia se torna um "fim em si
mesmo" e "para si mesmo", oposto de modo fictcio esfera dos meios: um reflexo
abstraro da alienao institucionalizada dos meios em relao aos fins. Como separao
radical de todos os Outros modos de atividade, a filosofia parece ser, aos seus represen
tantes, a nica forma de "atividade da espcie", isto , a nica forma de atividade digna
do homem como "ser universal". Assim, em vez de ser uma dimenso universal de toda
atividade, integrada na prtica e em seus vrios reflexos, ela funciona como uma "univer
salidade alienada" independente (verselbstandigt), mostrando o absurdo de todo esse sis
tema de alienaes pelo fato de ser essa "universalidade" fictcia realizada como a mais
esotrica de rodas as especialidades esotricas, rigorosamente reservada aos "sumos sacer
dotes" alienados (os f'ingczueihten) desse comrcio inrc!cctual.
Se o carter "abstratamente material" das cincias naturais particulares est ligado
a uma atividade produtiva fragmentada e desprovida de perspectivas, o car~ter "abstra
tamente contemplativo" da filosofia expressa o divrcio radical entre a teoria e a pdti
ca, em sua universalidade alienada. Eles representam as duas faces da mesma moeda:
a auto-alienao do trabalho manifestada num modo de produo caracterizado por
tvfarx e Engels como "a condio inconsciente da humanidade".
Isso nos leva de volta ao nosso problema original. Por que que as diferentes
esferas tericas aplicam um "critrio distinto e oposro" ao homem? Como possvel
que, embora a filosofia e a economia poltica expressem a mesma alienao, sua "lin
guagem" seja to diferente que elas no se podem comunicar mutuamente?
A fim de simplificar um pouco essas questes, vamos tentar ilustrar, ainda que
esquematicamente, a inter-relao estrutural dos principais conceitos envolvidos na
teoria (L1 alicnaJo de Marx. (As ilustraes csqul:m;ricas desse tipo s50 sempre pro
blem:iticas porque tm dc expressar numa forma fixa, "bidimcnsional", a complexida
de dos intercmbios dinmicos. Devemos ressaltar, portanto, que tais ilustraes no
pretendem ser substitutos para um entendimento conceitual adequado, mas simples
mente uma ajuda visual para se chegar a ele.)
Os termos de referncia fundamentais na teoria da alienao de Marx so o
"homem" (H), a "natureza" (N) e a "indstria" ~ll "atividade produtiva" (I). Para uma
compreenso da "essncia humana da natureza, ou essncia natural do homem"22, o
conceito de "atividade produtiva" (ou "indstria" - que passamos a usar, em nome
da conciso) de importncia crucial. A "indstria" ao mesmo tempo a causa da
[bidnJ, p. I 12.
"'!I!!I""""
I/;!
100
Estrutura conceitual da teoria da alienao de Marx
~,;
"homem" e "natureza", daria conra apenas das caractersticas da natureza biolgico-animal

do homem. Pois a conscincia humana j implica uma relao humana especfica com a
"indstri' (tornada em seu sentido mais geral como "atividade produtiv'). Uma das con
tradies bsicas das teorias que idealizam a reciprocidade no-mediada entre o "homem"
e a "natureza" est em que elas se colocam no impasse dessa relao animal a partir da qual
nenhuma caracterstica do dinamismo da histria humana pode ser inferida. Ento, numa
tentativa de livrar-se dessa contradio - a fim de poder dar conta das caractersticas
especificamente humanas -, tais teorias so foradas a assumir uma "natureza humana pr
fabricada", com todo o aprorJmo e teleologismo teolgico que necessariamente acompa
nham tal concepo de filosofia.
A concepo de Rousseau, mutat mutandis, pertence ltima categoria, ainda
que de maneira paradoxal. Pois nos termos mais genricos, Rousseau tem conscin
cia do carter risvel da idealizao da natureza. Ele ressalta que:
crescente complexidade da sociedade humana (criando novas necessidades ao mes

mo tempo em que satisfaz outras mais antigas: "esta produo de novas necessidades
constitui o primeiro ato histrico"23) e o meio de afirmar a supremacia do homem
como "ser universal" que ao mesmo tempo um "ser especfico" nico - sobre a
natureza. Ao examinarmos as opinies de Marx temos de lembrar que, quando ele
emprega o termo "real" (wirklich) ao homem, ele o est equiparando a "histrico" ou
simplesmente deixando implcita a historicidade como condio necessria do desti
no humano. Ele quer explicar todos os aspectos dos fenmenos analisados em ter
mos inerentemente histricos, o que significa que nada pode ser aceito sem anlise
e simplesmente suposto como um dado final. Pelo contrrio, toda a teoria gira em
torno da prova da gnese histrica de rodos os seus constituintes bsicos. Desse
modo, Marx retrata a relao entre o "homem" (H), a "natureza" (N) e a "indstria"
(1) na forma de uma interao trplice entre suas partes constituintes. Isso pode ser
ilustrado da seguinte maneira:
aquele que quiser preservar, na sociedade civil, o primado dos semimentos naturais, no tem
idia daquilo que deseja. Sempre em contradio consigo mesmo, sempre oscilando emre suas
inclinaes e seus deveres, no ser nem homem, nem cidado; no ser bom para si mesmo,
nem para os outros. Ser uma dessas pessoas de nossa poca, um francs, um ingls, um burgus:
um nadll. 24
H~/N
I
Como podemos ver, temos no caso uma reciprocidade dial~tica (indicada pelas
(flechas de duas pontas) entre os trs membros dessa relao, o que significa que o
i "homem" no apenas o criador da indstria, mas tambm seu produto. (De maneira
similar, ele ao mesmo tempo produto e criador da "natureza verdadeiramente amro
polgic' - acima de tudo em si mesmo, mas tambm fora de si, na medida em que
deixa sua marca sobre a natureza. E como a relao do homem com a natureza
.mediada por meio de uma forma alienada de atividade produtiva, "a natureza antropo
lgic"'fora do homem traz as marcas dessa alienao de forma cada vez mais acentu
ada, demonstrada gratlcamence pela imensidade da poluio que ameaa a prpria
exiStncia da humanidade.)
Falando sobre esse processo de interao recproca, !viarx o chama de "gnese da socie
dade humana". Ao mesmo tempo, ele designa os dois principais ~L~pectos da h.lllo media
dora fundamental (de primeira ordem) da indstria pela expresso "essncia natural do
homem" e "essncia humana da natureza'. Sua expresso: "natureza real do homem" - em
oposio naUlreza biolgica ou animal do homem - pretende englobar ambos os aspectos
c, com isso, definir a natureza humantl em termos de uma relao necessariamente trplice
de reciprocidade dialtica. A natureza biolgica ou animal do homem, ao conmrio, s
pode ser definida em termos de uma relao JUpltl, ou, para diz-lo de maneira inversa,
retratar a situao ontolgica bsica simplesmente em termos de uma relao dupla, entre
Kmf fvlarx ~. Friedrich Engeb, TJ,e
Gt'1"II1i1l1 u/t'U/Og} ,
cit., p. "iO.
1O1
.~~.
:t
;
i
l
No entanto, essa vis50 no leva Rousseau, em nenhum momento, a desenvol

ver uma explicao genuinamente histrica do homem e de suas relaes. Pelo
contrrio, apesar de sua viso, ele continua operando com a noo tlctcia de
"prescrvar a constituio original do homem"25. (Devemos ressaltar que sua
idealizao de uma famlia hierarquizada como modelo antropolgico das relaes
"naturais" - em oposio ao sistema que produz um "ser artificial" - constitui um
enorme retrocesso em sua anlise.) Mesmo que ele reconhea que a unidade direta
"original" est irrevogavelmente para trs - em termos hegelianos o carter ineren
temente passado da "Er-innerung" como oposto realidade presente da "Ent
iusserung" -, ele continua, ao contrrio de Hegel, a postul-la, com freqncia de
uma forma negativa, em sua negao sentimental da "civilizao". Na concepo
de Rousseau, a "indstria" (civilizao) exerce uma funo essencialmente
/,f't'tllrbtltora, pondo fim a uma relao "natural". Uma interpretao como essa
pode permitir ao filsofo pcrceber certas contradies de um estgio dado da
sociedade, mas no lhe permite indicar uma SOlUa0 capaz de suportar a prova do
desenvolvimento histrico real. A "indstria" (civilizao) entra no quadro como
algo "mau", mesmo que Rousseau reconhea, nostalgicamente, que ela no pode
ser afastada. Assim seu sistema, em seus prprios fundamentos, profundamente
a-histrico. Pode ser ilustrado, em contraste com a concepo de Marx, da seguinte
maneira:
't
Jt:J.I1-J.lI..:qUS Rous~cJ.U, t"lIIi1e uu d" l'llC"tiull, cir., p. 40.
2i
Ver, por eXl11plo, p. 51 lb t:dio C.trll1er-FLunmarion.
4
, n.;:-;
~~
i~
-I
H ~
14
..
Como podemos ver, h uma espcie de "curto-circuito" nessa descrio, e a interao

unilateral entre o homem e a indstria resulta na trgica negatividade de divorciar ou
alienar o homem da natureza. (Seria interessante investigar a relao entre a concepo
que Rousseau tem do homem e da natureza e a noo kantiana de "das Base" o "mal"
e em geral a filosofia kantiana da histria, sua viso trgica do homem.) Como as rela
es ontolgicas fundamentais so retratadas por Rousseau nesses termos, seu ideal edu
cacional de preservar a substncia "original" do humano, cultivando o que "natural
mente bom" no homem, cst< destill:ldo a permanecer no somente urpico mas t:lmbm
tragicamente insolvel. O "curto-circuito" produz um "crculo vicioso" que no pode ser
"pr-fabricado". O printerrompido, exceto pela temerria suposio de um educador
I
prio Rousseau tem conscincia do cadter problemtico dessa construo, mas, dados os
seus conceitos fundamentais, ele nada pode fazer contra isso.
Quanto mais refletimos, mais reconhecemos as dificuldades crescentes, pois o educador deveria
ter sido educado para seu pupilo; os servos deveriam ter sido educados para seus senhores, de
modo que todos os que esro nas proximidades do pupilo ter-lhe-iam transmirido as coisas
certas; deveramos remontar de educao em educao at no sei que ponto. De oU[ro modo,
como poderamos esperar a educao adequada de uma criana por algum que no foi, ele
mesmo, devidamente educado? Ser impossvel encontrar um mortal to raro? [Um educador
adequadamente educado.] No sei. Nessa era de decadncia moral, quem sabe o auge de
virtude de que a alma humana ainda capaz? 1'vias vamos supor que encontramos esse prodgio.
2G
Examinando o que clt..' r/cl)1' fazer, pudemos descobrir como ele d('llc ser.
O ser deriva, assim, do del't'r, a rim de servir como piv de todo esse sistenu de
postulados opostos realidade da "civilizao". Como a base de toda historicidade
que tambm a nica base possvel de uma "educao do educador" - negada, o
educador deve ser tomado de maneira fictcia, e a ele atribuda a funo irreal de
proteger o "ser natural" contra as tentaes da civilizao, do dinheiro, da sOrlstica
o etc., salvando-o assim educacionalmente da perspectiva de se tornar um "ser
artificial". O utopismo trgico de toda essa abordagem evidente na enorme contra
dio de que, ao mesmo tempo em que Rousseau nega a mediao ontologicamente
fundamental entre o homem e a natureza por meio da "indstria" (nIo s em sua
.~.
II
Ibidem. p. ')5.
polmica explcita contra a "civilizao", mas principalmente ao postular o "homem

natural"), ele afirma positivamente as mediaes alienadas dessa mediao (l) idea
lizando o suposto. primado antropolgico de uma famlia rigidamente hierrquica;
(2) postulando um sistema de educao - igualmente hierrquico - no qual "o servo
educado para o senhor", e "cada um educado para o seu posto prprio" etc., e no
qual o educador miraculosamente "posto acima" do resto da sociedade; e (3) afir
mando a natureza atemporal e a necessidade ideal das mediaes de segunda ordem,
institucionalizadas em termos capitalistas - "a troca justa e vantajosa", a eterna per
manncia do meum e do tuum etc. - como j vimos. No de espantar, portanto,
que a impresso geral da concepo de Rousseau seja esttica, expressa adequada
mente no pathos trgico de uma revolta condenada inrcia e impotncia. Um
pathos que expressa a configurao desfavorvel de uma srie de contradies, perce
bidas e retratadas de um ponto de vista scio-histrico especfico por esse grande
filsofo e escritor.
.
A abordagem de Marx radicalmente diferente. Ele no fala simplesmente da aliena
o do homem com relao "natureza" como tal, mas sobre a alienao entre o homem
e a sua prpria natureza, a "natureza antropolgica' (tanto dentro como fora do homem).
Esse conceito de "natureza prpria do homem" implica necessariamente a automediao
ontologicamente fUllcbmental entre o homem e a nJtur'za por intermdio de SllJ prpria
atividade produtiva (e autoprodutora). Em conseqncia a "indstria" (ou "atividade
produtiva") como tal adquire uma conotao essencialmente positilJa na concepo mar
xista, resgatando o homem do dilema teolgico da "queda do homem".
Se um papel essencialmente positivo como esse atribudo "indstria" na con
cepo marxista, como ento podemos explicar a "alienao" como "auto-alienao",
isto , como a "alienao do trabalho", como a "alienao dos poderes humanos do
homem por meio de sua prpria atividade produtiva".
A fim de antecipar, brevemente e apenas na medida em que necessrio, o ponto
central do prximo captulo, traaremos aqui um diagrama comparativo. H repre
senta "homem"; P representa a "propriedade privada e seu proprietrio"; T representa
"o trabalho assalariado e o trabalhador"; NA a "natureza alienada"; e IA a "indstria
alienada" ou "atividade produtiva alienada". Podemos ilustrar as relaes entre eles
da seguinte maneira:
-.,
:1
NA
~j
2 t,
103
.,.......
4jl;;
~jj:
104
Ir';'
Aqui, em conseqncia da "auto-alienao do trabalho" - da objetivao da atividade

produtiva na forma de "trabalho alienado" (ou "atividade essencial estranhada", para usar
mos outra expresso de Marx) - temos uma multiplicidade de inter-relaes bsicas:
105
mia poltic' (quer dizer, com o ponto de vista da propriedade privada), ir opor
especulativamente o conceito abstrato de "homem" a P e T. O fato de que ambas as
disciplinas abordam, de diferentes pontos de vista - apesar de diferentes apenas
metodologicamente, no socialmente -, os mesmos fenmenos complexos um fato
que permanece oculto tanto aos representantes da filosofia especulativa, moralizante,
como aos representantes da economia poltica empirista.
Poderamos ilustrar as posies respectivas da tica, da economia poltica, e das
"abstratamente materiais" cincias naturais em relao s relaes sociais de produo
alienadas e reificadas da seguinte maneira:
1) H dividido em P e T;
2) P e T se opem antagonicamente;
3) A reciprocidade original H <-> I <-> N transformada na inter-relao alienada de:
(a) P <-> IA <-> N, e

(b) T <-> IA <-> NA.
Alm disso, como tudo agora est subordinado ao antagonismo bsico entre P e T,
temos as seguintes inter-relaes alienadas adicionais:
4) P <->T <-> IA, e
tica
Economia poltica
5) P <-> T <-> NA.
d
f
Nessas sries de relaes - nas quais as mediaes de segunda ordem de P e T

tomaram o lugar do "homem" (H) - os conceitos de "homem" e "humanidade" podem
parecer simples abstraes filosficas para todos aqueles que no conseguem enxergar
alm do imediatismo direto das relaes alienadas dadas. (E eles so, de fato, abstra
es, sc I1JO forem cOll~iderados em termos das formas de alicnao scio-historica
mente concretas que assumem.) O desaparecimento do "homem" desse quadro, sua
supresso prtica por meio das mediaes de segunda ordem de P e T - (tivemos de
omitir as outras mediaes institLlcionalizadas de segunda ordem, como por exemplo
troca, dinheiro etc., em parte porque j esto implcitas em P e T e em parte para
simplificar as inter-relaes bsicas, na medida do possvel) - signi6cam no s que h
agora uma Jepllrtlo em cada elo dessas relaes alienadas, mas tambm que o trabalho
pode ser considerado como um simples pto material", em lugar de ser visto como o
agente humano da produo.
O problema do reflexo dessa "reificao" nos vrios campos tericos inseparvel
dessa tupla mediao, isto , da "mediao da mediao". O economista poltico (:Li
uma explicao "reificada", "fetichista", das relaes sociais reais de produo, quan
do, do ponto de vista da propriedade privada (P) idealizada, ele trata o trabalho (T)
co;no Ulll simples f;l{o Il1~ltcrial da produ:5o, e deixa de relacionar tal1to Jl como T ao
"homem" (H). (Quando Acbm Smith, como observa Nlarx, comea a levar o "homem"
em conta, ele deixa imediatamente o terreno da economia poltica e se desloca para o
ponto de vista especulativo da tica).
Estamos, assim, em uma melhor posio para compreender agora a afirmao de
Nfarx segundo a qual cada esfera terica aplica uma medida diferente, oposta na
verdade, ao homem, "e cada uma delas mantm uma relao estranhada com a ou
tra". Se a base das generalizaes tericas no a relao ontolgica fundamental
enrrc H <-> 1 <-> N e sim a sua forma IllietlflcitL: a "mediao da mediao" reiflcada
(isto : H <-> P <-> T <-> IA <-> NA), ento a economia poltica, por exemplo, que
se identiflcl diretamente com o ponto de vista cLt propric(llde privada, est destinada
a elaborar seu discurso em termos de P e T, ao p~sso que a tica, de acordo com seu
prprio ngulo, que coincide apenas IJlrim:tdltlt:ntt: com o "ponto de vista da eco no-
- NA
- -(N)
/
/
////\
J;11
.1
Cincias naturais
Como podemos ver, a "linguagem" da economia polrica e a da tica - para no

falar das cincias sociais - no podem ser comuns porque seus pontos centrais de
referncias esto longe de serem os mesmos 27 Os pontos de referncia da economia
poltica so P <-> NA <-> T e P <-> IA <-> NA, enquanto a rica (e, mutat mutand,
a filosofia especulativa em geral) tem como centro de referncia o "homem" abstraro
(ou Sllas verses ainda mais abstraras, como o "esprito universal" etc.), retratado em
suas relaes com a "natureza" e a "indstria" ou "civilizao" com bastante freqncia
de uma maneira semelhante de Rousseau, com todo o apriorismo e o
transcendentalismo envolvidos a. (Os pontos de referncia das cincias naturais so,
evidentemente, NA e IA, em sua orientao dual com respeito natureza, ou "inves
tigao bsic', de um lado, e com relao tecnologia produtiva, ou "cincia aplica
d', do outro lado. A "alienao da natureza" intensi6cada - por exemplo a poluio
impensvel sem a mais ativa participao das cincias naturais no processo. Elas
recebem suas tarefas da "indstria alienada", na forma de "metas de produo" capita
listas - isto metas subordinadas s "cegas leis naturais" do mercado - desprezando as
implicaes e repercusses humanas ltimas da realizao de semelhantes tarefas.)
" cr.
K.lfl Marx, A/,mwcriro, t:cvllmlL'v-jilo,jiClH, CL, p. 141-.3.
106
',I;
~-"
Alm disso, como Marx enfatiza, a idealizao do "homem" abstrato no mais

do que uma expresso abstrata, especulativa, da relao P <-> T. A natureza das
relaes reais tal que para compreend-las adequadamente necessrio adotar uma
atitude radicalmente crtica com rela ao sistema de alienaes que "externaliza"
(ou "objetiva") o homem na forma de "trabalho alienado" e "propriedade privada
reificada". O "verdadeiro homem" - a "verdadeira pessoa humana" - no existe
realmente na sociedade capitalista salvo em uma forma alienada e reificada na qual
encontramos ele como "trabalho" e "capital" (propriedade privada) opondo-se anta
gonicamente. Em conseqncia a "afirmao" do "homem" deve proceder mediante
a negao das relaes sociais de produo alienadas. A filosofia especulativa, no
entanto, no nega a relao P <-> T <-> IA <-> NA, mas meramente se abstrai dela.
E por intermdio do seu conceito abstrato de "homem", o qual ignora o antagonis
mo bsico da sociedade: a realidade de P <-> T, a filosofia especulativa retrata as
relaes sociais de produo alienadas - em concordncia com sua prpria funo
ideolgica especfica - de uma maneira "sublimada", transformando a "realidade
palpvel" das contradies sociais efetivas em uma oposio fictcia, e a priori inso
lvel, entre o "plano do aqui e agora" e a sua contrapartida "transcendental".
Fica claro a partir da abordagem marxiana que as v;"rias esferas tericas refletem
ele uma forma necessariamente alienada, correspondente a uma srie de necessidades
alienadas - a alienao e reificao efetivas das relaes ,sociais de produo. Todas
elas fixarrt sua ateno "em um crculo particular da atividade essencial estranhada"
(isto , a economia poltica na reproduo do ciclo econmico de produo; a filosofia
especulativa na "atividade espiritual" e nas normas reguladoras do comportamento
humano, em seus termos mais gerais; e as "abstratamente materiais" cincias n:lturais
n:lS condies de um intercmbio direto entre o homem e a natureza) e cada uma "se
comporta estranhadamente com relao o urra" .
Como nem a economia poltica nem a filosofia especulativa tm uma verdadeira
.conscincia do dinamismo social inef~i1te ao antagonismo entre propriedade priva
da e t-rabalho - e precisamente porque impossvel para elas reconhecer que o
cadter objetivo desse antagonismo atua "precipitando sua anulao" -, seus siste
nds devem permanecer estrtico\, correspondcndo ao ponto de vista necessariamente
a-histrico da propriedade privada, o qual elas representam, direta ou indiretamen
te. De um tal ponto de vista, elas conseguem perceber - no melhor dos casos - o
aspecto subjetivo dessa contradio bsica: o choque direto entre os indivduos em
torno de "bens" ou "propriedades", mas elas no podem captar a necessidade social
desses choques. Ao invs disso, elas os interpretam ou como manifest<l<;es da "natu
reza humana egosta" - o que equivale na prtica a uma defesa da propriedade priva
da sob a aparncia de uma "condenao moral" do "egosmo humano" - ou ento,
mais recentemente, tratam desses choques como problemas de "falta de comunica
o", como tarefas a serem enfrentadas por uma "engenharia humana" destinada a
prover mtodos para a minimizao dos "conflitos sobre a propriedade", a fim de
assegmar a preserva50 das relaes sociais de produo alienadas.
Marx, ao contrrio, compreende toda a complexidade de conceitos inter-relaciona
dos em seu centro estratgico: o dinamismo social objetivo da contradio entre proprie
dade e trabalho. Ele reconhece que "a vida humana necessitou da propriedade privada
para a sua efetivao"28 porque "s mediante a indstria desenvolvida, ou seja, pela
mediao da propriedade privada, vem a ser a essncia ontolgica da paixo humana,
tanto na sua totalidade corno na sua humanidade"29. Alienao, remcao, e seus reflexos
alienados so portanto formas de expresso scio-historicamente necessrios de uma rela
o ontolgica fundamental. Este o "aspecto positivo" da auto-alienao do trabalho.
Ao mesmo tempo, Marx enfatiza tambm aspecto negativo. Este evidenciado dire
tamente na contradio social entre propriedade privada e trabalho: uma contradio que,
contudo, no pode ser percebida do ponto de vista da propriedade privada, nem tampouco
por aquele decorrente de uma identificao espontnea com o trabalho em sua parcialidade,
mas apenas pelo ponto de vista criticamente adotado do trabalho em sua universalidade
autotranscendente. Aos olhos de M:lfX, a evidncia crescente de um antagonismo social
irreconcilivel entre propriedade privada e trabalho uma prova do fato de que a fase
ontologicamente necessria de auto-alienao e auromediao reificada do trabalho - "pelo
meio da propriedade privad' etc. - est chegando a seu final. O agravamento da contradi
o entre propriedade privada e trabalho demonstra a contradio mais interna do sistema
produtivo existente, e contribui enormemente para a sua desintegrao. Assim a auto
objetivao humana na forma de auto-alienao perde Slla justificao histrica relativa e
se torna um arucronismo social indcfcns:lvel.
Uma necessidade ontolgica no pode ser oposta de ffi,U1eira realista exceto por outra
necessidade ontolgica. A linha de raciocnio de Marx - ao insistir na relativa necessidade
(histrica) da auto-alienao, bem como no anacronismo socir" destrutivo da auto-objetivao
como auto-alienao em um estgio posterior de desenvolvimento - estabelece a Aufhebung
(a transcendncia da alienao) como um conceito denotando necessidade ontolgica. Marx
argumenta que o que est em pauta a necessidade de uma supresso efetiVtl da reificao
das relaes sociais de produo; a qual foi antes inevitvel, porm agora exerce um
efeito c:lda vez mais paralisante (e portanto historicamente insustentvel). Tambm sob
esse aspecto, a teoria de Marx traz uma ruptura radical com as vises de seus predeces
sores, que retratavam a "transcendncia" como um simples postulado moral (um "Sollen")
ou ento como uma exigncia lgica abstrata de um esquema especulativo desprovido de
relevncia prtica.
Com relalo transcclldencia da alien:llo nos campos tericos, dcpreende-se do
que foi diro at aqui que o ideal marxiano ele uma "cincia humana" nJo pretende ser
um programa para a remodelao da filosofia e das humanidades com base nas cincias
naturais. No somente porque estas so tambm formas especficas de alienao como
tambm, acima de tudo, porque o que nos toca aqui no uma questo terica e sim
uma questo prtica. Pois em qualquer modelo que possamos ter em mente como
nosso ideal de atividade filosfica, sua aplicabilidade depender da totalidade da prti
ca social, pois ela que produz, em toda situao scio-histrica, as necessidades
":'4\
'i
'I
Ibidem, p. 15().
2"
Ibidem, p. I'57.
~.IIi,..'ii
1115JZfT
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Estrutura conceitual da tt:oria da alienao de Marx
A teoria da alienao em Afarx
109
i~,j
.~r
&~"
108
intelectuais realizveis, no menos do que o faz com as necessidades materiais. A

realizao do ideal de Marx de uma "cincia humana' pressupe, portanto, a existn
cia auto-sustenada ("positiva") de tais necessidades no corpo social como um todo. A
prpria formulao do ideal de Nlarx, em contraste, corresponde necessidade de
negar - em seus aspectos tericos - a totalidade das relaes sociais de produo
existentes. A "cincia humana', portanto, torna-se uma realidade na medida em que a
alienao suprimida praticamente e assim a totalidade da prtica social perde seu
carter fragmentado. (Nesta fragmentao a teoria contraposta prtica e os campos
particulares da "atividade essencial estranhada" - tanto terica quanto prtica - opem
se mutuamente.) Em outras palavras, a fim de realizar a "cincia humana', a filosofia,
a economia poltica, as cincias naturais etc. devem ser integradas reciprocamente, o
mesmo com respeito totalidade de uma prtica social no mais caracterizada pela
alienao e reificao das relaes sociais de produo. Pois a "cincia humana"
precisamente essa integrao dual- como transcendncia da alienao dual vista anterior
mente - dos campos tericos particulares: 1) entre si mesmos; e 2) com a totalidade de
uma prtica social no-alienada.
O bergreiftndes Moment (fator predominante) desse complexo , evidentemente, a
supresso da alienao na prtica social propriamente dita. Corno, no entanto, a pd
tica social alienada j est integrada, de uma forma "invertida" e alienada, com a
cincia "abstratamente material" e com a filosofia especulativa, a transcendncia deri
va da alienao na prtica social inconcebvel sem superar ao mesmo tempo tambm
as alienaes dos campos tericos. Desse modo Marx concebe o processo efetivo de
''Aufhebung'' [superao 1 como um movimento dialtico entre esses dois plos - o te
rico e o prrico - no curso de sua reintegrao recprOCtl.
3. ALIENAO E TELEOLOGIA
Como vimos, tanto a "alienao" como a sua Aufhebung denotam uma necessidade
ontol$ica no sistema marxiano. O que temos de considerar agora o tipo de teleologia
que opera nos desenvolvimentos retratados por Marx.
Marx acusado, com freqncia, de "determinismo econmico". Supe-se que
L'll~ tL:m a illg~llua idia segundo a (Jlul a economia determina, mecanicamente, ro
dos os aspectos do desenvolvimento. No preciso dizer que tais acusaes no
podem ser levadas a srio. Pois - como j~l dissemos - na viso de J'v1arx o primeiro
ato histrico do homem a cria/io de sua primeira necessidade nova, e nenhuma
determinao mecnica pode explicar isso. Na concepo dialtica de Marx o con
ceito-chave a "atividade humana produtiva", que nunca significa simplesmente
"produo econmica". J desde 0 princpio ela muito mais complexa do que isso,
como de t~ltO indicam as referncias de Marx ontologid. Defrontamo-nos aqui com
uma estrurura exuemamente complicada, e as afirmaes de Mclrx sobre a significa
o ontolgica da economia s sero compreendidas se formos capazes de apreender
a idia marxiana da.> mltiplas meditles especficas, nos mais variados campos da
atividade humana, as quais no so simplesmelHe "construdas sobre" uma base
econmica, mas tambm estnmmlm ativamente esta lrima, por intermdio de sua
I
,I
I
f
t
f
!
estrutura prpria enormemente intrincada e relativamente autnoma. S se conse

guirmos compreender dialeticamente essa multiplicidade de mediaes especficas,
poderemos realmente entender a noo marxiana de economia. Pois se esta o
"determinante ltimo", tambm um "determinante determinado": ela no existe
fora do complexo sempre concreto e historicamente mutvel de mediaes concre
tas, inclusive as mais "espirituais". Se a "desmistificao" da sociedade capitalista,
devido ao "carter fetichista" de seu modo de produo e troca, tem de partir da
anlise da economia, isso no significa de nenhum modo que os resultados dessa
investigao econmica possam ser simplesmente transferidos para outras esferas e
nveis. Mesmo em relao cultura, poltica, ao direito, religio, arte, tica
etc., da sociedade capitalista, ainda necessrio encontrar aquelas complexas media
es, em distintos nveis de generalizao histrico-filosfica, que nos permitem
chegar a concluses confiveis tanto sobre as formas ideolgicas especficas em questo
como sobre a forma dada, historicamente concreta, da sociedade capitalista como
um todo. E isso ainda mais evidente se tentarmos transferir a investigao para um
nvel mais geral, como de fato se torna necessrio no curso da anlise estrutural de
qualquer forma particular de sociedade, ou de qualquer forma especfica de ativida
de humana. No se pode compreender o "especfico" sem identificar suas mltiplas
interconexes com Ulll clererminado sistema de mediaes complexas. Em ol;tras
palavras: devemos ser capazes de ver os elementos "atemporais" (sistemticos) na
temporalidade, e os elementos temporais nos fatores sistem~icos.
Evidentemente, o "determinismo econmico" nega a inter-relao dialrica de
temporalidade e atemporalidade, de descontinuidade e continuidade, de histria e
estrutura. Ope concepo dialtica marxiana um modelo mecnico no qual uma
estrutura atemporal de determinaes prevalece. (Alguns dos chamados "marxistas es
truturalistas", com sua rejeio antidialtica do "historicismo", so representativos do
"determinismo econmico vulgar", com um disfarce "estruturalista" culturalmente em
moda. Foi essa velha tendncia do "determinismo econmico vulgar" que levou J'vIarx
a dizer, h muito tempo: "Eu no sou marxista".) O conceito de mediaes complexas
est ausente da viso dos deterministas econmicos que - ainda que inconscientemen
te - capitulam ante a "necessidade econmica cega" que parece predominar por meio.
do cadter fetichista do capitalismo, pela alienao e reificao das relaes sociais de
produo no capitalismo. (As GeteJzuiSJemchtiften ["cinciJ.s do esprito"] e - mutlzt
mutdnd - suas verses estruturalistas modernas so, quanto sua estrutura conceitual
fundamental, uma forma mistificada de determinismo econmico "de cabea para
baixo", na medida em que lhes falta o conceito crucial de mediao. Elas refletem o
cad.rer imediato da reificao capitalista, mesmo que de maneira invertida, afirmando
o mesmo tipo de determinaes mecnicas diretas sob nomes "espirirualizados". Con
seqentemente, evidenciam uma negao rgida de toda historicidade, ou ento inven
tam uma pscudo-hisrria do "esprito", desprovida das transies e mediaes dialticas
objetivas que caracterizam uma genuna exposio histrica. bastante significativo
que alguns "estruturalistas marxistas" possam oscilar, com a maior facilidade, entre as
categorias de Geteszusemcht1jten e seus prprios conceitos pseudo marxistas - isto ,
conceitos deterministas econmicos vulgares.)
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Como tanto a "alienao" quanto a Aufhebung devem ser compreendidas, segundo

Marx, em termos de necessidade ontolgica, uma concepo histrica correta depen
de da interpretao de tal necessidade. O determinismo econmico como uma hipte
se histrica uma contradio em termos, porque ele implica a negao final da
histria. Se a histria significa alguma coisa, ela tem de ser "abert'. Uma concepo
histrica adequada deve, portanto, estar aberta idia de uma ruptura da cadeia de
determinaes econmicas - "reificadas", "fetichistas", "cegas" etc. (Com efeito, uma
transcendncia da alienao inconcebvel sem o rompimento dessa cadeia.) Obvia
mente, tal idia inadmissvel do pomo de vista do determinismo econmico que
deve, portamo, negar a histria, ao tomar sua prpria posio - a-histrica - como
absoluta, e transformando-a em uma suposta "estrutura permanente".
A esta altura, o carter paradoxal das realizaes de Hegel mostra-se particularmen
te instrutivo. Lukcs, em seu ensaio sobre Moses Hess, ressalta que
a extraordinria contribuio intelectual de Hegel consistiu no fato de ele ter feito a teoria e a histria
dialeticamente relativas uma outra, vendo-as numa penetrao dialtica recproca. Em ltima
anlise, contudo, sua tentativa foi um fracasso. Ele nunca pde chegar at a unidade gemna de
teoria e prtic..1.; tudo o que pde fazer foi preencher a seqncia lgica das categorias com um rico
"I,
material histrico, ali mcionaliz.ar a histria, por meio de uma sucesso de [0[11135, modificaes
estruturais, pocas etc, ljllC ele elevou ao nvel de catcgoriJs sublirt/(llic!O-(ts t.." absrr'lilldo-as. 31J
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o que Lukcs no podia ver no momento em que escreyeu Histria e conscincia de
c!as)'e era o fato dc que a concepo histrica hegeliana como um todo - concebida a
partir do necessariamente a-histrico "ponto de vista da economia poltica", que encerra

va a identitlcao de "alienao" e "objetivao" - acabava por ser totalmente a-histrica,
ou, mais exatamente, pseudo-histrica. Pois por mais que as vises histricas particula
res de Hegel pudessem ser agudas e sensveis, devido s suas suposies a-histricas - isto
, "objetivao" = "alienao" etc. -, ele precisava negar a histria em sua totalidade,
atribuindo-lhe um "fim", de acordo com um "objetivo" a priori. No que Hegel - a fIm
~e completar seu sistema - tenha incoerentemente abandonado o terreno de sua concep
o histrica: desde o incio sua concepo era inerentemente a-histrica. Esse o
motivo pelo qual ele teve de operar com o mtodo da racionalizao da histria e da
rchrivi7a5.o da seqncia lgica de categorias. E por isso teve de "deduzir" uma histria
humana sublimada a partir das categorias do pensamento, em lugar de esclarecer estas
em termos da primeira. (O reconhecimento de um agenre da histria "humanamente
natural c naturalmente humano" - encerrando em si necessariamente uma objctividade
especfica que s pode ser compreendida em termos de uma ontologia social dialtica
o teria impedido de pr fim histria, convenientemente, no ponto da "reconcilia5.o do
esprito universal" com a realidade capitalista, antecipada pelo sistema hcgeliano a partir
do momento mesmo de sua concepo.) Assim - por mais paradoxal que isso possa
parecer - apesar de sua crtica prograntica (abstrata) do "imediatismo", Hegel acabou
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Em Georg Luldcs, Sd1riji<'1l.:.ur !dc%gi" unc! ['o/iri/.:, cd. por Peccr Ludz (NCllWicd & Berlin, Lllchtc:rhand,
1967), p. 286.
li 1
idealizando o imediatismo do fetichismo capitalista, manifestado na identidade historica

mente detenninada da objetivao capitalista e da alienao capitalista.
As aes humanas no so inteligveis fora de sua moldura scio-histrica. Mas a
histria humana, por sua vez, est longe de ser inteligvel sem algum tipo de teleolagia.
Se, porm, esta de um tipo "fechado", apriorstico - isto , todas as variedades de
teleofogia teolgica -, o sistema filosfico que utiliza essa concepo de tdeologia ser,
ele mesmo, um "sistema fechado".
O sistema maooano, ao contrrio, organizado em termos de uma teleologia ine
rentemente histrica -"aberta" - que no pode admitir "fixidez" em nenhuma fase.
Podemos ilustrar isso, de maneira breve, antecipando alguns pontos principais dos
captulos subseqentes, com referncia a duas afirmaes marxianas em particular:
1) Segundo Marx, toda necessidade "necessidade histrica", ou seja, uma "necessidade
em desaparecimento" ("eine verJchwindende Notwendigkeit"3l). Esse conceito no s torna
inteligveis as mltiplas transformaes e transies dos fenmenos sociais em termos de
necessidade histrica, como tambm, ao mesmo tempo, deixa a porta bem aberta para o
desenvolvimento funuu da sociedade humana. (Mais sobre isso no captulo VIII.)
2) O "objetivo" da histria humana definido por Marx em termos da irnttnncia
do desenvolvimento humano (em oposio ao transcendentalismo a l'riori da teleologia
teolgica), ou seja, como a realiza5.o da "essncia humana", ela "humanidade", do
elemento "especificamente humano", da "universalidade e liberdade do homem" etc.,
por meio da "auto-atividade prtica do homem"32, primeiro de uma forma alienada, e
mais tarde de uma forma positiva, auto-sustentada de atividade vital, estabelecida como
uma "necessidade interior". O homem, como o "ser automediador da natureza", tem
de desenvolver - por intermdio da dialtica objetiva de uma complexidade crescenre
das necessidades e objetivos humanos - de acordo com as leis objetivas mais funda
mentais da ontologia, das quais - e isso de importncia vital - seu prprio papel
mediador ativo uma parte essencial. Assim, o sistema marxiano permanece aberto
porque o "objetivo" mesmo da histria definido em termos inerentemente histri
cos, e no como um alvo fiXO. Na concepo de Marx, a histria permanece aberta de
acordo com a necessidade ontolgica especfica da qual a teleologia llllmana
aucomec!iadora parte integral: pois n5.o pode haver nenhum modo de predetermillar
as formas e modalidades da "tllttomcdia5.o" humana (cujas complexas condics
teleolgicas s podem ser satisfeitas no curso dessa mesma automediao), exceto
reduzindo arbitrariamente a complexidade das aes humanas crua simplicidade das
determinaes mecnicas. Nunca se pode alcanar um ponto na histria no qual seja
possvel dizer: "agora a substncia humana foi plenamente realizada". Pois uma tal
delimitao privaria o ser humano de seu atributo essencial: seu poder de "auto mediao"
e "aurodesenvolvimento"33.
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Karll'vlarx, Grundrissc da Kritik t/crpu/itiJc!Joz DklJllomic, cir., p. 71G.
J 2
Altlnuscri.toJ cconmico)i/osjicOJ, cit., p. 157.
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Sobre esses pontos, vel' captulos Vl-X.
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ASPECTOS DA ALIENAO
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Mas o uso da fora de trah:uho, o trabalho, a prpria arividade vital do trabalha

dor, a manifestao de sua prpria vida. E ele vende essa atividade a outra pessoa para
conseguir os meios de subsistncia necess:hios. Assim, sua atividade para ele apenas
um meio que lhe permite existir. Ele trabalha para viver. No considera nem mesmo o
trabalho como parte de sua vida, ames o sacrifcio de sua vida. uma mercadoria,
que ele transferiu a outro. Dai, tambm, no ser o produto de sua atividade o objeto
dessa atividade. O que ele produz para si mesmo no a seda que tece, nem o ouro
que arranca do fundo da mina, nem o palcio que constri. O que ele produz para si
so os salrios, e a seda, o ouro e o palcio se resolvem, para ele, numa quantidade
definida dos meios de subsistncia, talvez num palet de algodo, algumas moedas de
cobre e um quarto num poro. E o trabalhador, que durante doze horas tece, fura,
drila, constri, quebra pedras, carrega pesos etc., considera essas doze horas como
LIma manifestao de Slla vida, como vida? Ao cOIHdrio, :1 vida ComeJ para ele C]uan
do essa atividade cessa; comea na mesa, no bar, na cama. As doze horas de trabalho,
por outro lado, ro tm significado para ele como tecelagem, minerao etc., mas
como ganho, que o leva mesa, ao bar, cama. Se o bicho-da-seda tivesse de tecer
para continuar sua existncia como lagarta, seria um trabalhador assalariado completo.
Trabalho tlSsaitlriado e capital
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J-I
)
IV
ASPECTOS ECONMICOS
1. A CRTICA DA ECONOMIA POLTICA DE MARX

:
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o carter geral de\ uma obra determinado pelo ponto de vista de seu autor.
imporrJ.nte perguntar, portanto, qual o ponto de vista de Marx quando ele analisa os
vrios aspectos da alienao. relevante, no caso, que Marx tenha desaprovado Proudhon
por ter criticado a economia poltica do ponto de vista da economia poltica, termi
nando assim na contradio de abolir o estranhamento poltico-econmico no interior
do estranhamento poltico-econmico!. De maneira semelhante, Marx caracterizou
que Hegel possua o pomo de vista da moderna economia poltica 2
A questo do ponto de vista do filsofo com relao alienao idntica, em
ltima anlise, questo de sua atitude ante a superao (Aufhebung) da alienao.
Partilhar "do ponto de vista da economia poltica" significa ser incapaz de desenvolver
em termos concretos as condies de uma verdadeira superao. E superar a alienao
"no interior da :llicn~lJO poltico-econmica" significa simpleslllclHe n50 sllped-Ia.
Quando Marx: escreve sobre a alienao, toma o cuidado de distinguir sua posio
de uma crtica utpica da economia poltica. Com efeito, ele j havia criticado Proudhon
na dcada de 1840 por sua incapacidade de se distanciar da abordagem utpica com
respeito categoria de propriedade feita pelos socialistas franceses como Saint-Simon
e Fourier J . Veremos em breve os problemas econmicos concretos envolvidos no
utopismo de Proudhon, conforme criticado por Marx nos ManmcritoJ' econmico-filo-
Ver, em particular, ME\'VE, v. Il, p. 32, 34 e 44.
Cr. Karl Marx, f'y!anwcritos CCO/lltlco-filosficos, cir., p. 124.

Para llllU .lValiaio geral da rda~i() enrre' ivfarx e Prolldhon, ver .1 cana de Marx a]. B. von Schweirzer, 24 de
j:1l1eiro de' 1865, i'vIEWE, v. XV\, p. 25.
116
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Aspectos econmicos 117
sficos. Foi a incapacidade de Proudhon de solucionar esses problemas que o levou a

adotar, contraditoriamente, a despeito de suas intenes programticas explcitas, o
ponto de vista da economia poltica, "de uma maneira indiret'4.
Por que Marx teve de se opor ao ponto de vista da economia poltica?
Basicamente, porque este estava em contradio com a abordagem histrica que
poderia vislumbrar a superao da alienao.
Marx caracteriza a posio da economia poltica como sendo baseada em uma
"condio primordial fictcia". Essa condio primordial fictcia uma linha falaciosa
de raciocnio: ela exibe as caractersticas de uma petitio principii. O economista polti
co "supe na forma do fato, do acontecimento, aquilo que deve deduzir, notadamente a
relao necessria entre duas coisas, por exemplo entre diviso do trabalho e troca.
Assim o telogo explica a origem do mal pelo pecado original, isto , supe como um
fato dado e acabado, na forma da histria, o que deve explicar"5. Falcias desse tipo
pululam na histria do pensamento. Sua variedade determinada pelo carter particular
das interligaes histricas concretas ignoradas em cada caso. (Alguns autores negli
genciam ou ignoram as relaes existentes; outros afirmam ligaes no-existentes;
outros, ainda, invertem a ordem das inter-relaes efetivas etc.)
Vemos aqui um bom exemplo de uma caracterstica b;;lsica do pensamento marxiano;
ou seja, a de que a abordagem histrica de tudo , ao mesmo tempo, uma materializao
das categorias da lgica em termos histricos concretos. Nesse sentido, a petitio principii
meramente uma deterrninllo relacional que exclui a qllesto do vir-a-ser (Wrden)
histrico, supondo um ser (Sein) a priori, a fim de desvencilhar-se das dificuldades e
contradies de um ser determinado (bestimmtes Dasein).
Nesse sentido, nenhuma relao ou fato social - que , por definio, uma rela
o - pode ser aceito como dado. Tudo o que especfico, tudo o que tem uma
forma (j que cada forma particular expressa uma relao especfica com o seu con
tedo) deve ser explicado em termos do vir-a-ser, e por isso nenhuma condio pri
mordial pode ser suposta. por isso que Marx comea definindo a relao historica
mente" primria entre o homem e a natureza como a relao da natureza consigo
mesma, com o fundamento de que o homem uma parte especfica da natureza.
i'vlesmo em rela:'o prpria Il.Hurcza, sem lima referncia histrica concreta nada
pode ser afirmado alm de que ela idntica a si mesma, ao P;;lSSO que a afifl!l;;ll;aO
da relaao parte-todo (o homem como parte especfica da totalidade da natureza)
exige uma concepo inerentemente histrica.
A rim de ddinir o homem como uma parte especflca da narureza, preciso pos
suir no somente uma concepo histrica ampla da prpria n:.ltureza, que leve em
conta a possibilidade, na verdade a necessidade, de diferenciao no interior da natu
reza (uma necessidade dependente da gerao de condies incompatveis com o esta
do de coisas anterior), mas tambm um fator particular que necessita de uma jorrna
peculiar de diferenciao, que resulra na relao intrnseca entre homem e natureza.
Ibidem, p. 28.
Karl i\Ltrx, ,'.LlIluscritIJJ ecollJJ'JiaJ-filoso)i(IJj", cil., p. HO.
O fator que envolve essa forma peculiar de diferenciao (isto , o fator que
reformula a relao parte-todo desta maneira: homem, parte especfica da natureza)
a "indstri', a "atividade com propsito", a "atividade vital essencial". Nesse sentido,
o conceito de atividade (trabalho) logicamente (c historicamente) anterior ao concei
to de homem. Mas essa prioridade , evidentemente, relativa, pois todos os trs mem
bros dessa relao dialtica pertencem ao mesmo todo complexo, e nenhum deles pode
ser abstrado sem destruir essa relao especfica como tal.
Marx ope abordagem do economista poltic0 6, que tem em seu ponto de partida
a estrutura lgica de uma petitio principii, um mtodo de proceder "a partir de um fato
econmico real". E esse fato o de que "o trabalho no produz somente mercadorias;
ele produz a si mesmo e ao trabalhador como uma mercadoria, e isto na medida em que
produz, de fato, mercadorias em geral"?
Essa observao sobre o trabalho que se produz a si mesmo e produz o traba
lhador como uma mercadoria da maior importncia para o entendimento da
posio de Marx sobre a questo da superao. Como a base mesma da existncia
humana e de todos os atributos humanos a atividade produtiva dotada de prop
sito, que tem, como j vimos, uma prioridade relativa sobre o conceito de ho
mem, se no pudermos apresentar o trabalho num marco histrico, mostrando o
processo efetivo pelo qual a atividade produtiva dotada de propsito se toma traba
lho assalariado (ou "trabalho alienado"), no teremos nenhum fundamento para
vislumbrar uma superao.
Marx formula esse ponto muito claramente em O capical, quando escreve:
evidente que o capital pressupe o trabalho como trabalho assalariado. Mas tambm claro
que, se o trabalho corno trabalho assal.1rit1do tornado como o ponto de partida, de modo que a
identidade do trabalho em geral com o trabalho assalariado parea ser um trusmo, ento o
capital e a terra monopolizada tambm devem aparecer como a forma natural das condies de
trabalho em relao ao trabalho em geral. O capital surge, ento, como a forma natural dos
meios de trabalho e, portanto, como o carter puramente real decorrente de sua funo no
processo de trabalho em geral. O capital e os meios da produo produzidos se tornam aJJim temlOS
idnticos. [... ] O trabalho como tal, em sua simples qualidade de atividade produtiva segundo
uma finalidade. relaciona-se com os meios de produo, no em sua firma social detemtinada, mas
;lI1t~S em SL!.! subsLlllci,l concrl'ra, como material c meio de trabalho [... ]3
Como vemos, o conceito de Marx de "trabalho alienado" (ou tralxJho assalariado)

inseparvel de sua idia de que a forma social determinada da atividade produtiva que
Marx compara, com freqncia, os economistas polticos aos telogos. Em O capital, por exemplo, cita o
seguinee trecho da edio original francesa de seu trabalho, Jvfisere de II philosophie (Patis, 1847): "les
conomistes ont une singuliere maniere de procder. rI n'y a pour eux que deux sortes d'instimtions, celIes
de l'.m ec celles de la namre. Les institutions de la teodalit sone des institutions artiHcielIes, celIes de la
bourgeoisie som des instjtll[ions natureIles. Ils ressemblcl1l en ceci allX chologiens, qui eux aussi tablisscne
deux sortes de rligions. Tome rligion qui n'est pas la leur, est une inveneion des hommes, tandis que leur
propre rdigion est llne manation de Dieu. Ainsi il y a eu de l'histoire, mais il n'y en a pllls" (v. I, p. 81).
K.lrl M.lrx. i'vldiU/)"critlh eCIJllrllllico-jiloj'oji(lJs, cir., p. 80.
K.lrl Marx, O L'ilpirdl, cil., v. III, p. 80'.
,~i
118
obtm o "crescente valor do mundo das coisas" ao preo da "desvalorizao do mundo

dos homens" passvel de ser superada.
O interesse de Marx pelos problemas da economia poltica est diretamente relacio
nado com esta questo da superao. Ele enfatiza que "no movimento da propriedade
privada, precisamente da economia, o movimento revolucionrio inteiro encontra tan
to a sua base emprica quanto terica, disso fcil reconhecer a necessidade"9; e a
maioria das crticas que o jovem Marx dirige a seus companheiros polticos refere-se
relao deles com o problema de uma transcendncia prtica da alienao humana.
Um dos trechos mais importantes sobre esse ponto, nos Manuscritos econmico
filosficos, diz o seguinte:
A propriedade privada material, imediatamente sensvel, a expresso material-sensvel da vida
humana estranhada. Seu movimento - a produo e o consumo - a manifestao sensvel do
movimento de roda produo at aqui, isto , realizao ou efetividade do homem. Religio,
famlia, Estado, direito, moral, cincia, arte etc., so apenas formas particulares da produo e
caem sob a sua lei geral. A supra-suno positiva da propriedade privada, enquanto apropria
o da vida humana , por conseguinte, a supra-sunu positiva de todo estranhamento,
portanto o retorno do homem da religio, famlia, Estado etc., sua existncia humana, isto ,
social. O esrranhamcnto religioso enquanto tal somente se manifesta na regio da conscincia,
do interior humano, mas o esrranhamento ecollmico (l da vida efetiva - Slla supra-slln~;o

abrange, por isso, ambos os lados. 10
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G I.
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bastante evidente que no podemos combater o estranharnento da vida real - isto

, o estranhamemo econmico - sem dominar teoricamente os complexos problemas
econmico-sociais nele envolvidos. Mas o tipo de investigao econmica que Marx
vislumbra no faz nenhum sentido, a menos que a nossa atitude com respeito questo
da "prtica" seja essencialmente igual sua. Assim, a crtica de Marx, no caso,
dirigida no s contra os representantes da filosofia especulativa, mas tambm contra
aqueles que, como Feuerbach, s so capazes de conceber a prtica em sua "forma de
apresentao impura judaica" II .
. Por tro lado, as tentativas dos "refirmadom- en dtail [por parres]"12 de formula
rem. suas opinies de forma econmico-institucional esto tambm condenadas inu
tilldJde, porCJue o reformador visa a tlma melhoria 110 interior da estrutura dada, e por
intermdio dos meios da mesma estrutura, estando portanto :iujeito s mesmas contra
dies que pretende conrrapesar ou neutralizar.
Para Marx, em contraposio ao reformador, as investigaes econmicas no ser
vem corno base terica para urna ao econmica, mas sim para uma ao politiCtl. Ele
esd. interessado pelos problemas da economia apenas na medida em qLLe eles revelam
a complexa hierarquia da estrutura que ele deseja ver positivamente transcendida. Ele
quer desvelar no os pontos ''fraco/' do sistema capitalista (que eram em todo caso
Karl Marx,
III
Af,l1/1UcritOS
bastante bvios, por conta de suas chocantes repercusses humanas, a muitos crticos
moralistas bem antes de Marx), mas seus pontos fortes. Aqueles que convergem no
resultado que ele chama de "triunfo civilizado da propriedade mvel "13, isto , o triunfo
do capitalismo nascente sobre o feudalismo.
As investigaes econmicas de Marx o ajudaram a descobrir as contradies in
ternas da fora econmica que resultou nesse "triunfo civilizado", e com isso a abrir o
campo para uma ao de tipo bastante diferente. Diferente porque uma ao econmica
s poderia atenuar as contradies de uma fora dinmica - aquela detrs da vitria
civilizada da propriedade mvel - que tinha, ela mesma, um carter econmico.
por isso que Marx se ope, de maneira to vigorosa, j nos Manuscritos de 1844,
abordagem que Proudhon fez dessa questo. Escreve Marx:
A diminuio do juro monetrio - que Proudhon considera como a supresso do capital e
fi.,
;.fi
-~
f.
enquanto tendncia para a socializao do capital- , por isso e antes [de tudo], imediatamente
apenas um sintoma do completo triunfo do capital que trabalha sobre a riqueza esbanjadora, ou
seja, a transformao de toda a propriedade privada em capital industrial- o completo triunfo da
propriedade privada sobre a aparncia de todas as qualidades ainda humanas da mesma e a
completa sujeio do proprietrio privado pela essncia da propriedade privada - o trabalho. [...]
O decrscimo dos juros , por isso, apenas um sintoma da supresso do capital, na medida em que
llm sinrO! na de SLla plena dominao, esual dl:lIllcnto q UC" se completa e, ror isso, avana para sua
abolio. Este , em geral, o nico modo em que o existente confirma o seu contrrio. l~
Como podemos ver, o ponto de visra dessa anlise econmica no econmico,

mas poltico, e tudo culmina na referncia ao processo "que se completa.", interpretado
como um avano do estranhamento at o ponto em que ele suprimido.
De fato, a questo de uma transcendncia positiva s pode ser colocada em termos
polticos na medida em que a sociedade considerada como uma superao real da sociedade
criticada ainda est para nascer. uma caracterstica da politica (e, naturalmente, da est
tica, da tica etc.) tmtecipar (e com isso estimular) a evoluo social e econmica futura. A
poltica poderia ser definida como a mediao (e, com suas instituies, como um meio
dessa mediao) entre o estado presente e o estado fitturo da sociedade. Suas categorias,
conseqentemente, apresentam um carter adequado a essa funo mediadora, e as refe
rncias ao Il.ltUro S:lO portanto uma parte integral de suas categorias. (A polrica conservado
ra aprescnta, CUltO quanto a polrica radical, as caractersticas dessa funo mediadora. S
que as suas catcgorias slo menos explcitas e a nbse positiva recai, evidente, sobre a
ddini5.o de sua relao com o presente. O tipo conservador de mediao poltica procura
maximizar o elemento de continuidade em suas tentativas de ligar o presente com o futuro,
ao passo que a poltica radical d nfase descontinuidade, evidentemente.)
A cincia econmica, ao contrrio, no tem essa funo de mediao e, portanto,
no pode operar com categorias do futuro. Se u fizer, torna-se necessariamente polticil
utpica (ou filosofia social utpica) distrada de economia poltica.
ecolllfl/co-jifosdjico), cit., p. 106.
Idem.
I I
Ver K.ul i\farx, Te),,} )obre FellabtlcIJ.
I.~
AlallllScritoJ ecoIJmico-ji/ostjiLM,
CL,
J
p. 50.
'I
I
I;
J
Ibidem, p. 96-7.
Ibidem. p. 148.
.'
t!';i
t:
120
Disso decorre que a "superao" no pode ser encarada em termos puramente

econmicos, mas com categorias condicionadas politicamente, moralmente, esteticamen
te etc. O tratamento que Marx d ao assunto no , de modo algum, uma exceo a
esse respeito. Ele s pode usar categorias econmicas quando analisa a forma social
existente de atividade produtiva. Quando chega questo da "transcendncia positi
v', da "superao" etc., ele usa expresses como "a emancipao completa d~ todas as
qualidades e sentidos humanos"ls. Podemos notar no s que esse ponto tem conotaes
morais muito fortes, mas tambm o fato de que a palavra-chave - emancipao -,
sublinhada pelo prprio Marx, um termo especificamente poltico.
O termo - aplicado por Marx para caracterizar a "superao" - que mais se apro.."
xima das categorias da economia "associao" 16. Mas, precisamente devido sua
amplitude, ao seu carter abrangente, ele no pode ser seno um princpio poltico
geral visto como o centro de referncia de uma futura economia socialista. E, para
definirmos seu carter como um princpio econmico socialista, ele tem de ser relacio
nado com questes especificamente polticas e morais. (Tais como "igualdade", "eman
cipao de todas as qualidades e sentidos humanos", "a terra como propriedade pessoal
do homem" etc.). A "associao" pode ser de vrios tipos, e em suas referncias econ
micas, tal como usada por Marx, indica apenas:
]) Alguma coisa que j~i pertence estrutura econmica existente (por exemplo,
"vantagem econmica da propriedade agrria em grande es,cal');
2) Uma negatividade (isto , que a "associao" uma garantia contra crises eco
nmicas).
pelas referncias s questes polricas e morais que a categoria de "associao"
adquire seu significado marxiano - em agudo contraste com a possvel interpretao e
aplicao corporativa do termo - que o torna adequado para ser o princpio bsico da
economia socialista. (Essa uma das principais razes na base do mtodo marxiano de
anJlise, que relaciona intimamente as questes econmicas s polticas, morais etc.
Mesmo os problemas estticos, como veremos no captulo VII, so analisados de uma
maneir~i' que d relevo s suas ligaes com as questes econmicas e polticas mais
gerais, e assim ajudam a consubstanciar o carter especificamente socialista das solu
cs'vislutllbradas para essas forlJ111lae<; gerais.) No entanto, se for rompido o vncu
lo entre os aspectos polticos, morais e econmicos dessas questes, ento, em vista
das razes mencionadas, elas perdem seu cadtcr socialista marxiano, e sua relevncia
para uma transcendncia positiva da alienao se torna extremamente duvidosa.
O procedimento de Marx , enro, o de partir de uma anlise econmica concebida
como a base terica de uma ao poltica desejada. Isso no significa, porm, que ele
identifique a "transcendncia" com essa ao poltica. Ao contrrio, ele com freqncia
ressalta que a alienao da atividade produtiva s pode ser superada definitivamente na
ftra da produo. A ao poltica s pode criar as condies gerais; as quais no so
idnticas superao efetiva da alienao, mas sim um pr-requisito necessrio a ela. O

processo concreto de superao propriamente dito est no futuro, bem frente do perodo
da ao poltica que cria as condies necessrias para que se inicie o processo de
transcendncia positiva. No podemos dizer a que distncia est esse processo no futuro,
porque isso depende de muitas condies, inclusive do desenvolvimento cientfico. De
qualquer modo, no pode haver dvidas de que o velho Marx localizou esse processo de
transcendncia positiva num futuro ainda mais distante do que o jovem Marx.
Se comparamos essa concepo com a de Proudhon, torna-se claro que o que falta
ltima o elo intemzedidrio necessrio criao dos pr-requisitos de uma transcen
dncia positiva. O carter utpico da filosofia de Proudhon determinado pela falta
desse elo intermedirio, assim como o carter teolgico do conceito de homem de
Rousseau determinado por sua atitude negativa ante a mediao necessria (inds
tria, ou "civilizao") entre o homem e a natureza, isto , pala falta desse elo mediador
em seu conceito de "estado natural".
Proudhon imagina uma medida econmica direta para atacar os aspectos negativos
da situao dada, e assim em ltima anlise ele dissolve a polrica numa economia
utpica. Devido a essa identificao da poltica com a ao econmica, ele tem de
localizar o processo de superao no presente ou no futuro imediato, e tambm tem de
operar com as categorias da economia poltica.
isso o que Marx chama de "abolir o estcmhamenro poltico-econmico no interior do
estranhamcnro poltico-econmico". Como nos salrios do trabalho "o trabalho aparece
no como um fim em si, mas como o servidor do saLrio", a idia de Proudhon de "uma
violenta elevao dos salrios", argumenta Marx, nada resolve. Pois
Mesmo a igualdade de salrios, como quer Proudhon, transforma somente a relao do traba
lhador contemporneo com o seu trabalho na rdao de todos os homens com o trabalho. A
sociedade , nesse caso, compreendida como um CilpitizlistLl abstrtlto.
Salrio uma conseqncia imediata do trabalho estranhado, e o trabalho estranhado a causa
imediata da propriedade privada. Conseqentemente, com um dos lados tem tambm de cair
o outro. 17
Toda eSS:l crtica leva, mais tarde, concluso de que a apropriao do capital pela
comunie1a(k no signiflca o fIm da aJiena;lo. Pois mesmo se a comunidade dona do
capital e o princpio da igualdade dos saLirios lc'vado a cabo, na medida em que a
comunidade no mais do que uma comunidade de trtlbafho (isto , clt: trabalho
assalariado), toda a relao de estranhamento sobrevive em uma forma diferente. Nes
sa nova forma, o trabalho elevado a uma "universalidade representada" IH, mas no
conquista o nvel e a dignidade hum:lnos, "no :lparece como um fim em si", porque
confrontado com outr:l universalidade represenrada: "a comunida~ enquanto o capi
talista universal". Somente se essa relao de confronto com um poder exterior a si,
que significa o mesmo que ser um Em em si mesmo, for superada, poderemos falar de
llma trallScencl~ncia positiva da alienao.
I1)\L!tn, p. Si-I.
:' Ibidem. p. 109.

1.<
I (,
Ibidem, p. 76.
1l1l(1el1l, p. lU1.
122
2. DA ALIENAO PARCIAL ALIENAO UNIVERSAL
;;!
"'I,
!:Ir ...
Corno j mencionamos, o jovem Marx quer descobrir o segredo do "triunfo civili

zado da propriedade mvel". A economia poltica lhe serve de guia nessa empresa. Ele
com freqncia reconhece e louva os mriros da economia poltica clssica, por ver
nela uma tentativa bem-sucedida de investigar as relaes de produo reais na socie
dade moderna. Em O capital, Marx chama as categorias da economia poltica de "for
mas de pensamento que expressam com validade social as condies e relaes de um
modo de produo definido, historicamente determinado, ou seja, a produo de
mercadorias"19, e essa interpretao est perfeitamente de acordo com sua avaliao da
economia poltica nos Manuscritos econmico-filosficos de 1844.
A observao sobre o triunfo civilizado da propriedade mvel refere-se tanto ao
desenvolvimento socioeconmico real quanto economia poltica, como conceituao
das leis desse desenvolvimento. Segundo Marx, 'a realizao importante foi tratar o
trabalho humano "enquanto fonte de riqueza"2o. Ele descreve o desenvolvimento da
economia poltica em termos de seu grau de conscincia do fato de que o trabalho a
fonte da riqueza. Nesse sentido, distingue quatro etapas no desenvolvimento da econo
mia poltica, das quais as duas primeiras esto muito intimamente relacionadas:
1) Sistema monet;rio;
2) Sistema mercantil;
3) Fisiocracia;
4) Economia poltica liberal.
Seguindo o jovem Engels, ele chama Adam Smith de Lutero da economia polti
ca 21 , e, em contraposio, os partidrios do sistema monetrio e mercantil so chama
dos de "fetichistas, [...] catlicos"22 e, em outra parte, de "idlatras das moedas"23. A
flsiocracia proporciona a ligao entre as duas primeiras e a quarta etapa no desenvol
vimento da economia poltica, na medida em que realiza "a dissoluo nacional-econ
mica da propriedade feudal", enquanto ao mesmo tempo realiza a "transformao
nacional-econmica, a recomposio" da propriedade feudal, "agora com uma lingua
gem que~ se torna econmica, e no mais feuda1"2ct.
A quarta [lse, identihC:H.1J. em primeiro lugar com a obra de Adam Smith, no s
desvela o fetichismo do sistnlJa l11onct..rio e mercantil, mas tambm supera as incoll
sistncias e a unilateralidacle da fisiocracia, estendendo a todo o campo da economia o
princpio do trabalho corno fonte universal da riqueza. Para usar as palavras de J\llarx
para caracterizar a realizao da economia poltiGl. liberal, em contraste com a fisiocracia:
I'J
O c'1pitd!, cit., v,
~n
Karl Marx,
Ibidem, p, 99,
m,
:;..
'it
,"~o
ii:~~
~.
"o trabalho aparece em primeiro lugar somente enquanto trabalho de cultivo da terra,
mas se faz valer depois trabalho em geral"25.
O que significa tudo isso, com respeito alienao?
A resposta dada imediatamente se considerarmos que no podemos nem mesmo
discutir a alienao, se permanecermos no reino do fetichismo. Este, segundo o uso que
Marx faz do termo, significa simplesmente, nesse caso, ver a riqueza como algo exterior
ao homem e independente dele: como algo que possui o carter de objetividade absoluta.
Se ela possui esse carter de objetividade absoluta, ento , sem dvida, "sacrossan
ta". importante lembrar, neste contexto, que as primeiras grandes questes contro
versas, ligadas alienao, no final da Idade Mdia, foram a da "alienabilidade da
terra" e a do juro obtido por meio do emprstimo de dinheiro sem a "alienao do
capital". Se a fonte de riqueza - nesse caso a terra - possui essa objetividade absoluta,
ento obviamente ela no pode ser alienada. E o "triunfo civilizado da propriedade
mvel" no poderia ter-se tornado real sem derrotar essa viso. Por ouero lado, a
propriedade mvel tambm necessitava de um tipo de estabilidade, embora totalmente
diferente da "inalienabilidade da terra". Esse novo tipo de estabilidade dinmica foi
afirmado pela defesa da legitimidade do lucro "sem a alienao do capital": condio
essencial da acumulao. Em conseqncia, muitos hereges foram condenados, ou
mesmo queimados pela Igreja catlica, por sllstent;lrCIll que o lucro sobre os emprs
timos sem a alienao do capital no era um pecado, e muito menos um pecado
capital. bastante significativo que um representante da fisiocracia, o poltico e eco
nomista francs Turgot, ainda na dcada de 1760, tivesse de defender os partid~rios
dessa opinio "hertica"26.
Considerar a riqueza apenas como um objeto exterior, e no como uma manifes
tao especfica das relaes humanas, significa que o problema da alienao no
po<k nem mesmo ser levantado alm da generalidade - e, ao mesmo tempo, do
absoluro - da "queda do homem". E lgico que, uma vez que a riqueza (o produto
dos esforos humanos) adquire esse carter de objetividade absoluta, ento o outro
lado da relao - a natureza humana tal como se manifesta nos vrios tipos de
atividade humana - tambm aparece sob o aspecto do absoluto e da eternidade
metafsica. Isso se expressa graficamente no conceito de queda do homem, tomado.
com freqllcia, i rnplicitamente, como a base das explicaes tericas relacionadas
com essa questo.
A tlsiocracia representa uma fase no desenvolvimento da economia poltica, quando
essa aparncia de absoluto questionada com respeito a ambos os lados da relao. A
atividade humana considerada como a fonte da riqueza, pois admite-se no ter a terra
valor em si e por si mesma, mas apenas em conexo com o trabalho humano. (Esse o
p. 799-800.
kftl111WTOS
l'cUllmico-fi!osjicus, cir., p. 97,
2 j
22
idem.
Ibidem, p. I Lt-i.
" Ibidem, p. lO L. Nc:ssa passagem, a expresso "naclonal-c:conmlca" se rc:fne.lu rermo "C:COllOl1ll.11ucioIUl"

(iV,UiOIl<zl-dkoIIOIIUe) , sillL>lIimo de economi,l pultica. (N. E,)
Ibidem, p. 102.
2/, "C'esr d'.lpreS cc: poim de vue que je hasarde d'emrer ici dans une discussion assez tendue, pour bire voir
le peu de fondement eics opinions de ceux qui ont condamn l'intrt du prt f;Jir sans alirlJ.tion du capira1,
er la flxation de cer imrt par la seule convention"(Anne-Roberr-Jacques Turgot, Oeuvres, Paris, 1844, v. 1,
p. /18).
4
4
J!I
~~
.'
~!:
124
sentido da expresso bastante obscura de Marx segundo a qual "a essncia subjetiva da
riqueza j transferida para o trabalho"27.) Por outro lado a atividade definida em
termos concretos, como agricultura, e somente nessa forma especfica reconhecida
como fonte de valor.
Mas, numa definio da atividade produtora de riqueza nessa forma especfica,
como diz Marx,
w~;
o trabalho no ainda apreendido em sua universalidade eabstrao, ainda est ligado a um elemento
natural particular como sua matria, ponanto ele tambm ainda reconhecido apenas num modo
de existncia particular determinado pela natureza. O trabalho , por isso, primeiramente uma
exTeriorizao [alienao} detenninada, particular, do homem, da mesma maneira que o seu produto
tambm apreendido como um produto determinado - riqueza que cabe mais ainda natureza que
a ele prprio. A terra ainda , aqui, reconhecida como uma existncia da natureza independente do
homem, ainda no como capital, isto , como um momento do trabalho mesmo. O trabalho aparece
antes como momento dela. Mas enquanto o fetichismo da velha riqueza externa, existente apenas
como objeto, se reduz a um elemento natural muito simples, e sua essncia j reconhecida dentro
de sua existncia subjetiva, mesmo que parcialmente e de uma forma particular, o necessrio passo a
frente que a essncia universalda riqueza seja reconhecida e, ponanto, o trabalho, em sua completa
absolutidade, isto , abstrao, seja elevado a princpio. 28
I~~"I .
-'I.
iH,
.l.I'h
"'j;":'
Essa revelao ela essncia universal da riqucza c o estabelecimento du trabalho "em

sua completa absoluridade e abstrao" (isto , a despeito de Sllas formas especficas no
interior do modo de produo dado) corno o princpio universal da produo e do

desenvolvimento no foi, entretanto, realizada pelos representantes da fisiocracia, mas
sim pelos da fase seguinte: a economia poltica liberal.
A fisiocracia no podia compreender que a agricultura, como forma particular,
tivesse de estar includa na forma universal: a indstria (isto , a atividade produtiva
em geral), e sua manifestao ampla na fase histrica dada, o trabalho assalariado. Foi
por isso que a fisiocracia, ao contrrio da economia poltica liberal, no pde desligar
se totalmente do velho fetichismo.
. Evide,ntemente, o fato de que os principais representantes da fisiocracia se encon
tram na Frana, e no na Inglaterra, inseparvel do estado geral da economia francesa
no sfculo XVIII, caracterizado pelo jovem Marx como a economia de lIma "nao
11\()!1cdria ainda no desenvolvida plenamente". F aqui podemos ver novamentc um
exemplo concreto do 111(Odo de Ivhrx, de compreendcr em uma unidade os elementos
scio-histricos e sistemtico-estruturais.
nesse contexto de fetichismo - (Ornado como exemplo, para ilustrar um ponto
geral - que Marx ressalta a inter-relao ntima da teoria e da prtica social. Depois
de contrastar uma Frana "ainda fseinada pelo brilho sensvel dos metais nobres"
com a nao monetria mais desenvolvida, a Inglaterra, ele escreve que "em que
medida a soluo dos enigmas tericos uma tarefa da pdxis e est praticamente
mediada, assim como a verdadeira pdxis a condio de uma teoria efetiva e posi-
'f
I."
'i
Iti
.~
r
-l
I
-!
K<lrl Marx, iHilllleritos l'ClIi,ltlicu-jilo.\/iClh,
2"
lJlll,
(it.,
p. 1() I.
tiva, mostra-se, por exemplo, no fetichismo"29. E analisa, no mesmo esprito, as fases

anteriores do desenvolvimenco socioeconmico e terico.
A alienao, nessa argumentao, j inerente s relaes feudais, pois a proprie
dade da terra a base do domnio da propriedade privada. A propriedade agrria
feudal considerada como urna manifestao particular da alienao, porque o fato de
a terra ser possuda por uns poucos grandes senhores significa que o solo foi estranhado
do homem em geral e se ope a ele como um poder alheio.
Uma vez que a terra foi monopolizada, a grande questo, do ponto de vista da
indstria em desenvolvimento, enco evidentemence a da alienabilidade da terra.
Porm, no sentido amplo no qual a primeira condio da existncia do homem, a
terra absolutamente inaliendvel do homem. De fato, a ideologia feudal (contempor
nea das condies nas quais a terra j alienada por um grupo de homens) no podia
afirmar seu ponco de vista em tenYDS do "homem", mas apenas em termos de sua
prpria parcialidade. Essa parcialidade tinha, ento, de ser elevada acima do resto da
sociedade, pela alegao de urna ascendncia divina. A ascendncia divina alegada lhe
conferia uma forma de legitimidade, ainda que fictcia. Como, porm, a alegao de
ascendncia divina justificava diretamente o domnio absoluto de uma posio parcial,
no havia necessidade de um apelo ao conceito de "homem" na ideologia feudal. Nem
havia nela nenhuma margem para i:-.so.
O conceito de "homem" foi popularizado por aqueles que combateram o poder
feudal e sua ideologia. O que paradoxal, contudo, que nos escritos desses pensado
res antifeudais o conceito de homem no apresentado para negar a alienao, mas
para afirmd-Ia e mant-la, embora de forma diferente. Eles afirmavam o princpio da
alienao e alienabilidade numa forma universal, estendendo sua esfera a todos os
aspectos da vida humana, inclusive a "auto-alienao" e a "auto-alienabilidade". E o
fizeram enl nome do "homem".
Essa universalizao do princpio da alienao e alienabilidade encerra em si, natu
ralmente, a noo de igualdade, no sentido que segue.
Temos de lembrar aqui que, segundo Marx, a tendncia original inerente diviso
30
&1 terra a igualdade . E, em outro trecho, ele diz que "o economista nacional - to
bem quanto a poltica nos seus direitos humanos - reduz tudo ao homem, is(O , ao
itldlvdllo, do qual retira toda detcrminiebde, para () fixar como capitalista ou trabalha
dor")I. Esse conceito de homem, em sua forma poltica ou econmica, no fica,
claro, aqum da afirmao, ainda que apenas abstrata, do princpio da igualdade. A
terra alienvel porque todos pertencemos classe geral de "homem" e nesse sentido
somos todos iguais. (Se, contudo, a posse da terra fosse de ascendncia divina, nin
gum poderia defender a sua alienabilidade. Nem se poderia desafiar a hierarquia
social que acompanha o dogma da inalienabilidade da terra.)
iI
I
"I
Ibidem, p. 114-5.
I,)
Ibiclm, p.
\ I
Ibidfll, p. 149.
7(J.
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~.
~.
126
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bL:~
\l'J.,"
~"i. "
~~;::~~~
#'
Porm to logo essa igualdade afirmada, imediatamente negada, porque o

conceito de alienao e inalienabilidade implica excluso. De fato, a forma pela qual
a terra pode ser alienada necessariamente uma forma que transfere os direitos de
posse - embora no em princpio, como na ideologia feudal, mas de fato - a um
nmero limitado de pessoas. Ao mesmo tempo - e novamente no em princpio,
mas na prtica necessariamente implcita noo de alienabilidade - o resto da
populao excludo da posse da terra.
Assim, a forma concreta na qual o princpio da igualdade se realiza legalista
formal: a posse de direitos iguais aos Direitos do Homem. Isso equivale a dizer que, se
a idia de igualdade for relacionada com os direitos de posse, ela ser necessariamente
transformada no princpio formal abstrato de posse de direitos. Em outras palavras: ela
privada de seu contedo.
O carter abstrato e legalista-formal dos "Direitos do Homem" determinado pela
contradio irreconcilivel entre forma e contedo: a nova parcialidade do contedo
motivador e a universalidade formal do apelo ideolgico. No se trata de uma abstra
o conceitual que pudesse ser eliminada ou melhorada. uma abstrao objetiva
mente necessria, determinada pelas contradies internas de uma situao histrica
concreta. impossvel "desmistificar" essa e;trutura abstrata sem denunciar a contra
dio entre o contedo parcial cfeLvo e o apelo ideolgico rormalmente universal. .Mas
para isso necessrio um ponto de vista scio-histrico muito diferente do pOllro de
vista dos defensores originais dos "Direitos do Homem". '
por isso que a afirmao da igualdade como um contedo (isto , uma teoria que
deseja ir alm do ponto marcado pelo formalismo abstrato dos "Direitos do Homem")
deve partir da negao da alienao e da alienabilidade. E, pela mesma razo, essa
afirmao da igualdade tambm deve se opor a todas as formas de posse individualista
que possam implicar excluso.
3. DA ALIENAO POLTICA ALIENAO ECONMICA

Na propriedade agrria feudal, os laos entre a terra e seu proprietrio ainda no
est,o reduzidos condio de simples riqueza material. Como diz Marx,
a propritxbdL nual illtlifJidllidizlHe com o senhor, eb ll'l11 o seu lugar, haronial uu comia! com
ele, lem os seus privilgios, sua jurisdi50, sua rdao poltica etc. Eh aparece na condi50 de
corpo inorg/znico de seu senhor. Da o provrbio nenhuma terra sem c/ano (nlllLe terre Jam matreJ,
no que est expresso o lmodo deI ser concrescente da magnificncia e da posse fundiria. Ao
mesmo tempo, a dominaao da propriedade fundiria no aparece diretamenre como domina
o do mero capital. Os que lhe pertencem esto m:ls em rdao com ela do que com sua ptria.
uma pcie eJtreita de naon,zlidadt:..32
Esse tipo de individualizao e personificao tambm signitlca que a relao entre

o senhor da terra e os que trabalham em sua propriedade - seus servos - predomi
nantemente poltil. Em conseqncia, sua negao deve tambm assumir em primei
;2
IbiJem, p. 74.
(l
i
'!
l;
ro lugar uma forma essencialmente poltica. Assim, no incio de sua evoluo, o pen
samento econmico moderno ainda uma parte integral da poltica. Apenas mais
tarde, quando a propriedade feudal da terra derrotada e o novo modo de produo se
consolida, que o pensamento econmico adquire a forma de cincia independente.
Encontra, ento, um equivalente especificamente econmico para o que estava politi
camente formulado nos Direitos do Homem.
O desenvolvimento da economia poltica, em sua referncia ao conceito de homem,
assume o curso da negao dessa "espcie estreita de nacionalidade". Torna-se cada vez
mais claro que a economia poltica visa universalidade, primeiro em uma escala nacio
nal, e depois em uma escala cosmopolita. O mercantilismo tem ainda um carter predo
minantemente nacional. A economia poltica liberal, porm, deixa bastante claro que
suas leis mais gerais no conhecem fromeiras e no esto sujeitas a limitaes.
Nessa evoluo da parcialidade para a universalidade, da personificao para a
impessoalizao, das limitaes e mediaes polticas para a liberdade e imediao
econmica, a economia poltica gradualmente supera o velho fetichismo e formula
claramente as condies de uma alienao sem obstculos. Assim, a evoluo da parcia
lidade poltica para a universalidade econmica significa que a alienao particular, ou
"especfica", transformada em uma alienao universal.
No incio desse desenvolvimento, encontramos a propriedade feudal, que oculta
o fato de que a unidade original: homem (1:1) havia sido dividida no curso do desen
volvimento histrico em propriedade (P) e trabalho (T). As rdaes de propriedade
feudais ocultam essa diviso por intermdio de llma mediao polttl. Essa media
o poltica cria a falsa aparncia de uma unidade que desapareceu historicamente
sculos atrs .
Marx, aps analis:lr a individualizao e a personitlcao feudal, em comraposio
ao estado posterior em que "somente a bolsa do homem se liga propriedade, no seu
carter", afirma que necessrio que a falsa aparncia de unidade seja abolida, "que a
propriedade fundiria, a raiz da propriedade privada, seja completamente arrastada
para dentro do movimento da propriedade privada e se torne memldoritl; que a domi
nao do proprietrio aparea como a pura dominao da propriedade privada, do
ctlpifal, dissociado de toda colorao politica"J3.
Qualldo isso realizado, o provrbio I1lcdicv:d nulle tare sttll:i lIlilltr(' perde :lutom:lti
CJ!1lente sua validade, e com isso as relaes bisicas passam a caracterizar-se, como diz
Marx, pelo novo provrbio: f'mgent
ptlS de ltlaltre. evidente que o provrbio lluile
terre saIu rtttu'tre expressa uma rebo diretamente poltica, em contraposio fase
posterior qU~U1do a relao entre P e T essencialmente econmica. Ela despojada no
s de qU~llquer colomo poltica, mas tambm de todos os resqucios de personificao.
Contudo, no incio desses desenvolvimentos, os fatos de que, por um lado, a terra
esteja indiuidualizada e, por outro, de que o servo (T) pertena ao senhor feudal (P),
fazem parecer como se houvesse uma unidade dos dois. Mas essa "unidade" apenas
exterior. Ela nilo nuntida viva por uma fora coesiva interna de natureza econmica,
na
I j
Ihidem, p. 75.
128
~
~
mas apenas pelo poder de uma instituio poltica, e pela ausncia (ou debilidade) de
uma fora econmica que pudesse efetivamente question-lo.
Mais tarde, quando essa fora econmica se torna mais poderosa no interior do
sistema feudal, a diviso aparece mais e mais marcada, e a distncia relativamente curta
de P e T com relao ao "eixo poltico" que originalmente criou a impresso de uma
unidade verdadeira, aumenta consideravelmente. Isso pode ser ilustrado como segue:
~IM'-
5ist. monetrio
Feudal
I!\
5ist. mercantil
/~\
Econ. pol. liberal /~\
/~\
Fisiocracia
Capitalista
(P)
...
(T)
Eixo poltico
L+ ,
":"
n.
~;1~.:~
Quanto mais alllllLlHa a distncia, mais a velha poltica perde seu poder mediador
e deixa essa fimo ao dinheiro. Ou, para diz-lo de uma outra maneira: quanto mais
o dinheiro assume a funo mediadora da poltica, mais evidente se torna a diviso

entre a propriedade e o trabalho, e mais diminui o poder e o alcance da poltica direta.
( claro que estamos falando de uma tendncia e, portanto, devemos ressaltar que a
poltica direta nunca perde completamente sua funo e seu poder mediadores.)
Nesse processo de transferncia do poder mediador da poltica para um fator eco
nmico, a propriedade fundiria encontra oposio da propriedade privada mvel, e a
libertao do trabalhador em relao aos seus laos polticos realizada por uma alian
a entre o trabalho e o capital industrial. Quando Marx faz essa observao, nota
tambQ1 que a oposio entre a propriedade fundiria e a propriedade mvel no
uma oposio bsica, porque ambas pertencem mesma categoria. A propriedade
fuqddria, em sua contnua oposio ao capital, apenas
a propricd-tdc privada, o carnal ainda acometido por preconceitos locais e polticos, lo capital]
ainda no regressado LOlalmel1le a si a parrir de scn enredalllell[O com o mlllldo, o uzpital ainda
incompleto. Ele tem, na marcha de slla formao mundial, de chegar :1 stla expresso absuata,
isto , pura.J~
Como vemos, a an~lise de Marx parte de definir a propriedade privada como

capital, e desse ponto de vista contrasta uma de suas [armaS (propriedade fundi~ria)
com outra (propriedade mvel ou capital industrial). Somente se o capital industrial
ror compreendido como a "expresso pma" do capital, pode-se ddinir a propriedade
privada como capital, e a propriedade fUllcliia - em seu contraste com o capital
\, lbldull, p. 97.
industrial - como "capital ainda incompleto". Tambm aqui podemos notar que os
graus de complexidade e abstrao lgica (da validade limitada da forma localmente
afetada at a validade universal da "expresso pur') correspondem aos graus de matu
ridade histrica.
Mas por que o desenvolvimento do capital (propriedade privada) segue esse curso,
caracterizado pela conhecida contradio entre a propriedade do solo e a propriedade
mvel, e que conduz ao triunfo civilizado da propriedade mvel? O que torna necess
rio o desenvolvimento do trabalho como trabalho alienado dessa forma?
Procuraramos em vo por uma resposta para isso nos Manuscritos de 1844. Mas a
chave para uma resposta pode ser encontrada em uma passagem de O capital, em que
Marx' diz que toda produo de mais-valia tem como sua base natural o carter produ
tivo do trabalho agrcola35
evidente que nenhuma sociedade, nem mesmo de complexidade limitada, pode
surgir sem a produo de alimentos bsicos que excedam as exigncias individuais dos
trabalhadores. Mas igualmente evidente que a existncia de um produto excedente
agrcola no encerra em si nenhuma determinao econmica quanto maneira de sua
apropriao. Ele pode ser apropriado por um grupo~~~.?o de pessoas, mas tambm
pode ser distribudo com base na mais estrita;,gualdadeO",Ora, a questo que as
exigncias mais elementares cio modo capitalisrade produo (concorrncia, cresci
menro, acuIllulao etc.) prescrevem, por necessidade econmica, lima relao fixa
entre produo e apropriao (isto , a propriedade privada).
Para rornar esdvel a relao entre produo e apropriao, quando o prodmo exce
dente agrcola surge pela primeira vez, e para assegurar, desse modo, a acumulao da
riqueza e ao mesmo tempo aumentar o poder da sociedade, necessria uma determi
nao pof/tica como princpio regulador fundamental da sociedade em questo. As
razes pelas quais essa determinao poltica passa a existir podem, claro, ser muito
variadas, desde um desafio exterior que ameace a vida da comunidade, at uma loca
lizao geogrfica favorvel que estimule uma acumulao mais rpida da riqueza; mas
seu estudo no cabe aqui.
que nos importa no presente contexro :
1) Que a primeira fase no desenvolvimenro da alienao do trabalho deve ter uma
forma poltica;
2) Que: uma prccundi<;:io absoluta d::1 gnese ck uma sociecbc/L capitalista baseada
num princpio ecunrnco inerente a existncia anterior de uma reftlo pofiticmnenre
fL'(a entre a propriedade e o trabalho, regulando a distribuio ou alocao de todo
produto excedente e tornando a acumulao possvel. (Sem a existncia de uma tal
relao - como no caso das sociedades igualitrias naturais - no pode haver acumu
lao, e a sociedade est destinada a permanecer estagnada.) Em outras palavras: uma
precondi::io essencial da alienao universal (econmica) a realizao da alienao
espec[fica (afetada politicamente). A alienao universal implica logicamente a aliena
o parcial e, como j~ vimos, tambm historicamente a alienao deve ser primeiro
poltico-parcial antes de se tornar econmico-universal.
,; Vc:r K.lrl t\Ltrx, O 'picaf, cit., v. [lI, p. 7M).
130
A teoria da alienac10 em Marx
ti
't
4) Acaba com o misticismo associado renda da terra39 ;
4. DIVISO E ALIENAO DO TRABALHO, CONCORIU:NCIA E

REIFlCAO
A questo da alienao est diretamente relacionada questo do produto ex
cedente e da mais-valia; e as vrias fases no desenvolvimento da economia poltica
so caracterizadas por Marx de acordo com sua posio com respeito origem e
natureza da mais-valia. Eis uma tabela comparativa para ilustrar suas inter-relaes
e desenvolvimento:
;i;1
~l'~
M~
... 1,
-~
";::~
Forma dominante de
propriedade
Forma dominante de
trabalho
Estgio correspondente
de economia poltica
Sua esfera de referncia

e sua viso da mais-valia
Propriedade agrria
que atingiu um grau
relativamente elevado de
acumulao de riqueza
Servido
Sistema monetrio
Circulao; sem viso

definida da mais-valia
Propriedade agrria
com interesses comerciais
e em expanso colonial
portanto, nacionalmente
consciente
Trabalho feudal, servil,

dando os primeiros passos
para emancipao poltica
Sistema mercantil
Circulao; a mais-valia
identificada com o
excedente monetrio,
o supervit da balana
comercial
Propriedade agrna
modernizada e
profundamente afetada
pelas realizaes do
sistema de manufatura e
pelo progresso do capital
Trabalho agrcola ainda

sujeito a determinaes
polticas
risiocracia
Produo agrcola;
a mais-valia vista como
produto do trabalho
agrcola, posto em
operao pela propriedade
que produz rendimentos
Capital ndustrial
livre de todas as
determinaes
polticas e naturais
Trabalho Industrial
politicamente emancipado
(diarista, trabalho
assalariado)
Economa poltica liberal
Produo em geral; a rnais

valia definida como
produzida pelo trabalho em
geral, posto em operao
pelo capital
Assi!l1, O desenvolvimento da economia poltica, do sistema monetrio at a econo

mia poltica liberal, corresponde ao desenvolvimento histrico da propriedade agrria
feudal at o capital industrial, e da total dependncia poltica do trabalho (servido) ar
o tr'abalho industrial polircamente emancipado.
Corno podemos ver, a economia poltica liberal a culminao desse desenvolvimen
to. Sua superioridade reconhecida por Marx com base nas seguintes consideraes:
1) Ddine o capital como "trabalho armazenado"3(,;
2) Mostra que a acumulao de capital aumenta com a diviso do trabalho e que a
diviso do trabalho aumenta com a acumulao do capital)7;

3) Desenvolve de modo agudo e consistente - embora unilateralmente - a idia de
que o trabalho a nica essncia da riqueza 3S ;
J', l(.lrl
Marx, Jl.J'l1lwcritos econ;;tlcojilosjiLm, ciL, p. 40.
Ibidem, p. [54.
\K
Ibidem, p. 101.
5) Prova que o poder governante da sociedade moderna no poltico, mas econ

mico: o poder de comprar do capital40 ; e, finalmente,
6) Estabelece-se como a nica poltica e a nica universalidade, tornando evidente
seu prprio carter cosmopolita4l .
Desnecessrio dizer que em todas essas caractersticas est envolvido o problema
da alienao do trabalho, direta ou indiretamente. Mas chegamos agora a um ponto de
inflexo na anlise.
J vimos que a economia poltica liberal se desliga do velho fetichismo. No entan
to, de acordo com Marx, ela se torna impotente ao enfrentar o fetichismo numa nova
forma, o fetichismo das mercadorias. Esse o ponto em que as limitaes da econo
mia poltica liberal vm tona.
Os principais problemas que temos de examinar nesse contexto referem-se divi
so do trabalho e sua relao com a propriedade privada, o sistema monetrio e a
forma de valor, concorrncia e monoplio.
A principal objeo de Marx economia poltica liberal que esta' incapaz de
provar a afirmao de que a essncia da propriedade privada o trabalho 42 . E essa
questo est inseparavelmente ligada avaliao da natureza da diviso do trabalho. A
avaliao correta vital para toda a questo da alienao. por isso que Marx dedica
tanto tempo an<.lise da diviso do trabalho.
Segundo Marx, os economistas polticos esto todos de acordo no apenas em
afirmar a conexo mtua entre diviso do trabalho e acumulao do capital, mas tam
bm em observar que s a propriedade privada liberada poderia realizar uma diviso
do trabalho realmente ampla e economicamente compensadora. A debilidade, porm,
reside em suas tentativas de basear a diviso do trabalho na natureza humana ("propen
so para a troca e o regateio", segundo Adam Smith). A essa altura, eles se contrariam
uns aos outros 43 , embora em ltima anlise todos defendam que a diviso do trabalho,
baseada na troca, absolutamente indispensvel a uma sociedade civilizada.
Marx no pode aceitar essa avaliao da relao entre propriedade privada-troca
diviso do trabalho, pois uma aceitao equivaleria a admitir que a alienao no pode
ser super:1da na realidade. Ele define a diviso do trabalho como uma expresso econ
mica que s se aplica s condi"oes de :11ienao. Na viso de Marx, os economislas
polticos confundem "a sociabililhde do rrabalho"44 - uma condio absoluta da so-
J')
A economia poltica desfe "o golpe de morte ltima existncia individual, narural, da propriedade privada
e tonte da riqlleza, existente independentemente do movimento do trabalho - renda da terra, essa expresso
da propriedade feudal tornada inteiramente nacional-econmica e, por isso, incapaz de resistncia economia
nacional (Escola de Ricardo)" (ibidem, p. 100).
qO
Ibidem, p. 40.
4 I
Ibidem, p. 100.
42
Ibidem, p. 155.
,.J
Idem.
Ibidem, p. 149.
.'
_li
IIj
132
ciedade - com a diviso do trabalho. Pode-se pensar na superao da alienao precisa

mente porque possvel opor o carter social do trabalho alienante condio histrica
da diviso do trabalho. De acordo com Marx, uma vez que a atividade vital deixe de ser
regulada com base na propriedade privada e na troca, ela ir adquirir o carter de ativi
dade do homem como ser genrico. Em outras palavras: o carter social do trabalho ir
manifestar-se diretamente, sem a mediao alienante da diviso do trabalho. Do modo
como as coisas esto, porm, a diviso do trabalho torna as condies e os poderes da
vida independentes do homem, e faz que eles o governem 45
A gnese da diviso do trabalho, da maneira como concebida pelos economistas
polticos, poderia ser ilustrada da seguinte maneira:
~.
Egosmo - Interesses individuais - Propriedade privada
1
Troca
i"'i,
'-;'"
tlf"
<
Venda
Compra
Diviso do trabalho
Nesta viso o egosmo uma condio absoluta, no um produto histrico. Ele

tamb~m identificado com a propriedade privada 46 . Ao mesmo tempo, a mtua
interao limitada esfera da troca e da diviso do trabalho. Reconhece-se que o

valor produzido na esfera dessa interao mtua, mas o egosmo (propriedade
privada) concebido como a condio absoluta, indispensvel para pr em movi
mento as outras duas.
Ao contrrio, a concepo de lvIarx poderia ser esquematizada do seguinte modo:
Diviso do trabalho
Prop. privada
TrocaI>
I;
Egosmo
tvLlrx s~ ocupou dessa quesLlo desd~ C~ll.J ~ anocou cerLl feira em UlTl Cllkrn(): "do que d~corre u hto dc' os
p'Kieres virais do hOllle::m se:: aguerem vigorosamenre comfa ele? Resposra breve: decorre da divlsio do
rrabalho, cujm graus depcndem do de~ellVolvlrll~IlCO Ja:. foras produrivas" (J\[EWE, v. m, p. )W; de um
Cldemo d~ noras do jovem J\Llrx).
Cf Karl ,\lan, ALlIlwow t'CUllullli(u~f;!tijj;(OJ,Cll., p. 1)+5
Temos aqui uma interao cfiplice, e o egosmo est mais para um resultado da
interao do que para uma causa da mesma.
Uma das categorias mais importantes da economia poltica liberal a concorrncia,
em sua oposio radical ao monoplio. Os jovens Marx e Engels, porm, observam
que essa oposio oca. oca porque a concorrncia pressupe o monoplio: o
monoplio bsico da propriedade privada. Por outro lado, eles tambm mostram que
o fato de a concorrncia pressupor o monoplio apenas um dos lados da moeda. O
outro que o monoplio alimenta a concorrncia, e a concorrncia se transforma em
monoplio. Eles distinguem dois tipos de concorrncia. A concorrncia subjetiva se d
entre trabalhadores e trabalhadores, de um lado, e capitalistas e capitalistas, de outro.
A concorrncia objetiva, ou fundamental, se d entre trabalhadores e proprietrios.
A concorrncia baseada no monoplio da propriedade privada47 acompanha um
modo de produo que parece ser governado por uma lei natural, no pela vontade das
pessoas envolvidas. Nessa caracterstica pode-se reconhecer o novo tipo de fetichismo.
(O termo fetichismo usado no mesmo sentido que antes, significando que o fenme
no em questo aparece como alguma coisa exterior ao homem, confrontando-o como
um poder alheio.)
Os aspectos mais importantes desse modo de produo, diretamente relevantes para
o nosso problema, so a "reif1cao", o "trabalho abstrato" e os "apetires imagin;.rios".
Marx cita com aprovao as seguintes palavras de E. Buret, o economista francs:
"no tanto dos homens que procede a misria, mas da potncia das coisas" 48. Mas a
potncia das coisas para causar misria apenas um dos aspectos da reificao. O mais
importante deles que o trabalhador transformado numa mercadoria 49. Marx tambm
observa que a lei da oferta e da procura governa a produo dos homens, tanto quanro a
de qualquer ourra mercadoria50 , e que o trabalhador como "capital vivo" uma forma
especial de mercadoria que tem a infelicidade de ser um capital "carente". Mas, como
resultado da lei da oferta e da procura, "suas propriedades humanas o so apenas na
medida em que o so para o capital, que lhe estranho"51. Isso significa que as necessi
dades humanas s podem ser satisfeitas at o limite em que contribuem para a acumula
- Em opusi:lo ;1 e.'>s~ sisl~ma, o jovelll Engd, <-'screvell ~obrc UllIel fmura sociedack socialisra: "A verdade da
rdaio de concorrncia a rdao do poder de consull1o com o poder d~ produo. Num mundo digno da
humanidade, 1150 h~lveri ourra concorrncia senio essa. A comunidade ter Je calcular o que pode produzir
com os meios sua disposio; e, luz da relao dessa capacidade produtiva com a massa dos consumidores,
ela dcrerminari ar onde rem de aumemar ou diminuir a produo, ar onde ela precisa desfrurar mais, ou
menos, de algo" (Outfin ofa critique ofpolit,tf ecoflOmy, cit., p. 197). Apenas alguns elemenros dessa
concepo so defensiveis. A inHuncia dos socialisras urpicos ingleses e franceses pode ser percebida nessa
.lValiao da concorrncia e o prprio Engels convida o !cirO[, na mesma p~igina, a "consulrar os escriros dos
socia!isras inglese:., e em pane rambm os de: Fourier", para ver como se pode esperar um grande aumemo da
produtividade "de uma situao racional demro da comunidade".
1,-
!vlaflwcros t!(olllnico-jilosjicos, cir., p. 57.
I 'J
IbiJe::m, p. 80.
-'1 Ihidem. p. 24.

,I
lbid~m,
p. ') I.
134
tHI.:
1lIlj ~ r
Wf.
~11t...
.... ~ .. ~
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A teuria da alienao em Marx
o de riqueza. O trabalhador uma mercadoria porque reproduzido apenas como

trabalhador, e de acordo com as necessidades da propriedade privada - necessidades
afirmadas na forma da "lei natural" j mencionada - que essa reproduo tem lugar.
O trabalho abstrato o trabalho unilateral, maquinal, e, evidentemente, o resul
tado da diviso do trabalho sob as condies da concorrncia. Marx define o sistema
fabril como "a essncia desenvolvida da indstria, isto , do trabalho"52. Mas o preo
desse desenvolvimento a "reduo da maior parte dela [da humanidade] ao trabalho
abstrato"53, porque as condies de concorrncia sob as quais esse desenvolvimento se
realiza so alienantes. A concorrncia encerra em si uma racionalizao do processo de
produo - no sentido de decompor processos complexos em seus elementos mais
simples, de maneira que possam ser facilmente executados por meio da produo em
larga escala, competitivamente vantajosa - a despeito de suas conseqncias humanas.
O resultado a difuso do maquinrio industrial e a mecanizao do trabalho huma
n0 54 . Para o trabalhador isso significa no somente que ele no encontra nenhuma
satisfao humana em seu trabalho, por estar "corprea e espiritualmente reduzido
mquina - e de um homem [ reduzido] a uma atividade abstrata e uma barriga"55, mas
significa tambm que, ao "descer [condio de] mquina", ele se encontra perante a
mquina como diante de uma "nova concorrncia"5G. Paradoxalmente, quanto maior o
poder de barganha do trabalho e mais alto seu preo, mais pro1.I1H.bmt:nte ele afet:lclo
pela capacidade competitiva da mquina. Na difuso da automao, isso to importan
te quanto as virtudes tecnolgicas das descobertas cientficas que a tornaram possvel.
Embora esse ltimo pomo no seja mencionado por Marx, ele oferece evidentemente
um apoio tpico sua idia de que impossvel superar "a alienao poltico-econmica
no interior da alienao poltico-econmic', isto , pelo simples aumento da capacidade
competitiva do trabalho, pela "elevao violenta dos salrios" etc.
A questo dos apetites imaginrios" est, claro, intimamente ligada s outras
duas. Pois, se tudo est subordinado necessidade de acumulao de riqueza, irrelevante
se as necessidades assim criadas so propriamente humanas, ou se so necessidades
:indiferentes, ou mesmo desumanizadoras. Marx escreve que "cada homem especula
sobre como criar no outro uma nova carncia, a fim de for-lo a um novo sacrifcio,
colpd.-lo em nova sujeio"; e escreve que "a expanso dos produtos e das carnci:ls o
torna escravo inventivo e cuntinuamente calculista de desejo) no humanos, requinta
dos, ro naturais e pretellSiosos"i7.
Assim, a diviso do trabalho se transforma no oposto de seu sentido e funo
onglt1ais. Ao invs de libertar o homem de sua dependncia da natureza, ela conti
nua a criar limitaes novas e artificiais, desnecessrias. Assim, paradoxalmente,

devido "lei natural baseada na inconsdncia dos participantes", quanto mais a
propriedade privada - obedecendo lei da concorrncia - estende seu poder e sua
esfera, fornecendo ao homem-mercadoria uma grande abundncia de mercadorias,
tanto mais tudo se torna sujeito a um poder exterior ao homem. E para tornar a
contradio ainda mais aguda, isso se aplic~ no s ao trabalhador, mas tambm ao
dono da propriedade privada58 .
,2
l
Todo o debate econmico culmina num novo conceito de homem. Pois, ao discutir
os problemas cruciais da diviso do trabalho, Marx questiona radicalmente a explica
o da natureza humana dada pelos economistas polticos.
Podemos recordar que ele elogiou a economia poltica liberal por ter-se abstrado
das aparncias individuais das inter-relaes humanas, por ter desenvolvido, de forma
to aguda e consistente, embora unilateral, a idia do trabalho como a nica essncia
da riqueza, e por ter incorporado a propriedade privada ao prprio homem. Ele elo
giou os economistas porque nessas realizaes eles superaram efetivamente as limita
es dos "idlatras, fetichistas, catlicos". Contudo, esses avanos dos economistas
possuem tambm um outro lado. A abstrao coerente das aparncias individuais
conduziu a um novo estranhamento do homem. E a incorporao da propriedade
59
privada no prprio homem levou a coloc-lo na rbita da propriedade e da alienao .
Marx se ope apaixonadamente atitude da economia poltica, que no considera
o trabalhador "como homem, no seu tempo livre-de-trabalho, mas deixa, antes, essa
considerao para a justia criminal, os mdicos, a religio, as tabelas estatsticas, a
poltica e o curador da misria social"60. Ele recusa a aceitao da reificao pela
economia poltica, sob a forma de considerar o trabalho "abstratamente como uma
coisa" 6 I Ele recusa a prtica de levar a extremos uma virtude que resultou, primeiro, na
superao do velho fetichismo, mas depois implicou necessariamente uma submisso
a um novo tipo de fetichismo: o fetichismo amadurecido em sua forma mais elevada,
mais abstrata e universal G2 .
Os economistas polticos insistem, com freqncia, em que h~ uma interao
mtua entre a diviso do trabalho e a acumulao do capital. Entretanto, como eles
no esto interessados no trabalhador como um ser humano, so incapazes de com
preender essa inter-relao em SLla complexidade. Em lugar de examinar todos os
Ibidem, p. 102.
IbiCicm, p. 30.
Ihidem, p. 154-5.
iH
Ibtdem, p. 147.
) 'J
Ibidem, p. 100.
Ibidem, p. 2G.
Ibidem, p. 27.
Ibidem, p. 13').
5. TRABALHO ALIENADO E "NATUREZA HUMANA"
seus aspectos principais:
4
4
4
Ibidem, p. 30.
(, I
Ibidem, p. 35.
(, 2
Ibidem, p. 10 l.
1
1
"~i
..r~.
136
.!~:
Diviso do trabalho
a
~.
Trabalhador
como mquina
l"
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~/
Trabalhador
como mercadoria
Acumulao de capital
1:I;l,,'
~ ir.,
>11,..,
"'..a, ~..1
eles limitam sua ateno relao entre diviso do trabalho e acumulao de capital.
De maneira semelhante, no consideram que o trabalho no produz somente mercado
rias e valor, mas tambm produz-se a si mesmo como mercadoria63 , assim como pro
duz a desvalorizao do mundo dos homens 64
Essa abstrao do lado humano dessas inter-relaes deriva da concepo bsica
da economia poltica, que supe ser a propriedade privada um atributo essencial da
natureza hUlIlana. Conseqentemente, a economia poltica no pode "conceber a
interconexo essencial entre a propriedade privada, a ganncia, a separao de tra
balho, capital e propriedade da terra, de troca e concorrncia, de valor e desvaloriza
o do homem, de monoplio c concorrncia etc, de todo este estranhamcllto c o
sistema do dinheiro" 65.
Marx indicou o trab{zlho alienado como a conexio essencial entre todo o
estranhamento e o sistema do dinheiro. A propriedade privada considerada somenre
como o produto, a conseqncia necessria do trabalho alienado, isto , "da relao
externa do trabalhador com a natureza e consigo mesmo"G6.
Essa concluso alcanada com base no fato de que o trabalhador no poderia se
defrontar com o produto de sua prpria atividade como um estranho se ele no se
estivesse alienando de si mesmo no prprio ato da produo. A atividade no pode ser
uma atividade inalienada, se o seu produto a alienao; pois o produto nada mais
do que o resultado da atividade, da produo G7 .
A economia poltica no pode chegar a essa concluso. Do ponto de vista da econo
mia como uma cincia especial, o que importa, naturalmente, no a avali~l<;u das
implica~es hum/mas de um prOCl~SS() econmico objetivo, mas a anlise das condies
necess~rias de funcionamento c rcprodu:o sem perturbac:, do processo dado. por
isso que o economista poltico s esd. interessado nas condies do trabalhador na medi
da em que estas condies so necessrias produo em geral, isto , na medida em que
so condies do trr.lba/hlldor. O economista poltico, portanto, s esti interessado nas
rdrmas sociais ou porque elas so necessrias ao funcionamento tranqilo do ciclo de
[bidern, p. 91- ')2.

Ibldcrn, p. 81.
Ibide:l1l, p. SU.
l,r.
Ibldell1. p. 8
Ibldcl1l, p. 13.2.
reproduio, ou ento porque, como faz por exemplo Adam Srnith em algumas de suas
obras, est escrevendo do ponto de vista da f.tlosofia moral, desde que esta no entre em
choque com o ponto de vista da economia. (A idia de que o egosmo c,onstitui o fator
decisivo final nas interaes humanas , evidentemente, comum economia poltica
liberal e tendncia dominante da filosofia moral da poca.)
Toda a abordagem de Marx caracterizada por uma referncia constante ao
homem em oposio condio de trabalhador assalariado. Isso s possvel por
que sua abordagem baseada numa concepo de natureza humana radicalmente
oposta da economia poltica. Ele nega que o homem seja um ser essencialmente
egosta, porque no aceita algo como uma natureza humana fixa (e, na realidade, no
aceita nada fixo). Na viso de Marx, o homem no , por natureza, nem egosta nem
altrusta. Ele se torna, por sua prpria atividade, aquilo que num determinado
momento. E assim, se essa atividade for transformada, a natureza humana hoje
egosta se modificar, de maneira correspondente.
E aqui podemos ver quo decisivo o fato de que na teoria de Marx no existe
elemento esttico. As complexas manifestaes da vida humana, inclusive suas formas
objetivadas e institucionais, so explicadas numa referncia ltima a um princpio din
mico: a prpria atividade. Isso contrasta de maneira aguda com as concepes que
remaram deduzir as vrias caractersticas da forma dada de sociedade, inclusive a proprie
dade privada, de uma concepo esttica arbitrariamente suposta de uma natureza humana
fixa. Na viso de Marx, a propriedade privada e suas conseqncias humanas tm de ser
explicadas historicamente, e no supostas ou deduzidas de uma suposio. De acordo com
Marx, a propriedade privada trazida existncia pela atividade alienada e ento, por sua
vez, afeta profundamente, claro, as aspiraes humanas. Como escreve Marx:
A propriedade privada nos fez to cretinos e unilaterais que um objeto somente o nosso
[objeto] se o temos, portanto, quando existe para ns como capital ou por ns imeditltarnente
possudo, comido, bebido, trazido em nosso corpo, habitado por ns etc., enfim, usado. G8
Essa condenao do "ter", em oposio ao "ser", no foi, claro, levantada pela

primeira vez por Marx. Sua abordagem foi diretamente influenciada pelos socialistas
utpicos, e por Proudhon e Moses Hess. Mas o que constitui algo novo nele uma
ll1sistncia coerente sobre os mdamcnlos 1IIrimos das inter-rdaes humanas, desen
volvendo em detalhe as implicaes de uma abordagem tentada pela primeira vez pelo
jovem Engels em seu }'"j'boo de uma crtica da economia poftica('9.
(. H
Ibidem, p. 108.
r.., Um dos trechos mais importantes de:sse trabalho diz o seguinte: "A col1Seqncia imediata da propriedade
privada toi a diviso da produio cm seus dois lados opostos - o natural e o humano, o solo sem o qual a
fertilizao pelo homem mOrGl e estril, e a atividade humana, cuja primeira condiio aquele solo mesmo.
Vimos, al~m disso, corno a atividade humana, por sua vez, foi dissolvida em trahalho e capital, e corno esses
dois laLlos se: l1frellClfam anugonicamcnte. Assim, j; possuamos a lura dos (fs elementos entre eles, em lugar
de seu apoio mtuo: para agravar a situao, a propriedade privada traz, em sua esteira, a diviso interna de
Cilia um desses elementos. Um estado confrontado pelo outro, uma unidade de capital por ourra, uma
unidade de: fora de trabalho por ourra. Em outras p~Javras, porque a propriedade pnv:1da isola mdos em sua
prpria slllidlo, e porque, no ob,clflle, cada um (e:m mesmo interesse que seu vizinho, um proprietrio de
I;
I :;
138
Essa abordagem - cujo centro de referencia e a atividade produtiva ou praxis encerra em si que 0 que emerge como sendo a "essencia da natureza humana" nao e 0
egoismo, mas a socialidade (isto e, "0 conjunto das relacroes sociais", como coloca Marx
em sua sexta tese sobre Feuerbach). A "socialidade" como caracterlstiea definidora da
natureza humana e radicalmente diferente daquelas critieadas por Marx. Ao contririo
do "egolsmo", ela nao pode ser uma qualidade abstrata inerente ao indivfduo isolado.
56 pode existir nas relacroes dos indivfduos uns com os outros.
Como corolario, a realizac;ao adequada da natureza humana nao pode ser a concorrencia - essa "condicrao ineonseieme da humanidade" que corresponde ao egofsmo e ao
bellum omnium contra omnes hobbesiano -, mas a associarao consciente. Escreve Marx:
A teoria da alienaqao em Marx
",j
' ;:
. ~
I'..
,J
~:~
A atividade e a fruis:ao, assim como 0 seu conteudo, sao tambem os modos de existencia
segundo a atividade social e a fruis:ao social. A essencia humana da natureza esra, em primeiro
lugar, para 0 homem social; po is e primeiro aqui que ela existe para ele na condis:ao de elo com
o hornern, na condic;:ao de existencia sua para 0 outro e do outro para ele; e primeiro aqui que
ela existe como fundamento da sua propria existencia humana, assim como tambern na condic;:ao de demento vital da efetividade humana. E primeiro aqui que a sua existencia natural se lhe
tornou a sua existencia humana e a natureza [se tornou] para de 0 hornem. Portanto. a sociedade
e a unidade essenci31 completada do homem com a natureza. a verdadeira ressurreic;:ao da
70
naturC'l,;l,O naturalismo rcali z;1do do homcm ~ 0 hllm ~lIl i s mo da narurl'Z,;t levad o a efcito.
Assim, e de esperar que a natureza humana ("so'cialidade") liberada do egofsmo

institucionalizado (a negac:;ao da socialidade) superal';i a "reificac:;ao", 0 "trabalho abstrato" e
os "apctites im;1gin,irios". Nao e dificil ver que, enquamo a concorrencia for 0 poder
governante da produc:;ao, ou, em outras palavras, enquanto a "eficiencia do eusto" for 0
principio dominante da atividade produtiva, e impossivel considerar 0 trabalhador como
um homern nas varias fases e etapas do cido de produc;:ao. A atividade humana, sob as
condic:;6es de concorrencia, esta destinada a continuar sendo trabalho assalariado, uma
mercadoria sujeita a "lei natural" das necessidades objetivas, independentes, da concorren, cia. De maneira semelhante, e facil ver a relevancia da superac:;ao da concorrencia para 0
atendimento das exigencias humanas de atividade auto-realizadora (em oposic:;ao ao "trabatho abstraro" como negac:;ao da socialidade) e para a elimina~ao dos "apetitcs imaginarios".
A es ta alrura, V~1rios problemas podcriJ.m ser levantados, com relac:;io a natureza
Jos desenvo lvimelltos vislumbrados por 1\!larx. Como, porcm , as aspectos morais e
politicos, assim como os esteticos, da tcoria da alienac:;ao de Marx rem de ser sisrematicamente explorados antes que possamos abordar tais problemas, a analise deles sed
deixada para capitulos subseqUenres.
rerras confronra outro anragonicamenre, urn capitalista confronta outro, urn trabalhador confronra outro
crabalhador. Nessa discordia dos inreresses idenricos rcsulranre precisamenre dessa idenridade, consuma-se a
imoralidade da condi<;-ao humana, ace aqui; e essa consuma<;-ao ea concorrencia. 0 oposco da concorrencia e0
monop61,io. Este toi 0 grito de guerra dos mcrcantilistas; a co nco rrencia, 0 grito de batalha dos economisc<1S
liberais. E faci! va-se que essa ancitese e, ainda uma 'fez, perfci ramence oca. [... 1A concurrellcia e basetda no
interesse proprio. e este por sua vcr fomenta 0 mo nopolio . Em suma, da cuncorrencia passamos ao monopolio.
[,:.J Alem disso, a cuncorrencia ja pressupoe 0 m u nop61io - Oll scja, 0 mo nop61io da propriedade (e aqui a
hlpocrisia dos liberais ve rn a luz, mais uma va)" (O u tlillej o/a critique ofpo!itiCtz/ economy, p. 193-4),
II
.,;.,
I--:arl Marx. k[,lIIWcrito,' ecoIIIJmico-jifosdjicoJ', cir., p, 106-7.
ASPECTOS POLITICOS
1. RELA~6ES DE PROPRIEDADE
1
t
I
I
I
i
i
II
Como vimos no capirulo anrerior, a primeira fase no desenvolvimenro da alienac:;ao

do rraba.lho tinha de assumir uma forma politica, porque a existencia de urn produto
agricola excedente nao comem nenhuma deterrninac:;ao economica qU;1mo a forma de
sua apropria<;:ao. Urn principio economico de apropriac:;ao e redistribui<;:ao so pode
operar em nivel bastante elevado de desenvolvirnemo e pressupoe uma relac:;ao ja fix ada politicamente entre produc;:ao e apropriac:;ao.
Surge entao a questao: se 0 produto excedente nao e disrribuido com base na mais
estrita igualdade, que medidas devem ser tornadas para assegurar 0 funcionamento
normal da sociedade em discussao? Duas condic:;oes devem ser lembradas:
1) Quanta menor a quantidade de produto excedente, mais exclusivo deve ser 0
grupo ou c1asse que se apropria dele, para que se atenda a finalidade da aczmutlar;ao,
iSlo C, para quc a socicdade supcre a condi<;:ao es tacion;i ria, como a das socicdades
igualidrias natura is.
2) Sc, por razoes semelhantes, quisermos evitar conflitos violcntos (e 0 desperdkio
de bens necessariamente associado a eles) na derermina<;ao de qual grupo se apropriad
do produto excedente em cad a ocasiao determinada, devemos enconrrar urn principio
ou instituic:;ao reguladora capaz de estabelecer e salvaguardar a continuidade.
IvIas onde encontrar esse principio regulador? Se se trarasse apenas de proteger a
continuidade numa base esrabelecida, poderiamos enumerar imediatamente varias possibilidades. Mas a questao fundamental e: como estabelecer essa continuidade em primeiro lugar? 0 ponto de partida deve ser a apropriac:;ao discriminatoria ela mes ma. Qualquer outra abordagem teria de partir de algum tipo de suposi<;ao totalmenre injustificada
e a-historica. Partir da apropriac;:ao discriminatoria ela mesma nao implica nenhuma
suposic:;io nao-confirmada. Ao mesmo tempo, podemos atingir assim urn quadro geral
140
A teorta da aliena(Jao em Marx
explicativo. Pois a apropriac;:ao original de urn dado produto excedente, nas condic;:6es
que isso gera, esci destinada a funcionar como urn poder auto-afirmador e autoperpetuador.
Ainda assim, permanece a questao fundamental: como ocorreu a mudanc;:a que
resultou no estabelecimento de urna apropriac;:ao politicamente frxada a propriedade
privada? Podemos apenas mosrrar que ha uma reIac;:ao necessaria entre a apropria<;ao
original e a posterior apropria<;ao politicamente frxada, continua.
Evidentemente, a resposta a nossa pergunta so pode ser oferecida por uma analise
historica muito detalhada, a qual e enormemente prejudicada pela escassez de dados
disponiveis. 0 que nos interessa aqui, porem, e que nao se pode simplesmente supor
uma propriedade privada original estereotipada, uma vez que a investiga<;:ao historica
regisrrou uma grande variedade de formas.
Tada forma original de propriedade privada e sui generis e nao ha razao para supor
que esse carater especifico nao tenha nada que ver com a forma espedfica da propriedade anterior, sobre cuja base ele se originou. As diferencia<;6es em fases posteriores
de desenvolvimenta sao determinadas, peIo menos ate cerro ponto, pela serie particular de condi<;:oes que caraeterizam as fases anteriores. Isso signifiea que temos de
descarrar a ideia ingenua de uma propriedade comunal original idilica e homogenea. A
propriedade comunal deve rambem ela mesma ser concebida como apresemando tipos
muito diferentes. Isso ajudad. a cx:plicar 0 carArcr cspccifico da propricdadc prl\'ada
" que se desenvolveu a partir de tais tiposl.
Isso nao resolve, c claro, 0 problema de como se originaram as varias formas de
propriedade primitiva comllnal. E de fata duvidoso que esse problema possa vir a ser
resolvido. Para os nossos objetivos, e suficiente enfatizar 0 carater especifico de todtlS as
rela<;:6es de propriedade,
do tipo comunal seja privado.
Isso se apliea nao apenas ao passado remota, mas tam bern ao preseme e ao fmuro.
Postular urna propriedade eomunal homogenea como superar;ao das rdar;6es de propriedade capitalistas alienantes e a-hist6rico. As "rela~6es de propriedade" constituem,
evidentemente, urn conceito-chave na analise da alienalTao; mas seria ingenue supor
. que a~negacrao direra dessas rela<;6es de propriedade espedtleas nao produzid algo
igualmente especifieo. Assim, a questao da aliena<;:ao nao se resolve de uma vez por
tndas sil11plcsl11ente negandn
de propriccbde capitalistas. N:lo dcvemos nos
csqucccr de que cstamos tratando dt: unn s~ric complexa de inter-rcla<;6cs, eLlS quais
as "reLu;6es de propriedade" s~lO apenas urn;} parte.
de propriedade e muito importante em rdal\1esmo assim, a an,ilise das
<;io a alienac;ao, porque os problemas fundamentais da liberdade humana estao intimamente relacionados com elas. Marx coloca a pergunta: como se emaneipa 0 hornem da
sujei<;:ao as for~as cegas da necessidade natural? A res posta: "por sua atividade prodllriva", envolve diretamenre as rela~6es de propricdade. Pois, necessariamente, toda
ptodw;:ao - pril11iriva e teuda!, capitalista e socialista, igualmente - tern de ser regulada
de ptopricdade espedficas.
no quadro de
Ver Karl Marx, 0 capit,tI, cit.,
I, p. 77-8.
Aspectos politiCOS 141
Assim, 0 problema original da tiberdade - as relac;:6es do hornem com a natureza

se modifica. Temos, agora, de perguntar: de que rnaneira, e ate que ponto, uma determin ada forma espedfica de propriedade irnp6e lirnicalY6es a liberdade humana? Uma
nova compliealYao surge, porque essas limitac;:6es podem ou nao aparecer tambem
como restricr6es politico-juridicas diretas. Portanto, 0 problema da liberdade tern de
ser discutido numa relalYao triplice:
1) 0 grau de liberdade com relafiio a necessidade natural alcanlYado por uma determinada fase da evolucrao humana. As relac;:5es de propriedade devem ser avaliadas, no
caso, em funcrao de sua contribuicrao para esse fim.
2) As formas de P-priedade sao expressoes de relac;:6es humanas determinadas.
Portanto, devemos indagar: como a rnargem de liberdade obtida no sentido (1) - ista
e, a liberdade em rela<;ao a necessidade natural - e distribuida entre os varios grupos
reunidos nas relac;:oes de propriedade existentes? Em eertas eondic;:5es, pode oeorrer
que as condiIT6es de qualquer grau de liberdade no senti do (1) privem a grande maioria
da popula<;:ao de qualquer gozo da liberdade, que e reservada a pequenos segmentos da
soeiedade. A liberdade, nesse sentido essencialmente negativo, contrastada com 0 cariter positivo do sentido (1), nao se refere diretamente a relac;:ao entre homem e natureza, mas entre hOfnem e hornem. E a liberdade ern relafao ao poder de interferencia de
OlItros homcns. (Dcvcmos, porcm, rcssaltar que h:i uma inrer-relac;:ao inercnte dos
semidos negativo e positivo de liberdade. Assim, 0 sentido (2) esse sentido essencialmente negativo - de liberdade tambem possui urn aspecto positivo, na medida em que
encerra, necessariamentc, uma referencia ao semido (1).
3) A terceira reialTao refere-se a "liberdade para exercer os poderes essenciais do
homem". Eta possui urn earater pOJitivo, e portanto necessita de algo mais do que
legais para a sua realizac;:ao. (Nao e preeiso dizer que nao se pode legislar sobre
a liberdade no sentido (1).) De tato, a legalidade e completamente impoteme para alem
da possibilidade de proporcionar urn quadro favodvel para desenvolvimemos posirivos. 56 podemos legislar sobre 0 sentido (2), essencialmente negativo, para eliminar
anacronismos e estabelecer protec;:6es contra a sua reaparic;:ao.
Mesmo que a liberdade seja realizada no semido (2) isto e, se ela for legal mente
disrribufda segundo 0 prindpio da igualdade a questao pcrrn:mcce: ate que ponto 0
homcrn C li\TC 110 sentido positivo? Marx dcscrcvcu esse scntido como a libcrdade dt'
exercer os "poderes csseneiais" do hOl11em. A restri<;:ao politico-juridica pocle, cvidentemente, interferir neste livre exerdcio dos poderes essenciais do homem. Porem,
mesmo que essa intertenencia seja eliminada, a liberdade posiciva nao e levada a sua
realizac;:ao enqllanro houver outros fatores que interfiram nela. Nem podemos esperar
uma solulTao legislativa para 0 problema: as ditlculdades inerentes a liberdade posiriva
devem ser resolvidas no nfvel em que surgem. As relas:6es de propriedade, sob esse
aspecro, devem ser avaliadas de aeordo com 0 criterio do muito (ou do pOllCO) que
promovem 0 livre exercicio dos poderes essenciais do homem.
Assim, os aspectos poliricos da teoria da aliena<;:ao de Marx podem ser resumidos
nessa
triplice entre a liberdade e as reicu;6es de propriedade existentes. A ques(aO central ~ entao: qual a contribui~ao de uma determinada forma de relac;:6es de
propriedade para tornar 0 homem mdis livre:
142
A teoria da a1iena~do em Marx
1) da necessidade natural;
2) do poder de interfen!ncia dos outros homens; e
3) em relas:ao a urn exercicio mais cabal de seus proprios poderes essenciais.

A questao da alienas:ao, nesse contexro, refere-se a urn processo que afeta negativamente a liberdade nessa trfplice relas:ao do homern com a natureza, com os "outros
homens" e "consigo mesmo", isto e, com seus proprios poderes essenciais. Em outros
terrnos: a alienalYao, sob esse aspecro, e a negas:ao da liberdade hurnana em seus sentidos negativo e positivo.
2. OBJETIVA~O CAPITALISTA E LIBERDADE

A resposta de Marx a questao de sabermos se as relas:6es de propriedade capitalista
tornam 0 homem mais livre nos sentidos enunciados anteriormente e urn Nao hisroricamente fundamentado e qualificado.
A primeira vista poderia parecer que a resposta de Marx aos dois primeiros aspectos seria Sim, e, no que se refere as rela<;:6es entre 0 horriem e seus poderes essenciais,
urn Nao categorico. Contudo, urn olhar mais de peno revel a que isso nao poderia
ocoreer. Marx concebe esses rn~s aspectos como inseparaveis uns dos outros. Insepadveis
nao somentc nllm sentido conceiw;ll, 110 qual :1S carauerfsticas Il egarivas nao poclem
ser definidas scm alguma referencia as positivas; mas tambern pOl'que a inseparabilidade
conce~tual e um reflexo de sua imer-relalYao necessaria na realidadc.
Em conseqlicncia, se a analise das relac;6es capitalistas de propriedade revela urn
avans:o no sentido 0), isto e, se vemos que como resultado dos poderes produtivos
inerentes a essas rela\=6es 0 homem se toma menos dependente da necessidade natural
do que antes, isso tern implica<;:6es positivas tanto para 0 sentido (2) como para 0 (3).
Igualmente: a extensao da liberdade no sentido (2) libera cenos poderes e energias
humanos que estavam antes subjugados e que agora contribuem para urn avan<;:o da
liberdade como rela<;:ao entre 0 homem e a natureza. Ponamo, nao e dificil ver que 0
exercicip irresrrito dos poderes essenciais do homem deve rambem signif'icar, para
Mar~, que 0 problema da liberdade nos scmidos (1) e (2) e resolvido de maneira
adequada ao alro grau de desenvolvimenro da sociedade em quesrao.
Essa fase pod e scr apcnas pOSWLHb por M .lrx. F~dando so hrl' 0 [mum, cle 0 defi ne'
como a "tmtlScenrlellcia positiva till pr(lpried{1de privac/r/' , co mo ('naturalismo pl ellamente desenvolvido", e humanismo plenamenrc desenvolvido". Essa fase de desenvolvimemo em que os poderes essenciais do homem sao pknamente exercidos - por isso
chamada de "humanismo plenamcme descnvolvido" - e descrita como a verdadeira
resollL<;ao do conflito entre exisrencia e essencia, entre objetiva<;:ao e autoconf'irmac;:ao,
entre liberdade e necessidade, entre individuo e genero"2. Tudo isso necessira de
duas ressalvas:
1. A liberdade do homem COIll rela\ao a necessidade natural continua scndo sempre uma conquista relariva, por Illais alto que scja 0 grau alcan<;:ado.
K.u[ tvbrx,
,1'filIIIlH-ritOJ
eam omicojifoJlijicOJ, cir. , p. 105.
Aspectos politicos 143
2. Em decorrencia, os poderes essenciais do homem so podem ser exercidos na

medida em que isso e possibilitado pda maior ou menor limitalYao da liberdade humana com relac;ao a natureza.
Os varios aspectos da liberdade sao elementos de uma reciprocidade dialetica.
Portanto, para voltar a questao original, se a analise das relaIY6es de propriedade capitalistas mostra que 0 homem nao pode exercer seus poderes essenciais, as restriIY6es e
limitac;:6es desse tipo estao destinadas a ter repercuss6es negativas sobre 0 grau de
liberdade alcan<;:ado pela sociedade capitalista nos sentidos (1) e (2). E isso se aplica a
todos os tres membros dessa reciprocidade em suas relac;6es mutuas.
Assim, se considerarmos 0 primeiro aspecto da liberdade, ao comparar as relac;6es
de propriedade capitalisras com as feudais, torna-se claro que 0 tremendo aumento na
capacidade produtiva da sociedade faz avan<;:ar muito, potencialmenre, a liberdade
humana. No entanto, Marx argumenta, essa grande potencialidade positiva e contrabalan<;:ada por dois fatores importantes:
Primeiro: as for<;:as produtivas, cada vez maiores, nao sao governadas pelo prindpio
da "associa<;:ao consciente", mas estao sujeitas a uma "lei natural" que prevalece cegamente sobre os individuos.
Segundo: embora as crescentes for<;:as produrivas pudessem realmente satisfazer as
Ilcccssidades humalla~ rcais, deviclo ao carateI' irracio nal do processo como 1I m todo
(denominado pelo jovem Engels de "condic;ao inconsciente da humanidadc"), as necessidades parciais da propriedade privada - as necessidades abstratas da expansao da
produ<;:ao e do lucro - prcvalecem sobre as necessidades humanas reais. Para usar
palavras do proprio Marx: "Com a massa dos objetos cresce, por isso, 0 imperio do
ser estranho ao qual 0 hornem esta submetido e cada novo produto e uma nova potencia da redproca fraude e da redproca pilhagem"3.
Assim, a for<;:a libertadora potencial das novas capacidades produtivas e desperdi<;:ada.
A esfera dos poderes estranhos a que 0 homem esra sujeito, como diz Marx, e ampliada, ao inves de ser reduzida.
A questao ja havia aparecido na filosofia kantiana da historia: qual a relac;:ao entre
a satisfac;:ao das necessidades humanas e a moral? E 0 tom moral da anilise de Marx e
por si so evidence. Trataremos, no proximo capitulo, dos aspectos morais desses problemas. 0 que (cmm de subhnhar aqui e que, dcvido a arrificialid,ldc de Uill grande
nlllnero de nccess idadcs criadas pcbs relac;:6es capicalistas de propriedade, a qllcsdo
de sabermos se a liberdade humana progrediu ou nao em relac;:ao a natureza reve de scr
respondida por Marx com uma negativa~
Com respeito ao segundo aspecto da liberdade, 0 resultado paradoxal da evoluc;ao
capitalista ja foi mencionado no capitulo anterior, em conexao com a cdtica de Marx
aos "Direitos do Homem". Vimos que a liberdade com rela<;:io aos la<;:os politicos e a
cenos tipos de resrric;6es foi uma condis:ao elementar do novo desenvolvimento social:
tanto no senrido de libertar todos os homens , para permitir-lhes esrabelecer rela<;:6es
contratlttliJ, como em referencia a "alienabilidade da terra" e a legitimidade do llicro
Ibidc:m, p. 139.
Aspectos politiCOS 145
144 A teo ria da aliena{:cio em Marx
,-.
J
sem "alienac;:ao de capital". Mas do logo 0 direito a igualdade foi aplicado a aquisic;:ao
e a posse, ele se tomou necessariamente abstrato (igualdade como mera posse de
direitos) porque e impossivel possuir uma coisa em termos individualistas (exclusivamente) e ao mesmo tempo tambem compartilha-Ia com alguem.
Sob esse aspecto, assim que a liberdade negativa (sobre as ruin as da legalidade
feudal) e obtida, 0 novo sistema juridico tern de comec;:ar a legislar a fim de codificar
as desigualdades efetivas, mantendo sua flexibilidade apenas no nivel abstrato anteriormente mencionado.
A falta de liberdade sancionada politico-juridicamente, nesse sentido, manifesta-se
diretamente como "a oposi<;:ao entre sem propriedade e propriedade"4. Todavia, Marx
vai alem. Ele ressalra que, enquanto essa antitese nao e compreendida como urn antagonismo entre trabalho e capital, ela "e ainda mais indiferente, nao tomada em sua
relas:ao ativa, em sua relac;:ao intema; nem como contradifao"5.
Essa ultima considerac;:ao nos leva ao terceiro e mais complexo aspecto da liberdade. Antes, porem, de comec;:armos a analisa-lo, temos de mencionar que, segundo
Marx, dentro da estrutura geral do Estado e do sistema jurfdico capitalistas, a atividade humana e realizada como uma "atividade estranha, forc;:ada"6, como urn "trabalho obrigtlt6rio"7, como uma atividadc que esd "sob 0 domfnio, a violencia e 0 juga
de Llnl Olltro homcm" s. Assim, <:>mbora II prll1dpio governancc fundamental da nova
socicdade seja economico (em oposic;ao ao prindpio regulador essencialmente polftico da sociedade feudal), ele nao pode ser divorciado da estrutura polftica na qual
opera. Desse modo, a tare fa da "cmancipac;:ao humana universal" deve ser formulada
~~ na forma poltica da emancipac;:ao dos trabalhadores"9, 0 que implica uma "aritude
praticamente crlrica" com relac;:ao ao Esrado. Em outras palavras lO , uma transformac;:ao radical, e abolic;:ao final, do Estado e uma condi<;:ao essencial para a realizac;:ao do
prograrna rnarXlano.
o terceiro aspecto da libcrdade po de ser descrito como a sfmese dos dois primeiros. Pois a rela<;:ao do homem com sellS poderes essenciais e, ao mesrno tempo, sua
rela<;:ao cpm a namreza e com 0 "ourro homem".
A primeira pergunta e entio: 0 que sao os "poderes essenciais" do hornern? 56
dcpo!s de responde-b podemos formllbr a segllncb, que esd especificamel1te ligad;l as
relac;:6es capitalistas de propriedade: como a alienac;:ao afeca a exercicio dos poderes

essenciais do homem?
N a visao de Marx, as poderes essenciais do homern sao as caracceristicas e poderes
especificamente humanos, isto e, aqueles que distinguern 0 homern das outras panes
da natureza.
"0 trabalho e a propriedade ativa do hornem"ll, e como tal e considerado como
propriedade interna que se deve manifestar numa "atividade livre"l2. 0 trabalho e,
ponanto, espedfico no homern como urna atividade livre, sendo comrastado com as
"func;:6es animais, comer, beber e procriar"13, que pertencem a esfera da necessidade.
o poder do homem de objetivar a si mesmo por intermedio de seu trabalho tambern e urn poder especificamente humano. Ele tambern deveria rnanifestar-se como a
"objetivac;:ao da vida generica do homem" e encerra caracteristicas inerentemente humanas, na medida em que permite ao hornem contemplar "a si mesmo num mundo
criado por ele"l4 e nao somente no pensamento.
Marx descreve 0 homern como "urn ser universa~ e por isso livre", e 0 poder que
Ihe permite ser assim e derivado da socialidade. Isso significa que existe uma conexao
direta entre liberdade, como universalidade do homern, e socialidade. Como sabemos,
de acordo com Marx, "a essencia humana da natureza esra, em primeiro lugar, para 0
homem soci~J"' ) , c elc acrcsccnta que a ycrdadeira individualidadc n;lO pode scr COlll preendida se nos abstrafmos da socialidade. Nem mesmo se a forma de individllalidade que temos em mente for a atividade ciendfica 16, ou mesmo art[stica, criativa.
Sem duvida, Hegel tern razao ao dizer que urn poder essencial do hornem e "desdobrar a si mesmo intelectualmente". Mas na visao de Marx isso so po de ocorrer com
base nos poderes humanos essenciais mencionados anteriormente. Esse segundo desdobramento - intelecrual - esta inrimamente relacionado com os poderes humanos
objetivados na realidade, independenremenre de 0 individuo considerado ser ou nao
consciente dessa inter-relac;:ao.
o denominador comum de (Odas esses poderes humanos e a so cia lidade. Mesillo os
nossos cinco sentidos naa sao simples mente parte de nossa heranc;:a animal. Sao desenvolvidos e refinados humanamenre como resultado de processos e atividades sociais.
Portanto, a qllestao crucial e: as novas reb;oes de propriedade estimlliam Oll obstaculizam
o avan<;:o cia Jocialidade como base de IOdos os poderes cspecificamente hllmanos?
o jovcm Engels responde a essa pcrgllnta com um enHrico Nao, nas scguinres
palavras: "a propriedade privada isola cada UIll em sua pr6pria solidao brural "l?; e a
resposta de Marx e urn Nao igualmenre enf~itico.
Ibidt:m, p_ 103.
Idem.
Ibidem, p. 86.
b
Ibidem, p. 83.
-I
I I
Cf Karl Marx, AI,lnllScritOJ' economico-ji!(}J'(ificos, cit., p. 29.
Ibidem, p. 87.
11
Ibidenl, p. 84.
Ibidem, p. 88 .
"
Ibidem . p. 83.
'" Dcvt:mm kmbrar qut: i\Llrx hz objcc,:6t:~ .1 I lege! dt:vido ao 'pos itivisillo aLl"lrico e .to ldeJ liSlllU igu.dmelltt:
acririco" de SU.l~ ulti1l1a~ ohr~lS, venJo demenros dessa .lrirude .lcrlnca ji n~l FL'II(}J)lL'IIO!Ogld (ve r p_ 122 do~
,\/,lIlwcrit(})- ecoIIlJlIlico-jilfhlijiCO), CiLlo QLl~lll[O a FCllomeno!ogLz, J crlrica dt: tvLtrx .~e relaciona pril1cipal11lt:l1lc
com 0 metndo hegdiano de rraur ()~ prohlemas como '\:nr idades do pt:ns;llllen[c)", Jll passo que 11.1 critil.-J d as
uirimas obras lit: Hcgt:1 .l,lvali a'r~io do Esralia est~i dire t~lInt:nre envolvld,L
I'
I"
Ibidem, p . 85.
Ibidem, p . 106.
Ibidem, p_ lC)"'.
hit:dnch El1gd~, Olltiilll'J O/,l critique II/politic,,! ee'o llOmy, cit., p_ 193.
146
A teoria da aliena<;ao em i\.farx
o trabalho, que deveria ser uma propriedade interna, ativa, do homem, se

coma exterior ao trabalhador devido a aliena~ao capitalista ("0 trabalho e externo
ao trabalhador, isto e, nao pertence ao seu ser [... ] 0 trabalhador so se sente, por
conseguinte e em primeiro lugar, junto a si [quando] fora do trabalho e fora de si
[quando] no trabalho"IB). Nao "atividade Je vida", na qual 0 homem "se afirma",
mas mero "meio da vida individual", autonega~ao que "mortifica sua physis e
arruina 0 seu espfrito". A aliena~ao transforma a atividade esponranea no "trabalho for~ado", uma atividade que e urn simples meio de obter fins essencialmente
animais (comer, beber, procriar), e com isso "0 animal se torna humano, e 0
humano, animal" 19. Para piorar as coisas, mesmo essa forma alienada de atividade
- necessaria que e a mera sobrevivencia - e com freqiiencia negada ao trabalhador,
porque "0 trabalho mesmo se torna urn objeco, do qual 0 trabalhador so pode se
apossar com os maio res esfor~os e com as mais extraordinarias interrup<;:oes"20.
(Para remediar essa situa<;:ao, nas constitui<;:oes socialistas ha uma clausula que
garante juridicamente ao homem 0 direito a trabalhar. Isso talvez pare<ra contradizer minha observa<rao de que nao se podem realizar por meios legislativos os criterios positivos da liberdade. Entretanto, esse direito socialista so pode referir-se ao
trabalho como exterior ao homem, c como lim meio para a sua existencia. A legi!>la<;:ao jamais podcria fazer do trabalho ulI1a ncceJ!Jidac!c intemrz do homem. Pro cessos sociais - e morais - positivos sao necessarios para atingir esse resulrado .)
A objetiva<rao sob condi<r0es em que 0 trabalho se to rna 'exterior ao homem assume
a forma de urn poder alheio que confronta 0 homem de lima maneira hostiL Esse
poder exterior, a propriedade privada, e "0 produto, 0 resuIrado, a consequencia necessaria, do trabalho exteriorizado [alienado], da rela<;ao externa do trabalhador com a
natureza e consigo mesmo"21. Assim, se 0 resultado desse tipo de objetiva<;ao e a
prodll<rao de urn poder hosti1, entao 0 homem nao pode real mente "contemplar a si
mesmo num mundo criado por ele"22, mas, submetido a urn poder exterior e privado
do sentido de sua propria arividade, ele inventa urn mundo irreal, submete-se a ele, e
~om isso restringe ainda mais a sua propria liberdade.
Se 0 homem e alienado dos OLLtrOS homens e da namreza, entio os poderes que lhe
pen encem COIllO lim "ser universal" nao podcm, evidenrem ente, ser exercidos. A univcrsalidade e abstrafda do hom ern e u<lnsformada num poder impessoal que 0 COl1fronta na forma de dillheiro, esse "vinculo de todos os vlncuJos", "0 meio univcrsal de
separas:ao" , "0 verdadeiro meio de uniao, a for<;a galvano-quimica da sociedade"2:l.
Aspectos politicos 147
3. "NEGAc;AO DA NEGAc;AO" POLfTICA E EMANCIPAc;AO
o quadro que surge da critica de Marx e 0 de uma sociedade fragrnentada e de urn

individuo ernpobrecido. Como urn tal estado de coisas poderia ser positivamente transcendido? Esta e uma pergunta que subjaz a analise de Marx. Pois sem tentar oferecer
uma resposta para ela a propria critica permaneceria inapelavelrneme abstrata, se nao
completamente destitufda de significado.
A destrui<;a~ do Estado capita}ista e a eliminac;ao das restri<roes juridicas impostas
por ele resolvenam 0 problema? E claro que nao, pois de acordo com Marx mesmo a
anulardo do Estado (de qualquer Estado) ainda deixara partes da tarefa sem solw;:a0 24
Conceber a tarefa da transcendencia simplesmente em termos politicos poderia
resultar em "fixar mais uma vez a 'sociedade' como abstra<rao frente ao individuo"25,
contra 0 que Marx deu sua advertencia. E iS50 restabeleceria a aliena<;ao sob uma
forma diferente.
A grande ditlculdade consiste nisso, que a transcendencia positiva deve come<;ar
com medidas p~Hticas, porque numa sociedade alienada nao existem agentes sociais
que possam efetlvameme restringir, e muito menos superar, a aliena<rao.
Se, contudo, 0 processo come<;a com urn agente polftico que deve estabelecer as
precondi<;6es da transccnd cllci:1, sell exira depended da alltoconsciencia desse :1gcntt..'. Em
~lIt~as palavras, se esse agente, por lima ou omra razao, nao puder reconhccer sellS proprius
Im1ltes e ao mesmo tempo limitar SUa5 proprias a<;oes a esses limites, entao os perigos de
"fLXar mais uma vez a 'sociedade' como abstra<r:lo frente ao indivfduo" serao acentuados.
Nesse sentido, a polftica deve ser concebida como uma atividade cuja finalidade
ultima e sua propria anulardo, por meio do preenchimento de sua func;ao determinada
como uma t'lse necessaria no complexo processo de transcendencia positiva. E assim
que Marx descreve 0 comunismo como urn prindpio politico. Ele ressalra sua func;:ao
como a negariio cia negariio e, portanro, limita-o ao estdgio "proximo do desenvolvimento
historico", chamando-o de "principio energico do fitturo proximo"26.
Segundo alguns inrerpretes, "Marx se refere, aqui, ao comunismo rude, igualirario,
como 0 proposto por Babeuf e seus seguidores"27. Mas essa interpreta<rao nao e de modo
algum convil)cente. NaG so pOlque Marx fala com aprovac;:ao desse "comunismo rude,
igllalitcirio", mas principalm ent( porque podcrnos cl1contrar V~1rios OLltros 111gares nos
J'vltlllltScritos de PtmJ em que cle, em diferentcs cOntcxtos 21l , filZ a mesma observa<,:ao.
Sua posi<;3.o e a de qLle 0 comunismo "de natureza politica"2') ainda e aferado pdo
estranhamento do homem. Como nega<rao da propriedade privada, e uma forma de
mediariio. (Isco e, e1e sustenta uma posi<rao mediante a negac;:ao de seu oposto. E e a
18
Karl Marx , tv/anl/scritos economicujiioslijims, cit., p. 82-:3.
24
f)
IbidLnl, p. 83.
2)
Ibidem, p. 107 .
~(J
Ibiden1, p. 8 L
2 f.
Ibidenl, p. 114.
! I
Ibidem, p. 87.
- - lbidenl, p. 85.
, I
lbid.:m, p. 1')9.
Ibidem, p. 105.
Karl Marx, EconomIC lind phi/owp/;ic mllllllscripts of 1844 (Londres, Lawrence and Whishart, 1959), p. 11 4.
2~ ~/illutJ"critoJ ecolloJnico:/ilosujicoj', cir., p. 103-6, 132, 145-6.
.!"
[bidenl , p. 105 .
148
A teoria da aUena(;do em Marx
negac;ao de uma negac;ao", porque nega a propdedade privada, que em si e uma

"negac;ao da essen cia humana".) Nao se trata de uma "posic;ao por si mesma, mas antes
[de uma posic;ao] comec;ando a partir da propriedade privada"30, 0 que significa que.
enquanto essa mediac;ao perdurar, alguma forma de alienac;ao existid. corn ela.
o trecho mais importante dos Manuscritos no que concerne a esse ponto afirma 0
I'
seguinte:
o atdsmo e 0 humanismo mediado consigo pela supressao da religiao, 0 comunismo e 0
humanismo mediado consigo mediante a supra-sum;:ao da propriedade privada. Somente por
meio da supra-sunfao desta mediafao - que e, porem, urn pressuposto necessario vern a ser 0
httmanismo positivo, que positivamente parte de si mesmo. 31
Porem, como poderia esse "humanismo mediado consigo" ser urn "pressuposto
necessario do humanismo que positivameme parte de si mesmo", isto e, uma coisa
altameme objetiva, se Fosse urn "comunismo rude, igualirario", 0 qual e uma imagem
subjetiva, voluntarista? Essa interprerac;ao, evidemememe, nao pode ser mantida sem
contradizer a Marx.
Quando 0 comunismo se transforma num "humanismo positivo que parte de si
mesmo", deixa necessariamente de ser poHtica. A distim;::ao marxiana crucial esra emre
o comunismo como mOllimcllto politico 0 qual se cncontra limitado a uma dctcrminada fase his[orica do desenvolvimento hUfnano
e 0 c0I1111nismo como lima pratlca
social abrangente. Esse segundo sentido e a que Marx tern em vista, quando escreve
que "este comunismo e, enquanto naturalismo consumado = humanismo, e enquanto
humanismo consllmado
naturalismo"J2.
Toda politica esra ligada em maior ou menor medida a parcialidade. Isso esra
darameme implfcito em Marx, quando de diz que a emancipac;:ao da sociedade com
rela<;ao a prop;iedade privada e expressa na forma politica da emallcipariio do trabtdhador33. Esperar, porranto, que a parcialidade realize a universalidtlde da transcendencia
positiva seria, como adtude prarica, no minimo ingenuo e, do ponto de vista te6rico,
contradit6rio em si mesmo.
A tr~scendencia positiva simplesmente nao pode, porranto, ser vista como a "nega<;ao da
, isto e, em termos meramente politicos. Sua
so pode ser
conccbida 11;1 uiliversalidade da pdticl social como urn loelo. Ao mcsmo tempo, contudo, devcmos cnhtizar que, como um do il1termedi~lrio ncces:drio, 0 papd de uma
poH[ica consciente de sellS limites, bern como de StuS func;6cs
na wralidadc
da pd.riea social, e decisivo para 0 exito de uma rransforma\io socialista da sociedade.
VI
ASPECTOS ONTOLOGICOS E MORAIS
1.0 "SER AUTOMEDlADOR DA NATUREZA"
,I
I
I
III
[hilicm, p.
Jl
rbidt:m, p.
1:
Ibidt:m, p. 10,).
j;
lbldc:m, p. 8').
o tema central da tcoria moral de Marx e: como realizar a liberdade humana. Isso
significa que de tern de investigar nao so os obsraculos criados pdo homem ou seja,
geral da
auw-impostos - a liberdade na forma dada de sociedade, mas tambem a
natureza e das limita<;oes da liberdade como liberdade humana. 0 problema da liberdade
emerge na forma de tarefas praticas no curso do desenvolvimenw humano e apenas mais
tarde, de fato mUlto mais tarde, podem os filosofos eleva-Io ao nivd da ab~itr<u;a,o.
Assim, a verdadeira questao e a liberdade humana, nao urn principio abstrato chamado "liberdade". E como 0 cara,ter especifico de rudo e ao mesmo tempo a "essencia"
(poder, potencial,
daquela determinada coisa bern como 0 sell lirnite, chegaremos entao ao fato de que a liberdade humana nao e a transcendencia das limita<;oes
(cadrer especifico) da natureza humana, mas uma coincidencia com cbs. Em Ollfras
pabvr~l~, a liberdadc humana nao c a
daquilo que e cspccificamente llfltural no
em hwor do que parece ser lIm idea! trrmJccndelttftl - mas,
scr humano uma
pdo contdrio, sua ttjirrmzr;ao.
Os ideais transcendentais - no sentido em que transcendental signifiea a supera<rao
da..'i limira<;oes inerentemente humanas - nao tern lugar no sistema de Marx. Ele explica
seu aparecimento em sistemas filosoficos anteriores como resulrado de uma suposi<;ao ahistorica, socialmente morivada, de cenos absolutos. Para dar urn exemplo: se 0 economista politico do seculo XVIII funda suas teorias na "natureza humana", identificada
com 0 t'gOl)'lno, 0 fil6sofi) moral que e sua eomraparrida (0 qual, como no caso de Adam
Smith, pode scI' a mesma pessoa) id complerar 0 quadro superpondo a esse "homem
egolsta" a
de urn ideal transcendental. Nao deixa de ser significativo que Kant
tenha sido intlueneiado por Adam Smith. (Ver 0 ensaio de Kant "A paz perpcrua", no
qual 0 HfllldelsgeiJt "espirito comcrcial" e urn conceito-chave.)
150
..
..; ,
Aspectos ontol6gtcos e morais 151
A teo ria da aliena~ao em Marx
Criticando esse tipo de abordagern, Marx nao se op6e apenas ao transcendentalisrno.

Ele tambern rejeita 0 quadro sobre 0 qual 0 ideal transcendental e superposto, isto e, a
concepc;:ao do hornern que e egolsta por natureza. Na visao de Marx, esse tipo de
superposic;:ao e posslvel so mente porque vivernos nurna sociedade alienada na qual 0
hornern e de foto egoista. 1dentificar 0 hornern egoista (alienado) de urna dada situac;:ao
historica com 0 homem em geral, e assim conduir que 0 homern e por natureza
egoista, e cometer a "falacia ideologica" de igualar a-historicamente a parte (aquilo que
corresponde a urn interesse parcial) com 0 todo. 0 resultado e, inevitavelrnente, urn
hornern ficdcio, que se presta facilmente a essa superposic;:ao transcendental.
Assim, urna critica do transcendentalisrno moral, na visao de Marx, so tern sentido se
eombinada com a demolic;:ao da concepc;:ao segundo a qual "0 hornem e egoista por
natureza". Se isso nao for feito, 0 transcendentalismo - ou alguma outra forma de dualismo
etico - reaparece neeessariamente no sistema do filosofo que e incapaz de compreender
o "egoisrno" historicamente, nas contradic;:6es de uma situac;:ao que produz 0 "homemmereadoria" alienado. A critica do transcendentalismo deve revelar a interdependeneia
da dupla distorc;:ao que consiste em inventar ideais abstratos para 0 homem, ao mesmo
tempo em que se priva este nao so de toda idealidade como de todo carater humano. Ela
cleve' masuar que 0 que desaparcee nessa justaposic;:ao de esferas do "ser" e do "dever"
(na contraposic;:ao do homem reduzido a um estaclo animal c UI1l ser esp iritual ab.strato,
ou na oposicrao do "ser inferior" ao "ser superior" do homem) e precisamente 0 ser
humano real.
Esse ser humano real existe, para Iv1arx, tanto como efetil'idade (0 "homem-mcreadoria" alienado) quanto como potencialidade (0 que Marx chama de "0 rico ser humano"). E assim podemos ver que a rejeicrao do transcendentalismo e do dualismo erieo
nao encerra em si a rejeic;:ao da idealidade, sem a qual nenhum sistema moral digno
desse nome e eoneebivel. Essa rejeicrao implica, todavia, que deve ser encontrada uma
base natural para toda idealidade.
o ponto de partida ontologico de Marx e 0 de que 0 homem e uma parte espedtlea
da natureza e, portanto, nao pode ser identificado com alguma coisa absuatamente espiritual. "Urn ser se considera primeiramente como independente tao logo se Sllsrente
sah re os proprios PES, e so se sllsrcnta primeiramenre sobre os prorri os pes rao logo deva
a slla existeneia a S1 mcsmo"J - csc revc Marx. A qUl:stao oI1tologica da cxistc llcia e sua
origem e uma qucstao tradi cionaJ tanto eb teo logia como da filosofia. 0 quadro no qual
Marx a levanta - a ciefinic;:ao do homcm como uma parte espedfica da natureza, como "0
ser-por-si-mesmo da natureza":! - transforma radicalmente essa quesrao.
Quando formulada num quadro teologico, supondo urn ser totalmente espiritual como
criador do homem, essa quescao traz consigo uma serie de ideais morais (e regra.s correspondentes) que visam libertar 0 homem de sua "natureza animal". Assim, a dignidade
humana e concebida como negtlfaO da natureza humana, inspirada pelo deva (associacia
I
K.lrl Marx, ,Hmwcritus t'CVIlOlilico-fdosdficos, cit., p, I [j,

rdem.
a urn sentirnento de gratidiio etc.) em relac;:ao ao ser a quem 0 homem deve sua propria
existencia. E como a liberdade, nesse quadro, esca divorciada, por definic;:ao, de qualquer
coisa natural - a natureza aparece apenas como urn obstaculo -, e como 0 hornem,
igualmente por delnic;ao, nao pode separar-se da natureza, a liberdade humana nao pode
aparecer como humana, mas apenas na forma de uma generalidade abstrata ("livre-arbftrio"3 etc.) como uma entidade misteriosa ou lcticia. Esse tipo de liberdade, desnecessario dizer, existe apenas por grac;:a do ser transcendental.
Na formulacrao de Marx, 0 que existe pela grac;:a de outro ser (0 que eu Ihe devo) nao
e liberdade, mas negafiio dela. Somence urn "ser independente" pode ser chamado de
ser livre, e os lac;:os da "dfvida" implicam necessariamenre a dependencia, isto e, a
negac;:ao da liberdade. Se, contudo, 0 homem "deve" a natureza e a si mesmo (0 que e,
em ultima analise, a mesma coisa: e 0 que Marx chama, de forma bastante obscura, de
"0 ser-por-si-mesmo da natureza e do homem") a sua propria existencia, nao deve nada
a ninguem. Nesse sentido marxiano, "dever sua existencia" significa simplesmente que
"ha uma relafiio causal particular em virrude da qual 0 homem e uma parte especifica da
natureza". Assim, 0 "dever" no outro senrido - que encerra a ideia abstrata de dever
moral - e rejeitado. E com essa rejeic;:ao os ideais e deveres abstratos que poder1am ser
impostos externamente ao homem sao excluidos do sistem3 moral de Marx.
o "ser-por-si-mes mo cia l1:ltllreza e do homem" marxiallO - 0 homcm que l1JO C a
contrapanida animal de uma serie de ideais morais abstraros - nao e, por narureZ<l,
nem born nem mau; nem benevolente, nem malevolente; nem aluulsta nem egofsta;
nem sublime nem bestial etc.; mas simplesmentc urn ser natural cujo atributo e: a
"automediac;:ao". Isso significa que de pode fozer com que de mesmo se tome 0 que e
em qualquer momento dado - de acordo com as circunsra,ncias predominantes -, seja
isso egoism ou 0 contrario.
Termos como malevolencia, egofsmo, mal dade etc. nao podem existir sozinhos, ou
seja, sem a sua contrapartida positiva. Mas isso tambem se aplica aos termos positivos
desses pares de opostos. Desse modo, nao importa qual 0 lado adotado por urn determinado 610sofo moral em sua ddlnicrao da natureza humana como inerenrcmente
egoista e maldosa, ou alrrufsta e bondosa: ete acabad. necessariamente com um sistema totalmente dualistJ de filosofia. Nao sc pode evitar isso sem ncgar que ambos os
!ados desses opmlO~ s:1o incrences a propria natureza humana.
2.
as
LIMITES DA LIBERDADE
lsso quer dizcr que devemos considerar esses opostos como absrrac;:6es sem valor, a
serem dcseartadas por meio de uma reclassitlcacrao conceirual? Certamente nao. Pois
sao nao apenas abstrac;6es, mas, ao contrario do "livre-arbitrio", sao tambem fatos da
vida humana, tais como a conhecemos ate agora. Se 0 ser "automediador" po de trans-
" Livre-arbitrio" e, rigoro~amcn(t: blando, ulIla cOIl[radic,:Jo em termos. Esse conceiw postl/itt um objero
(necess:irio :10 .trbirrio que ~o brc de SI: exerce) e, ao mesmo tempo, nega essa rdac;io necessaria (chamando 0
,lrwrn o de "l ivre") para ser capaz de vislumbrar urn c:xcrdcio - tlcrlcio - desse " Iivrc-arbirrio".
",
152
A teo ria da aliena{;c1.o em Marx
formar-se naquilo que e, sob determinadas cireunstaneias e de aeordo com elas, e se

vemos que 0 egoisrno e, tanto quanto a benevolencia, urn fato da vida hurnana, entao
a tarefa e deseobrir quais sao as razoes pelas quais 0 hornem se transformou num ser
de comportamento egofsta.
o objetivo pranco dessa investiga~o e, naturalmente, ver de que modo 0 processo que
resulta na cria~o de seres humanos egoistas pode ser revenido. Insistir em que 0 hornem
e egoista "por natureza" implica necessariameme a rejeic;ao de tal objetivo, qualquer que
seja a motiva~o por eras dessa atitude negativa. Insistir, por outro lado, em que 0 hornem
e "por natureza" benevolente equivale a atribuir nada menos do que poderes mitieos a "mas
influencias" sejam identificadas com a imagem teologica do "mal" ou com a suposta
"irracionalidade do homern" etc., a fim de explicar os atos moralmente condenados do
homem. Essa Ultima abordagem coioca seus defensores, desde 0 inkio, numa posiC;ao de
derrota, mesmo que ela nao lhes seja clara, e mesmo que des disfarcem a derrota apresentando-a como vitoria, sob 0 manto do wishfol thinking utopico. (0 dualismo e transparente
nas concepc;6es ut6picas: a solu~o idealizada e oposta rigidamente a realidade rejeitada. E
como a idealidade e a realidade nao sao concebidas como membros de uma inter-relaC;ao
dialerica, 0 abismo da oposi~o dualista, nao-dialetica, tern de ser atravessado por alguma
suposiC;ao arbimiria, como, por excmplo, a suposra natureza benevolente do homem.)
A {wica mancira de eviur 0 transcendentalismo 0 dualismo
por Marx
como abdicac;oes da liberdade humana) e romar 0 homem, sem suposi<r6es preconceimosas, simples mente como urn ser natural, que nao pode ser tingido de verme1ho
ou de prero peIos varios sistemas de filosofia moral. Desse modo Marx tamberTl pode
deseartar a noc;ao do "pecado original", dizendo que 0 homem nunca perdeu sua "inocencia", simplesmente porque nunea a teve. Nem teve de nenhuma "culpa" inicial.
Culpa e inoeeneld sao termos relativos e hist6ricos, que so podem ser empregados sob
certas eondic;:6es e de urn ponto de vista especitlco, ou seja, sua avaliac;ao estcl sujeira
a mudan~a.
Marx ironiza as teo logos que procuram expliear a origem do mal pda queda do
homem4,-. isto e, na forma de uma suposi~ao a-historica. Ele tam bern zomba dos Hlosofos moralistas que nao explicam as earactedsticas conhecidas do comportamento humana em sua genese l1ist6ric;1, nus simplesmente as fltribu{'w a natureza humana, 0
que signiHca que aquilo yuc ell'S l1ao SJU capazcs de cxplicar c tomado pOl' ell'S como
dado {l priori e f1xo. I\1arx poderia descrevcr negativamente () "homem natural", ntlllU
polemica contra essa pritica de suposi<;:6es, como 0 homem que nao foi erwneamcnte
representado peIos filosofos moralistas.
Posirivamente, no emanto, 0 homem deve ser deserito pensando-se em termos de
suas neeessidades e poderes. E ambos esrao igualmente sujeitos a modifiea~6es e desenvolvimcnto. Em conseqi.it~ncia, nao pode haver nada de fixo em relac;ao a ele, exceto 0
que se segue necessariamcntc de sua detcrmin~H;:ao como ser natural, ou sejd, 0 tltO de
que de c um ser com llecessidilCles - de ourw modo n1o poderia ser chamado de ser
natural c poc!m:s para satisfazc-Ias, sem as quais urn ser natural nao podcria sobreviver.
problema da liberdade s6 pode ser formulado nesse contexto, 0 que significa que
nao pode haver outra forma de liberdade que nao a hurnana. Se atribllimos, na alienas:ao
religiosa, liberdade absoluta a urn ser, estamos apenas projetando, nurn plano metafisico
e de forma invertida, urn atributo proprio nosso: a liberdade humana, natural e socialmente limitada. Em outras palavras: postulando urn ser nao-natural com liberdade absoluta, fechamos os olhos para 0 fato de que a liberdade tern raizes na natureza. A "liberdade absoluta" e a negaC;ao absoluta da liberdade e s6 pode ser concebida como caos
absoluto. Para escapar das contradis:oes envolvidas em um conceito de liberdade absoluta'
expresso na forma de uma ordem rigorosa, a teologia se refugia no misticismo, ou
acrescenta novos atributos hurnanos a imagem do absoluto por exemplo, bondade e
amor ao homem
determinando assim, contraditoriamente, 0 ser que por definiC;ao
nao pode ter determinas:oes sem ser privado de sua liberdade absoluta5
"retorno com relac;:ao a alienac;ao religiosa", na visao de Marx, so possive! se
reeonhecermos 0 carater ficticio da "liberdade absoluta" e se afirmarmos as limitac;:oes
humanas especfficas, em Iugar de tentar inutilmente transcende-las em nome de uma fiec;ao.
Assim, se 0 homem e um ser natural com uma multiplicidade de necessidades, a plenitude
humana a realiza~o da liberdade humana - nao pode ser coneebida como uma abnega<;50 Oll suhjugac;ao dcssas necessidades, mas apcnas como sua satisfac;:ao propriamcme
hUIllana. A unica rcssalva e que ehL<; devem ser neccssidades inerenrcmente humanas.
Por ontro lado, se 0 homem como parte da natureza deve trabalhar "para nao morrer", e esd portamo, nesse aspeeto, sob 0 encanto da neeessidade, a liberdade humana
nao pode ser realizada voltando as costas as realidades dessa sitlla~ao. A'i referencias
transcendentais serao absolutamente imlteis, porque elas apenas transferem 0 problema
para urn plano diferente, arribuindo ao mesmo tempo uma posi~ao inferior a "esfera da
ueeessidade" (ou "mundo fenomen ico", em oposic;ao ao mundo "numinoso" etc.).
Mais uma vez, a solu~ao esra em afirmar esta limitac;ao como fonte da liberdade
humana. A atividade produtiva, imposta ao homem peb necessidade natural, como
condi<;ao fundamental da sobrevivencia e do desenvolvimento humanos, torna-se
assim identica a plenitude humana, isto e, a realizac;:ao da liberdade humana. A
plenitude, por necessidade logica, implica limitac;6es, po is so aquilo que e limitado
de alguma forma pock SCI' prccnehido. Sc lim fil6:,ofo adota tlma opiniao difcrcnre
quanto a j:,.'.o, termillaGl com algo scmelhantc a
kantian<l de realizac;ao num
infinito transcendental, e devcri terminar com llma estrlltura teologica da moralidade,
quer queira, quer na(/'.
Esses problemas rnostram por que Marx precisou introduzir uma forte polemica
antiteologica em sua avaliac;ao da moral. As referencias antiteologicas nas obras filosoficas de Marx nao podem sa explicadas em func;ao do impacto, indubitavelmente signifi-
mmlCfllOS, sob u impacw da "revoILU;:~lo cientftica", introduziram um conceiro ambiguameme
em suas obras. Nos [ermo~ em que operarn com tal conceito, entretanro, subordinam.1
"raz;lo como tal" a "razao d\l~ mis[ico-;", como ve em Ellul Brunner, no livro Gott Ufu{;'l!in Rebdl, de 19'58.
rt/;:'lo
Vcr, em
Ct~
Klrl M,l.rx,
L'Yl,utI.CjCTUOJ;
':C()}llitlll(O-ttl(}j'utJ~CI)j'.
cit., p. 80,
eXls[2ncia de Dell~
suas opinloes sobre nmso "clever de promover 0 ilImlnltln buman", que leva ao posrulado da
154
A teoria da aUena{;Q.o em Marx
cativo, da Essencia do cristianismo, de Feuerbach, sobre os jovens hegelianos radicais. (E

;linda men os porque Marx: se tornou rapidamente conscient~ da disd.ncia que ,0 se~ar~va
de Feuerbach.) A principal razao pela qual Marx: teve de dedicar tanto esfon;:o a polernlca
antiteologica foi porque, se queria descrever 0 homem como urn "ser independente:',
como 0 "ser-por-si-mesmo da natureza e do hornem", ou, em ourras palavras, se quena
produzir urn sistema moral coerente, baseado numa ontologia mo.nista, ele .nao podia
deixar de questionar a imagem teologica dualista, que e a negariio direta daquilo que ele
chama de "essencialidade" e "universalidade" do homem.
E necessario ressaltar, contudo, que essa afirmaqao antiteologica das limitaq6es
hurnanas, a fim de derivar dela 0 retrato do homem como ser "essencial" e "universal", e uma "negaqao da nega~ao". E como a negaqao da negas:ao ainda e dependente daquilo que nega, nao podemos falar de uma moral verdadeiramente natural,
positiva, enquanto as referencias teologicas formarem uma parte integral dela. Ha
uma situaqao paralela, aqui, com a negaqao da propriedade privada (ver seqao 3 do
capitulo anterior). Tanto a teologia como a propriedade privada sao definidas como
negaq6es da essencialidade do homem em sua reias:ao "aucomedi.adora" co~ a
natureza. Definir 0 homem como urn ser essencial negando a teologla e a propnedade privada, isto e, em tcrmos d e refcre ncias anti capitali s tJ.s e antiteologi cas, e
ulna nega\ao da nega~ao. Uma tal n c ga~ao da negas:ao nao c ainda de modo algum
"automediadora", porque ela afirma a essencialidade e a universalidade do hom em
por meio de ncgar a sua negas:ao, tanto peia teologia com~ peia propriedade priv~da.
Assim, a reIas:ao aucomeJiadora entre 0 homem e a n a tureza nao e rcsrab ekClda,
ja que tanto a propriedade privada como a teoiogia perrnanec~rn no quadro, m.e srno
que em urna forma negada. Por conseguinte, nao podemos vls~urr:bra,r na rea~ldad~
uma moral verdadeiramente natural, antes que codas as referenclas a teologla e a
propriedade privada - inclusive as referencias negativas - renham desaparecido da
ddlniqao do hornem como ser essencial e universal.
3. ATRIBUTOS HUMANOS
.Como vimos, ao tra~a r 0 'luadro do agente moral, nao podemos supor quaisqucr
caracrcristicas humanas (co mo "egols mo" ere. ) como dadas Ll priori, SC lTl no.'> comprometcrmos ao mesmo tempo co m um sistema duaIista dt: moral. Nao podemos wm ar
nada como dado, exceto 0 fato de que 0 hornem e pane da natureza, e somcntc sobre
essa base pode-se indagar 0 que e especijico no homem como pane da na[Ureza. N esse
contexto, duas pergunras imponantes rem de ser formuladas :
1. Quais as caracteristicas gerais de urn sa naturaL?
2. Quais as caracterfsticas especfjicas de urn ser natural humano?
"0 homemn, escreve M arx, "e imediatamente ser natural":
Como set" natural , e cornu se r natura l vivo, csd, par um lado , munida de forfias naturais,
e LIm ser natur:l1 ativo; cst:lS forc;:as existe m nd e co mo poss ibilidades e
capacid.ldes , como putsoes; por outro , enquanro se r natura l, co rporeo, sensivel , o bjcrivo,
ele e um sc r que sofre, dependente e limirado, assim como 0 animal e a planta, ism e, as
objetos de SlI<l S pulsocs cxisrcm fo ra dde, como objetos independenres dde. M as esses
objetos sao objeros de seu carecimenro, objetos essenciais, indispensaveis para a atua<;ao e
confirma<;ao de suas for~as essenciais. 7
Marx: prossegue dizendo que 0 conceito de urn ser objetivo implica necessariamente outro ser que e 0 objeto desse sec objetivo. Essa rela~ao nao e, porem, de nenhum
modo unilateral: 0 objeto, por sua vez, tern 0 sec objetivo como seu objeto. "Tao logo eu
tenha urn objero, este objero rem a mim como objeto"8. 0 que vale dizec, eu sou
afetado por esse objeto, ou, em outras palavras, estou de alguma maneira espedfica
sujeito a ele. Considecada nesse nivel, minha rela~ao com meus objetos e a mesma que
entre objetos naturais nao-humanos. "0 sol e 0 objeto da planta, urn objeto para ela
imprescindivel, confirmador de sua vida, assim como a planta e objeto do sol, enquanto externa~ao da forc;:a evocadora de vida do sol, da forqa essencial objetiva do sol"9.
Contudo Marx leva essa linha de raciodnio ainda mais longe e enfariza que todo ser
natural tern sua narureza fora de si mesmo:
Urn sec que nao tenha sua natureza fora de si nao e nenhum ser natural, nao torna parte na
essen cia da natureza. Urn sec que nao tenha nenhum objeto fora de si nao e nenhum ser
objetivo. Urn sec que nao seja ele mesrno urn objeto para urn tecceiro ser nao tern nenhum ser
para seu objeto, isto e, nao se compocta objetivamenre, seu ser nao e nenhum ser objetivo. Um
ser nao-objeti[!o e urn llao-ser.IO
Daf se segucm duas conclus6es importantes:

1) Que a "natureza" de qua/quer ser objetivo nao e uma "essencia" misteriosamente .~
escondida, mas algo que se define naruralmenre como a rela<;:ao necess~iria do ser ~
objetivo com seus objeros, ou seja, e urna rela~ao objetiva especifica; (somenre os
"nao-seres", ou "nulidades", precisam ser "definidos" com referencias mistificadoras a
essencias rnisteriosas).
2) Que "ter a propria natureza fora de si mesmo" e 0 modo de existencia necessario
de todo ser natural, e nao e de modo algurn espedfico do homem. Assim, se alguem
quiser identificar externa/izariio com alienariio humana (como fez Hegel, por exemplo),
so podera faze-Io confundindo 0 todo corn uma parte espedfica dele. Em conseqi.iencia, a "objetiva~ao" e a "externalizas:ao" so sao relevantes para a aliena~ao na rnedida
em que ocorrem numa forma inumanLl. (Como se 0 "poder de despertar a vid::t" que 0
sol poss ui fos.'>c voltado rOlltm d e, em condic;oC's Ilas quais 0 sol pudcssc, em principio,
cvitar que isso acontcccsse.)
Com rdac;:ao
a condic;ao
do homem como parte e}pec/fica da natureza, Iv1arx escreve:
Mas 0 homem nao eapenas ser natural, esec natural humano, isto e, ser existente para si mesmo, por
isso, ser gerlerico, que, enquanto tal, tern de atuar e contlcmar-se tanto em seu ser quanta em seu
saber. Consequentemente, nem os objetos humanos sao os objetos naturais assim como estes se
oferecem imediatamente, nem 0 sentido humano, tal como eimediata e objetivamente, esensibi-
d~ forfias vitais,
Karl Marx, !vfllnwcriC{)j- l'conomico-jilusojicoJ, cir., p. 127.

Ibidem, p. 128 .
fbld <:l1l, p. 127.
10
Idem .

156
A teorta da altena(;cw em Marx
lidade humana, objenvidade hwnana. A natureza nao esra, nem objetiva nem subjetivamente,
imediatamente disponivel ao ser humano de modo adequado. E como tudo 0 que enatural tern
de comec;ar, assim tambem 0 homem tern como seu ato de genese a hist6ria, que e, pon!m, para
ele, uma [hist6rial sabida e, por isso, enquanto am de genese com consciencia, e ato de genese que
se supra-sume. A hist6ria e a verdadeira hist6ria natural do homem. II
Para tomar essa passagem mais clara, comparemos as visoes expressas nela com a
afirma<;ao de Hume segundo a qual "urn envolvimento entre os sexos e uma paixao
evidentemente enraizada na natureza humana"12. Essa afirma<;ao, mesmo que pretenda
ter 0 valor de verdade do truismo, nada mais e do que uma suposifiio a-historica que,
examinada mais de perto, se revda falsa por duas razoes:
1) Na medida em que essa paixao e "enraizada na natureza", nao esta limitada aos
,
'~
seres human os, isto e, nao e uma paixao httmana.

2) Na medida em que e uma paixao
humana, ela nao e absolutamente
"enraizada na natureza humana", mas constitui uma realizafiio humana. A caracterfstica
essencial desta paixao como paixao humana e a de ser insepar:ivel da consciencia de 0
"outro sexo" ser urn ser humano particular e ao mesmo tempo tambem inseparavd da
consciencia do eu, como de urn ser humanamente apaixonado. Essa realiza<;ao humana e
aquilo que Marx chama, de modo bastantc obscLlro, "urn ato autotranscendenrc conscientc
de vir-a-ser", no qual a lulture:ZJl tmnscende (l si meHna
"c mcdiada por si mesma") c
torna homem, continuando a ser nessa "autotranscendencia", e evidente, urn ser natural.
Nada e, portanto, "enraizado na natureza humtlna". A n~tureza humana nao e
fixado pebt natureza, mas, pdo conrr:irio, uma "natured' que e feita pelo homern em seus
atos de "aurotranscendencia" como ser natural. E desnecessirio dizer que os seres humanos devido a sua constitui<;ao biologica natural tern apetites e v:irias propensoes naturais. Nfas no "aro autotranscendente consciente de vir-a-ser" des se transformam em
tes e propensoes humtlnos, modificando fundamentalmentc 0 seu carater, passando a ser
algo inerentemmte histOrico. (Scm essa transforma~ao, tanto a arte quanto a moral seriam
desconhecidas para 0 homem: elas so sao posslveis porque 0 homem e 0 criador de seus
E tanto a arte como a moral - ambas inerentemente historicas - esdo
e propensoes propriamente humanos do homem, e nao nas dcrcrdiretas, inaltcdveis, do ser nacuLlI. Ali onde nan hel alternativa - inercnremente
historica nan hcl espa<;"o para a ane ou a mor~t!.) Dessa maneira, s6 e posslvd falar de
"natureza humana" em um sCl1ricio: no sentidu cujo centro de referencia e a mudanc;:a
historica, c sua base a sociedadc humana. Nas palavras de ~1arx: "a n,ltureza que vem a ser
na hist6ria humana no ato de surgimento da hist6ria humana - e a natureza efetiva do
homern, por isso a natureza, assim como vern a ser por intermedio da indllstria, ainda que
em tlgura estranhada, e a natureza antropolOgica verdadeirl' U
Colocar em relevo a que h~i de especificamenre hurnano em wdas as necessidades
naUlrais do homem nio signiflca, e claro, argumentar em favor de um novo ripo de "eu
superior", que se ponha como juiz sobre essas necessidades naturais. Nao ha nada def
errado nos apetites naturais do homern, desde que sejam satisfeitos de urna maneira\
hum.ana, Essa m~eira humana de satisfazer os apetites naturais que, enquanto ne- \
cesstdades e apctltes, sao transforrnados no processo de "autotranscendencia" e
"automedia<;ao" - dependera do grau efetivo de civiliza<;ao, e da pratica social que a de
cO,rres~o~~e, a que se pertence 14 . E, quando se diz que as necessidades e apetites naturats ~nrn1tlvos se tomaram humanos, significa apenas ressaltar que se tomaram, agora,
especificamente naturais.
E por isso q~e a realiza<;ao humana nao pode ser concebida em abstra<;ao da natureza ou em OpOS1<;aO a ela. Divorciar-se da "natureza antropo16gica" a fim de encontrar
.
~a. e~fera das, ideias e ideais abstratos e tao inurnano quanto viver a propria
v~da e~ SU)Cl.<;ao cega as. n~c~ssidades naturals cruas. Nao e por acaso que tantas das
ptores tmorahdades da hlstona da humanidade foram cometidas em nome de altissonantes ideais morais, totalmente divorciados da realidade do homern 15,
. Da mesma maneira, 0 faro de a "autoconsciencia" ser uma caracterfstica essencial da
sansfac;ao humana nao pode significar que ela, sozinha, possa ser oposta ao "mundo do
e~tran~amento", que corres~onde~ia ao mundo dos objetos. A "autoconsciencia" que se
dlvorCia do mundo dos obJetos (Ism e, a conscicncia cujo centro de referencia e 0 ell
absrraro,
110
- ,a
I;
~c_ opoc
mas, ao connario, a confirma. E~ pOl' isso
que Marx
0 fi16sofo abstrato que" de mesmo uma figura abstrata do homern
estranhado se coloca como a medida do mundo estranhado" 16, A obJ'etividade d
fil'
b 'f I
b"'d d
esse
l oso ~ e a sa o. JettVl a e, porque de priva a S1 mesrno de todos os objetos reais.
Nao somos ltvres para escolher a nossa autoconsciencia. A autoconsciencia humana a consciencia de urn ser natural espedfico
tern de ser "consciencia sensivd"
porque e a consciencia de urn ser natural sensorial (sensfvel), Contudo, "a consch~nci~
senslvel nao e nenhuma consciencia abstratamente sensivel, mas uma consciencia hurr:anamente sens/vel"17. E, como as atividades desse ser natural espedfico sao necessanamente realizadas num quadro social, a verdadeira autoconsciencia desse ser e sua
consciencia de ser urn ser social. Qualquer abstra<;ao dessas caracteristicas b:isicas s6
poderia resultar numa autoconsciencia tllienadtl.
I i
I i
l'vl_arx e:cr~vell. mais t:lrJe: "Fome e fume. Ivbs a [()lne que Se sarisfaz 11. mesa, diante de urn cozido, com garfo
e bct. e cilfereme cia fame que devora a carne crua com as maos, com as unhas e os dentes" (Grundrisse cit
p. 13-4).
' .,
Anatole F;,a~ce, :m sell romanc~ Os deuses tern seder representa "Evariste Gamelin,
aluno de David";
como lim cHladao de um povo livre, rra.,:ava com vigor a carvao Liberdades,
Homem, Constitui<;6e5 fra~cesas, Virtlldes Republicanas, Hercules populaces destruindo a Hidra da Tirania, e punha nessas
composl<;:6~s (Ocio 0 ardor ,de seu patriotismo". France mosua com grande vigor nao so que esse pintor se rorna
~m dos ~a~s s:lngrentos !Ide:es Jo ~terror, mas rambem que esse resulrado pratieo esta organicamente ligado
a ab~[fa<;:ao Il1l1m~ll1~: ~os [dealS .It..: (ram.din, corn."a irremediavd castidade do pintor". 0 mimero de exemplos
sen.ldlunres ch hlston;t moderna prattcamente mterminavel, desde a Inqllisi"ao ate a nossa propria epoca. [A
BOltcmpo prcpara, p~lra 0 segulldo scmestn:: de 2006, a publicac;ao de Os dellses tem H:de. (N. E.)]
I,
Ibidem, p. 128.
lo
Karl
I'
David f [ume,
I'
Ibidem, p. 122.
I'
Kclrll\Lux,
.li,lllw(}'ituJ .:ailuiIYJICo-ftlU.iotrC{J)-,
f\,'Ll.rx.~ j\'/dJlltScrz'tOJ
elc, p. 121.
158
A teo ria da aliena~cio em Marx
Podemos ver aqui por que Marx teve de corrigir as ideias hegelianas que incorporou ao seu quadro do homem, da forma como as corrigiu:
1) Partindo do fato de 0 homem ser uma parte especifica da natureza, ele nao podia
limitar 0 trabalho - em sua tentativa de explicar a genese humana - ao "trabalho abstratamente mental". 0 que e abstratamente mental nao pode gerar sozinho algo inerentemente natural, ao passo que sobre a base natural da realidade pode-se explicar a genese
do "trabalho abstratamente mental".
2) Pela mesma razao, ele nao podia aceitar a identifica~ao de "objetiva~ao" com
"aliena~ao". Ern rela~ao a urn ser natural objetivo, 0 que e chamado de "objetiva~ao"
nao pode ser simplesmente dedarado "aliena~ao" (ou "estranhamento"), porque essa
objetiva~ao e seu modo necessario e natural de existencia. Por outro lado, se concebermos urn "ser abstratamente espiritual" cujo modo de existencia adequado seria, e
claro, meramente espiritual, entao em rela~ao a esse ser "objetiva~ao" e "aliena~ao" se
tornam identicas. Todavia, a parte esse casu - no qual tanto 0 "natural" como 0 "objeeivo" estao exclufdos da defini~ao desse ser meramente espiritual - apenas duas possibilidades escao abertas ao filosofo:
a) Abrir mao da objetividade do ser natural (a fim de aceiear a necessidade da
ali ena<;ao) e com isso envolver-sc nUl11a contradi~:i o em termos;
b) Jnsiscir em que a objdilJar;iio C 0 t'micn modo cl e exi stcllcia POSSIVe! para um scr
natural (como ja vimos, 0 sol tambem "se objetivi ' na planta viva; e claro que 0 sol nao
pocie pemar sobre si mesmo, mas isso nao e raZdO para priva-lo de seu ell objetivo "forrra evocadora de vida" etc. - e para ncgar sua objcciva~ao); mas certas formas de
objeciva~ao sao inttdequadas a "essencia" = "natureza fora de si" = "modo de existencia
social" do ser humano.
3) ConseqUentemente: se e a inadequarao de algumJS formas de objetiva~ao que po de
ser chamada propriarnente de aliena~ao, entao nao e verdade que a objetividade seja igual
as "rela~6es humanas estranhadas", embora possa ser exato que a objetividade da sociedade
civilizada, cal como a conhecemos ate hoje, traz em si rela~6es human~lS estranhadas. Em
. contrdSte, uma forma adequada de obj etiva~ao humana produziria a objecividade social na
rorma de rela<;:6es humanas objetivadas, mas nao-aliell3.das.
.
4) Scgtl e-sc, dos POlltos anceriores, quc a "s upcra c;ao" cia al i e na ~ao re m de se r
vislul11brada cm rcrl1lOS da red idflelt' socia! efe ti va, "ism e, como Lima tunsccndellcia da
alicna<;:io na pdrica social, e nao m eram ente na imagina<;a o.
I
4. A ALIENA~O DOS PODERES HUMANOS

As considerac;6es feitas anteriormente sao essenciais para se decidir " 0 que e humano" e 0 que deve ser rejeitado como aliena<rao. Elas nao so descartam a "medida"
fornecida pelo fil6sofo abstrato, caracterizando-a como uma materializarrao particular
da arividacle alicnada, mas cambem oferecem un13. nova medida, dizendo que nao pode
haver oU(ra medida do hurnano que n;1O 0 proprio homern.
Seria inutil tentar respo nder a pergunt:l que surge a esta altura , ou seja: "que
homem? ", dizendo: "0 homem nao-alienado". Essa resposca equivaleri:l a um raciocinio circular. 0 que queremos e, precisamente, descobrir 0 que ~ "nao-alienado". Os
Aspectos ontol6gicos e morais 159
fatos a que nos podemos referir, como elementos e fases de uma possiveI defini~ao,
sao os seguintes:
1) 0 homem e urn ser natural;
2) Como ser natural, tern necessidades naturais e poderes naturais para a sua satisfas;ao;
3) E urn ser que vive em sociedade e produz as condi~oes necessarias a sua existencia de maneira inerentemente social;
4) Como ser social produtivo, eIe adquire novas necessidades ("necessidades criadas
por intermedio da associa~ao social" IS) e novos poderes para sua satisfa~ao;
5) Como ser social produtivo, ele transforma 0 mundo a sua volta de uma maneira
especifica, deixando nele a sua marca; a natureza se torna, assim, "natureza antropo16gica"19 nessa rela~ao entre homem e natureza; tudo passa a ser, peIo menos potencialmente, parte das rela~6es humanas (a natureza, nessas rela~6es, surge sob uma grande
variedade de formas, desde elementos materiais de urilidade ate objetos de hipocese
cientffica e de prazer esterico);
6) Estabelecendo suas proprias condi~oes de vida sobre uma base natural, na forma
de institui~6es socioecon6micas e seus produtos, 0 homem "se desdobra" praticamente, lan~ando corn isso as bases para "contemplar-se nllm mundo que ele mesmo criou";
7) Por meio de seus novos podcres, que sao, tal como suas novas necessidades, "criados
por illlcrrncclio da associac;:io" e da inte ra~ao soci;d, e co rn base nesse '\ksdobrarnelll o
pratico", recem-menciomdo, de camb6n "desclobra a si mesmo intdcctualmenre",
Considerando essas caractcrlscicas nao de maneira isolada, mas em suas multipl as
inter-rela<r0es, veremos que a satisfac;ao das neccssidadcs humanas ocorre nllma forma
alienada se isso significa a sujei~ao aos apetites naturais brutoJ, ou 0 cu!to do eu - ou no
caso de 0 eu ser descrito como uma criatura egoista por natureza, ou como uma
autoconsciencia abscraca.
A abordagem do problema da aliena<;ao pelo fi16sofo abscraro e, ela mesma, alienada. Nao s6 porque se limira a capacidade do homem de "duplicar a si mesmo intelectualmente", ignorando que so as condic;6es enumeradas nos pontos (1) a (6) tornam
possive! essa duplica~ao, E nao s6 porque e!e nao discingue entre a auto-reproduC;clo
incelectual a!ienada e a verdadeira, mas tambem porque opoe, de urn lado, um<1 autodupli cac;ao intdecwal alienad a como vercl ad eira autoco nfirmac;5.o, e, dc Olltro, aque/as
concllc;6cs (isro e, a realidad e social ohjerivada) sc m as qllais nelllwllu :tutoco nhrma<;ao
C concebfvei para urn scr humallo natural (social).
Por outro !ado, a sujeic;5.o a naturalidade crUJ de um dado aperire e aliena~ao ,
porque se op6e, mesmo que incollsciencemente, ao desenvolvimenro humatJo 20 Ela
'H
"Durell die Sozietj( geschaffene Bedlirfnisse ". Crundrisje del" Kritik derpofirtij"cherz Okonomie. cit.. p. 15.
, .) Karl Marx, 1l-1,l1Ittscritos ecollomicoji/osdjiCM, c ie.. p. 112.

20 Mas nao nccessaria m enre in consciente. Em Cefras cond it;ocs, essa o pos i<;50 pode to rnar-se unla o posi'-fao
conscie nte, qu e se a fi rm:l na forma d l> cuI to d os scnricios, co mo "a uni c;] co isa se nsara a [ lZer" . Isso. po re m ,
nao modificari .1 0 bro d e que cssa auto collsc ie nc ia a lien:lda es r:i "it vOlltade n.l irLlc io n a lidade como
irrac io nal idad e". (Todo; conh ccc m os a[ itu J es d esse t iro e m n ossa pro pria sociedade.) Se 0 desc nvol vimento humano oco rn:: de uma forma ,ll ie nada. isso n;io podc Illodifica r 0 cadte r .1Iicnado cia n egas:;io d o
d ese n vo lvim e nw hUm:lllO com o tal. P(lde .1pCIl,IS o ft"rece r lllll a e'(pli c;]~;i o pa ra 0 .lparecimenw d e form ,ls
esp ecifi cas de o p os i<,:ao ,Liie naJ a J :di ena<,:;lo.
160
A teo ria da
alie~do
Aspectos ontologlcos e morais 161
em Marx
nega (pratica ou teoricamente) as mudanc;:as sociais em virtude das quais as necessidades originalmente apenas naturais sao agora tambem mediadas de uma forma com plexa, de modo que perderam seu carater primitivo. Nao e, de modo algum, apenas uma
coincidencia historica que 0 seculo que realizou 0 mais alto grau de sofisticafiio em
todas as esferas tenha tambem produzido 0 mais notavel culto do primitivo21, desde as
teorias filosoficas e psicologicas ate as praticas sociais e artisticas.
Quando tomamos em consideras:ao a "privatizac;:ao" a luz das caracteristicas anteriormente enumeradas, sua natureza alienada torna-se transparente, porque a
"privatiza~ao" significa abstra~ao (na pratica) do lado social da atividade humana. Se,
porem, a atividade social de prodw;:ao e uma condic;ao elementar para a existencia
httmana do individuo (com suas necessidades cada vez mais complexas e socialmente
determinadas), esse ato de abstras:ao, qualquer que seja a sua forma, e necessariamente alienac;:ao, porque limita 0 individuo a sua "crua solidao". A sociedade e a
"segunda natureza" do homem, no sentido de que as necessidades naturais originais
sao transformadas por ela e, ao mesmo tempo, integradas numa rede muito mats
ampla de necessidades, que sao, no conjunto, 0 produ(O do homem socialmente
ativo. Portanto, abstrair-se desse aspecto do homem no culto do eu, em oposic;ao ao
homem social, equivale ao culto de um ell alicnado sttpersimplificado, porque 0
verdadeiro ell do ser humano e nccessanamentc um eu
cuja "natureza esd fora
de si mesmo", isto e, define-se em termos de relac;6es interpessoais, socialS, imcnsamente complexas e espedficas. Mesmo as potenciafidades do individuo so podem ser
definidas levando-se em conta relac;6es das quais eie e apenas uma parte. Para que
alguem seja "urn grande pianista em potencial", e preciso nao so a existencia de urn
instrumento musical - social mente produzido como tambem a atividade, altamente complexa, do gozo musical selerivo.
Em todos esses casos, a aliena<;:ao surge como um divorcio entre 0 individual e 0
social, entre 0 natural e 0 autoconscienre. Segue-se, em conrraposi<;ao, que numa
reIa<;ao humana nao-alienada, 0 individual e 0 social, 0 natural e 0 autoconseiente
devem estar jUntos e formar uma unidade co rnplexa. E isso nos leva a uma outra
questio importante: qual a conexao entre a alienas:ao e aquelas necessidades e poderes
que san () resultado do imerc1mbio social, istu c, 0 produto d,l soeiedadc?
('0\1'Iemos
de disringllir, primeiro, entre dois sel1tidos de Ntltzmti
[(HmC usados por Marx. No primciro scnrido, natural signifiea simplesmcnte "aquilo
que e produto lHreto da natureza", e em oposi<;ao a ele arcificial signifiea "feito pelo
homem". No segundo senrido, porem, 0 que nao e um ptodmo direto da natureza,
mas criado por urn intermedidrio :iO cia I, e natural na medida em que
identico a
"segunda natureza" do homem, ou seja, a sua namreza tal como criada peio funcionamento da socialidade.
importance distinguir entre "socialidade" e "sociedade". Esta
tiltima, em contraste com a imedia<;5.o senslvel "sensorial"
dos individuos, e uma
abstras:ao: para percebe-la, c necess;irio transccnder esta imedia<;ao dos indivfduos.
"Socialidade", porem, e na realidade inercnte a todo individuo isolado. E por isso que
11
As raizcs dcss<.: culto rcmonum. pcln mcl1()~,
.to
scculo XVII l.
uma sociedade jarnais pode ser charnada de "natural", ao passo que a socialidade e
adequadamente definida como a segunda natureza do homem.} 0 oposro a esse segundo
sentido de natural evidentemente nao e "feito pelo hornem" - pois de t feito pdo
homem mas "aquilo que se opoe a natureza humana enquanto socialidade". Apenas
esse segundo senrido do rermo "artificial" e moralrnente relevante. As nccessidades e
aperites criados pelo homem nao sao artificiais no segundo sentido, desde que estejam
em harmonia com 0 funcionamento do homem como ser natural social. Se, pon:rn,
estiverem em desarrnonia, ou puderem mesmo leva-lo a urn ponto de colapso, devern
ser rejeitados como necessidades a rtificia is.
Vale a pen a comparar a visao marxiarJa com a classificaC;ao de Hume das necessidades e poderes humanos:
Ha tres diferentes
de bens que sao possufdos: a sarisfa<;:ao interna de nossas mentes; as
vancagens externas de nosso corpo; e 0 gozo das posses que adquirimos pela nossa industria e boa
sorte. Estamos perfeitamente seguros do gozo da primeira; podemos sec pcivados das segundas,
mas sem nenhuma vantagem para quem nos privar delas; as ultimas sao as unicas que estao
expostas aviolencia de outros, e podem ser transferidas sem sofrer nenhuma perda ou altera<;:ao,
ao mesmo tempo em que nao hi suficiente quantidade delas para atender aos desejos e necessidades de rada a gente. Como a melhoria desses bens e a principal vantagem da sociedade, a
insrabilidade de sua posse. jllntamentc com a Slla CJCt7JJCZ, constitui 0 principnl
22
Devcmos observar, primeiro, que embora Hume atribua os adjetivos interno a dasse
urn, e extemo a classe dois, e incapaz de atribuir qualquer adjetivo qualificativo a dasse tres.
E nao e de surprcender: alem do "cxterno" e do "interno" ha apenas a esfcra da abstrac;ao.
A urn
abstrat:o" so pode corresponder LUna necessidade abstrtlta; por exemplo, a necessidade de abstrair do fato de que aquilo que para mim e apenas uma necessidade abstrata
de posse, sem nenhuma conexao com minhas necessidades humanas efetivas, para outras
pessoas pode ser essencial C'necessidade") a satisfa<;ao de suas necessidades humanas efetivas.
considerac;ao representa, entre outras coisas, urn argumento prima fode para se
abordar 0 problema da justi<;a e da injustic;:a em linhas opostas as de Hume.)
Alem disso, a ques(ao da esctlSsez necesselria surge, no caso, apenas em reia<;:ao a
minha necessidade abstrata de posse. As necessidades e apetites humanos efetivos
podem, de fato, ser aplacados, ao passo que nao hel nada que limite uma necessidade
tl/;strlltt!
por excmplo, Sl' os objctos de mCll
s50 1130 0 alimcnto ou a
nus a multip1icaS-do de mel! dinheiro
cxccw a escasscz dos objeros que ela
rdaciona. CoIltudo, os apctires ahsrrams sao inerentemente insaci:iveis - is to e, nan h,i
nada em sua natureza que os limite "a partir de denrro", em conrrasre com meus
apetites mentais e corporais e ponanto seus objetos sao tao "escassos" em relac;ao a
ltmtl pessoa quanto a qutdquer qlulntidade delfts. Em outras palavras, a escassez nao e
argumento em favor Ja exclusao de outras pessoas da posse, e muito menos em favor
do estabelecimemo da "justi<;a natural" com base nessa exclusao. E menos ainda porque, no tmico sentido em que podemos falar adequadameore de um problema de
escassez, eIa e uma simples correLH;fio eorre as necessidades humanas efetivas existcn-
2'
Oa\ iLl
HUIll':,
,j
Ij'hlillitlfl tidtWc,
cit .. livro Ill. parte JI, SC~:lO II.
162
Aspectos ontol6gtcos e morals 163
A teoria da alienafCto em Marx
tes e os poderes, bens etc., disponiveis para sua satisfas:ao. Mas esta e, evidentemente,
uma rela~ao contingente, historicamente variavel, e nao uma necessidade a priori, com
base na qual Fosse passive! construir uma estrutura de moral nos moldes da de Hume
ou mesmo da de Kant23
Como podemos ver, Hume contribui, paradoxalmente, para confirmar a afirmas:ao
de Marx de que a "necessidade de posse" e uma necessidade abstrata e artificial. Toda
necessidade abstrata - ja que faz abstrat;ao do homem - e, em decorrencia, artificial.
E assim "abstrato", "artificial" e "alienado" tornam-se equivalentes, em relat;ao tanto a
necesJidades como a poderes. A razao disso e que as necessidades abstratas (arrificiais)
nao podem gerar poderes que correspondem a natureza essencial (social) do homern.
S6 podem gerar poderes abstrlltos, que estao divorciados do sec humano, e mesmo
contraposros a ele. Ou inversamente: poderes abstratos s6 podem gerar necessidades
abstratas, artificiais.
De acordo com 1vlarx, no curso da auto-alienas:ao 0 homem "rorna-se uma atividtzde abstrata e uma barriga"24 , Suas fun<;6es narurais: comer, beber, procriar que sao
"func;:6es genuinamente hurnanas" - tornam-se, entaO, llnimais, porque "na abstras:ao
que as separa da esfeca restante da arividade humana, e E.1.z delas finalidades ultimas e
exdusivas, sao funs-oes animais"25. au, para expressar essa contradi<;ao em termos
tn3is
em conscqUcncia da alienac;ao 0 "homem (0 traba!kldor) s6 sc sente como
livre e ativo em suas fillH;:oes animais [... J e em suas funeracs humanas s6 se sente como
animal. 0 animal se tarna humano, e 0 humano, animal"2il. (0 Eno de 1vfarx mencionar aqui 0 crabalhador - devido ao contexto particular - nao signitica, e claro, que cssa
alienas:ao afete somente 0 trabalhador e nao 0 dono do capital. Ele ressalta, com freqliencia, que ha dais lados na meSmtl aliena<;:ao humana. 0 trabalho e 0 "sujeito sem
objeto", ao passo que 0 capital e 0 "objeto sem sujeito".)
No entanto, a "existencia abstrata do homem como um puro homem que trabalha"27
significa que, mesmo que 0 trabalho continue sendo um "sujeito", nao pode ser 0 "sujeito humano") porque nenhum "sujeito sem objeto" pode ser chamado de propriamente
. humano. (Como vimos, a "essencia" au "natureza" do ser humano nio pode ser enCOBtrada no interior do sujeito, mas
dele, em suas rda~6es objecivadas.) Esse "sujeito
sepl objeto", portamo, na mcdida em que e urn ser natural com necessidades reais, s6
pode ser UlIt "slIjeito fisico": "0 auge ciesla servidio r!: que somenre como trabalhadof Cic
pocle se maDrer como sujcito fisico e apenas como sujeito fisko de e trabJlhador"2;i.
Kane au sell siS[cm~i filosoHco nio menos problemirica. Em suas

wma a
moral da humanidade dependente da . . vr'prt~n'V1
2J
Por outro lado, "a produs:iio do objeto da atividade humana como capital, no qual
toda a determinidade natural e social do objeto esta e:ninta, em que a propriedade
privada perdeu sua qualidade natural e social"29 (isto e, perdeu sua "essencia subjetiva', ou sujeito), e ao mesmo tempo a produs:ao de uma necessidade, por mais abstrata
que ela seja. Essa necessidade "e a carencia de dinheiro [.. ,J a verdadeira carencia
produzida pela economia nacional e a unica carencia que ela produz"30. Esta e uma
observat;ao muito importante, porque indica que, se simplesmente deslocarmos os
capitalistas existentes e transformarmos a sociedade naquilo que :Nfarx chama de "capitalista universal", nenhuma mudanya bisica tera ocorrido, em rela<;ao ao conteudo da
aliena<;ao. Uma sociedade onde essa "carencia de dinheiro" alienada se manifesta no
objetivo de aumentar a "riqueza publica" pode ser outra forma de sociedade alienada,
se comparada com aquda na qual esse objetivo esta limitado a "riqueza privada". Nao
hi nada inerentemente humano sobre a acumulas:ao de riqueza. 0 objetivo deveria ser,
segundo Marx, 0 "enriquecimento do ser humano", de sua "riqueza interior'31, e nao
simples mente 0 enriquecimento do "sujeito fisi:o".
Desnecessario dizer que isso nao significa que 0 problema do bem-estar material
deva ser ignorado, mas sim que de nao deve ser formulado em abstmriio do individuo
ret1l 0 principio de "primeiro a acumula<;ao da riqueza publica", entre outras coisas,
ofcrece uma desculpa ao politico para 0 aJjamcnto de mcdidas dircciolladas a atellder
importanres necessidades humanas. Alem disso: SI.': a necessidade abstrata de "tel''' Jevc
sef responsabilizada, em grande parte, pela aliena<;ao, a reformula<;ao desse prindpio
do "ter" nao pode pOf si s6 rca!izaf 0 programa de superar a alienac.;:ao. 0 que eIa pode
razer, cOlltudo, e promover a transforma<;ao indesejada de uma pratica alienada numa
aspira<;ao alienada. 1v[esmo que uma parcela muito maior da riqueza publica seja distribufda entre os individllOS, isso nao imporra, no caso. A verdadeira meta e a "riqueza
imerior", que nao e um tipo de comempla<;ao abstrata, mas a autoconfirma<;:ao na
plenitude da atividade vital de cada um. Isto significa que e toda a estrutura da atividade vital que precisa ser transtormada - desde 0 trabalho cotidiano ate llma parricipa<;ao real nos mais altos nfveis da elabora<;ao de politicas que tem influencia na nossa
vida e nao simplesmente 0 potencial da produ<;ao material de um pais.
a enriqnecimento do sujeito fisico, sozinho, e 0 enriquecimento da "mercadoria
human:!", que C tim "ser desumanizado tanto cspiritual quanto corporalmcnre"J2. A
luta contra a alieIl<l\5.o C portanto, aos oIbos de Ivfarx, uma luta para resgatar 0 homcm
de um estado no qual "a expansao dos produtos e das cad:ncias 0 tarna escravo inventivo
e continuamente calculista de desejos BaO humanos, requinrados, nao naturais e pretensiosos"33. Esse estado alienaJo que se caracreriza nio 56 peIo "refinamento artificial
ficdcia do; que - como as neccssid:J.des namrais do

cad,l vez mai~ complexJs e em expJnsao,
escassez, n50 podem ser sacisreiras - homem se voltari para moraL
2-.
Karl Marx, j\itlllllScritoJ L'COJl()J~tlC,a-rltOj'()tlC!'JS, Gir., p. 26.
Ibidem, p. 93.
[bidem, p. 83.
If!
!bidem, p. 139.
{demo
; l
lbid~ln.
Ibidem, p. 82.
p. 109.
Ibidem, p. 92-3.
Ibidem, p. ')3.
;j
Ibidcfil) p. 139.
164
A teo ria da aliena((do em jvlarx
Aspectos ontol6gicos e morais 165
das carencias", mas tambem pela sua "crueza artificial mente gerada"34, reduz ao ridiculo
o desejo do homem de ampliar seus poderes a fim de alcans:ar a realizas:ao humana,
porque esse aumento de poder equivale ao crescimento do "imperio do ser estranho ao
qual 0 hornem esti submetido"35. Assim, 0 homem frustra 0 seu proprio objetivo.
o que aconteceu nesse processo de alienas:ao com as necessidades e sentidos genuinamente humanos? A resposta de Marx e que 0 lugar deles foi ocupado peIo "simples
estranharnento" de todos os sentidos fisicos e rnentais - pdo "sentido do ter'36. Esse
sentido alienado encontra sua materializas:ao universal no dinheiro: essa "capacidade
exteriorizada [alienada] da humanidade"37, 0 que significa que a "natureza generica" do
homem se manifesta de uma forma alienada: como a universalidade do dinheiro.
o dinheiro, gra<;:as ao dominio do sentido do ter sobre tudo 0 mais, se interpoe
entre 0 hornem e seu objeto.
o dinheiro, na medida em que possui 0
atributo de tudo comprar, na medida em que possui

o atributo de se apropriar de todos as objetos, e, portamo, a objeto enquanro possessio eminenteo A universalidade de seu atributo e a onipotencia de seu ser; ele vale, por isso, como ser
onipotente ... 0 dinheiro e 0 alcoviteiro entre a necessidade e 0 objeto, entre a vida e 0 meio de
vida do homem. 38
Nessa medi'7fiio, 0 dinheiro sllbstitui 0 objeto rC:11 c dominJ 0 sujeiro. Ncl e, !lecessidadeJ c poderes coincidem de mancira abstrata: somcme S:10 rcconhecidas como neccssidades reais por uma sociedade alienada aquelas que pqdern ser compradas com 0
dinheiro, isto e, que esrao ao alcance e sob 0 poder do dinheiro.
Sob rais condis:oes, as caracrerisricas e qualidades pessoais do indivfdllO sao secundarias. "Tao grande quanto a for<;:a do dinheiro e a rninha fors:a. As qualidades do
dinheiro sao minhas - de seu possllidor - qualidades e for<;:as essenciais. 0 que eu sou
e consigo nao e determinado de modo algum, porranto, peb rninha individualidade"39.
Por meio de seu poder de ser a medidtl cornum de tudo, ele "permllta [... J cada qual idade por outra", mesmo conrraditoria: "ele e a confrarerniza<;:ao das impossibilidades"-4O.
~'Ele transforma a fidelidade em infidelidade, 0 arnor em odio, 0 odio em amor, a
virtude em vieio, 0 vlcio em virtude, 0 servo ern senhor, 0 senhor em servo, a estupidez em entcndimento, 0 entendimento em estupidez"-41.
'Que cstado de coi sas pod cria SC I' mais imoral do que CS::;;lS concii<;:ll cS de uma
socicdade alienacb? Ern (ais condi<;:oes, e U111 rrabalho de Sfsifo a tarcb do tllosofo
absrrato, que limita sua atencyao as "ambigliidadcs" dos cOllccitos de "vfcio" e "virtu-
J .j
Ibidem, p. 144.
l)
Ibidem, p. 139.
\G
Ibidenl, p. I08~
Ibidem, p. 159.
;i
Ibidem, p. 157.
j .)
Ibide m, p.
]')L) .
,,) Ibidem, p. 161. Ver Glmh~1l1 p. 15()-(,O sobre u puder do clinhelw

opus[Os .
, I
Ibidem. p. 160.
P ;UJ.
rransFormar as coisas em sellS
de", nao compreendendo que as dificuldades nao surgem do pensamento, mas do "poder avassalador" prdtico do dinheiro. Antes de podermos cumprir a tarefa auco-imposta de encontrar exemplos para a nossa propria defini<;io de virtude, ela se transforma,
na pd.tica, no seu oposco, e imimeros exemplos contradit6rios podem ser encontrados
para refurar qualquer definic;:ao. Nada, nessas quest6es, e resolvido por definis:oes
apenas. A tarefa, como Marx ave, e prdtica: consiste em estabelecer uma sociedade na
qual os poderes hurnanos nao estejam alienados do homem e, conseqiientemente, nao
possam volrar-se contra ele.
5. MEIOS E FINS, NECESSIDADE E LIBERDADE: 0 PROGRAMA

PMTICO DA EMANCIPAGAO HUMANA
Como a tarefa e pratica, as solu<;:oes devem ser vislumbradas em termos prancos,
is(Q e, indicando urn poder prarico capaz de enfrentar a tarefa. Quando Kant apdou
esperans:osamenre para a "escassez natural", ao imaginar a realizas:ao de seu ideal
rranscendemal de moralidade, esperava urn milagre da natureza, ainda que de maneira
especulativa rivesse perfeira consciencia, e claro, da "cadeia de callsalidade natural".
Desse modo, se quisermos evirar uma contradic;:ao semelhante, devemos compreender
que: 0 unico podcr capn de Sllperar prati camcntc ("positivC1m ente") a aliena<;:ao cia
atividadc humana e a propria arividade humana alltoconsciel~[e.
Isso pode parecer urn drculo vicioso. Se a "alienac;:ao da amoconsciencia" e resultado da atividade alienada ("aliena<;:ao do trabalho"), como se pode esperar a supera<;:ao
da atividade alienada por meio da "atividade humana autoconsciente", que e 0 "flm em
si mesmo" e nao simplesmente "urn meia para urn fim"? A contradi<;:ao e obvia e,
apesar disso, apenas aparente. Surge de uma concep<;:ao rtgida e rnecanicista das rela<roes entre "meios e fins", e de uma visao igualrneme mecanicista da causalidade como
mera sucessao.
Esse problema e, sob mais de urn aspecto, semelhante ao dilema expresso numa das
teses de Marx sabre Feuerbach: como educttr 0 eductldor. Numa explica<;:ao mecanicista
da causalidade, se as homens, enquanto produtos de uma sociedJ.de alienada, necessitam ser educados, isso s6 po de ser feito por aque1es que esdo "fOfJ. da sociedade
alicnad,I". Mas os <411C cSl:tO "fora cia sociccbdc ali cnada" Oll "fora da aliena<;:ao" nao
esrao em pane ;.dguma. Ncssc sentido, 0 "marginal" [" outsider"], de quem raneo se fala,
c real mente llma caricatura nio-intencional do "educador" feuerbachiano.
Assim, se encaramos 0 problema da auto-aliena<;:ao humana, nao devemos partir da
suposi<;:ao, autodestrutiva, de que a aliena<;:ao e umJ. totalidade inerte homogenea. Se
retratarmos a realidade (ou 0 "ser") como uma totalidade inerte homogenea, a unica
coisa que podemos opor a esse pesadelo conceitual e urn conceito igualmente assustadOf de "movimento" e "nega<;:ao" como "nulidade". Essa descris:ao da realidade como
"totalidade incrte", em qllalqller f()fma que sc possa expressar, e contraproducente.
Surge da suposis:ao de opostos dualistas abstratos e rfgidos - como a "necessidade
absoluta" c a "liberdade absolura" - que, por Slla propria defini<;:ao, nao podem comunicar-se e interagir urn com 0 outro. Nao h~i nenhurna possibilidade genulna de movimenro num retrato como este cia re~llidadc.
166
.I .,
.1.
Aspectos ontologicos e morais 167
A teoria da alten~cio em Marx
Fosse a sociedade uma "totalidade inertc de alienas:ao", nada entao se poderia

fazer sobre ela. Nem poderia haver qualquer problema de alienas:ao, ou conhecimento
dela, pois se a consciencia Fosse a consciencia dessa "totalidade inerte" ela seria
parte da alienac;ao. Em outras palavras: seria simples mente a "consciencia da totalidade inerte" - se pudesse haver tal coisa (rigorosamente falando: "a consciencia da
totalidade inerte" e uma contradis:ao em termos) - e nao a "consciencia da totalidade
inerte enquanto alienas:ao", isto e, nao uma consciencia que revela e que se op6e ainda que da forma mais abstrata - a natureza alienada dessa totalidade inerte.
A alienas:ao e urn conceito inerentemente dinamico: urn conceito que necessariamente implica mudanra. A atividade alienada nao produz so a "consciencia alienada",
mas tambem a "consciencia de ser alienado". Essa consciencia da alienac;ao, qualquer
que seja a forma alienada que possa assumir - por exemplo, vendo a auroconfirmac;ao
como urn "[estar] junto de si na nao-razao enquanto nao-razao"42 - nao somente contradiz a ideia de uma totalidade alienada inerte, como tambem indica 0 aparecimento
de uma necessidade de superac;ao da alienac;ao.
As necessidades produzem poderes, tanto quanto os poderes produzem necessidades.
Mesmo que na mente do fi1osofo abstraro essa genuina necessidade humana se reflita,
como e natural, de forma alienada, is.<;o nao altera 0 flto de que a necessidadc mesma e
gCl1uinamente human:l., 110 sentido de qlle cia esd arraigada lla rcalidadc ll1udvel. 0
"educador", que tanlbem necessita educar-se, e parte da sociedade alienada, exatamente
como quaIquer outra pessoa. Sua atividade, consisrindo em uma conceitllac;ao mais ou
mcnos adequada sobre um processo real, nao e "atividade nao-aIienada", em virrudc do
faro de estar de, a seu modo, consciente da alienac;ao. Na medida em que e parte da
aIienas:ao, tambem de tern necessidade de ser edllcado. No entanro, ele nao e uma pes:a
inerte em uma totalidad~ inerte, mas urn ser humano, uma parte espedfica de uma
totalidade interpessoal imensamente complexa e inerentemente dinfunica, por mais ou por
menos que sua autoconsciencia possa ser alienada. Hegel nao e simplesmeme urn "educador alienado" - 0 que sem dLlvida ele e, nao menos do que Feuerbach - mas e tambem
ao mesmo tempo urn "educador antialienaC;ao" (isto e, urn negador pratico, e nao meramente conceitual, da alienac;ao), mesmo que esse efeito de sua atividade, realizado por
melo de Feucrbach, Marx, e Olmos, nao seja inrencional. (Pelo contdrio, e um efeiro
que prcssllpoS a negtlflio direla de suas solw;:oes.)
Essas considera<;oes se aplicam, IIlltttltis mutlmdis, tambem a Marx. Como 0 pr6prio
Marx diz, se ell tenho llm objeto, esre me rem como objeto. Conseqi.ientemente, se Cll
tenho urn objeco alienado, este me rem como objeco, e com isso escou necessariameme
sujeiro a alienac;ao. Marx como educador e ao mesmo tempo produto e negador de uma
sociedade alienada: seu eIlSino expressa uma rehC;ao especitlca com urn objero alienado
espedfico, historicamente concreto. A proposiC;ao segundo a qml "um reflexo alienado da
allto-alienac;ao n5.o e aucoconsciencia, mas auroconsciencia alienada" implica 0 coroLirio:
"urn reflexo verdadciro da auto-alienac;io, por mais verdadeiro que seja, nio e a
J.utoconsciencia de urn ser nao-alienado, mas a autoconsciencia verdadeira de urn ser em
esrado de alienac;ao". E por isso que Marx, sendo urna parte especmca da complexa teia de
uma sociedade alienada, deve definir-se como lUll ser prdtico em oposic;ao pratica as tendencias efetivas da alienac;ao na sociedade e.xistente. Como urn homem nao-alienado, de e
"a verdadeira autoconsciencia enquanto programa prdtico" da superac;ao do conteudo e da
forma de alienac;ao historicamente concretos. Mas esse programa nao deve ser confundido
com a realidade nao-alienada. Ele e, com efeito, urn "reflexo verdadeiro de uma realidade
alienada". (Nao devemos esquecer a visao de Marx sobre a "negac;ao da negac;ao".) Quando
o programa se roma realidade, no processo de superac;ao pdtica, deixa de ser urn prograrna, urn reflexo de urna rdac;ao historica espedfica, isto e, deixa de estar ligado a corrcepc;ao
marxiana da negac;ao da negac;ao. A "verdadeira autoconsciencia" de uma realidade da qual
a alienac;ao tenha desaparecido inteiramente nao deve ser confundida com 0 programa
original de Marx, porque este Ultimo definiu-se numa relac;ao espedfica com a alienas:ao
(enquanco sua negac;ao) que falta a primeira. A verdadeira autoconsciencia de uma tal
sociedade nao pode ser, entao, sua consciencia como a de uma "sociedade nao-alienada",
mas simplesmente a consciencia de uma "sociedade humana". Ou seja, essa consciencia
nao e a consciencia de uma negarao - condicionada pelo seu objeto negado - mas uma
consciencia de positividade. Se concebemos, porranto, uma sociedade na qual a alienac;ao
foi totalmente superada, nao h<i lugar neb para Marx. Ela nao teria, e claro, nenhuma
necessicbde de "cducadorcs", Preyer lima socicdade tu/alm.ellt: nao-alicn;lcb como llma
conquista final seria, porem, bastante problem;itico. A moldura para a avaliac;io adequada
desse problema do desenvolvimenco humano deve ser a concepc;ao dialetica da relaC;ao
entre a continuidade e a descontinuidade - isto e, a "descontinuidade na COntinllidade" e a
"concinuidade na descontinuidade" -, mesmo que se coloque a maior enfase POSSIVe! as
diferens:as qualitativas entre as fases comparadas.
A supressao da at~vidade alienada por intermedio da pd.tica humana auroconsciente
nao e uma relac;ao esratica de urn rneio com relac;ao a urn jim, sem nenhuma possibilidade de influencia mutua. Nem e uma cadeia causal mecanicista pressupondo partes
pre-fabricadas que nao poderiam ser modificadas na relac;ao - sua posic;ao respectiva
esta sujeita a mudanc;a, como a de duas bolas de bilhar depois da colis50. Do mesmo
modo que a alienac;ao nao e urn ato ttnico (seja uma "queda" misteriosa ou urn resultado mednico), sell oposco, a superac;:ao da atividade alicnada por meio da iniciativa
3.uroconsciel1lc, so pode SCI' cun cebido como lUll proceJ'so complexo el l' intC),lj'iio, qll e
produz l11udanc;as t'jtrutumiJ ern toc/as as partes da totalidad e humana.
A atividade e atividade alienada quando assume a forma d e uma scparac;ao OLl
oposic;ao entre "meios" e "rl.m", entre "vida pt.'iblica" e "vida privada", entre "ser" e
"ter", e entre "fazer" e "pensar". Nessa oposic;:ao alienada, "vida publica", "ser" e "fazer" se tornam subordinados como simples meios para 0 fim alienado da "vida privada" ("gozo privado"), do "ter", e do "pensar"q.l . A autoconsciencia humana, em lugar de
a.tingir 0 nlvel de verdadeira "consciencia generica", nessa relac;ao - em que a vida
.j.1
,2
[bicic:m . p . 130.
"A dire rc:n~a d:J demande dctin, baseacb no dinheiro, e da carente de cfeim, baseada na minha carcncia, minha
pai xao , meu dc:st jo etc. , e J dirercn<,:a entre ser c pensar, entre a pura rcpresenta<;:ao existindo em mim e a
reprcscm J<,:ao tal como cia e para mim enquanto objcw efetivo fora de mim" (ibidem. p. 160).
168
A teo ria da aliena~cio em Marx
Aspectos ontol6glcos e morais 169
publica (a atividade vital do homem como ser generico) e subordinada, como urn meio
para urn fim, a mera existencia privada - torna-se uma consciencia atomistica, a consciencia alienada-abstrata do simples "ter", identificado com 0 gozo privado. E dessa
maneira, ja que a marca da atividade livre que distingue 0 homem do mundo animal e
a consciencia prdtica (nao-abstrata) do homem como urn ser humano "automediador"
(isto e, criativo, nao apenas "gozando" passivameme)44, a realizac;ao da liberdade humana como finalidade do homem torna-se impossivel, porque seu fundamento - a atividade vital do homem - se tornou urn simples meio para urn fim abstrato.
Para encomrar uma soluC;ao, nao e preciso recorrer a esfera da ahstrac;ao, porque ela e
dada como wna realidade potencial - uma potencialidade efetiva - na unidade potencial dos
membros dessa oposic;ao ou contradic;ao pra.cica. Assim, a negarao da alienac;ao nao e uma
negatividade "absoluta" (vazia), mas, pelo comririo, a afirmarao positiva de wna rela~ao de
unidade, cujos membros existem realmente em oposirao efetiva urn ao outro.
Segue daf que, se alguem tenta livrar-se de apenas um lado da oposi~ao, sua "solu~ao" deve concinuar ficticia e alienada. E iS50 se aplica, e claro, a ambos os lados,
tornados separadamence. A simples aboli~ao do "privado" e tao artificial e alienada
quanto a "fragmentac;ao", a "atomiza~ao", a "privatiza~ao" do "publico". A absolutiza<;ao
de qualquer urn dos dois !ados significa ou que 0 homcm es d . privado de sua indiuidualic/rule e Se [Om :l um "prociuror pllhtico" dbstrato, Clli qu e ele CS L~-i pri vado d e SUd socitdzdade
e e trans(twnado num "consumidor particular" igualmente abstrato. Eles sao, ambos,
"homens-mercadoria", com a diferen<;a de que, enquanro Lim d efine sua pr6pria essencia como "produtor de m ercadorias", 0 outro encontra au[O confirmaC;ao em ser urn
"consumidor de mercadoria" autocontido.
Quando Marx fala da "riqueza interior" do hornem, em oposi~ao a aliena~ao, referese ao "hornern rico" e a "necessidadc humana rica". Este ser e rico porque e "0 homern
carente de urna totalidade da manifesta<;ao humana de vida. 0 homem, no qual a sua
efetivardo pr6pritl existe como necesJidade interior, como folta" 45 . Esse e 0 criterio que deve
ser aplicado a avalia~ao moral de roda rela~ao human a e nao hi outros criterios alem
dele. Q~dqucr acrescimo s6 poderia ser de urn tipo "exterior", isto e, superposro abstratamente ao homem real. Assim, se quiscrmos descobrir se Llma determinada form:.I da
rdaSao enrre /;OlJ]CJ'tl e nlltlher e otl nan "moral" (11111ll ~1Il;t) , tvbrx nos rc.spol1dcd:
Nesu I\ ;!:h;;lu [ ... J fica sensivelmentc claro , e rcdllzldu .1 1I!ll EICflllll inflllvcI , are qUl' ponto a c'sscilcia
0 hOl1lclll IUlllreza ou a n a llln:Dl veio a sc r essen cia hlll1una do hOIllcm . J\
partir d CS[d reia<;an pode-sc julgar, portanto, 0 completo nlvd de to rmas-ao do hnmcm. [... J Nesta
rela<,:ao se mos tra tambem ate que ponto a care71cia c/o :ia humaflo Sf tornott cm-enci.z "umana p,t,.,.l ele,
ponama , ate qlle po nto 0 outro :ier huma120 como :ier harmlno se wrnou lima GlH~ncia para ell', ate que
pomo de, em slla ex.ist~ncid mais inc/iuidlta/, ao m esrno tempo co/etivic.zde. ie,
human .1 vein a .ser para
Em consequencia, se a outra pessoa e simplesmente urn cozinheiro, uma criada e

uma prostituta para 0 homem, sua relas:ao satisfaz apenas suas necessidades animais
desumanizadas.
mesmo criterio de humanizac;ao - como necessidade interior de uma totalidade
de manifestas:6es de vida - decidira que tipo de relas:ao deve ser moralmente rejeitado
na pratica. 0 tom de indignas:ao moral e muito forte quando Marx: fala sobre 0 capital
como "poder de governo sobre 0 trabalho". Nao obstante, sua razao nao e urn apelo
abstraro a urn conceiro abstrato de "justis:a", mas uma referencia ao fato de que "0
capitalista possui esse poder, nao por causa de suas qualidades pessoais ou humanas,
mas na medida em que ele e propriet:irio do capital. 0 poder de comprar do seu
capital, a que nada pode se opor, e 0 seu poder"47.
que esta em questao aqui nao 0 tratamento da justi~a dpico de Hume (ou dos
"economistas politicos"), ainda que 0 contraste seja aqui evidente, e sim a moral em
geral. Na visao de Marx, nada e digno de aprovas:ao moral a menos que contribua para
a realiza~ao da atividade vital do homem como necessidade interior. Se, portanto, a
satisfas:ao estiver divorciada da atividade, e com isso as qualidades individuais do
homem perderem sua significa~ao, 0 veredicto 6bvio e a condenaC;ao moral. Esse
princfpio continua v;ilido m esmo se nao hOllver um tlDico capitalista. Se e a pM/fao
quC' dcrcrmina a importancia (a ll s igniflca~ao) do inclividuo, e nao 0 illvcrso, a rela<;ao
e de carater alienado e, por consegllinte, deve ser combatida.
A satisfa<;:ao humana e inconcebfvel em abstrac;ao do individuo real. Em outras palavras:
a "apropriac;ao humana senslvd" ou "autoconfirmac;ao" e inconcebfvel sem 0 gozo humano
individual. Somente 0 indivfduo humano real capaz de realizar a unidtzde dos opostos (vida
publica - vida privada; produ~ao - consumo; (1.Zer - pensar; meios - fins), sem a qual nao
tern sentido falar em supera<;:iio da alienac;ao. Essa unidade significa nao s6 que a vida
privada tern de adqllirir a consciencia pd.tica de seu ernbasamento social, mas t:.Imbern que
a vida publica tern de ser personalizada, isto e, tem de cornar-se 0 modo natural de existencia do indivlduo real; nao somenre 0 consumo passivo deve transformar-se em consumo
criativo (produtivo, enriquecedor do homem), mas tambem a produc;ao deve tornar-se
gozo; nao 56 0 "ter" abstrato sem sujeito deve adquirir urn ser concreto, mas tambem 0 ser
ou "sujeito Hsico" nao sc pod e rransformar num ser humano reaJ scm "re r" , scm adquirir a
'"ctpacid:.Idc l1J.o-;llicnacb cia ltullunidacl.c"i\ n50 S(l 0 pensar a partir cia abstrac;ao deve
tornar-sc pensamel1(o pdrico, relacionado direlamcnte com :.IS ncccssidadcs reais - c naoimaginarias OLl alienadas - do hornem, mas tambem 0 "fazel''' cleve perder seu cad.ter
coercitivo inconscienre e cornar-se atividade livre aucoconscienre.
4-
" 0 ito rn Cl11 fi l. cia ~ ll.l arividaue vital meSllU LlIll o bjc to d.1 sua vo ntadc c da sua cOl1sClcnci~l. Elc lem a[i vidad c
vital cu nsc ien te ; 1 1d e ~<lmCl1(e C um scr COI1SCleme. is m ~ , ;1 S Ll ~1 pn>pn .l vllb lhc ~ objcto , prccis:lInc ll[c
porl[ue e um ~cr gCl1c rico. E is por ,[UC a sua .ILl VidJ.dc ~ ,I[ivlllade livre" (ibidem, p. 84).
I i
[bicicm, p. 1 12-:3 .
lblciclll, p. Ilh ').
Ibidem, p. 40. Em OU[ro IOLal : "Enquanw 0 n abalho sua propriedade a[iva [do homeml (.. . 10 propricd.rio
fllndiirio e 0 capira lis[a- quc, c nquanw propricdrio fundiirio e capictlis[a, sao merameme de uses privilegiados e ociosos - sohrepujam por ro da pa ne 0 [rabalhador e lhe diram leis" (ibidcm, p . 29).
Marx s6 ltz ob)c<;oes a"sa[is far,:ao d irc[;I, unila[eral "; ao simplcs "ter" como "posse" absn ata, istO e, a uma relar,:ao
na qual um objero s6 e "110SS0" Se for um o bj cro de conSllmo direw, dc simples uriliza~5.o. Nesse [ipo de
sa[isb~io (unilareral) as ml.il[ipbs rda~o(;s do homcll1 com os objetos de sua expericnc ia sio extremameme
e mpobrecidas: so S;lO <.:onservacbs .IS relar,:o cs ,ldequacbs para servir a esse ripo de s;l[isfac;ao limi tada, utilidria,
morivada em [ermos capir .ll is[.ls. C f. ra mb~ m .1 se<,::io 5 do caplmlo VI.
170
..~.
A teo ria da aliena~iio
em Marx
Aspectos ontol6glcos e morais 171
Tudo isso leva diretamente a questao da resoluc;ao da contradic;ao entre meios e jins,
entre necessidade e liberc/ade, como diz Engels, "a reconciliac;ao da humanidade corn a
natureza e consigo mesma". E evidente que quando a atividade vital do homem e
apenas urn meio para urn fim, nao se pode falar de liberdade, porque as potencias
humanas que se manifestam nesse tipo de atividade sao dominadas por urna necessidade exterior a elas. Essa contradic;ao nao pode ser resolvida a menos que 0 trabalho que e urn simples meio na presente relaC;ao - se tome urn jim em si mesmo. Em outras
palavras: apenas se 0 trabalho chega a ser uma necessidade interior do homem e que
sera possivel referir-se a ele como "atividade livre".
E 0 que quer dizer Marx quando fala do "homem rico" cuja "efetivac;ao propria
exisre como necessidade interior, como folta"49. Sua definiC;ao de liberdade como uma
"necessidade interior" nao exige urn "reconhecimento da necessidade" 50 absrrato e
conceitual, mas sim uma necessidade positiva. Somente se existir essa necessidade positiva como uma necessidade interior de rrabalhar e que 0 trabalho podera perder seu
cararer de necessidade exterior ao homem.
Uma vez que apenas enquanto necessidade positiva, como necessidade interior, 0
trabalho e gozo, entao a auto-realizac;ao, a plenitude humana, e inseparavel do aparecimenw Jessa nccessidade posiriva. A liberdade e, assim, a realizaC;ao da fin::tlidad e prop ria do hOll1cm: a auto-reatiza[llo no excrcfcio autodeterminado e externmncllte nao-irnpedido dos poderes humanos. Como autodeterminaC;ao; a base desse exercfcio livre dos
poderes humanos nao e urn "imperativo categorico" absr~ato, que permanece exterior
ao ser humano real, mas uma necessidade positiva efetivamente existente de trabalho
humano auto-realizador. Assim, os meios (rrabalho) e fins (necessidade) nesse processo
de humanizac;ao transformam-se mutuamente em atividade verdadeiramente humana,
feira de gozo e auto-realizac;ao, por intermedio da qual poder e finalidade, meios e fins,
surgem numa unidade narural (humana) .
. 6. LEGALIDADE, MORAL E EDUCA<;AO

Ern rudo isso, e cemral a imporcancia da moral. A moral, no sentido marxiano, nao
colcC;ao de prescric;6es e proibic;ocs abstratas, mas uma jim[iio positizJa da socicdade dos indivfJuos reais. A "lcgalicbdc" c esquadrinhacb COIll a Il1cdid a do "holl'lem
mldio", isto e, 0 "hornem pllblico" absuato; a mo ral com a do individuo socia! particular.
Ambas correspondem a nccessidades espedficas da sociedade humana, c nenhuma
pode desempenhar as func;aes da outra, tais como as conhecemos atualmente.
A legalidade instirucionalizada so pode relacion:u-se exrernamente corn 0 homem
como homem absrratamenre pt:iblico, mas nunca internarnente com 0 verdadeiro indivfduo. Sua funC;ao se resume em:
e )..lma
Afailltscritos ecollomico-/iio)"{Jj icos, cie., p . 11 2.

,() 0 "re:conhccimcnto d J. necessidadc" cm sua forma abstr::tra pod e ser tJ.cilmeruc o posro as necessidades efcrivas
do indivfduo real, e co m isso rransfo rmar-se nllm:l fachad~l para as piores violac,:6cs da liberdade, na medida
cmljlle a ideiJ. de "liberJ.Hie" e posrubJa Lomo lima aceita<;:ao "consc iente" d c lima ncccss iJadc (burocr~iti ca),
que: c toralmenre e:xrcrtu ao "individuo humano re:U ".
. [""7;
1) Formular cenas exigencias (por exemplo, educacionais) ern conexao corn posiroes
esrabelecidas e regular assim as atividades do individuo num quadro meramente
insritucional (isto e, individuo como empregado, contribuinte erc.);
2) Impor as regras e normas estabelecidas para 0 funcionamento normal das insrituic;oes sociais existentes por meio de sanroes punitivas. Mas a legalidade nao faz suas proprias normas, ela simplesmente as codifica, e desse modo esra nurna relac;ao externa ate
mesmo com seu proprio conteudo. A legalidade pode, portanto, ser definida como a
codificaC;ao e a imposic;ao de normas previarnente estabelecidas. (Essa definic;ao nao
entra em choque com a capacidade da legalidade de extrapolar algumas normas basicas e,
com isso, formular por conta propria os seus corolarios, bern como eliminar, no interior
de limites bern marcados por essas normas basicas, as incoerencias existentes.)
As proprias normas existem, muito anres de qualquer codificac;ao legal, como necessidades essenciais ao funcionamento da sociedade. Fossem elas "necessidades interiores" do
homem, nao haveria nenhuma necessidade de impo-las externamente (se todos os hom ens
pagassem sarisfeitos os sellS imposros - devido a uma "necessidade interior" que nao deve
ser confundida com urn apelo abstrato a ideia superposta externamenre de urn "dever
moral" de faze-Io - nao haveria necessidade de leis contra a sonegaC;ao de impostos etc.) . A
existencia da lei e, assirn , a prova pdtica da impotencia da moral corn respeito a isso.
Prova que as neccssidadcs sociais do homem co mo membro particular (b socicdadt nao Sf'
tornaram necessidades interiores do individuo real, mas permaneceram extew,lS a de como
"necessidades da sociedade". (A noC;ao do "dever moral", tal como llsada nas \farias formas
da lndividua!ethik ["etica individual"], e uma expressao abstrata e alienada dessa contradiC;ao.) Mas a existencia continllada da legalidade e, ao mesmo rempo, tam bern, uma prova
de sua propria impotencia nesse senti do fundamental: ela e total mente incapaz de transformar essas "necessidades da sociedade" externas em necessidades internas do indivfduo real.
(A legalidade nao pode criar nem mesmo "necessidades artificiais" no homem, como a de
"acompanhar 0 padrao de vida dos vizinhos". A publicidade realiza essa funio, apelando a
uma "moral de status" alienada, criando assim a nova necessidade artificial por meio de
associ~i-la com necessidades ja estabelecidas.)
No entanto, essa impotencia mutu;unente condicionante nao nos deve levar a condusaes pessimistas. Ao conrrario: cia arenas mostra que e absurdo esperar de qualquer lima
cb s duas aquilo que nel1huma deb s pode fazc'r, e isso nos toma mais conscicnres das
vcrdadeiras potcncialidades de mnbflJ. A ex istencia da legalidade e urn desafio consume a
moral para que se liberte de sua propria impotencia. A moral nao pode nunca realizar isso
num sentido absoluto sem abolir totalmeme a si mesma. Por outro lado, assim como a
moral toralmente divorciada da legalidade fica privada de sua tarefa real desafiadora e
reduzida a uma poeirenta absrrac;ao de livros filosoficos, tambem a legalidade separada da
moral fica completamente desticu(da de conteudo e justificac;ao, e com isso se torna, ao
menos potencialmenre, urn instrumento Heil para as dererminac;aes mais arbitrarias. Nao
basta indicae na lei a ap:trencia "reificada" dos "ideais morais" que se tornaram possibilidades prriticas, por intermedio do funcionamento complexo dos mUltiplos orgaos da moral,
para a vasta maioria da sociecbde - 0 que "lZ possfve1 a sua codificac;ao. Devemos tambem
sublinhar que essa "fixaC;ao", par mais reificada que seja, permite a moral nao partir novamente do zero, mas comec;ar da media codificada, tomada como novo ponto de partida.
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A teoria da aUenar;iio em Marx
Nao poderia haver progresso humano sem essa influencia muruamente condicionanre
entre as duas. Enquanro a moral sem a legalidade e simples desejo quixoresco, ou uma
suposi~ao abstrata transcendental, a legalidade sem seu conreudo din:1mico e apenas
uma moldura arbirraria que permite a subsrirui~ao das necessidades parciais,
voluntaristas, pelas necessidades da sociedade exisrenre. 0 que deve ser combatido
nao e a salvaguarda legal de urn cerro nivel de aquisi~oes no plano moral, mas seu
divorcio do homem, que resulta de uma forma reificada de "fixa~ao". (Pode haver
muitas formas de institui~oes legais cujas potencialidades devam ser constantemenre
exploradas rendo em vista uma crescente humaniza~ao da legalidade. Vma dessas formas e a que e chamada de "democracia direta": virtualmenre uma "terra virgem" para
os esfon;os teoricos e pdticos desse tipo.)
Aqueles que defendem a aboli~ao de todas as normas e sanc;:oes confundem "medida" com medida externa. Esquecem-se da medida humano-natural e, por isso, interna:
o proprio homem. Somenre com base nessa medida e possivel definir adequadamente
o progresso humano como urn recuo sem fim da legalidade extern a e urn aumenro
correspondente da aurodeterminac;:ao inrerna, ou moral.
N unca e demais repetir: nada se conquista por meio de simples mudanc;:as
institllcionais nessas quesroes, porquc a abolic;:ao das instituic;:oes existentes deixa
atds de si um vazio que de algurna forma cleve scr prccnchido, c ele nao sera,
certamente, preenchido peIo estabelecimento legal de novas insri ruic;:oes, que sao,
ern si mesmas, apenas uma moldura vazia em busca de ~lm contelido. Na mudanc;:a
institucional formalizada nao ha nenhuma garanria contra a reproduc;:ao, de uma
nova forma, das contradic;:oes das velhas instituic;:6es.
Nenhuma instituic;:ao formalizada pode realizar 0 ideal do homem cuja "efetivac;:ao
propria existe como necessidade interior, como falta", porque isso implicaria a contradic;:ao
de tornar exterior ao homem a sua propria realizac;:ao. Essa tarefa, para ser auto-realiza<;ao
de fato, nao pode ser, evidenremenre, externa, mas somente interna. Essa tarefa nao pode
ser realizada para 0 homem senao pelo proprio homem. A moral e urna func;:ao positiva da
. sociedade: do homem lutando com a tarda de sua propria realizay1.o. A moral, porranto, so
nao e extern a ao homem se, e na medida em que, ela se rebciona com essa tarefa; mas se
roClla irncc\iatarncme exrcrna ao homem quando sc absrrcli dele. (Sllpcrposic;:6es clllalistas.)
o 6rgao cia moral como automcdias:ao do homcrn till slia lura pcb auro-rcaliz<lc;:50
e a eduCtl~'iio. E a educac;:ao e 0 t'mico orgao possb,el de auromediac;:ao hUlTlana, porque a
educac;:ao - nao num limitado semido instirucional - abarca todas as arividades que
podem se tornar uma necessidade imerna para 0 homem, desde as func;:6es humanas
mais naturais ate as mais sofisticadas func;:6es intelecruais. A educac;:ao e uma questao
ineremememe pessoal, imerna; ninguem pode educar-nos sem nossa propria parricipac;:ao ativa no processo. 0 born educador e alguem que inspircz tl auto-educarao . Apenas nessa relac;:ao pode-se conceber a superac;:ao da mera exterioridade na totalidade
clas atividades vitais do homcm - inclusive, nao a abolic;:ao total, mas a crcscente
transcendencia da legaIidade externa. Mas essa sllperac;ao, devido as condic;:6es necess,irias a ela, nao pode ser cOl1cebida simplesmenre como urn ponto esd.tico da hisroria
para alem do qual comec;:a a "tdade de ouro", mas somcnre como urn procej"so continuo,
com rcalizac;:6es qualitiltwmnente diferenres em suas varias flSCS.
VII
ASPECTOS ESTETICOS
1. SIGNIFICADO, VALOR E NECESSIDADE: UM QUADRO

ANTROPOMORFICO DE AVALIA<;Ao
A alienac;:ao afetou profundamente, e conrinua a afetar, tanto a criac;:ao artistica como
o gozo estetico. Sao poucos os artjstas que deixarjam hoje de reconhece-Io, mesmo que
suas atitudes com respeito a isso possam variar enormememe. A influencia contempodnea de Marx emre os escritores esta inrimamente ligada a esse fato. Ele foi 0 primeiro a
disparar 0 alarme para a alienac;:ao artistica, em sua poderosa analise das condi~oes que
envolvem 0 artista. Ele concenrrou a arenc;:ao em cerras caracterisricas do desenvolvimento capitalista que, para os arristas do seculo XX, sao fatos incomornaveis da vida, e 0 fez
numa epoca em que os sinais da tendencia subjacenre eram pouco visiveis. Transferir a
avaliac;:ao dessa rendencia da Urnebel (nevoa primeva) da abstrac;:ao filos6fica para a luz
do dia da analise social concreta, elaborando ao mesmo tempo urn programa pratico
par;l rcvcrrc-h. foi lima Lias grandcs rcaliza~'ocs de Marx.
Olltros ames dele - cspecialmente Schiller e Hegel - j ~i haviam estudado a oposic;:ao
entre 0 "racionalismo" da sociedade capitalista e as exigencias da arte. Mas Schiller queria
diminar os efeitos negativos dessa oposic;:ao por meio de urna "educac;:ao estetica da humanidade", com um mero apelo educacional restringido a consciencia dos individuos - e
Hegel, ernbora evitando as ilusoes de Schiller, aceitou essa rendencia como necessariamente intrinseca ao desenvolvimento rusrorico do Weltgeist (espirito do mundo).
Marx levantou a questao de uma maneira qualirativamenre diferente. Ele apresentoll essa tendencia anriarrlsrica como uma condenac;:ao do capiraiismo, vislumbrando
medidas - uma transformac;:ao radical da sociedade - pelas quais ela deveria ser derida.
As considcL.lC;:6es estericas ocupam um Iugar muito importance na teo ria. de Ivfarx.
Esrao ebs cao intimamenre ligadas a Olttros aspectos de seu pensamento que e impossivel comprccndcr adequadamente ate mcsmo sua concepc;:ao economica sem entenaer
4
174
;,
A teo ria da alienar;cio em Marx
suas liga<;6es esreticas. Isso pode parecer estranho a ouvidos afinados com 0 utilitarismo.
Para Marx, porem, a arte nao e 0 tipo de coisa que pode ser atribuido a esfera ociosa
do "lazer" e, portanto, de pouca ou nenhuma imporrancia filosofica, mas algo da
maior significa<;ao humana e, portanto, rambem teorica.
Desnecessirio dizer, assim como nao e possive! apreciar 0 pensamento economico
de Marx ignorando suas opini6es sobre a arte, e igualmente impossivel compreender 0
significado de seus enunciados sobre as quest6es esteticas sem levar em conca as suas
interliga<;6es economicas. Trara-se, porem, de interligaroes e nao de determinaroes mecanicas unilaterais. A estrutura de referencia comum e 0 homem como urn ser natural que
e ativo a fim de satisfazer suas necessidades , nao apenas economica mas tambem
anisticamente. Em conseqUencia, 0 que temos de discutir antes de mais nada e a
concep<;:ao de Marx da antropologia.
Os jufzos esteticos escao ligados - direta ou indiretamente, explfcita ou implicitamente - a questao valorativa crucial do "dever". Mas como justificar afirma<;:6es de
valor? Se quisermos evitar a arbitrariedade e sua pseudojustifica<;:ao por uma suposi<;:ao
igualmente arbitraria - isto e, por uma referencia categorica a suposta dicotomia e a
separa<;:ao infranqueavel entre "ser" e "dever" - devemos buscar uma base para os
valorcs aFirmados.
Na visao de Marx C'ssa base C 0 proprio homem. Cada conceito pencllce a lim
sistema anrwpocentrico. Esse fato e freqUentemente encobeno pelos diferentes padr6es e graus de media<;:ao, em vi nude dos quais os inst'r umentos conceituais podem
pareeer totalmcnte livres de elos e determina<;:6es antropocentricos. Por outra lado,
conceitos como "onipotencia", "onisciencia" ere. devem parecer sem sentido ou contraditorios, se nao forem considerados numa estrutura antropocentrica. E ha, e claro,
inumeros conceitos cujo carater antropocentrico e diretamente evidente. Por mais
mediados que sejam em suas liga<;:6es com a realidade humana, todos os conceitos
adquirem seu significado em ultima insrancia por meio desses elos.
Existe, porem, outra liga<;:ao qlle devemos ter em mente: a interliga<;:ao entre significadD e valor. Para compreende-la, precisamos, novamenre, de uma estrutura
antropod:ntrica de referencia. A estrutura do significado, com todos os sellS padr6es e
gratis de medi ac;:ao, esd inrim <l mentl' li gacb a estrlltLIra hllman a de valorcs, que por sua
vez se base ia na consr i(lll c;:ao d o hOlll em como LIm sa Ilrttural "rllltUJJledlt.ldor"
(alltocollstituin rc).
Assim, os valores que afirmamos, com urn simples gesto OLl por meio de complicados argumentos filosMlcos, tern seu fund:lmento ~Utirno e natural nas necessidades
humanas. Nao pode haver v:llores se m necessidades correspondentes. Mesmo um valor alienado deve basear-se numa necess idade - correspondentemente alienada. 0 oura
e um metal inutil sem a necessidade que 0 transforma em algo muito aprec i~ldo. A
mesma considera<;:ao se aplica :l todos os tipos e formas de valor. A arte tambem
representa valor apenas na medida em que hi uma necess id:lde humana que encontra
rcalizayao na cria<;:ao e na aprecia<;:lo de obras de ane.
O s valores esrJ.o, ponanto, necessaritlmente ligados a seres q Lle rem nect!sJitltldeJ, e a
narurc:za dcssas necessicbdes derermina 0 Glrirer dos valorcs. Os valores de um scr
natural, por mais sotlsticados que sejJm, devcm rer rJlzes na natureza. Os chamados
Aspectos esteticos 175
valores espirituais do homem sao, na verdade, aspectos da plena realizac;:ao de sua

personalidade como urn ser natural.
A interliga<;ao dialetica de significado, valor e necessidade - que sera discutida
mais a frente, sob Outro aspecto - so pode ser compreendida por imermedio do conceito inerentemente historico de "autoconsritui<;ao automediadora" do ser natural humano. Tal concep<;ao, ao dar conta da genese dos valores humanos, dissolve a falsa
dicotomia entre "ser" e "dever". Dito de outro modo: essa dicotomia tern de ser
postulada pelos filosofos abstratos devido a sua incapacidade historicamente condicionada para explicar a genese dos valores humanos. Eles simplesmente supoem os valores,
de maneira metaffsica, e fogem do desafio da justifica<;:ao, postulando uma dicotomia,
bern como uma estrutura dualista da realidade correspondente a ela. Eles "resolvem"
assim uma petitio principii, esquivando-se da questao.
Em comraste, a abordagem de Marx, que explica 0 aparecimento dos valores pe!o
desenvolvimento historico das necessidades humanas, esta livre de suposi<;:6es e postulados arbitrarios. Parte de urn fa to irrefutavel: a consritui<;:ao do homem como ser
natural. Porem Marx compreende esse fato em Slla complexidade dialetica, e ponanto
nao precisa terminar na contradi<;ao de uma superposic;:ao dualista. Considerado de
maneira mednica, laO hi nada de "clever" no fato de que 0 homem, como ser natural,
renha neccssicbdcs. A conccp<;:ao dial ct ica , contudo - que idcntifi ca u Iwmell1 como
uma parte especifica da natureza: 0 "ser natural autornediador" -, traz a luz a genese do
valor como a "autoconstituiriio" humana. A constirui<;:ao primitiva do homem e urn
"bto natural brmo", e como tal nao rem nada que ver com 0 valor. Mas esse "como tal "
e uma simples abstra<;:ao, ligada ou a uma suposi<;ao transcendental (por exemplo, 0
"primado da [azao pdtiea" kantiano) Oll a uma indiferen<;:a mecanicista em rela<;:ao ao
que hi de especifico na natureza como homem; ou entao ligada a arnbas. A chamada
"facticidade natural brura" na constitui<;:ao primitiva do homem e ao rnesrno tempo, em
qualquer etapa do desenvolvimento humano, uma constitui<;:ao como "auroconstitui<;:ao"
tambem: uma "autoconstirui<;:ao automediadoramente natural", ou "naturalmente
auromediadora" do homem. A "autoconstitui<;:ao" exisre simulraneamente como necessidade ("ser") e como valor ("dever") no homc:m . (Tambem existe, e claro, como um
fa to observavel, li gado a leis complexas da natureza e da hisroria humana.) A auto- .
rcaliza<;:ao autoconsrituinrc do homcm 110 CllfSO dt' SLla cunfwnrayiio historica com a
natureza e comigo meslllo C tamo a necessidade quanto 0 valor do homem: e nao pode
haver nenhum tipo de valor acima deb. Todos os valorcs e desvalores que foram produzidos no desenvolvimento historico da humanidade sao tanto derivados como constitutivos
desse valor fundamental daquilo que e humano. 0 valor e uma dimensao inseparavel
da realidade ("e", "fato"), mas - desnecessario dize-Io - so mente da realidade humana.
E as porencialidades do homcm - ramo para 0 "bern" como para 0 "mal", isto e, para
a auto-realiza<;ao como para a aurodes rrui<;ao - nao podem ser projetadas em nenhum
"es rado origin:ll", porque as porencialidades hUllunas rambem sao constitufdas no
intermin;ivel curso da "autoconstirui<;iio automediadora" humana.
Deve-se rcssalrar, (Odavia, que essa Jutoconstirui<;:ao e inerentemente condicionada
pda narureza. 0 homem e livre ap~nas na medida em quc as condi<;:6es de desenvolvimemo
sao 0 resulrado da pr6pria autocon5rirui<;:ao. Isso nao significa, porem, qlle a liberdade
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4
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176
A teoria da alienat;Q.o
em Marx
possa ser oposta a natureza no homem. Seria urn erro aceitar a posis;ao adotada por muitos
filosofos de que a liberdade eo valor nao sao dimens6es da natureza. De acordo com Marx,
eles sao; mas devem ser compreendidos como dimens6es da "natureza humanamente
automediadora". Devemos sempre voltar a base natural do desenvolvimento hurnano, pois
de outro modo nos perder{amos nas nuvens da abstras;ao e do relativismo filosofico.
Se ha epocas em que a filosofia posrula urna oposis;ao entre natureza e liberdade, fato e
valor, "ser" e "dever", 0 aparecimento dessas oposic;6es deve ser explicado em term os de
analise historica concreta, que dess:a as rafzes dessas dicotomias. Como veremos, 0 principio marxiano que afirma 0 fundamento natural da auto-realizac;ao humana e de crucial
importincia para entender a natureza da experiencia artlsuca - tanto em relac;ao ao artista
quanto a seu publico - e sua crescente alienas:ao com 0 avanc;o do capitalismo.
De maneira caracterfstica, a medida que vai se desenvolvendo 0 "racionalismo" inerente ao desenvolvimento do capitalismo - ou, para sermos mais precisos, a crescente
abstrac;ao das necessidades humanas em favor das "necessidades" do mercado -, "natureza"
e "realismo" se tornam termos pejorativos em todas as esferas. Primeiro - quando essa
tendencia ainda nao e predominante -, a "natureza" e tomada como urn ideal romantico
e e oposta ao "racionalismo da civil izac;ao" , humanamente empobrecedor (Rousseau,
Schiller). Mais tarde, a tendencia ames criticada e aceita e mesmo idcalizada. Enquanto
Adam Smith ainda rinha consciencia do cmpobrecimento humano provocado pdo vantajoso sistema de "racionalizaC;ao" capitalista, seus seguidores perdem, no fim, toda sensibilidade ante esse aspecto da questao. Quanto mais a in'dllstri a se desenvolve, mais
unilateralmeme os economistas politicos descrevem a reduc;ao de toda atividade humana
ao movimento mecanico como 0 estado ideal de coisas. Marx cita em seus Manuscritos
economico-filosdficos um trecho significativo dos Elements of political economy, de James
Mill, que diz 0 seguinre:
A atividade do h o mem pode ser reduzida a elemenros muito simples. Na verdade, de nada
mais pode fazer alem de produzir movirnerzto; pode mOVer as coisas, para as afastar ou aproximalas um as das outras; as propriedades da rnate,'ia fozem 0 resto. [.. . 1 Posto que, em geral, os homens
nao 'podem executar muitas opera<;:6es diferentes com a mesma rapidez e habilidade que 0
h;ibito Ihes proporciona para a pdtica de urn pequeno numero - e sempre vanttzjoJ'O, assim,
,resrrin gir tanro quanto pass ive! 0 I1Ltme ro de o pcra~()Cs cOIlNaelas a caela indivfdu o . Para a
divisao do rrab,llho e a clistribul\ao d.ts fon,:as <.l os hom e'[\:> c cb s ndqu inas d o mud o tI/{/iJ
IltllU{rjoso e nccess;lrio, num grand e nL[merO de casos, operar em brga esca b OU, por ourras
pab.vras, p roduzir as riqllczas em grandes massas. Esta uililtagclII C 0 funJamcnro cia fo rn1a~ao
Jas grandes manufarllras. I
Nem chegou a ocorrer a James Mill que a "vantagem" podia - e devia - significar
alguma coisa alem da vantagem competitiva das fabricas capitalistas de grande escala
voltadas para 0 mercado. Uma vantagem que e, na verdade , desvanecida peb "lei
namral" da concorrencia cega, deixando atds de si uma desumanizac;ao max:imizada
inerentc a maximizac;ao da fragm eIHac;ao e a mccanizJ.<;:ao "racionalizadora" (isto e,
irracional, in controlada) .
Citada c:m Karl Marx, A/,l1l1tJcrico; econiJrlllcojifl!J"lifiC'h,
CIt.,
p. 155-4.
]a entao a "racionalidade" do capitalismo passou a predominar, suprimindo a consciencia dos elos inerentes do hornem com a natureza. Nao surpreende, portanto, que
a natureza emoldurada nesse quadro revisto seja a natureza degradada, desumanizada.
utilitarismo que reflete filosoficarnente este estado de coisas opera, de maneira
caracteristica, com 0 conceito de "prazer" como sua categoria central: procura explicar
a moral hurnana com referencia a urn fenomeno que esra longe de ser especificamente
humano. Assim, 0 "nacuralismo" dos utilicarios expressa uma concepc;ao da natureza
que esra divorciada e alienada do homem. 0 faro de essa concepc;ao levar a uma
superposic;ao dualista, que assume a forma de uma classificac;ao aristocratica e arbitd.ria das "qualidades do prazer" expressa no lema desdenhoso "antes urn Socrates descontenre do que urn porco satisfeito", so pode represenrar uma surpresa para aque1es
que sao incapazes de compreender a tendencia subjacente da desumanizac;ao.
Por outro lado, as crfticas "antinaturalistas" do utilitarismo nao sao me1hores. Elas
se op6em nao a natureza no homem, mas a uma concepc;ao alienada da natureza - sem
a menor consciencia dessa distinc;ao, e claro. Sua critica de que "nao se pode derivar
valores das caracteristicas naturais" se aplica apenas a uma concepc;ao do "natural"
divorciada do especificamente natural, isto e, do humano. ,IJ... moldura desse discurso
cs ra impregnada de sllposic;6es arbitrc1rias e afirmac;6es e declara<;:6es intuitivas. E a
estrumra e, nova mente, caractcrizada por uma sllperposi<;ao dualisra de "val orcs intdnsecos", arbitrariamente supostos, sobre a naruralidade bruta do mundo do homem.
Assim, as tendencias "naturalistas" e "antinaruralistas" da filosofia - diferindo uma da
autra apenas na forma - sao igualmente express6es alienadas de uma desumanizaC;ao
cresceme. Sao, ambas, incapazes de perceber 0 especificameme natural como 0 fundamento humano dos valores afirmados.
2. 0 CONCEITO DE REALISMO DE MARX

Testemunhamos uma evoluc;ao semelhante na arte. Se 0 utilitarismo e uma filosofia
trivial, superficial, sua contrapartida ardstica, 0 "naturalismo", e uma marerializac;ao
grafica de trivialidade desconexa e completa superflcialidade. Isso e assim porque a
Il atureza retrarada pel as artistas naruralisras, com freqiiencia da mancira "nel" mais
tedi osam cnte dec:d hada, e a natureza desumanizada,
N ao h~i mais do que urn scntido no qual a "fidelidade" c relevante para a arte: e a
fldelidade na rcpresentac;ao da realidade do homem. Na medida em que a natureza e
importanre, e1a j:i esd. compreendida na realidade do hornem. A realidade do homem,
porem, nao e dada como imediato natura] direto (fenomenico), mas apenas numa
toralidade humana, dialeticamente estruturada e imensamente complexa. Em conseqiiencia, hJ uma enorme diferenc;a entre a fldelidade do naruralismo trivial e aquela do
realislno, que visa a compreensao dessa rotalidade dialetica do homem.
Na obra de arte realista, to do objeto representado, natural ou feito pdo homern, deve
ser humaniZildo, isto e, a aten<;ao deve ser focalizada sobre a sua significa<;ao humana, de
urn ponto de vista historica e social mente espedtlco. (A cadeira de Van Gogh e de grande
signiflca.<;io artfstica precisamente devido a poderosa humanizac;ao pdo artista de urn
objeto coridiano, de outro modo insignitlcanre.) 0 reaiismo, em relac;ao aos seus meios,
178
metodos, elementos formais e estilisticos, esta necessariamente sujeito a mudans:a, porque reflete uma realidade em constante transforma<;ao, e nao estatica.
que se mantem inalrerado no realismo, e com is so nos permite aplicar esse
termo geral a avalia<;ao esterica de obras de diferentes epocas, e 0 seguinte: 0 real ismo revel a, com propriedade artistica, as tendencias fundamentais e conex6es necessari as que estao com frequencia profundamente ocultas sob aparencias enganosas,
mas que sao de imporrancia viral para urn entendimento real das motivas:6es e a<;6es
humanas das varias situa<;6es hisroricas. E por isso que os simples meios e aptid6es
estilfsticas nao poderiam fazer que alguem se tornasse urn artista realista. Pois todos
esses meios erc. mudam segundo as exigencias e caracteristicas de cada epoca, e de
acordo com as necessidades concretas do assunto e tema dados, moldadas pelo artista em uma situas:ao concreta. 0 que determinad. se de e realisra ou nao e aquilo que
ele seleciona de uma massa de experiencias parriculares para representar a realidade,
historica e socialmenre espedfica. Se ele nao for capaz de selecionar particulares
humanamente significativos, que revdem as tendencias e caracterfsticas fundamentais
da realidade humana em transformas:ao, mas - por uma ou outra razao - se contentar com 0 retrato da realidade tal como ela lhe aparece de modo imediato, nenhuma
"f1delidadt' de dctalhe" 0 clevad acima do nfvel do naturalismo superflcial.
o que csd. errado no naturalislllo e prccisamcnte sua rcprodw:;:io das aparencias
eng;wosas. 0 naturalismo aceita sem exame que 0 significado humano da realidade e
dado no plano imediato das aparencias, quando na verdade ele esd sempre, e em
particular numa epoca rio dilacerada por contradi<;:6es como a nossa, oculto por
pseuJovalores e esrabilidades nao-duradouras. A rejeis:ao violenra do quadro naturalista por tamos artistas modernos
ponamo, perfeitamenre compreensivel. Mas nos
varios omros "ismos" encontrarnos tambem uma ado<;:ao, formalmente diferente, da
pratica de tamar as coisas em seu dado imediato, so que associadas com a forte sugestao de que a realidade do homem e destitufda de qualquer significado.
Assim, os virios "ismos" (imagismo, expressionismo, dadafsmo, cubismo analitico
e sinterico, futurismo, surrecllismo, constfUr.ivismo etc.), tal como as escolas filosMlcas
anrinaturalistas, nao melhoram em nada a sirua<;:ao. Eles nao conseguem distinguir
entre natureza humanizada c desllmanizada, e com isso rcjeitam a natureza de conjllnw, apenas para terminar sendo obrigados, no fill:1l, a re:1dapd-la de Llma forma :1bstrata, igualm cnte clcsumanizaJa. Elcs traem a si mesmos ao aceitar a falsa altcrnativ<1 da
absrra<;:ao contra 0 naturalismo como a lmica oposi<;:ao possive!. Assim, ironicamente,
capitulam ante a aliena<;:ao artfstica a que pretendiam opor-se.
Scria um erro dizer que essas tendencias se opoem ao recziismo. Nao obstante,
seria pior nao vcr que, muitas vezes inclusive programaticamente, elas se opDem
ao que wpoem ser 0 realismo. Seu denominador comum e, na verdade, essa oposi~ao, indireta Oll explfcita. (Explicita em nomes como "surrealismo", "construtivismo"
cec.) Sup6em scr realismo aquilo que e adequado a sua necessidade de est,lbclccer
sua propria identidade por meio da ado<;:ao de caracrerlsticas puramente estilfsticas
I:' formais. Nesse quadro de refercncia, 0 realismo e identificado arbirrariamente
co m uma colcc;:io de aspectos formais e estilisticos bastante triviais que, na verclaelL, equivalcm a naJa mais que Urn naturalismo superficial. (SignirIcaeivamentc, a
e,
~:.
A teolia da aliena~do em Marx
investiga<;:ao das diferen<;:as fundamentais entre realismo e naturalismo nao pode

encontrar lugar nos escritos teoricos que sustentam a conceps:ao forrnalista que ve
o realismo e a avant-garde como opostos entre si). Mostrar 0 carater altamente
anacronico desse "realismo" trivial serve para estabelecer 0 carater de "vanguarda"
de seus proprios esfor<;:os.
Essa crise artistica tern raizes profundas no poder envolvente da aliena<;:ao. Conforme esse poder se intensifica, e cad a vez mais negada ao artista a possibilidade de
identificar-se com as tendencias fundamentais da realidade hurnana hisroricamente
dada. E 0 que poderia ser mais prejudicial para a arte do que isso? Pois, como escreveu
Keats,
Urn poeta e 0 que de menos poetico existe, porque ele nao tern Identidade, esd sempre
ocupando algum outro Corpo. 0 Sol, a Lua, 0 Mar, os Homens e as Mulheres, que sao criatLlras
de impulso, sao poeticos e tern a sua volta urn auibuto imurave\ - 0 paeta naa tern nenhum;
nao tern Idenridade - e sem duvida a menos poe rica de todas as criaturas de Deus. 2
Como 0 verdadeiro carater artisrico nasce da relac;ao entre 0 poeta "sem Identidade" e a realidade dos "atributos permanentes" - permanentes, e claro, apenas no sentido dialetico da "continllidade na descontinuidade" -, 0 enfraquecimento progressivo
dessa rela<;ao torna cada vcz mais problemc1tico 0 car6.ter e 0 valor artfstico (bs ohras
dc anc modernas. Os arriSlas enconrram-se cada vez mais ~ltJ.dos a prcoc llpa~'ocs formais abstratas. Em sua tcntativa contraditoria de encontrar um remedio formal para
suas dificllidades, eles apenas agravam a siruaC;ao, contribuindo des mesmos para lim
maior enfraqllecimento e 0 cohpso final cia rela<;:ao que e a lLl1ica forc;a que pode
conferir valor a uma obra de arte.
A propon;:ao que se intensifiea 0 isolamemo do anista, multiplicam-se tambem as
dificuldades de protesta efetivo, para ele. Como as dificuldades de estabelecer identidade artistica por meio de uma relac;:ao intima com a realidade humana dada, por mais
complexa, sao enormes (isto e, as dificuldades de criar a propria identidade por intermedio de urn contettdo socialmente significativo), muitos artistas tentam, desesperadamente, resolver esse problema combatendo a forma "tradicional" de auro-identifica<;:ao
ardstica (tradi<;:ao, no fim, torna-se uma palavra negativa) e limiram-se as caracterfsticas formais extcrnas. Mas, ao dcflnir SLlJ. propria id e ntidade em tcrmos puram enre
formais, des se tornam seus proprios carcereiros, impondo a cada expericllcia particular
o mcsmo esquema abstraro. Sua prisio e construfda a panir de regras formais c padr6es estilisticos auto-impostos, com frequencia extremameme inrelectualizados. 50mente os maiores dentre eles sao capazes de romper essa prisao por eles mesmos
constntida, para os quais, como para Picasso, pertencer a urn "ismo" e nada mais do
que uma fase transitoria no caminho das grandes realiza<;:oes realistas.
rcalismo e a no<;:ao central da estetica marxiana, como Lukacs deixou claro em
virios de seus escriros 3 E nao surpreende que esse conceito ocupe uma posi<;:ao tao
John Kears, Letter to Richard WootlhollIe, 27 de ourubro de 1818.
cr
em particular dois vo lumes: K l'vl<trx ltnd F Eng/is ids Litertltllrhistoriker (Berlim, Au~bau, 1952) e
Prob/erne des Rellli, JJlw (Bedim, Autbau, 1955) .
180
"" ..
~;
A teo ria da
alif'na~do
em Marx
importante. Nao poderia ser diferente, visto que para Marx 0 realismo nao e apenas
uma entre as inumeras tendencias artfsticas, confinadas a urn periodo ou outro (como
"romantismo", "imagismo" etc.), mas 0 unico modo de reprodwrao da realidade adequado aos poderes e meios especificos postos a disposicrao do artista. Os mestres
inimicaveis da arte grega sao grandes realistas, assim como Balzac. Nao ha nada,
estilisticamente, comum a eles. Mas apesar dos seculos, das barreiras sociais, culturais,
lingiiisticas etc. que os separam, eles podem ser reunidos num denominador comum
porque, de acordo com os tracros especificos de suas situacroes historicas, eles alcancram uma descricrao artisticamente adequada das relas;oes humanas fundamentais de
suas epocas. E por isso que podem ser chamados de gran des realistas.
Assim, "realismo" e equivalente a "adequacrao artistica", que e a reproducrao artisticamente adequada das relacroes multiplas e em constante transforma<;:ao nas quais 0
homem se encontra. Em conseqliencia, qualquer forma de "anti-realismo" - seja urn
esforcro programatico seja simplesmente uma pratica inconsciente - e necessariamente
uma expressao de aliena<;:ao. (0 "racionalismo" e a "abstracrao", antes mencionados, da
sociedade capitalista evidentemenre..-alimentam essas tendencias e esfor<;:os anti-realistas. De maneira bastante caracterfstica, as mancheres artisticas de nosso seculo sao
dorninadas por essas tendencias.)
A visao de M arx do realisrno impli ca que:
1) .t"'xiste algo de significativo - com suas pr6prias caracterfsticas - a ser rerratado, e
a incapacidade de captar essas caracteristicas por intermedio das potencialidades e dos
meios espedficos da arte leva a uma representacrao imperfeira ou a deforma<;:ao, 0 que
e, como tal, esteticarnente inaceiravel;
2) Devemos ser capazes de aplicar certos padroes aos orgaos da representar;ao; do
contrario seria impossivel levantar a questao da rna representa<;:5.o e (h deforma<;:ao;
3) De maneira semelhante, devemos ser capazes de aplicar cerros padroes aos orgaos da experiencia estetica, pois do conrrario nao pode haver julgamenro estetico;
4) Os padroes de representac;:ao criativa, de experiencia estetica e de juizo critico
-devern_.ter urn denominador comum, pois sem isso nao hi garantia contra a contradi<;:ao interna que inevitavelmente esvaziaria 0 conceito de realismo.
,Em outras pabvras: tanto 0 objero representaelo como a forma arnstlCa na qu~d e
aprescntado, hem como a propria expericncia cs[(~ rica cm SC llS dTios aspectos, devcl11
ter critcrios objctivos de avalia<;:ao.
t-..1as por que representa<;:ao? A resposta e simples: porque 0 homem, como ser
natural, "senslvel", e consrirufdo da maneira que e. Como disse Marx, "ser sensfvel e
ser padecente. 0 hornem enquanto ser objetivo sensivel e, por conseguinte, urn
padecedor, e, porque e urn ser que sente 0 seu tormento, urn ser apaixonado. A paixao
e a forc;:a humana essencial que caminha energicamente em dire<;:ao ao seu objeto"".
(Em alernao: Sinnlich sein ist leidend sein.)
lemos aqui coda a dialetica da "minu:se" , idenrificada como <lnrropomorficamenre
enraizada na consritlLic.;:ao obj etiva do homem. Como ser narural. 0 homem "sofre"
(senre) sua propria constirui<;:<lo (necessidades e poderes em suas inrer-reh<;:6es), bern
como os mUltiplos efeitos da natureza e da sociedade sobre 0 seu ser social individual.
Assim - para retomar urn ponto anteriormente discutido - todo significado e "dependente de valor", porque se origina por meio dessa complexa relac;:ao de sofrimento do
sujeito humano com seus objetos. Mas essa relacrao e qualitativamente diferente de urn
registro passivo. Este Ultimo e urn processo mecinico, sendo absolutamente incapaz de
originar qualquer tipo de significado. 0 significado s6 e possivel porque 0 "homem
sente 0 que sofre" (ou experimenta peIos sentidos), ao contrario da chapa fotografica
que e totalmente indiferente ao objeto cujo reflexo incide sobre ela.
Nesse "sentir 0 que 0 homem experimenta" estao estabelecidos os valores primitivos do hornern, e todD objeto que 0 afeta, nao importa a mane ira e a forma como 0
facra, ocupa urn lugar definido no sistema humano de valores, no qual significado e
valor esrao inseparavelmente inter-relacionados. Assim 0 "so frimento" , tal como discurido por Marx, e criador de valor e, po rtanto , ativo - por paradoxal que isso possa
parecer. Nao ha "sofrimento" sem sentimento, que seja apenas urn registro mecinico.
E tambern nao ha "sentimento" sem "paixao", no sentido marxiano, porque 0 homem,
para poder estar em rela<;:ao com seus objetos, deve "caminhar energicamente em
dire<;:ao a eles", 0 que implica a presen<;:a da paLxao - embora de intensidade variada em todas as rela<;:6es humanas, inclusive as mais mediadas.
Sofrimcnto, sentimcnto e paixao consritucfil, ponamo, uma unielaelc dial etica que
e inerentcmcnte ativa. 0 utilitarismo nao compreende essa unidade e rermina identificando a satisfa<;:ao humana com 0 gozo passivo do "prazer". A situa<;:ao real e muito
mais complexa, "pois 0 sofrimento, humanamente apreendido, e uma autofruicrao do
ser humano"". 0 gozo e, dessa form a, a compreensao pelo indivfduo da adequa<;:ao
humana de sellS poderes a sellS objetos, muito embora essa rela<;:ao assuma, em muitos
casos, a forma de urn intenso sofrimento. Essa visao permite a Marx evitar a circularidade
do utilirarismo, que explica 0 prazer em rermos do gozo e 0 gozo em rermos do prazer.
o cadter inerentemente arivo da rela<;:ao entre sofrimento, sentirnenro e paixao
torna as obje<;:oes levantadas contra a mimese - as quais na verdade a confundem com
o rcgisrro passivo - grosseirarnente infundadas. A rnirnese arristicamente especifica e
adequada e uma condi<;:ao sine qua non para a arte, porque so por meio dela podem as
obras de ;ute adquirir urn significado. (Aquel es que rejeiram a mimesf devem, aD
me:' l11 o rcmpo, opt ar pcb [l[ra de signitlcael o eta <trte.) E a llnid~ldc: di alerica aci I1U
mcncionada de sofrimento-se ntimcnto-paix3.o ass egura 0 car,lrer ati v o, criativo, da
mimese arristicamenrc adcquada. Isso mostra, nnis uma vez, que a alternativa entre a
desumtlniztlf'iio naturalista dll mimese e 0 abstracionismo desprovido de significado e
uma alrernariva falsa, criada peio avan<;:o da aliena<;:ao no campo da arre.
3. A "EMANCIPA<;AO DOS SENTIDOS HUMANOS"

Marx Etla da "emancipa<;:ao completa de todas as qualidades e sentidos humanos"6 e isso
ralvcz resuma melhor do que qualque!' Dutra coisa sell programa filos6fico. A en1.se recai
Ibidem , p. 108 .
Karl Marx, /v!,lfIusaitos ccollomicu j i/osojil.'os, cir., p. l 28 .
Ibidem, p. 109.
182
A teo ria da aUena{:Q.o em Marx
sobre 0 adjetivo humanos, 0 que lanc;:a uma luz nova sobre a quescio filosofica, alvo de
debate interminavel, sobre 0 lugar que: a sensibilidade ocupa, e deve ocupar, na escala de
valores humanos. Essa questao e, desnecessario dizer, crucial cambem para a avaliac;:ao da
significac;:ao da arte. Basta pensar nas concepc;:6es de numerosos filosofos, de Platao a Hegel
e dai para a frente, para vermos a importincia dessa questao.
Marx se op6e fortemente a tradic;:ao idealisca que atribui urn lugar inferior
aquilo que e senslvel e, conseqiiencernence, tambem a arte. ''Ao olho", escreve ele,
urn objeto se torna algo difereme do que ao ouvido. A peculiaridade de cada forqa essencial e
precisarneme sua essencia peculiar, porramo, tarnbem 0 modo peculiar da sua objetivaqao, do
seu see vivo objetivo-efetivo. Nao so no pensar, portamo, mas com todos os }'entidos 0 homem e
afirmado no mundo objetivo. 7
Como podernos ver, a tarefa de emancipac;:ao de todos os sentidos e atributos

humanos, em termos filosoficos, e em primeiro lugar uma reabilita<;:ao dos senridos e
seu resgate da posic;:ao inferior atribuida a eles pela distorc;:ao idealista. 1sso pode ser
feico porque eles nao sao apenas sentidos, mas sentidos humanos. "Compreende-se que
o olho humano frui de forma diversa da que 0 olho rude, nao humano frui; 0 ouvido
humano diferenremente da do ouvido rude etc."8
o st'lltido con s rrangicio a earl' llci ;1 pdtic;] rud c tJ.mbcll1 te rn apcnas lim sClltido (aealll\O. 1\lra
o homcrn faminto nao existe a forma humana da com ida, mas somcme a sua existc[leia ahsrrata
como ali memo; poderia ela justamenre existir muito bem nJ. forma mais rudimenrar, e nao ha
eomo dizer em que essa atividade de se alimentar se distingue da atividade animal de alimentarse. 0 homem earentc, cheio de preocupa<;:6es, nia tem nenhum sentido para a rna is bela
espetacula; 0 camerciante de minerais ve apenas 0 valor mercantil, mas nao a beleza e a natureza
peculiar do mineral; de nao tern sentido mineralogico algum; po rtJ.nto , a objetivaqao da essencia humana, tanto do ponco de vista teorico quanco pdtica, e necessaria tanw para fazer
humanos os sentidos do homem quanto para criar sentido humano correspondeme a riqueza
inteira do ser humano e naturaP
, Assim, os sentidos humanos nao podem ser considerados como simplesmenre dados pda ~latureza. 0 que e especificamenre humtZJ20 ne!es e uma cria<;:ao do proprio
horriem. A medida que 0 mundo narural se torna humanizado - mostrando as marcas
dJ ':ltiviebde humana - os se ntid l)S, reiaciol1:1dos com objt:tos c lda vcz l11 ais hlll1l ~llla
mente configurados, tornam -se espccificamcilte hum:1I1os e cada vez mais reflnados 'o .
Ibidt'm, p. J 10. Outro aspecw dessl: problem:t surge na seguinte critica :t Hegd: '"Minha verJaJeira
exist~ncia religiosa e minha existc:nci:t filosofico-religiosa, minha verJaJeira e:mtencia po[itica e minha
exist2ncia filosofico-jurfdica, minha verdade ira exist':ncia natural ea existcn cia filos6fico-natural, mlnha
verdadl.:ira exisrencia ar[isrica e ;1 existcncia filos6fico-artistica, minha verdadeira existcncia hllmana,
minha exisrcncia filos6fica . Igualmente, a ve rdatkira existencia da religi50, Es t~ldo, narureza, anI.: = a
filosofia da rdigi~lo, naturl.:za, Estado, :m e" (ibidem, p. 131).
Esse processo historico de refinamento e humanizac;:ao dos senridos e urn processo

inerentemente social.
olho se tornou urn olho humano, da mesma foerna como 0 seu objeto se tornou urn objero
social, humano. proveniente do hornem para 0 homem. Poe isso, irnediaramente em sua pr:ixis,
os sentidos se tornaram teoeeticos. Relacionam-se com a coisa por querer a coisa, mas a coisa
mesrna e urn cornporramemo hwnano objetivo consigo pr6pria e com 0 homem, e vice-versa.
Eu so posso, em teernos praricos, relacionar-rne humanamente com a coisa se a coisa se relaciona
humanamente com 0 homem. A carencia ou a fruic:rao perderam, assim, a sua natureza egofsta
e a natureza a sua mera utilidade, na medida em que a utilidade se tornou utilidade hwnana. II
Os senridos humanos sao, portanro, de uma imensa variedade e riqueza. Eles sao
inumeraveis: seu numero corresponde a riqueza infinita dos objecos corn os quais os
sentidos humanos se relacionam. Exemplos como "ouvido musical", "senso mineralogico",
indicam 0 carater multiplo dos objetos a que se referem. 0 mesmo objeco apresenra
muitas caracteristicas - por exemplo a beleza do mineral em contraste corn as suas
propriedades flsicas comercialmente exploraveis ou seu valor mercantil - que so se tornam reais para 0 indivfduo se este possuir a sensibilidade (isco e, 0 "sentido mineralogico",
o "ouvido musical" etc.) para percebe-Ias.
Os senridos verdadeiramente humanos sao caracterizados peb mais alta complexidade. A posse ele olhos nao e suficielltc para Glptar a beleza visual. Para isso, e preci ~ o
possuir 0 senrido da beleza. Os semidos humanos estao interligados nao apenas nns
corn os outros, mas tambem cada urn deles com codas as outras potcncias humanas,
inclusive, e claro, 0 poder do raciodnio. Somenre ern virtude dessas interligac;:6es e
POSSIVe! 0 senti do da be!eza. "0 homem se apropria da sua essencia omnilateral de
uma maneira omnilateral, portamo como urn homem cotal" 11. Separar os sentidos que se cornaram, na pdtica, "imediatameme teoricos" - do raciodnio, para subordinar os primeiros ao segundo, e, portaoro, artificial e arbirrario. E par isso que 0
retrato idealista dos senridos deve ser rejeitado.
No entanto, a tarefa de "emancipar todos os sentidos e atriburos human os" esra
longe de ser resolvida por uma compreensao correta das complexas inter-rela<;6es dos
poderes humanos. 0 problema, como Marx 0 ve, consiste no faro de que 0 hornem,
d evido a aliena<;:ao, niio se apropria de "sua essencia omnibtcral como urn homem
to ttl 1" , mas limit<l sua atcn<;ao a t'sfcra da mera utilie/fldt:. lsso acarrela llm cxtremu
empobrecimcnro dos semidos humanos.
Se "a essencia humana da natureza esra, em primeiro lugar, para 0 homem social"u, a
pril.'atiZtlriio inerente ao desenvolvimento capitalisu deve signitlcar que a natureza perde
em pane recem-engendrados. Pois nao s6 os cinco senridos, m;1~ tambem os assim charnados sentidos espiritllais,
os sentidos pdticos (vontalle, amor etc.), nllllU palavra 0 sentido hllmano, a hllrnanidade dos sentidos, vern a
scr prirneiraml.:me peLt exisrcncia do sell objeCLl, peb narurez3 humani7..ada. A forma~ao dos cinCfl senridos e urn
trabalho de [(lda a hist6ria do munJo ate aqui" (ihilkrn, p. I to).
IbiJem, p, 109.
Ibidem, p. J 10-1.
"I EJ apen:L~ pda riqu<.'Z<l obictiv<lmeme cksdobracb
J 'I ess':nCIJ humJna LIlie a riqut:'za da ~ens ibilitLlde hllmana

suhjetiva, que um ouviJo mu~ic:tl, um olho para .1 bde-l:l da to rma, em SlImJ as frlll<;ocs hlll1lanas todas se mrr1,I111
sentidos capazes, semidos que ~l: co nti rmalll como tim;:as essenci.lis humanas, em pane: recc:m-cll[ri vJdo~ ,
I I
Ibidem, p. L09.
I!
IbIdem , p. t 08.
I j
Ibidem , p. 106.
184
A teoria da alienac;do em Marx
seu carater humanizado, rorna-se alheia ao homem. Os objeros com que se defroma 0
individuo isolado lhe aparecem apenas com seus aspectos utilitarios (por exemplo, valor
comercial e nao beleza mineralogica) e essa ucilidade nao e de uso humano - social - mas
de uso limitadameme individual. Assim, necessidade e gozo, numa inversao direta do
processo original de humanizac;ao auromediadora, adquirem uma nova "natureza egoista"
no mundo da fragmema'Tao capitalista. E, como os sentidos so podem ser cham ados
"teon:ticos" em vinude de sua "disrancia" ante 0 imediacismo cia necessiciade animal-natural - isro e, em virtude do faro de a necessidade primiciva rer-se tornado uma necessidade
"automediada"; uma necessidade humanamente mediada, humanamente transforrnada visto que hoje a media'Tao humana da necessidade esta sendo suprimida no processo de
privatiza'Tao e fragmenta'Tao egoista, os sentidos perdern seu carater "teoretico".
"gozo humano" irnplica urn niveI de satisfa<;:ao superior ao estreitarnente individual na espontaneidade da experiencia. Esse niveI so e alcan'TaveI porque 0 senti do
humanamente satisfeiro esta inter-reIacionado com rodos os outros semidos e poderes
humanos no aro mesmo do proprio gozo. (A base dessa inter-rela'Tao e a genese historica - isro e, a socializa'Tao e a humaniza'Tao auromediadora - desses sentidos e poderes.)
Se, portamo, a complexa imer-rela'Tao social dos sentidos particulares for imerrornpida peb "solidao bruta" da auto-satisfa<;:ao egoista, isso significa inevitavelmente qu e 0
proprio gow p crd e Slla signiflca<;ao humana gnal - dcixa de scr gozo hurnano, tornalldo-se a mera auto-sarisfa<;:ao do indivfduo isolado - e seu niveI baixa para 0 irnediatismo
bruro, ao qual ncnhum padrao pode ser aplicado.
D e maneira bas tante significativa: essa evolu<;:ao anda de maos dadas com uma
crise geral dos valores e padr6es esteticos. E nao surpreende, pois se a significa'Tao
geral do gozo humano e substituida pelo imediatismo bmto da auto-satisfa'Tao privada,
nao pode haver medida comUrrl, ou padrao, de avalia<;:ao. Seu lugar e ocupado, seja por
uma descri'Tao superficial dos elementos e respostas mecanicas do processo dado, seja
por urn monologo de introspec'Tao, pretensioso e com freqliencia irracional, sobre a
"experiencia estetica" do indivfduo isolado. Ambos estao a disrancias astronomicas ate
mesmo.,das precondi'T6es da avalia<;:ao estetica.
Os do is fenomenos observados - 0 empobrecimenro dos sentidos e de sua saris fa<;ao l de urn bdo, e os intcrminjveis <lraqu es a objetividade dos p:1.dr6 cs e valorcs
csrcricos, do oLltro - cstJO assi m imil1lamcnrc li gados. 'l:lis ;uaques, em sua negatividade
c rcperi <;: ao rri viais, rorn am-sc lim subsriruro para 0 pCllsamcnro cstetico , defendendo
ou mesmo glo ri ficando os tipos de expericncia esrerica que caracrcrizam as condi<,;oes
de privariza'Tao, fragmenta<;ao, "solidao bruta" e auw-sarisfa<;ao egoista.
Tudo isso pode ser resumido dizendo-se que 0 lugar de wdos os semidos fisicos e
memais foi ocupado pelo "simples estranhamemo de wdos esses sentidos, pelo Jentido
do ter" l'i , As necessidades que se desenvolvem nessas condi<;6es sao aquelas que
correspondem direramenre ao imediarismo da urilidade privada e da apropria<;ao privada. 0 resultado geraI C 0 empobrecim eI1w humano em escab rnaci~a, correndo
parJ.lelameme ao enriquecirn cnw material do individuo isolado.
Aspectos estetlcos 185
Como podemos ver, a sirua'Tao real se assemelha de forma espancosa a sua representac;ao idealista, apaixonadameme rejeitada por Marx. A diferen'Ta vital, porem, que
cornou sua rejei'Tao necessaria, ficara evideme se lembrarmos que, enquanco os idealistas descreveram as caracteristicas negativas da situacrao como sendo inerentes aos proprios sentidos - excluindo, portanto, a possibilidade de modifica'Toes significativas -,
Marx ressaltou que estamos lidando com fenomenos historicos: um estado de coisas
desumanizado devido a aliena'Tao capitalista. Nessa defini'Tao historica concreta do
problema ele pode nao so afirmar a possibilidade de transcender a desumaniza'Tao
capitalista dos sentidos, mas tambem, positivamente, idemificar na "emancipacrao completa de todas as qualidades e sentidos humanos"15 a raison detre do socialismo.
Os efeitos negativos sobre a arte da evolu'Tao descrita anteriormente tem de ser
considerados em rela'Tao a: (1) 0 proprio artista; (2) 0 assunto-tema de seu trabalho; (3)
o "publico" da arte moderna.
1) Com 0 avan'To da aliena'Tao, 0 isolarnento do artista aumenta. Ele foi libertado
de wdos os vinculos contra os quais os artistas do Renascimento tiveram de lutar, mas
so ao pre'To de sujeitar-se ao poder impessoal do mercado de arte. Os artistas nas
sociedades pre-capitalistas estavam, em seu conjunto, integrados ao corpo social a que
pen cl1ciam. Em contrastc, os artistas no capiralismo estao condenados a ser "marginais", OLl mesmo "parias". Eo faw de "a for'Ta galvano-quimica da sociedade"lG(dinheiro)
dominar 0 seu trabalho significa que este t'utimo perde seu sentido direto e, sujeito as
leis gerais da comercializa'Tao, wrna-se urn simples meio para Llm fim alheio. Para
reconquistar 0 sentido de seu trabalho 0 artista tem de romper com a interferencia
paralisadora do mercado de arte e estabelecer uma rela'Tao inerentemente artlstica com
o seu publico. 0 proprio publico nio e menos afetado pela comercializas:ao generalizada
do que 0 artista, 0 que torna a tarefa deste ultimo duplarnenre dificil.
2) 0 artista tornou-se livre para escolher, sob wdos os aspectos, 0 assLlnto-cema de
suas obras, mas ao pre'To de duvidas constantes sobre sua relevancia. Urn dos temas
centrais da arte moderna e, de fato, 0 cadrer problematico de obras criadas nLlma
situac;:ao em que 0 artista e " 0 alfa e 0 omega" - e "mede-se a si por si mesmo". Assim,
ironi c<ll11 enrc, a libcrdade qu e 0 arrista tem de escolher 0 aSSllnW-tema de sua obra se
tran s f~)rma numJ. rcs tri<;:J.o extrema, que traz uma rcpeti<;ao inrerlllinavd de temas e
problemas. E, para pi o rar ainda nuis a siru:l'Tao, 0 cadter "prosaico" da experiencia
cotidiana induz muiws artistas a procurar artificios de todos 05 tipos, desde 0 slogan
'Tan pour rart" [arte peb arteJI 7 ate as varias formas de "arte abstrata". IS50 wrna,
novamente, a liberdade ternarica do artista moderno uma conquista extremamente
problemJrica, na verdade uma viroria de Pirro.
I )
I"
I '
I ,
Ibidem, p.
IO~ .
Ibltkm , p. 109
Ibid em, p. 159
0 jovem Lukk~ sublinhoLl vlg()rn ~a !ll e me 0 cadrer comraJir6rio desse program a: "Os admiradores da
'turm.l' m J,rJ ram ,I fo rma: os sacc rdlJ le~ supremos de I~,rt puur l:zl't parJlisar:un a artc" (CII/tura E,;ritica,
19 10 ).
186
A teo ria da
aliena~ao
em Marx
3) Quanto ao publico, 0 principal efeito da aliena~ao e 0 aparecimento de urn

"publico" impedido de participar no processo de cria~ao artistica. 0 artista moderno
"livre" apresenta a esse publico urn produto pre-fabricado - uma mercadoria vendavel,
na realidade. Resta ao publico apenas assumir 0 papel de urn consumidor passivo. Nessa
rela~ao impessoal - em que 0 "publico" recipieme e uma emidade abstrata - s6 pode
haver uma medida de aprova~ao e sucesso: 0 dinheiro. 0 termo bestseller expressa, de
maneira reveladora, a rela~ao da qual a personalidade - de ambos os lados - desapareceu totalmente. Ficou para tras apenas uma "palavra de valor" vazia, que pode ser
aplicada igualmente para 0 trabalho de urn grande genio ardstico ou para 0 autor
esperto de livros populares. A despersonalizac;ao dessa relac;ao acarreta, inevitavelmente, 0 desaparecimento do valor estetico, cujo lugar e tornado pelos pseudovalores do
tipo do bestseller.
4. PRODU<;AO E CONSUMO E SUAS RELAC;OES COM A ARTE

Como ja vimos, Marx critica a propriedade privada porque nos tornou "tao cretinos e unilaterais que urn objeto s6 e nosso se 0 temos, ponanto, quando existe para
nos como capital ou e pm n6s imediatamente possuldo, comido, bebido, tr:lzido em
n osso corpo, ll3.hitado por 1l()S CI C., enfil1l, llsado" 18. Em ou tro trccho cl c obsc rva quc
"a{, ollde a afirmac;ao senslvel C 0 supra-sumir imcdiato do objeto em sua forma independente (comer, beber, elaborar 0 objeto etc.), isto e a afirmac;ao do objeto"19.
Esses aspectos sao muiw importantes para a avaliac;ao da alienac;ao na arte. Como
qualquer outra atividade, a arte envolve 0 consumo, e a natureza de cada forma particular
de consumo revela 0 carater espedflco da atividade em questao. Po rtan to, se uma obra de
ane e consumida como simples objeto de utilidade, isso mostra que ha alguma coisa
de errado em seu ser espedfico como obra de ane. Como diz Marx, "0 consumo cria 0
impulso para produzir"20. 1sso poe em relevo uma relac;ao de imerac;ao com freqUencia
esquecida. Em vista de tal interac;ao, e evidente que, se a obra de arte e consumida como
urn objeto comercial, 0 "impulso de produc;ao" criado por esse tipo de consumo sera
aquele que produz objetos comerciais (isto e, produC;ao de mercadorias).
N esse co ntexto , e vital reI' em m ente a enorm e complexid;lde
do problema do
I
,
CO llsum o, e com bater a~ opilliot.::s unilatcrais q ue cnco lltramos . E habito (ralar 0 consumo como algo ptlsj'ilJO e meramelltc intiil'iciualisttl. Ncsse quadro, 0 homem e represcntado como um indivfduo isobdo que se defront;.! com os objetos pre-fabricados de
sell consumo, seja nas arvores ou nas cestas dos supermercaJos. Duas atirudes praticas
diferentes, pOL'em igualmente prejudiciais, seguem-se a essa concepC;ao.
A primeira subordina todas as principais fun<;:oes da sociedade - des de a prodwrao
industrial ate a educac;ao e a arte - a tarefa de enchcr Esses cestos, ignorando os efeiros
anti-humanos desse processo. 0 tao propalado "individuo" dessa relac;ao e 0 "homem-
K:lrl M.lrx,
I "
L'vf tl ll llSLTi t os t!conomico-jiiusojicos,
.~
mercadoria", que e urn escravo de seu consumo, e das complicadas institui<;:oes que lhe
permitem ser urn homem-mercadoria passivo.
Ao contrario, a segunda acitude pratica minimiza a importancia do consumo
individual e cria institui~oes capazes de impor as leis que regulam 0 funcionamento
de urn sistema de produc;ao com consumo individual restrito. Mas, ironicamente,
essa abordagem do consumo individual restrito transforma a visao, antes critica, do
homem-mercadoria alienado em uma idealizac;ao dele (nao-intencional). (Cf. a problematica medida para as conquistas socialistas: "superar 0 principal pais capitalista
na producrao per capita".)
A5 contradic;:oes de ambas as abordagens provem de uma fonte comum: a negligencia quanto as profundas implica~oes estruturais do fato de se tratar 0 consumo como
uma entidade passiva, a ser manipulada. (A5 causas historicas de tal negligencia sao, e
claro, muito diferentes nos dois casos.) No prirneiro caso, as contradic;:oes se tornam
evidentes na forma da "ajluencia cronica"; no segundo, de "escassez cronica". As rela~oes humanas da primeira atitude sao caracterizadas peIo fluxo paralisador da
impessoalizariio; no casu da segunda, pela burocratizac;ao e pela interferencia administrativa direta sobre todos os orgaos e processos de tomada de decisao. E uma caracteristica comum e 0 desperdicio tremendo de energias humanas criativas, qlle s6 podem
SC I' ativadas par mcio da comprccnsao cia rcbc;ao ad equada enlre CO()SllI1l0 c proclu<;:ao
em todas as esferas da atividade humana, da economia a arte.
o consumo nao e apenas individualista, nern passivo, mesmo que essa falsa aparencia possa ser criada pelo exi[O temporario dos esforc;os de manipulaC;ao ja mencionados. (As conseqi.iencias desses esforc;:os sao de grande alcance e autoperpetuadoras: isto
e, elas dificultam cada vez mais uma abordagern correra.) 0 aspecto individual do
consumo e ressaltado por Marx da seguinte maneira: "no co nsumo, os produtos se tornam objetos de prazer, de apropriariio individutll"21. Nao have ria produ~ao sem necessidade de consumo. (Essa necessidade esca relacionada canto com os produtos existentes
quanto com os poderes e energias vitais do hornern - urn ser da natureza. Os poderes
do homem s6 podem ser experimentados no ato de produc;ao auroprodutivo, autoconsumidor e auto-reprodutor. A5sim, a necessidade de conSLlmo e, ao mesmo tempo,
tambem lImJ necessidade de produc;ao e, inversamente, a necessidade de produ<;ao e
silllultaneamente tambcm uma neces~idadc de COllSUIl10.)
Dcve rn os, ;uem disso, rcssaltar que a prodlJ(;:ao e rambem Ullla form a de consurno social
no cursu da qual 0 homem e "consumido" como simples indivfduo (os poderes dados a de
pda natureza) e reproduzido como individuo social, com todos os poderes que the permitern empenhar-se numa forma Immana de produC;ao e consumo. Assim, os fatores sociais
e individuais estao intimamente interligados, tanto no consumo como na produC;ao. E e
precisamente essa inter-rdac;ao dialctica que permite que 0 consurno deixe de ser passivo
e t1Z que ele se tome algo criativo, mesmo se - para tomarmos 0 casu extremo - 0 que e
cit., p. lOU.
fhl ckm . p. )'l 7.
,>I " Die: [(oIlSllnlrio n sch~uh den Trie:b d el' Pw dllkrion" (Grunclrissi' cia A.,-iti/, derpo /itisci,('rl
21
O/:UflOIllIt',
eir. , p. )3) .
"[n d C: f KOllSllnUlOll \verden die: Prodllkte Ge:gens[;inde d es Genusses, def individuellen Aneignung"
(ibidem, p. 10) .
188
....
..
, .-
\ ., ~
A teorta da aliena9c1.0 em Marx
produzido e urn sistema alienado de atividades humanas. Nao devemos esquecer que,
junto com esse sistema, tambem suas condi~6es de supera~o sao criadas.
Quanro mais a produ~ao for concebida e realizada como subordinada ao consumo individual, mais pobre ela esd. fadada a se tornar (movendo-se no circulo .
estreiro de, talvez, uma meia duzia de "bens de consumo de rnassa"). Por outro
lado, quanto mais pobre se toma a produ~ao, maior 0 ernpobrecimento humano,
que, por sua vez, tern seu efeiro empobrecedor novamente sobre a produ~ao - e
assim por diante.
Parece nao haver saida desse drculo vicioso, devido a intera~ao extremarnente
complexa entre causa e efeiro nessa rela~ao dialetica. Nao se pode introduzir melhoramentos do lado da produ~ao sem ao mesmo tempo enriquecer (embora nao apenas em
termos de dinheiro) 0 consumidor individual. Como, pon:m, ter exito nesta ultima
tare fa sem promover mudan<;:as estruturais (nao apenas legais-institucionais) no conjunto da produ~ao complexa?
E obvio que nenhum dos dois lados pode ser simplesrnence subordinado ao outro
sem que ambos sofram distor<;:6es, com 0 inevidvel desperdicio de energias humanas
criadoras, ja mencionado. E e nesse ponto que podemos enxergar claramente a importanc i3 decisiva dos ideais nos esfon;:os qu e visam mclborar urn dado estado de co isas. Ja
que nao podemos contar, para uma modift ca<;:ao na estrurura de produ<;:ao, com as ncccssidades empobrecidas do homem-mercadoria, precisamos nos voltar para 0 ideal de urn
"rico indivfduo social" (Marx), cujas necessidades sao capaz:es de conferir novas finalidades a produ~ao. Semelbante ideal, porem, precisa estar profundamente enraizado na
realidade - ao comririo do "her6i positivo" do "romantismo revolucionirio" , cujo tra~o
distimivo 'nao e urn rico arco de necessidades humanas mas uma superac;ao jictfcia das
necessidades de consumo individual -, pois de outro modo ficara sendo apenas uma
abstrac;ao, tao inca paz de resolver 0 problema quanto 0 facilmente manipulavel "individuo-consumidor". Nao s6 as necessidades criam os ideais; os ideais tam bern criam
necessidades. Mas so conseguem isso os ideais que se encontram latentes nas relac;6es
humahas dad as , ou seja, que ja existem potencialmente. 56 da realizac;ao de tais ideais e
que podemos esperar uma soluc;ao para a contradic;ao entre a produc;ao e 0 consumo.
() casu da arte C particularm el1te csclareced or a esse respeito. A obra de ane, pOl'
seu cadte r espcdfico, exige um modo ('sp edfi co de co nsum o. A princip al razao dos
sofrimentos da arte na sociedade capitalista consiste em que e dificil, se nao impossfvel, assegurar as condi<;:6es necessarias ao modo de consumo adequado a verdadeira
namreza da obra de arte. Devemos ter em mente que:
1) A obra de arte nao pode ser consumida simplesmente como urn objeto de utilidade, meSIllO que, como obj ew natural , possa servir a urn proposiro Litil (por exemplo,
a arquitetura, a ceramica etc.) ;
2) A pOJ)-e de uma obra de ane co mo propricdade exclLlsiv3 de alguem e co mpleramente irrelevallre para 0 se u co nsumo es tetico: a apropriac;5.o da obra de ~ure como
propricdadc privada individual e urn pscudoconsumo;
3) No cursu J a cria<;ao anistica, 0 obj eco natural que se reflete na obr3 de arte nao
e moJificado: 0 faro de rer sido "trabalhado" n50 Ihe rerira 0 car<ltC[ de objeco nfltuTIli;
4) Como consumidores dos objetos uteis basicos, somos motivados por necessidades naturals diretas (comida, abrigo etc.). Ao conrrcirio, e uma precondifiio da arte que
o homern tenha conquistado certa distancia (liberdade) em rela~ao as suas necessidades
naturais. Escreve Marx:
E verdade que tambern 0 animal produz. Conscr6i para si urn ninho, habitac;:6es, como a
abelha, castor, forrniga etc. No enranto, produz apenas aquilo de que necessita irnediatamenre
para si ou sua cria; produz unilateralmenre, enquanto 0 hornem produz universalmeme; 0
animal produz apenas sob 0 dorninio da carencia fisica imediata, enquanto 0 homem produz
mesmo livre da carencia fisica. e s6 produz, primeira e verdadeiramenre, na sua liberdade com
relac;:ao a ela. [... J 0 animal forma apenas segundo a rnedida e a carencia da species a qual
pertence, enquanro 0 homem sabe produzir segundo a medida de qualquer species, e sabe
considerar, por toda a parte, a medida inerenre ao objeto; 0 homem cambem forma, por isso,
segundo as leis da belew. 22
Desse modo, ja que 0 consumo da obra de arte nao pode ser motivado por urna
necessidade natural direta, 0 consumo artfstico so pode se realizar onde existe uma
necessidade de algum outro tipo;
5) Ap6s 0 consumo, a obra de ane continua como antes - mas so em seu ser fisico;
sua substancia estetica e constantemente recriada na atividade de consumo. A obra de
ane !la O tcm lim sc r cs teti co esrritamenrc "ind epend ente". 0 veneno continua a s<;: r
veneno - por for<;:a dos efeicos verificaveis de sua composic;ao quimica - mesmo se
ningucm 0 ingere. Mas a obra de arte rorna-se urn mero objeto natural ou utilicario se
nao existir consumidor artisticamente adequado para ela.
Considerando os pontos (1) e (2), rorna-se claro que, quando urn objero c nosso
apenas quando e "imediatamente possuido, comido, bebido, trazido em nosso corpo,
habitado por nos etc., enfim, usado"2J, a obra de ane nao pode ser consumida como
obra de arte, mas somente como objeco de utilidade. A rela\ao humana subjacente a
produ<;:ao artistica e, assim, romp ida e 0 artista e forc;ado a pensar em si mesmo como
o "alfa e 0 omega" - ou produtor e consumidor - de sua pr6pria obra.
A situac;ao se agrava ainda mais pelas caracteristicas mencionadas nos pontos
(3) , (4) e (5). 0 faeo de na produC;5.o artistica os obj eros natura is refletidos nao
serem "trab ;:dhados" po d e criar - sob ce nas circllnsr;lncias: quando 0 artista e
socialmente.: isola.d o - a ilusao dt: que a rda <;: ao do arti sta com 0 mundo ex[cri o r
csui [imitada a pedra, au m etal, a madeira, a tinca , ao som e a paIavra, ao pass o
que sob codos os ounos aspectos 0 anisra teria absoluta liberdade de fazer 0 que
deseja. Dai pode nascer tanto 0 desprezo pela mimese como a preocupac;ao excessiva com a manipulac;ao da materia morta. 0 faeo de que a " natureza, tomada
abytratamente, para si, fixada na septzrarao do homon, e nada pam 0 homem" 24 continua sendo uma verdade, por mais alto que seja 0 pre\o que esse nada cheio de
-- Karl tvtJfX.
i\ ltll/. uJcrjtv~ t:'cOJloJJlico-ji!oJojicOJ", ciL, p.
2 \
Ibiden1 , p. 128.
2.
Ibide m, p. 1.3'5.
85.
190
A teo ria da
aLLena~do
enfeites - materia morta fixada em seu imediatismo e isolamento do homem possa alcan'tar no mercado de arte.
A questao crucial, nesse contexto, esra ligada ao orgiio de consumo artistico. A
natureza cuida da reprodu'tao de nossas necessidades de alimento, abrigo etc. Quando
is so deixa de ocorrer, chamamos 0 medico ou 0 psiquiatra. Mas nao podemos recorrer
a essa ajuda quando a necessidade de consumo artistico esta ausente, ou, pi~r, quando
e substitufda por uma necessidade de produ'tao de obras de arte como objetos comerciais: mercadorias comerciaveis. E, e claro, na ausencia da necessidade de consumo
artfstico, a necessaria recria'tao do trabalho artfstico em seu ser estetico - mencionada
no ponto (5) - nao pode ocorrer.
5. A IMPORTANCIA DA EDUCA<;AO ESTETlCA

A solu'tao e sugerida por Marx quando escreve:
a musica desperta primeirameme 0 semido musical do homem [... J para 0 ouvido nao musical
a mais bela musica n10 tern nenhum semido, e nenhum objeto, porque 0 meu objeto so pode
ser a confirma<;ao de uma das minhas fot<;as essenciais, portamo so pode ser para mim da
maneira como a minha fors-a cssencial e para si como capacidade subjetiva, porque 0 semido de
2
11111 ohjero para mim [... ] V:l.i prl'cis;Jl1lcllte laO Iullge Cjuanto v,li 0 mClI scnrido. 'i
"
~~
Aspectos estetlcos 191
em Marx
Isso mostra a grande impordncia da "educas:ao escetica", sem a qual nao podcmos
'
criar 0 orgao do consumo ardstico no homem.
Como ja vimos, Marx fazia obje<;6es a "fruis:ao imecliata, unilateral", ao simples
"ter" como "posse" absrrata, porque em tal caso as multiplas relac;:6es do homem com
seus objetos sao empobrecidas num duplo sentido:
1) Sao mantidas apenas as relac;:6es adequadas para servir a esse tipo de satisfa'tao;
2) Mesmo essas relacr6es limitadas so sao mantidas nas propor't6es em que podem
servir diretamente a essa satis(1.s:ao unilateral. Em outras palavras: 0 empobrecimento
significa ao mesmo tempo 0 estreitamento da gama de objetos humanos de gozo e a
'perda de riqueza e intensidade particulares da limitada gama de objetos que e conservada.
Nao e diffcil ver que a arte sofre particularmente em conseqliencia desses fatos,
porquc as obras de arte !laO S:10 adequadas a satisfa<;:ao unilateral. 0 dano infligido a
ane equivale a mais do qllC 0 simples canceiamcllto de LIm item cia list;] dc ObjCLOs de
s ~1(jsfac;ao. Gama e intensidade - OU, em oLLtras pa/avras, "totalidadc extensiva e intensiva" - sao conceitos dialeticamente imer-relacionados. Quanto mais limitada a gama,
mais pobre sera a intensidade da satisfac;:ao, 0 que por sua vez resulta num novo
estreitamento da gama. Assim, a falta de urn consumo estetico adequado e urn sintoma
do empobrecimento humano em geral, que se manifesta na extrema pobreza da sarisfa<;:10, confinada a limitada gama, uniiateralmeme apropriada, de objetos de gozo.
A educac;50 estetica e crucial para modific:lf essa situac;:ao: para transformar a satisEl<;lo
limitada e unilateral no gozo auro-realizador da "coGLlidade extensiva e inrensivl' do mundo
humano. Sem a educac;5.o estetica, n5.o pode haver verdadeiro consumidor - apenas 0
agente comercial - das obras de arre. E como a obra de arte nao pode existir adequadamence sem ser constantemente recriada na atividade de consumo - cuja consciencia deve ser
rnaterializada na propria cria~o -, a educa~o estetica, como criadora do 6rgao do consurno estetico, e wna condi~o vital para 0 desenvolvimento da arte em geral.
A cria'tao artistica, em circunsrancias adequadas, e considerada por Marx como
uma atividade livre, como uma realiza'tao adequada do ser humano em toda a sua
riqueza. So em re1a'tao a urn ser natural pode a questao da liberdade ser levantada
como uma realiza<;ao que esta em harmonia com a determinac;:ao interior desse ser, e
somenre nessa rela'tao pode a liberdade ser definida em termos positivos.
A arte, nesse sencido, e wn "fim em si mesmo" e nao urn meio para urn fim que the e
exterior. Mas a arte, concebida nesses termos, nao e uma das especialidades entre as
muitas, preservadas para os poucos afortunados, e sim uma dimensao essencial da vida
humana em geral. Na forma em que a conhecemos, a arte e profundamente afetada pela
aliena<;ao, porque a "concentrac;:ao excIusiva do talento ardscico em alguns" esd.
inseparavelmente ligada a "sua supressao nas massas como resultado da divis5.o do trabalho". Como mrma Marx:
Logo que 0 rrabalho come<;a a ser distribufdo, cada urn passa a ter urn campo de arividade
exclusivo e determinado, que Ihe e imposro e ao qual nao pode escapar; 0 individuo e ca<;:ador,
pcscador, pasto r Oll crfcico crilico, c assim cleve perm ::tneccr se 1150 quiscr perdcr sell meio de
vida - ao passo que, nJ. sociedade comunista, onde cada urn nao tern um campo de atividade
exclusivo, mas pode aperfei<;oar-se em todos os ramos que Ihe agradam, a sociedade regula a
produ<;ao geral e me confere, assim, a possibilidade de hoje ftzer isto, amanha aquila, de ca<;ar
pela manha, pescar a tarde, a noite dedicar-me a criac;:ao de gado, criticar ap6s 0 jantar, exatamenr~ .de ~cordo com a minha vontade, sem que eu jamais me tome ca<;ador, pescador, pastor
ou cntlco.~G
o que importa, no caso, e mostrar que a arte, ntl medida em que i afttada negtltivamente pela diviJao do trabalho, deve ser superada. Dado que "Religiao, familia, Estado,
direito, moral, ciencia, arte etc. sao apenas formas particulares da producrao", e como
a produs:ao em geral encontra-se sob 0 feiti<;:o da aliena<;:ao, a transcendencia positiva
do auto-esuanhamento humano so pode ser realizada por meio de urn "retorno do
homem da religiao, famfiia, Estado etc., a sua existencia humana, isto e, social"27 (0
"CLC. ", aqui, incIui cIaLlll1Cnte a ane, que aparcccu mcncionada na ctlllmcrac;ao anterior,
a q LI e 0 trecho sc rcfere).
Essa passagem nao significa que a arte, a ciencia etc. devam ser abolidas - embora
essa impressao possa ser criada pelas referencias a religiao, ao Estado e ao direito. Nao
e preciso dizer que, na visao de Marx, a humanidade sem arte e ciencia seria uma
humanidade enormemente empobrecida, se pudesse ser concebida em termos historicos concretos. Mas, assim como ete insistiu em que a ciencia alienada deve ser transformada numa "cihlcia Immantt", do mesmo modo insiste em que a arte tambem deve
perder se u car~lrcr alienado.
2(,
2,
IbiJcm, p. 110.
K.lrl tvhrx c Friedrich Engds, The German ideology (Nov3. York, Inrern3.(ional Publishers Co., 1947), p. 22.
Karl tvbrx, (\.[,tnllSaitos economico-filoHjfico;-, cir., p. 106.
192
II'
A teoria da altena~ao
em Marx
A quescio nao e, portanto, a da "diversificac;a,o do emprego". Ate mesmo wna sociedade capitalista deveria ser capaz de produzir essa diversificaio, numa escala incomparavelmente maior do que conhecemos ate agora. (E evidence que sob 0 capitalismo esses programas so podem ser realizados dentro dos limites estreitos da estrutura social dada; isto e,
estendendo ainda mais as opera~6es lucrativas cia "indUstria do lazer" ate cobrir todas as
chamadas "atividades artisticas" adequadas a serem comercializadas em algurna forma de
kit.) Desnccessario dizer que 0 pensamento de Marx nada tern que ver com esse tipo de
abordagem. 0 que ele buscava nao era uma colec;a,o maior de fun~6es hierarquicamente
arranjadas, em lugar de seu nllinero hoje mais reduzido. Pois e simplesmence inconceblvel
que os indivfduos pudessem dominar ate mesmo uma pequena propors:ao das arividades
que caracterizam a sociedade contemporanea, muito menos todas elas. E nao e de nenhwn
modo evidente que 0 exercicio de meia dilzia de hms:6es deva ser, ern si rnesrno, inerentemente mais compensador do que 0 exercicio de urn nllinero menor delas.
Se, como e obvio, nao podemos visar sob esse aspecto a realizas:ao da "totalidade
extensiva", outros criterios alem dos simples mimeros devem ser encontrados para
evidenciar a superioridade qualitativa de urn sistema sobre 0 outro. 0 que Marx
ressaltou repetidamente foi a necessidade de Ebertar as atividades vitais
nao importa se muitas ou poucas das leis ferreas da economia capitalista, que afetaram
ranto a arre como olltras coisas. A limita<;3.o que se manifcsra nos aspectos numericos dcssa questao
isto e, a distribui<;ao cxclusivista de fun<;6es: a arte para uns
POllCOS privilegiados e 0 trabalho mecanico degradante para a grande maioria - e
simplesmente a forma na qual uma contradi<;ao b~lsica da sociedade produtora de
mercadorias surgiu, mas nao a propria causa. E a callsa a propria produs:ao de
mercadorias
que deve ser eliminada, porque ela desumaniza todas as atividades
inclusive, e claro, a atividade artistica, degradando-a a condi<;ao de rneio subordinado aos fins da economia capitalista de mercado.
Assim, a defesa utopica de uma "redistribui<;:ao" das atividades e fun<;6es eXlStentes na sociedade capitalista nao poderia estar mais
da questio
que e
.0 reconhecimento cdrico da falta inerente de significado em toda atividade que se
acomoda aos estreitos limites da produs:ao de metcadorias. E a "diversificas:ao de
empregos", combinada a hobbies pre-fabricados subordinados as necessidades do
cl!-litalis!11o
gnal (' da "illch'lstria do lazer" em parricular , apcnas illtensificaria 0 scntimcllfO de b!ta de
que as pcssoas jcl expcrimcntam. 0 verdadetro desenvolvimento das capacidadcs e
de alguem
num quadro
social livre das
paralisadoras da produyiio de mercadorias, que determina a
os numeros admissiveis para 0 exerdcio de qualquer atividade
lar, deprirnindo a demanda hurnana em favor da necessidade comercizi - implica
necessariamenre um signijlctldo inerente a todds as func;oes e atividades do individuo em
Por que deveria
de Olltro modo, desejar ampliar a lista de
suas arividades? E precisamenre essa problematica do significado das atividades
humanas- sua libcrac;ao de ser um simples meio para fins alienados - que est,i em
na condenac;ao, por Marx, da divisao social hied.rquica do trabalho.
Na medida em que isso concerne diretamente a arte, a mensagem de ~LlfX
fica que a criac;io artistica tem de ser, em {dtima
rransformacta numa arividade
Aspectos estettcos 193
na qual os indivfduos sociais se engajem tao prontamente como 0 fazem na produs;ao

dos bens necessarios a reprodus;ao das condi<;:6es da sua vida. Significa, acima de tudo,
que as reias;6es - alienadas - existentes entre a produs;ao e 0 consumo devem ser
radicalmente modificadas, de modo que 0 aspecto criativo do consumo estimule e
intensifique a criatividade inerente a produs:ao ardstica. A unica forma em que isso
pode ocorrer e uma participafiio reciproca de ambos os lados nos varios processos de
produs;ao e consumo ardstico.
Tal transformaS;ao da crias:ao e do gozo artfstico - que implica, e certo, uma mudans:a radical em todas as relas:6es humanas - nao e concebivel sem uma educas:ao
estetica do homem. (Tambem e desnecessario dizer que os problemas da educa<;:ao
estetica sao inseparaveis dos varios outros aspectos da educas:ao.) A concep<;:ao de
Marx da arte visa acrescentar uma nova dimensao a vida humana, a fim de transformala em sua totalidade por meio da fusao dessa nova dimensao com todas as ourras
atividades vitais do homem. Nessa concep<;ao, a produs:ao e 0 consumo da arte se
tornam aspectos inseparaveis da mesma atividade vital que so pode ser descrita como
a auto-educat;iio estetica prdtica do homem.
SIGNIFICA<;Ao CONTEMPORllliEA DA
TEORIA DA ALIENA<;Ao DE MARX
d:l liberdade s6 come<;-a realmcnre qual1do cessa trabalho que c dctcrminado pela ncccssidade e pclas consideray6es mUllcbnas; assim, pcb Iururcza l11e~rna
das coisas, ele est<! alem da esfera da produyao material real. Tal como 0 selvagem tern
de Iutar com a natureza para satisfazer suas necessidadcs, para manter e reproduzir a
vida, tambem 0 homem civilizado precisa travar essa Iuta, em todas as formayoes
sociais e em codos os modos posslveis de produyao. Com 0 desenvolvimento da prodUyao, essa esfera da necessidade ffsica se expande, em consequencia de suas necessidades; mas, ao mesmo tempo, as foryas produtivas que satisfazem essas necessidades
tam bern aumentam. A Iiberdade nesse campo s6 pode consistir no homem socializado,
nos produtores associados, regulando racionalmente seu intercambio com a natureza,
colocando-a sob seu controle comum, em lugar de serem dominados por ela como por
foryas cegas; e realizando isso com 0 mlnimo dispendio de energia POSSlvel e nas
condic;oes mais favoraveis a sua natureza humana, e dignas dela. Nao obstante, ela
conrinua pcn cnccndo a esFcra lb nccessidadc. AI c m dcla comeya aqueh cvolll~ao ci a
cncrgia humalla que c um fim CIll si mcsmo, 0 vcrdadeiro rcino da liberdade; 0 qU:ll,
po rem, s6 pode florescer tendo essa csfera da necessidadc como sua base. A reduyao
d:l jorruda de trab:llho e 0 seu pre-requisito b;lsico.
n'j!lO
,
#
o capital
VIII
A CONTROvERSIA SOBRE MARX
1. "JOVEM l\1ARX" 'VERSUS "VELHO MARX"
E impossive! tratar das varias interprcra<;oes da teo ria da alienas:ao de Marx de uma
maneira sistematica nos limites deste escudo. Tudo 0 que podemos fazer e escolher
alguns pontos caracteristicos que cOfltribuem para esdarecer certas questoes de imporran cia, e com isso levar urn passo a frente os principais argumentos desta investigas:ao.
Uma das questoes mais controversas e: que Iugar deve ser atribuido as primeiras
obras de lYiarx no seu sistema como urn todo?
Desde a publica<;ao dos Al{wu:,-critos economico-filosoficos de 1844, muitos fi16sofos
sustemaram que 0 jovem Marx deveria ser tratado separadamente, porque ha uma
ttlptum entre 0 pensador que trata dos problemas da alienac;ao e 0 "Marx maduro",
que aspira a urn socialismo cientffico. E, 0 que e estranho, os partidarios dessa visao
pertenciam a campos politicamente opostos. Suas dissensoes se limitavam ao seguinte:
enguanto urn campo iJcalizava 0 jovem :rvtarx e opunha seIlS rrimeiros nunuscritos as
obr<ls posteriores, 0 omro s6 aceirava estas tHeimas, rejeitando como idealisms os seus
primciros escritos.
Em seu estudo "The early development of Karl Marx's thought", John .Macmurray
caracterizou essas abordagens da seguinte maneira:
as comunistas tendem a interpretar mal essa primeira fase, mesmo quando nao a rejeitam
totatmeme. lndinam-se naruralmeme a ler esses escriros a fim de encontrar ndes urn
rcHexo de sua propria tcoria, tal como exisre hoje, e, ponamo, rejeitam como aberra~6es de
juventude os elementos que nao se enquadram no resulrado Hnal. 15so e alrameme naodialerico, e claro. Seria igualmeme uma incompreensao sabre Marx separar as escigios
iniciais de seu pensamenw com rci:u;:io a sua condusao, ainda que com distimas proporc;6cs. Pois des i/io
:lmcriores, e ainda que so possam ser plenamcnre compreendidos
em
da reoria que e 0 seu resulrado final, eles sao hisroricameme ameriores e a
198
A teo ria da alienat;do em Marx
A controversta sobre Marx
conclusao nao estava explicita na mente de Marx, quando seus primeiros trabalhos foram
escritos. 1
,,~
~;
to
te .
I,
;"
i:;'
-
Essas palavras foram publicadas em 1935, mas a separac;ao altamente nao-dialetica

do jovem Marx com respeito ao velho Marx nao desapareceu nos anos que se seguiram
a decada de 1930. Ao contra.rio, a afirmac;ao de uma suposta ruptura tornou-se Urn.
lugar-com urn aceito ern consideravel parte da literatura filosofica atual.
E verdade, como se afirma freqiientemente, que a noc;ao de alienac;ao "desaparece"
dos escritos posteriores de Marx, e mesmo que ele a trata com ironia, desligando-se
com isso de seu proprio passado filosofico? Duas referencias sao mencionadas habitualmente ern apoio dessa tese: uma extraida de A ideologia alemil e a outra do Manifesto
Comunista. A questao e: foram as passagens ern questao corretamente interpretadas?
Sem duvida, exisrem frases ironicas em A ideologia alemil que contem as palavras
"estranhamento" ou "auto-estranhamento". Ha, na realidade, duas frases. A primeira
diz que "Esta 'alienac;ao' (para usarmos urn termo compreensivel aos fil6sofos) so pode
ser superada, evidentemente, sob dois pressupostos prdticos"2. E a segunda acrescenta:
"0 processo inteiro foi, entao, apreendido como processo de auto-alienac;ao do 'Homem"'3.0 tradutor do texto para 0 ingles, Roy Pascal, comenta em suas notas sobre
esses erechos: "Em A ideologia alemii Marx da sua opiniilo final sobre esse conceito de
'auto-csrranhamcnto"'. Essa "opiniflo final" estaria suposramcntc em aglldo cOllrrasrc
com os Mal'llm:ritos de 1844, nos quais Marx ainda "luta com esse conccito, e lhe
arribui urn contcudo novo"4.
Essa contraposiC;ao e altamcnre enganosa. A "opiniao final", em scguida a "lura"
anterior, e uma imagem basrante dr~unarica, e combina bern com 0 prefacio do Instiruto
Marx-Engels-Lenin a edic;:ao de A ideologia alemil. Esse pre.Gcio exagera muito as diferenc;:as emre esra obra e os escritos anteriores, e aponta como inovac;:6es radicais ponros que
haviam, na realidade, sido trabalhados ja nos lvlanuscritos de 1844, ou mesmo antes. Nao
obstante, a verdade simples e sem dramatismo e a de que nao hi nem uma "opiniao
final" em A ideologia alemil, nem nenhuma especie de "luta" nos Manuscritos de Paris que
possaQ.1 ser imerpretadas como inferiores a uma suposta opiniao amadurecida. Na verdade, a posic;ao criricando os 610sofos idealistas - nossa primeira citac;ao -, e remetendo
a qucst50 da alienac;ao a prdtica, foi adotada por Marx muiw antes dos Jl,1armscritos de
1844 (ver espc'cialmcnrc "Critica cia filosofia do direito de Hegel - Introclll<;:ao").
Marx deixou claro, mais de lima vez, em sellS !vlafluscritoJ t'conomicojiios{ijicoJ, que
toma como ponto de partida a linguagem da economia polftica a fim de resgatar sllas
contribuiy6es, que permaneciam ocultas aos pr6prios economistas polfcicos, bem como
para critici-los em sellS proprios termos. Ele adoroll exatamente a mesma acirude em
John M.lcnlurr:lY, "The earlydevdopl11t:nt of Karl tvLirx's choughr", emJohn Lewis, Karl Polinyi e Donald K.
Kicchin (org.), C;'ri)'ti'lIliry am! the )'vci,t! rt'l'ofutioll (Lnndn:s, ViccoI' Golbncz, 1935), p. 209-10.
Karl tvhrx e Friedrich Engeb, Ti,t! Gallhlll ideo!ogy, incrod. Roy Pascal (Nova York,
lncertu(ion ~ll
Publishers,
relac;:ao a filosofia idealista. E por isso que jamais poderia "abandonar" 0 conceito de
alienac;ao: isso equivaleria a privar-se de uma conquista real (isto e, 0 "nueleo racional"
da filosofia hegeliana) nilo obstante sua formulac;ao mistificadora. Na passagem em
questao, Marx deseja apenas mostrar - como faz em numerosas ocasi6es nos Manuscritos de Paris - que a linguagem do "estranhamento" mistificadora sem as referencias
necessarias a prdtica social.
Quanto asegtmda citac;ao, uma leirura mais cuidadosa deixa claro que ela nada tern que
ver com a rejeic;ao do termo "auto-estranhamento". 0 trecho, na integra, diz 0 seguinte:
Os indivfduos que nao estao mais subsumidos a divisao do trabalho foram representados pelos
filosofos como urn ideal sob 0 nome "0 Homem", e todo este processo que aqui expusemos foi
apreendido como 0 processo de desenvolvimento "do Homem", de modo que "0 Homem" foi, em
cada fase historica, furtivamente introduzido por sob os individuos precedentes e apresentado
como a forc;:a motriz da historia. 0 processo inteiro foi, entao, apreendido como processo de autoalienac;:ao "do Homern", e isso ocorreu essencialmente porque 0 indivfduo medio da fase posterior
[foi] sempre introduzido sub-repticiamente na fase anterior e a consciencia posterior nos indivfduos da fase anterior. Com essa inversao, que desde 0 infcio abstrai as condic;:6es reais, foi possfvel
transformar a hist6ria inteira num processo de desenvolvimento da consciencia. 5
Como se pode ver, nao ha nada que sc assemelhe, nem mesmo vagamenre, a uma
opiniao final, llUS apcnas um argumento bastantt.: familiar, dos proprios Ivltllllt.lcritos de
1844. 0 que Marx ironiza laO e 0 conceito de auto-estranharncmo, mas a abstrayao
filos6fica qlle substirui 0 individuo real (historica e socialmente concreto) pela imagem
idealisra do homern abstrato, e com isso misrifica 0 estranhamenro efetivo do homern
real (0 indivfduo social), ao representa-Io como estranhamento da co nscierl cia. Em outras pa1avras, de se op6e a identificac;:ao do conceito do homem com a comciencia
absrrata, generica. Essa objec;:ao, bern conhecida por nos desde sellS escriws anteriores,
nao faz a noc;:ao de "auw-estranhamenro do homem real" nem urn pouco obsoleta.
A rderencia ao Manifesto Comunista nao e mais convincenre. Eis 0 rrecho em questao:
Sabe-se que os monges escreveram hagiografias cat61icas insfpidas sobre os manuscritos em que
estavam registradas as obras chissicas da antiguidadc paga. Os literatos alemaes agiram em
semido inverso a respeito da literatura francesa profana. Introcluziram suas insanidades filosoficas no original frances . Por exemplo, soh a crlrica francesa cbs funt;6es do dinheiro, escreveram
"aliellac;:ao cia essen cia bllmalla"; sob a crftica fran cesa do Esrado bllrgll~s , escrt'vcrarn "supc'rac;:ao do domfnio da univcrs::llidade abstrara", e assim por diante.
A esta interpobc;:ao do palavreaclo filos6fico nas reorias francesas deram 0 nome cle "t-I.losofia da ac;:ao" ,
"verdadciro socialismo", "ci~ncia alcma do socialismo", "justificac;:ao filos6fica do socialismo" etc.
Desse modo, cmascularam complctameme a literarura socialista e comunista francesa. E como nas
maos dos alemies essa literatura tioha cleixado de ser a expressao da lura de uma classe contra
outra, eles se felicitaram pO'r terem-se elevado acima cia "estreiteza francesa", e terem defendido nao
verdadeiras nccessidades, mas a "necessidade da verdade"; nio os interesses do proletario, mas os
interesses do ser humano, do homem em geral, do homem que nao pertence a nenhuma classe
nem a realidade alguma e que so existe no cell brumoso da fantasia filosofica. 6
1947), p. 24.
Ibidem, p.
()8 .
Ibidem, p. 2ll2.
199
Ibidc.:m, p. 68.
K.lrl Marx e Friedrich Engels, A!'lIlifestu Cultlulliu.l (510 Paulo, Boicempo, 1998), p. 62-3 .
I.'\.
200
A controversta sobre Marx 201
A teoria da alienat;do em Marx
Podemos ver, mais uma vez, que a critica nao esta dirigida ao conceito de aliena<.rao, mas ao seu uso idealista, porque esse uso 0 "emascula totalmente", priva-o de
seu conteudo social concreto e do poder de critica prdtica. Igualmente, 0 que e
atacado aqui nao e a nos:ao do homem definida por Marx em 1844 como 0 individuo .
social, mas a abstra<.rao "ser humano" e "homem em geral", tal como era usada pelos
seus adversarios, porque s6 existe no "ceu brumoso da fantasia fllos6fica". Exatamente 0 oposto de uma ruptura: a mais notavel continuidade. Cada uma das observa<.r6es feitas nesse trecho podem ser facilmente encontradas ate mesmo na "Critica da
fllosofia do direito de
- Introdu<.rao", de Marx, que antecedeu, como todos
sabemos, nao s6 a Ideologia alemit, como tambem os Manuscritos de 1844. Eis algumas
cita<;6es para provar isso:
Mas 0 homern nao e urn ser abstrato, acocorado fora do mundo. 0 homem e 0 rnundo do
hornem, 0 Estado, a sociedade.
S6 a Alemanha poderia ptoduzir a filosofia especulativa do direito este pensamento extravagante e abstrato ace rca do Estado moderno, cuja realidade permanece no alem (mesmo se esse alem
fica apenas do outro lado do Reno) -, 0 representante alemao do Estado moderno, peIo contrario,
que nao toma em conta 0 homem real, s6 f01 pOSSIVel
e na medicL, em
Esrado moderno n50 atribui
ao homem
de mancira ilusoria. Em polftica, os akm:tcs pensaram 0 que Olnras na<;:fles fizeram.
[... ] nenhuma classe da sociedade civil sente a necessidade ou tem a capacidade de '-Ull""_/","."
unu emancipa<;ao geral, are que a isso e tonrada
sirua<;:ao imediata,
necessidade material e
proprios grilhoes.
Onde existe entao, na Alemanha, a possibilidade positiva de emancipa<;ao?
Eis a nossa resposta: Na forma<;:ao de uma dasse que tenha cadeias radicais, de uma dasse na
sociedade civil que nao seja uma classe da sociedade civil, de urn estamento que
a dissolu<;ao
de todos os estamentos [... J A
da sociedade, como classe particular, eo proletariado. 7
Ao ler essas frases, nao nos surprcende a identidade basica da abordagem do jovem
Marx e a de seus trabalhos posreriores?
I Nada podcria estar mais longe da verdade do que afirmar nao importa de que
,ponto de vista politico que de 1845 em diante Marx ja nao se interessa pdo homem
,e por Slla alienac;:ao, porquc SLla
crftica des\'ioLl-SC para outra
pcb
: introduc;:ao dos conceitos de "cbsses" e "proletariado". Como j~i vimos, esses conceitos
adquiriram llma impord.ncia crucial no pensamento de J'vlarx j<l em 1843. Devemos
ressalrar que se por "homenl" entenclemos, como fizeram os opositores de i\larx, 0
"homem abstrato", ou 0 "Homem em geral" que e "absrraido de todas as dercrminac;:6es sociais", cneio isso est.! totalmente fora de quesrao. Ele, na verdade, nunea esteve
interessado por esse "Homem", nem mesmo antes de 1843, e muito menos na epoca
em que escreveu os A1anltscritoJ econiJmico ../iiosojicoJ de 1844. Por outro bdo, 0 "homem rcal " , 0 "ser automediador da natureza", 0 "individuo social", nUnCtl desapareccu
de seu horizonte. i'v1esmo no Em de sua vida, quando cstava trabalhando no terceiro
K,lrl iVLtrx, "CritiCJ da Filosotla do Jin:iw de Herre!

p. 145,151 e 15'5-6.
b
[mfndw:;:io", ern idem, Crfti(tl rlt! ji/moj/a du direit() de
volume de 0 capital, Marx defendia para os seres humanos as "condi<;6es mais favoriveis a sua natureza humana, e mais dignas dela"8. Assim, a sua preocupacrao com as
classes e com 0 proletariado em particular continuaram para de sempre identicas a sua
preocupa<;ao com a "emancipa<;ao humana geral"9 - urn programa estabelecido claramente na mesma "Critica da filosofia do direito de Hegel - Introdu<.rao", obra de
juventude. E esse programa, formulado nessas palavras, e apenas outra expressao daquilo que de chamou em outro lugar de "transcendencia da aliena<;:1o".
Porem, e 0 conceito de aliena<;:1o nas obras de Marx que se seguiram aos Manuscritos de
1844? Por que de "abandono u" esse conceito (ou por que abandonou a "palavra", como
dizem outros), se permaneceu fiel ao seu programa de transcender a aliena<;:1o? A resposta
simples e que ele nito abandonou a palavra e muito menos 0 conceito. Na verdade, hi
amphs evidencias que mostram que Marx continuou usando a palavra "aliena<;:1o" ate 0 hm
de sua vida. Tao amplas sao essas evidencias que, mesmo se nos limitarmos a palavra
EnifTemdung, tomada como nos lvlanuscritos de Paris - com suas formas predicativas (isto
e, deixando de lado Entausserung e Veraussenmg: duas outras palavras que significam "aliena<;:1o", bern como Yerdinglichung, Verselbstandigung, Fetischismus etc.), disporemos de pouco espa<;o para fazer uma seles:ao das express6es nas quais aparece a palavra em questao.
Para uma reproduc;:ao completa de todas as passagens relevantes contendo tambem os Olmos
tcrmos imimamcnte rclacionados, scrfamos obrig~ldos a mulriplicar v:irias vezes 0 tamanho
dcsrc capitulo. Vejamos, portanto, uma amosrra limi[ada, em ordem crono16gica. (Por
motivos 6bvios, temos de reproduzir esses trechos no original alemao. A rradw;:ao e dada
entre colchetes, na seqUencia de cada cirac;:ao.)
A sagradtt fomilia
Ji vimos (capftulo III) que diversos trechos dos Manuscritos de 1844 foram incorporados a esta obra posterior. Tambem se mostrou que, ao contririo de algumas afirmac;:6es, esses trechos supostamente idealistas que tratam do problema da "aliena<;ao"
eram conhecidos, e foram citados com aprovac;:ao, por Lenin.
A ideologia alemit
die Mcnschen sich in der
Gcsellschafr bdinden, solangc also die
J~"'tlllI"/", zwischen dem bcsondern und gemeinsamcn Interesse existierr, solangc die
also nicht freiwillig, sondern natllrwuchsig
ist, die eigne 7i:zt des !vlemchen ihrn Zlt einer
Fremden, gegenitberstehenden A1acht wird, die ihn unrerjocht, statt dass er sie beherrscht.
[enquanto os homens se encontram na sociedade natural e, porranto, enquanto hi a separa<;:ao

entre interesse particular e interesse comum, enquanto a atividade, por consequencia, esta
dividida nao de forma volund.ria, mas de forma natural, it propria apio do hornern tOrrlll ..se urn
the estrtmho e que a ele contraposto, urn poder que subjuga 0 homern tto invis de por este
dominado.]
Klrl l\hrx, 0
K,lrl ,\Lux
Friedrich
p.
On
cit., p. 53.
202
A teorta da alienat;;do em Marx
A controversia sobre Marx 203
(Tal como nos bons, ou maus, velhos tempos, a alienas:ao e apresencada como
transtorma<;ao da propria atividade do homem - os puristas devem notar: do homem.
e nao dos homens ou das classes - num poder alheio que 0 confronta; como tal, e con
posta a liberdade, ou atividade livre.)
[... J Bedingungen, die bisher dem Zufall iiberlassen waren und sich gegen die einze!nen [ndividuen
eben durch ihre Trennung als Individuen [... ] zu einem ihnen fremden Bande geworden war,
verseLbstiindigt hatten. [... ] In der Vorstellung sind daher die Individuen unter der
Bourgeoisieherrschafr freier als fruher, wei! ihnen ihre Lebensbedingungen zuflitIig sind; in der
Wirklichkeit sind sie natiirlich unfTeier, wei! mehr unter sachliche Gewalt subsumiert.
Eben weil die Individuen nur ihr besondres, fur sie nicht mit ihrem gemeinschafdichen
[nteresse zusammenfallendes suchen, iiberhaupt das Allgemeine illusorische Form der
Gemeinschafdichkeit, wird dies als ein Ihnen 'Jremdes" und von ihnen "unabhangiges': als ein
selbst wieder besonderes und eigentiimliches "Allgemein" -Interesse geltend gemacht, oder sie
selbst miissen sich in diesem Zwiespalt bewegen, wie in der Demokratie.
[E justamente porque as indivfduos buscam apenas seu interesse particular, que para eles nao
guarda conexao com seu interesse coletivo, pais a geral e a forma ilusoria da comunidade, que
a interesse coletivo e transformado num interesse "estranho" aos individuos e deles "independenten, urn interesse "geral" especial e peculiar, au entao as proprios indivfdllos tern de mover-se em
meio a esra disc6rdia, como na democracia.]
(Dois ponros devem ser observados: (1) Marx: nao cliz que os inreresses particulares dos
indivfduos sao identicos aDs seus inreresses comuns, mas que des nao deviam buscar exclusilJamente sellS interesses parricularcs; fazer isso, de fata, fmstra seu objetivo, pois entao seus
verdaclciros inrcresscs comuns sc Ihcs irnpoem em lima hXllla alienada, como lim "Interesse
C era!" ab..,lr<lto. (2) A clcscri<;ao ilusoria dos verdadciros intcrcsse..'i comuns do homcll1 como
urn "lnteresse Geral" abstrato - 0 que de denomina, em outro lugar, "a ilusao legalista" - e sua
reprcsentac;.~o como algo bern diferente do indivfduo hllIl1~O real oculram llma vcrdadeira
aliena'f<1.o: a {lUto-aliena~iio do homem na forma de "Spaltung zwischen dem besondern und
gemeimamen Interme" [uma separafao entre 0 interesse privado eo coletivo]. E sobre essa base
que a aliena<;:ao real pode ser mistificada pelos fil6sofos como a aliena<;:ao do "Hornem",
dando a "Homem" 0 significado de, como comentou Marx: "Der Mensch = dem 'denkenden
Menschengeist"'. ("Homem = 0 'espiriw humano pensanre'.") Na realidade, 0 "Interesse
Geral" nao e uma "essencia" a parre que deva ser conrra5tada e oposta a "essencia individual"
do Homem; e somence uma expressao alienada de urn estado real de alienao. 0 homem
verdadeiro e 0 "wirklicher historischen Mensch", a quem 0 interesse comum, na verdade,
"pertence" - Oll seja, e insep~lfavel de sua natureza como ser individual social - mesmo que
IHII1Ja dcrermillada siuu<;:r:io historica se the conuaponha em llma forma alicnach. EpaI' isso
que podemos pensar n::l. alienac)lo como Jlgo poss/vel de ser superado.)
[... condifoes que, ate agora, estavam entregues ao acaso e haviam se autonomi.zat:W ftente aos individuos
singulares justamente por meio de sua separa~o como indivfduos, por sua uniao necessaria dada com
a divisao do trabalho e por meio de sua separac;:ao transformada num vincuw que !hes ealheio . ... Por
conseguinte, na representa~o, as indivfduos sao mais livres sob a domina~o da burguesia do que
antes, porque suas condic;6es de vida lhes sao contingentes; na realidade des sao, naturalmente,
menos livres, porque estao mais submetidos ao poder da.s coifas.] 10
Manifesto Comunista
"der Nfacht uberftemde Arbeit' ["0 poder sobre 0 trabalho alheio" , isto e, 0 dominio sobfe a trabalho
alienado]; "Der Kommunismus nimmt keinen die Macht, sich gesellschaftliche Produkte
anzueignen, er nimmt nur die Macht, sich durch diese Aneigmmg femde Arbeit zu unrerjochen"
["0 cofllunismo nio priva ninguem do poder de se apropriar de slia parte dos prodlltos sociais;
apcna.:i suprime 0 poe/a de Juvjugilr 0 tiilbaLllv de Olltws por meio dessa apropri;I~:t()"lll
Trabalho aSMlariado e capital

Je rascher die Arbeirerklasse die ihr feindliche Macht, den femderz, ii-ber sie gebietenden Reichtum
vermehrt und vergrosserr, unter desto giinstigeren Bedingungen wird ihr erlaubt, von neuem
an def Vermehrung des biirgerlichen Reichrums, an der Vergri::isserung der Macht des Kapitals
zu arbeiten, zllfrieden, sich selbst die goldenen Ketten Zll schmieden, woran die Bourgeoisie
sie hinter sich herschleift.
[Dizer que a condi<;:5.o mais favodvel para 0 trabalho assabriaclo e 0 crescimenro rao rapido
qllJ.nto POSSIVel do capital prodlltivo e 0 mesmo que dizer que quanro mais a dasse operaria
allmentar e fizer crescer 0 pocler inimigo deItZ, a riqueztl aLheitl que mttnd:l nela, tanto mais
favod.veis se tornado as circllnsrancias em que voltar<l a trabalh:u para 0 crescimenro da fortuna
hurgucs:l, para 0 aUll1cnto do podcr do capital, co ntelHe p o r .'Ocr e1a meS Illa a Porjar as correntes
cle OLlro com quc a burguesia a arrasta a seu reboque.] I!
[... ] mit der kommunistischen Regelung def Produktion und der lbrin liegenden Vemichtung
tla Frm zdheit, mit der sic/; die AferHc/;en zu ihren eigenen ?rodukt verhtdten, die i\hcht des
Verhalrnisses von Nachfrage und Zufuhr sich in Nichts altfiosr [... J
EJboro de uma critictl dtl economia politica (RohentwurfJ
[ ... com a reguLH;:3.0 comunisra da prodw;:5.o e, ligada a eb, a supressiio cia relarau aLienacltl do:;
ho;nens corn J'eus prrJprios produtos, 0 puder cia reL1<;:ao de ofen a e procura recluz-se a nada 00' ]
Esse rrabalho concern centenas de paginas em que os problemas da aliena<;ao sao

amlisados de maneira aprofundada. fu palavras Entfremdung, entfremdet etc. ocorrem
nessas piginas vdritlS centenas de vezes. Escolhi apenas urn trecho. Ele mostrara nao s6
como es60 en'ados os que afirmam eer a "atiena<;ao" desaparecido das obras posrcrio-
[n def bisherigen Geschichte [00'] die einzdnen Inclivicluen mit def Ausdd1llung del' Titigkeit
wr \'Vcltgescbichdichen immer mehr Linter einer ihnen ji-emden Macht geknechtet worden sind .
IN,l historia que se deLI ate aqui e sem dllvlda um fun empirico qll~ os individuus singLlLlres,
cum a ex p ~1ns:lO da atividade nllm~l atividade hi s r6rico - mundi~11, rornaram-se mdll vez m{liJ'
m!JfJ /etic!l}J" Ll
lim poder que IheJ' ; t'strllllho.j
10
MEWE, v. }, p. 33, 3'1, <!9, 42, 35, 37, 75-6.
I I
l\:(EWE. v. 4 , p. -'176-7; .Mflllijl:Jto Co 111 II n isttl, cir., p. 5.3-4.
11
MEWE, v.
(1,
p. 4 16; 71ilbi/l!Jo dj),t/llri,uio t: capitaL (Siio Paulo, Global, 1980), p. 37-8.
204
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A controvrsia sore Marx 205
res de Marx, mas tambm que sua abordagem aos problemas em questo essencialmente a mesma dos Manuscritos de 1844. O trecho afirma o seguinte:
constitudos como propriedade, como o corpo orgnico da sociedade, na qual os indivduos se

reproduzem como indivduos, mas como indivduos sociais.] 13
Der Ton wird gelegt nicht auf das Veegegenstandlichtsein, sondem das Entfremdet,
Enrausserr, Verausserrsein, das Nicht-dem-Arbeiter, sondem den personifizierten
Produkrionsbedingungen, i.e. dem-Kapital-Zugehren der ungeheuren gegenstandlichen
Macht, die die gesellschaftliche Arbeit selbst sich als eins ihrer Momente gegenbergestellt hat.
Soweit auf dem Srandpunkt des Kapitals und der Lohnarbeit die Erzeugung dieses
gegenstandlichen Leibes der Tatigkeit im Gegensatz zum unmimelbaren Arbeitsvermgen
geschieht - dieser Prozess der Vergegenstandlichung in fact als Prozess der EntCiusserung vom
Standpunkt der Arbeit aus oder der A neignungfremder Arbeit vom Standpunkt des Kapitals
aus erscheint -, ist diese Verdrehung und Verkehrung eine wirkliche, keine bloss gemeinte,
bloss in der Vorstellung der Arbeiter und Kapitalisten existierende. Aber otIenbar ist dieser
Verkehrungsprozess bloss historische Notwendigkeit, bloss Notwendigkeit fr die
Enrwicklung der Produktivkrafte von einem bestimmten historischen Ausgangspunkt aus,
oder Basis aus, aber keineswegs eine absolute Norwendigkeit der Produktion; vielmehre
eine verschwindende, und das Resultat und der Zweck (immanente) dieses Prozesses ist
diese Basis selbst aunuheben, wie diese Form des Prozesses. Die brgerlichen Okonomen
sind so eingepfercht in den Vorstellungen einer besrimmten historischen Enrwicklungsstufe
der Gesellschaft, dass die Norwendigkcit der Vergegenstandlichung der gesellschafrlichen
I'vLichte der Arbeit ihnen unzenrellnbar erscheint vem der Notwendgkeit der Ellifremdung
derselben gegenber der lebendigen Arbeit. Mit der Aufhebung aber des unmittdbaren
Charakters der lebendigen Arbeit aIs bloss einze1ner, odet aIs bloss innerlich, oder bloss
ausserlich allgemeiner, mit dem Setzen der Titigkeit der lndividuen aIs unmittelbar allgemeiner
oder gesellschaftlicher, wird den gegenscandlichen Momenten der Produktion diese Form
der Enifremdung abgestreift; sie werden damit gesetzt aIs Eigentum, aIs der organische
gesellschaftliche Leib, worin die Individuen sich reproduzieren aIs Einzelne, aber aIs
(Temos aqui at as noes "antropolgicas" do jovem Marx, junto com a concepo da superao da alienao como transcendncia do carter mediado abstrato da
atividade humana.)
Teorias da mais-valia
Como seria de esperar de uma monografia crtica sobre teorias passadas da maisvalia, essa obra monumental (com quase 2 mil pginas) tem muitas referncias "alienao". Por exemplo, tratando das teorias de Linguet, Marx escreve:
Die Reichen haben sich aller Produktionsbedingungen bemachtigt; (dies fhrte zur)
Enifremdung der Produktionsbedingungen, die in ihrer einfachsten Form die Naturelemente

selbst sind.
[Os ricos se apossaram de todas as condies de produo: [da] a alienao das condies de
produo, que em sua torma mais simples so os prprios elementos naturais.] 14
Mas h, trechos de ouuo tipo tambm-, nos quais termos como Entfremdung etc.
no OCOLT111 simplesmente no resumo ou citao do argumento de outro autor, e sim
na exposio das prprias idias de Marx. Por exemplo:
Der Zins an sich drckt also grade das Dasein der Arbeitsbedingungen aIs Kapital in ihrem
gesellschaftlichen Gegensatz und ihrer Metamorphose als persnliche Machte gegenber der
Arbeit und ber die Arbeit aus. Er resmiert den enifremdeten Charakter der Arbeitsbedingungen
im Verhalrnis zur Tatigkeit des Subjekts. Er srellt das Eigentum des Kapitals oder das blosse
Kapitaleigencum als Mittel dJ.I", die Produkte fremder Arbeit sich anzueignen als Herrschaft ber
fremde Arbeit. Aber er steUt diesen Charakter des Kapitals dar als erwas, was ihm ausser dem
Produktionsprozess selbst zukommt und keineswegs das Resultat der spezifischen Bestimmtheit
dieses Produktionsprozesses selbst ist.
gesellschaftliche Einzelne.
[A nfase no recai no ser objetivado, mas no ser alienado, estranhado, externalizado; sobre
o fato de que o imenso poder objetivo criado pelo tmbalho social, como um de seus momentos, tmldo contra prprio, no pertence ao trabalhador, mas s condies personificadas de
pr~duo, isto , ao capital. Na medida em que, do ponto de vista do capital e do trabalho
assalariado, a produo desse corpo objetivo de atividades se desdobra em oposio fora de
. trabalho rlirera, esse ProCl'SSO dt.: objetiva;lo surge, de bto, como um proCCHo de alic)la/io, do
PO(:to de vista do trabalho; surge corno aproprUlo do trabtZ1ho alheio, do ponto de vista do
capital; essa dcformJo e tr;ll1sfert:ncia real, no imaginria: no existe apenas na mente
dos trabalhadores e capitalisras. I'v'las evidentemente esse processo de transferncia apenas
uma necessidade histrica; uma necessidade para o desenvolvimento das foras produtivas
de um certo ponto de partida, ou base, mas de modo algum uma necessidade absoluta da
produo, como taL antes uma necessidade em desaparecimento, e o resultado e fim que
imanente a esse processo a superao dessa base e dessa forma particular de objetivao. Os
economistas burgueses esto de tal modo atados s representaes de uma fase histrica
determinada do desenvolvimento social que aos seus olhos a objetivao necessria dos
poderes sociais do trabalho insepar;ve1 da neccss,ria tlienao dessa ltima, em relao ao
trabalho uil'o. ivlas, com a superao do cadter direto do trabalho vivo como trabalho
meramente individual - ou como meramente interno. ou apenas externamente universal o trabalho,- (;om a constituio da tltwidade do llldiu/dlto co/no diretamente univentZ1 ou
socia~ os momentos objetivos da produo sero liberados dessa forma de itlienao; eles sero
[O juro em si expressa precisamente o estado das condies de trabalho como capital, em

oposio social ao trabalho, e suas metamorfoses como poderes pessoais, em contraposio ao
trabalho. Resume o Cilrter alienado dtls condies de trabalho em relao atividade do sujeito.
Represellta a propriedade du capital - a simples propriedade do capital - como meio de se
apropriflr dos produtos do trilb,dho alheio, dominar o trabtdho alheio. Mas representa esse carter
do capital como algo que ue/n de fOra do processo de produo, e no como resulrado da
determinao especfica desse processo de produo.] 15
_
1I
i
,. I
Poderamos preencher muitas pginas com passagens desse tipo, que podem ser
encontradas em 7eortlJ da mais-valia, de !vfarx.
11
RohefltlUurj,' p. 71G.
PJ.rte: l. rr:tduio inglesa de: Emile Burns. Moscou.

I;
S.
d.. p. 335.
ME\'VE. v. 26. parte I, p. 321, e pane III, p. 485, respecrivarneme.
206
A controvrsia sobre Marx 207
Es bleibc jedoch nicht bei der Entftemdung und Gleichgltigkeic zwischen dem Arbeiter, dem
Trager der lebendigen Arbeit hier, und der konomischen, d.h. rationellen und sparsamen
Anwendung seiner Arbeitsbedingungen dort.
capital
Die verselbstandigte und entfremdete Cestalt
angeeignet und dem Kapital einverleibt isto vergegenstandlicht sie sich wahrend des Prozesses
bestandig in fremden Produkt. [... ] Der Arbeiter selbst produziert daher bescandig den
objektiven Reichtum als Kapital. ihm fremde, ihn beherrschende und ausbeutende Macht,
und der Kapitalist produziert ebenso bestandig die Arbeitskraft ais subjektive, von ihren
eignen Vergegenstandlichungs- und Verwirklichungsmitteln getrennte, absrrakte, in der blossen
Leiblichkeit des Arbeiters existierende Reichtumsquelle. kurz den Arbeiter ais Lohnarbeiter.
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[Dentro do sistema capitalista todos os mtodos para aumentar a produtividade social do

trabalho so produzidos s custas do trabalhador individual; todos os meios para o desenvolvimento da produo se transformam em meios de domnio sobre os produtores e explorao
deles: eles transformam o trabalhador num homem ji-tzgrnentado, degradam-no ao nvel de
aphzdice de uma mquina, destroem todo resto de interesse do seu ttabalho e o transformam
num sacrifcio odiado; alienam-no do potencial intelectual do processo de trabalho, na mesma
, propor:lo em que' [/ cinria incorpoLlcia nele como um poder imlcpcmlellte.]
dicse Produkriommittd tretcn dem Bcsiezcr der Arbeitskrafe gc:gcnbn aIs finm!c.i Eic~elj!lilll.
Andcrerscits stehr der Verbiufer der Arbei t ihtc:m Kaufer gegen ber aIs ji-emde A rbeitskmfl [... ]
[Esses meios de produo esto em oposio ao dono da fora de trabalho, sendo propncc/'lc!e
(alienada) de outro (fi"emdes Eigentltln). POt outro lado, o vendedor do trabalho enfrenta o seu
comprador como a jra de trab,dho (alienada) de outro <fremde Arbeitskrtzf).]
Dlese Vorstellungsweise ist um so weniger befremdlich, ais ihr der Schein der Tatsachen
entspricht, und aIs das Kapitalvcrllcnis in der Tu den innern Zusammenhang verbirgr in der
vo!bc:indigLn GlJ'gidtigkeit, AliJ"J"t'I'lich/.:eit uml Em/reme/ung, worin cs den Arbeiter versetzt
bcgcnber den BedingLltlgen dcr Vct\virklichung seiner eignen Arbcit.
~#
1t,,
[Fssa concepo no to surprcendente, porque parece estar de acordo com a realidade, e como
a rL:/aio do capiral na realidade distlra ~t liga:o interna .lers da tOMl indifi'n::ll(tl, olaillcmo e
.di')lrl(l{), na qual c: colocado o trabalhador treme ;,lOS meios de realizao do seu trabalho.]
Diesel' Entfremdung der Produkeionsbedingung vom Produzenten entspricht hier aber eine
wirldiche UmwaIzung in der Produktionsweise selbsr.
[Como, antes de enrrar no processo, seu prprio trabalho j lhe foi alienado pela venda de sua
fora de trabalho, foi apropriado pelo capitalista e incorporado ao capital, ele deve, durante o
processo, ser realizado num produto que no lhe pertence ... O trabalhador, portanto, produz
constantememe riqueza material, objetiva, mas na forma de capital, de um poder alheio que o
domli1; e o capitalista produz a fora de trabalho com a mesma constncia, mas na forma de
Ullla KJl1lC subjetiva de riqueza, separada dos objetOS nos qllai~ e pelos quais ela se realiza; em
mma, ele produz o tmbalhador, mas um trabalhador assalariado.]
[Mas sob esse sistema, o estranhamento entre o produtor e os meios de produo (EmtJrerndung der
Produktionsbedngung vom Produzenten) reflete uma "subverso prtica" no prprio modo de
produo.]
dic wirklichcn Produktionsagentcn in dil:scn cntji'cmdetf'll muI irn:ttioncllcn FOJ'lIlcn VO!l Kapital
- Zins, Boden - Reme, Arbeit - Arbeitslohn, sich vol1ig zu Hause fhlen, denn es sind ebcn die
Gcstaltungen dcs Scheins, in welchem sie sich bcwegcn und womit sie taglich ZLl tun habcn.
alie j'vlittel zur Entwicklung der Produktion [...] verstmmeln den Arbeiter in eincn
Teilmenschen, entwrdigen ihn zum Anhangsel der Maschine, vernichten mit der Qual
seiner Arbeit ihren Inhalt. entfremden ihm die getigen Potenzen des Arbeitsprozesses im selben
Masse, worin letzterem die Wissenschaft ais selbstdndige Potenz einverIeibt wird [... )
,.~
[O capital surge, cada vez mais, como uma fora social ... mas se trata de uma fOra social
alienada, independente, que se ope sociedade como um objeto (Sache) e como um objeto que
a fome de poder do capitalista.]
.~
~1'
Das Kapital zeigt sich immer mehr als geselIschaftliche Macht, [...] aber aIs enifremdete,
verselbstandigte gesellschaftliche Macht, die ais Sache, und als Macht des Kapitalisten durch diese
Sache, der Cesellschaft gegenbertritt.
Da vor seinem Einrritt in den Prozess seine eigne Arbeit ihm selbst entJremdet. dem Kapitalisten
[Mas no so apenas a alienao e a indiferena que surgem entre o trabalhador, portador do

trabalho vivo, e o uso econmico, isto , racional, das condies materiais de seu trabalho.]
[O aspecto de independncia e alienao que o modo de produo capitalista como um todo d

aos instrumentos do trabalho e ao produto, pondo-os em oposio ao trabalhador]
'-
[Os agentes reais da produo se sentem perfeitamente vontade nessas fOrmm alien(ulas e
imtcionais de capital- juros, renda da terra. salrio - j que so essas precisamente as formas de
iluso nas quais se movimentam e com as quais convivem em sua ocupao diria.]l6
A leitura dessas citaes talvez baste para sugerir uma resposta pergunta sobre
que ateno devemos dar teoria do "abandono". Deve estar claro, a esta altura, que
nenhum dos significados de alienao usados por Marx nos Manuscritos econmicofilosficos desapareceu de seus escritos posteriores. E isso no surpresa. Pois o conceito de alienao. tal como compreendido por Marx em 1844, com todas as suas
complexas ramificaes, no um conceito que pudesse ser abandonado, ou unitater;llmentc "traduzido". Como vimos em vrias panes deste estudo, o conceito de alienaJ:o um pilar de imponIJcia fundamental para o sistema marxiano como um todo, e
no apenas um tijolo dele. Abandon-lo, ou traduzi-lo unilateralmente, equivaleria.
portanto, a nada menos do que a demolio total do prprio edifcio, e quem sabe a
reconstruo de apenas sua chamin. No h dvidas de que algumas pessoas estiveram - ou ainda esto - empenhadas em tais operaes, tentando construir suas teorias
"cientficas" com base em escombros decorados com terminologia marxista. A questo
que os seus esforos no devem ser confundidos com a prpria teoria de Marx.
I',
ME\VE, v. 23, v. I de O capital, p. 455, 596.674; v. 24, v. II de O capital, p. 37; v. 25, v. IH de O Ctlpit.zi,
p. 95, 96, 274. 6l0, 838; ed. bras.: Ocapita!, eic., respectivamence: v. I, p. 432; v. p. 570-l; v. p. 645;
v. lI, p. 29; v. m, p. 84; v. m, p. 86; v. III, p. 259; v. m, p. 583; v. III, p. 809-10.
r.
r.
l..
208
.4. teoria da alienao em Marx
2. "FILOSOFIA." 'VERSUS "ECONOMIA POLTICA"
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As numerosas verses da abordagem tipo "jovem Marx contra velho Marx" (ou o
inverso) tm algo em comum. Trata-se de um esforo para opor a economia poltica
filosofia, ou a filosofia economia poltica, e usar a autoridade de Marx em apoio dessa
pseudo-alternativa. Falando em termos gerais, aqueles que desejam evadir os problemas
filosficos vitais - e de modo algum especulativos - da liberdade e do indivduo se
colocam ao lado do Marx "cientfico", ou "economista poltico maduro", enquanto os
que desejariam que o poder prtico do marxismo (que inseparvel de sua desmistificao
da economia capitalista) nunca tivesse existido exaltam o "jovem filsofo Marx".
No preciso dizer que h algo de extremamente artificial e arbitrrio nessa contraposio.
No , portanto, de surpreender que as constmes baseadas nessa oposio pr-fabricada
no resistam ao exame. Assim, por exemplo, podemos ler, pela pena de Daniel Bell, sobre
uma suposta transmutao nos Manuscritos econmicojilosficos de Marx: "O prprio ttulo
ao mesmo tempo literal e simblico. Comeando como uma antropologia, termina como
uma economia poltica"!7. O que pensar dessa afirmao? O ttulo "simblico" de qu? No
pode ser de nada em Marx, porque ele mesmo nunca deu ttulo a esses manuscritos.
(Como fica explcito em uma nota de todap, o ttulo foi dado pelos editores do Instituto
de I\1arxismo-Leninismo de Moscou.) E o que dizer da afirmao de que 3 obra comea
como uma antropologia e termina como uma economia poltica? Na realidtlLle, assim que
o livro comea: "O salrio determinado mediante o confronto hostil entre capitalista e
trabalhador. A necessidade da vitria do capitalista". Isso significa que os A1anuscritos de
1844 comeam, como nas obras do "velho Marx", com as noes da economia polirica.
certo que h um breve "Prefcio" ao volume, no qual h referncias a Feuerbach, que
talvez pudessem ser interpretadas como um incio de contedo antropolgico. Mas esse
"Prefcio" - conforme a mesma nota informa ao leitor - foi escrito depois da concluso do
resto dos Mtlrtuscritos. Assim, se dissssemos que eles comeam com economia poltica e
terminam com filosofia, isso refletiria um simples fato cronolgico. algo, porm, que no
poderia ser feito numa interpretao que busca afirmar exatamente o oposto e atribuir-lhe
uma en'arme significao.
Seria um desperdcio do tempo do leitor analisar eSS3S interpretaes, se elas no fossem' significativas idco!ogict7JIlClltC. Daniel BeU tomJ. emprestadas suas grotescas idias sobre
o jovem Marx de R. C. Ti.JCkcr, a quem, em suas prprias palavras, "deve muitas viSCS"IK.
Ora, os esforos de TllCker, em seu livro Philo:iophy anel rnyth in Arf Mmx [Filosofia e mito
em K~lil J\1arx], esto voltados para uma emasculao completa das idias marxanas, de
modo que o leitor crdulo seria levado a acreditar que" O conceito
comunismo de Mar:x:
mais aplicvel aos EUA de hoje, por exemplo, do que seu conceito de mpitalismo"[9. O objetivo
ck
I7
I
19
Em Reuionism: r:HI~YS on thr: history o/milD.t idr:as, org. L. Labedz (Londres, Allen & Unwin, 1962), p. 20 l.
Ver Daniel Bell, The em! ofideoloKY' ed. rev. (Nova York, Tlle Free Press, 19C>5), p. 433 [Ld. bras.: O fim dl
ideologia, Braslia, UnB, 1980J.
Robcn C. Tucker, Philoi'Ophy mui mytlJ m lVlrl Milo.: (Cambridge Univcrsity Press, J 96 1), p. 235. O livro
de Tucker merece eX~lme, por ser Ulll esfi.)ro ideolgico carac!ers[co. Sua linha de argulllell[~l(;o ~l seguinte:
errado dedicar .l[eno a Marx como economis[a, socilogo ou pem.ldor poltlco. Sua tllosofia deve ser
entendida como um "moralismo do tipo religioso" (p. 21). Como ral, deve ser reconduzida filosofia alemnotadamente Kant, Hegel e Feuerbach - que evidencia urna tendncia compulsiva ao "auco-engrandecimento" e
"auto-infinitizao", isto , uma aspirao psicopatolgicado homem no sentido de tornar-se Deus. Tucker nos
diz que "o que tornou o hegelianismo irresisvel, compulsrio, para o jovem Marx foi o tema da projeo do
homem no plano do ilimitado. Sua prpria natureza sombriamente orgulhosa, na qual o seu preocupado pai
Heintich discerniu o que ele chamou de esprito de Fausto, foi a chave de sua reao" (p. 74). Tudo isso dico a
srio. Se Heinrich Marx descobre em seu filho um "esprito de Fausto", deve haver algo de profundamente
errado com esse espKito. "O tema de Fausto o orgulho no sentido da autoglorificao e a resultante busca de
auto-engrandecimento" (p. 31). "A principal obra de Marx um drama interior projetado como drama social"
(p. 221). Marx se engana a si mesmo sobre sua verdadeira natureza. Tal como Feuerbach (e Hegel antes dele)
no compreendeu que, quando analisava a religio, estava na verdade falando sobre "o fenmeno neurtico da
autoglorificao humana ou do orgulho, e da alienao do eu que resulta disso" (p. 93). Marx no tinha idia de
que, em sua anlise do capitalismo, pintava inconscientemente algo que se assemelhava ao Dr. ]eckyll e N!r.
Hide, de Robert Louis Stevenson: um problema puramente psicolgico, relacionado com wna "questo
individual" (p. 240). "Sendo ele mesmo um sofredor, projetou no mundo exterior um drama ntimo de opresso,
que ele via em toda parte" (p. 237). "O conflito ntimo do homem alienado de si mesmo tornou-se, na mente
de Marx, um conflito social entre 'trabalho' e 'capital', e o eu alienado tornou-se a sociedade dividida em
classes. A auto-alienao foi projetada comofenmeno social, e o sistema psicolgico original de Marx transformado em seu sistema sociolgico aparentemente amadurecido" (p. 175).
Tudo isso pode ser resumido numa frase: Marx era um neurtico que - depois de sofrer o drama ntimo de
sua personalidade sombriamente orgulhosa e ambiciosa, e depois de express-lo em seu sistema psicolgico
original - sucumbiu ao auro-engano total e projerou miticamente seu drama imerior no mundo exterior,
levando as pessoas a acreditarem, erroneamente, que a alienao uo era uma quesldo totalmente individu:lI,
mas principalmemc um problema social, para o qual havia possveis solues sociais.
O livro de Tucker est cheio de incoerncias e contradies. Uma delas relaciona-se com a questo: "Dois
marxismos ou um". Temos respos[as con[radicrias a essa pergunta: (1) h dois marxismos: "marxismo
original" e "marxismo amadurecido"; (2) h; um marxismo apenas, as diferenas so meramente terminolgicas;
por exemplo, "diviso do crabalho" torna-se a cacegoria ampla do marxismo maduro correspondeme ca[egoria
da "auro-alienao" no marxismo original (p. 185).
O chamado "marxismo original" seria um "sis[ema abertameme subjetivista, psicolgico, original". A diferena mais notvel entte o sistema "original" e o "maduro" , segundo Tucker, que o "homem auco-alienado, que
era o tema central do marxismo original, desaparece de visca na verso final" (p. 165). Em relao poca dessa
suposca cransformao, tambm temos respostas contraditrias. Primeiro, aprendemos que ela comeou
"aproximadamente com a concepo materialista da histria, por Marx, em A ideologia alem (1845-1846)"
(p. 165) e que "Marx apresentou sua verso toralmen[e 'socializada' do marxismo logo depois de seu trabalho
nos manuscritos de 1844" (p. 166). Poucas pginas adiante, porm, somos surpreendidos com a seguinte
afirmao: "A transio para o marxismo aparentemente 'desumanizado' ocorreu, na verdade, na altura dos
man1lScrito~" de 1844 em que Marx resolveu, sem segurana mas de maneira irrevog~vd, que a aura-alienao
do homem podia e cit-via ser vist:l como uma rl'!.h,-o soci:ll, 'de homem p~lla homem'" (p. 175). Essa afirma<;o
contr:ldiz no s o que foi dito antes, mas clIllbrn uma referncia amerior ao ensaio de Marx A quei,tojudaiCfl
(1843), onde, depois de citar Marx, Tucker acrescen(Qu: "Marx conclui que a liberao do homem em relao
alienao no Esrado, ao contrrio de sua liberao da religio, exige uma autntica revoluo soctd" (p. 105).
Agora, Tucker quer que acredcmos que um ano depois, em seu "sis[ema psicolgico" de 1844, a preocupao
de Marx com a alienao no era absolu[amente social, mas simplesmeme psicolgica (p. 173).
O nico trecho em que Tucker faz uma tentativa de apoiar com citaes de Marx suas prprias afIrmaes
de que o "homem" significa o "homem genrico" no-social, nos bfanuscritos econmico-filosficos, este:
"!vfarx diz que o homem um ser natural e deve, como qualquer outro ser natural, sofrer um processo de
desenvolvimento, ou ato de vir-a-ser. Esse processo de autodesenvolvimento do homem o 'ato da histria
mundial'. Por 'homem', alm do mais, Marx, seguindo Feuerbach, entende a humanidade ou a espcie
humana. O ato da his[ria mundial a auro-realizao do homem nesse sentido coletivo ou genrico. Marx
no ignora, claro (tal como Hegel) a exiscncia de indivduos como partes, e participantes, da uidil coletiuil
d,zs eip. i\hs o ser que se desenvolve a si mesmo, do qual ele fala em seu sistema, o Homem em lerras
maisculas, a espcie, A uid'l indilJitilllzi e a uida da espcie no homem no so dtintm, diz ele, pois o
individuo IlpentlS um S/:T genrico, dtenniruulo. A vida do indivduo um microcosmo da vida do homem
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em escala genrica. Assim sendo, o 'homem' de quem Marx fala nesses manuscritos entendido como o
homem em geral"(p. 129-30).
Entendido por quem? Certamente no por Marx, pois ele afirma, em cada ponto dessa citao, exatamente o
oposto do que pretende Tucker. Ele no acha que o homem deva "sofrer" um processo de desenvolvimento
"como qualquer outro ser natural". Ao contrrio, ele diz que, diversamente de todos os outros seres naturais, o
homem se desenvolve - cria-se - por meio de seu trabalho na sociedade, e assim ele o nico ser com uma
histria prpria. Tambm, como j vimos, Marx no segue Feuerbach na compreenso do Homem como um
"homem genrico"; ao contrrio, afasta-se radicalmente dessa abstrao e do dualismo a ela implcito. Nem
acredita ele que existam coisas como "vida coletiva da espcie", ou "a vida do homem em escala genric'
(qualquer que seja o significado disso). Num sentido oposto, ele insiste em que a diferena equivale apenas a
um "modo de existnci', tal como refletido pela conscincia humana, e diz que o centro de referncia da
unidade essencial entre indivduo e espcie o "ser individual social real".
O trecho citado porTucker est cheio de expresses como "verdadeira comunidade", "estrunua social", "ser social",
"vida social" e "existncia social", expresses que so cuidadosamente evitadas pelo nosso erudito autor, para dar uma
aparncia de autenticidade afirmao de que o homem significa "o homem genrico" no sistema "psicolgico" e
"abertamente subjetivo" de Marx. Na verdade, o que interessava a Marx nesse trecho (ver Manuscritos econmicofilasficos, cit., p. 107-8) era mostrar, numa crtica filosofia abstrata, a unidade do pensamento e da existncia, da
espcie e do indivduo, encontrando-a, como j vimos, no "ser social individual real", que ao mesmo tempo "um
ser genrico determinado". Ele no diz que no so"distintos"; pois, de outro modo, como poderiam eles formar uma
uniddde dialtica? (A falta de distines levaria a uma simples identidade.) Apenas insistiu em que, como no so
"coisas diferentes" (cf op. cit., p. 107), no deviam ser opostos entre si. Em outras palavras, trata-se de uma rejeio
da solu:lo hegeli:m:l, segundo a qual o indivduo tem de aceit:lr a alienao em sua vida real, pois a sua superao (isro
~, a realiz<IlJto da vida d,! e,p-:cie) s deve ocorrlT no !'('Il.)tltrU'llto, n.\o no ser: llUll1a "transcencincia" fictcia da
alienao, que deixa a existncia real do indivduo particular to alienada quallfo antes. disso que [dava Marx,
totalmente empenhado na formulao da quest<\o da superao da alienao l?uut programa social centralizado em
torno do homent como "um indivduo social real", ent oposio ao cadter genrico abstrato do indivduo, de um
lado, c ao resrabelecimento da '''sociedulc' como absrrao em reb.elo ao indivduo", de outro.
No h espao para nos estendermos mais na discusso das numerosas incoerncias e erros de interpretao
que encontramos no livro de Tucker. Aos exemplos at agora mencionados s podemos acrescentar o tratamento que ele d a dois problemas: (1) diviso do trabalho; e (2) "necessidade egost' e "concorrncia".
(1) Somos intormados de que o conceito de diviso do trabalho, de Marx, nach seno uma "traduo do
termo psicolgico original: auto-alienao". O conceito transposto nos termos mistificados, "aparentemente
sociolgicos", do "marxismo maduro". Essa interpretao insustentvel no s porque a "auto-alienao" para
Marx nunca foi um simples termo psicolgico. mas tambm porque a "diviso do trabalho" j existia e
desempenhava um papel extremamente imporrame nos A1anwcrito)' economico-filoJjicos.
(2) Os' conceitos "culto do dinheiro" e "necessidade egosta" so tratados como projees inconscientes da
necessidade psicolgica de "auto-engrandecimento", e afirma-se que em O capital- como uma inverso da
ppsio ~ulterior de i'vhrx - a concorrncia introduzi,L! como uma fonte da "mani'l aqllisitiva". i\,bs, segunclo
nus diz o .lUtor, isso um grande' erro, purqul' "todu o SiSlCIll.l desaba imedia[al1l,~ntc sem o I.)\>o ela r~llllc d.l
m'lis-valia COl110 postulado prim~rio subjacente" (p. 216-7).
Poderamos perguntar: sistema de quem? O sistema ele tvIarx ou a caricatura psiqui.rrica q Lle dele faz Tucker?
Para termos Lima respose:!. devemos ler a nota de rodap da p. 217: "Como dissemos allles (p. UH), Marx
afirmou nos manuscritos de 1844 que as nicas rodas que colocam em movimento a economia poltica so a
ambio e a guerra emre os ambiciosos - a concorrncia. Agora de sugere que a segunda que movimenr3 a
primeira, ou que a guerra a causa da ambio. Ele deve ter percebido, constrangido, que todt/ a estrutZtrtl
btlJe,/V,He no po)tulado da ambi-to infinittl como a fora propulsora da produo capitalista. Sugerir que isso
podia derivar-se do prprio mecanismo competitivo toi uma maneira de minimtzar a dependncia total, em
que o sistema se encontrava em relao a um postulado alt3mente question~ivel; e, ao mesmo tempo, uma
maneira de rd~Jrar Opostulado". Na verchde, no trecho mencionado por Tucker, rv!J.rx hla ch incapacid:lde
d:l economia poltica burguesa de ir alm das aparncias exteriores e chegar s C:lusas. (Ver os !'v!tlllwcritOJ
economico-jilosjico)', p. 79: "As nicas rodas que o economist,] nacional pe em movimento so a ganncia e
.1 guerra entre os gananciosos, a concorrncia". E h, muitos trcchos dos /v/tIllWcritOS onde i'vbrx deix:I bastante
cl:uo que a acumulao de capiul (e, portamo. a "ambio" Juntamente com da) o rl'sulttltlo lli:ccJstrio dJ
concorrl:lIt:i.t, no a sua GIUS;l.
desses exerccios "demonstrar" a falta de sentido das "abstraes" marxianas, e Daniel Bell
contribui de bom grado, com sua parcela de ar quente, para manter o balo de Tucker no
ar. Falando sobre o renascimento do interesse pelo jovem Marx. ele escreve:
Na medida em que isso constitui um esforo para encontrar uma nova crtica radical da sociedade, algo que deve ser encorajado. Mas, na medida em que uma forma - o que parece
muito mais provvel- de nova criao de mitos, a fim de se apegar ao smbolo de Marx, est
errado. Pois, na medida em se trata do jovem Marx, no o Marx histrico. O Marx histrico,
com efeito, repudiou a idia da alienao. [...] A ironia, contudo, que ao passar da "filosofia"
para a "realidade", da fenomenologia para a economia poltica, o prprio Marx tenha passado
de um tipo de abstrao para outro. Em seu sistema, a auro-alienao se transforma: o homem,
como "homem genrico" (isto , o Homem com maiscula) dividido em classes de homens. A
nica realidade social no o homem, o indivduo, mas as classes econmicas. Os indivduos, e
seus motivos, nada representam. 20
As motivaes ideolgicas, a despeito de todos os esforos para mant-las ocultas,

vm tona aqui claramente. Pois enquanto h alguma esperana de que o jovem Marx
seja usado contra as "abstraes" do "Marx histrico", a tentativa considerada como
uma estimulante crtica radical da sociedade. Se, porm, no se aceita essa separao
anrimarxist:l., mas se reconhece a continuidade essencial do pensamento marxiano, isso
4
4
,4
(
Portanto, a suposta contradio simplesmente no existe em Marx. Ele no se ocupa, no trecho discutido, elo
"mecanim1O competitivo" do capitJlismo; ocupa-se do seu reflexo dfOrmado nos escritos da economia poltica
burguesa. No h vestgio de um tratamento psicolgico da ambio e da concorrncia nos Manwcritos
econmico-filosficos; o que h, ao contrrio, a mais clara afirmao possvel da rejeio da noo burguesa do
"homem egosta" (que seria egosta "por natureza"). Assim, toda a estrutura do argumento de Tuckcr baseia-se
numa incompreenso total do (fecho que devetia confirmar roda a sua argumentao. Sem o )'eu postulado d:l
"ambi-o infinita" (de que no h vestgios nem mesmo na sua imperfeita traduo das palavras de Marx), toda
essa construo psiquitrica, bastante amadorista, desaba.
Resumindo: pela leitura elas provas apresentadas por Tucker em apoio de sua hiptese psiqui<trica, vemos que
toda a construo se baseia em deformaes, m traduo e por vezes at uma incompreenso total dos trechos
lidos e mencionados. A concluso inevicvel a de que o sistema no-social, abertamente subjetivista, psicolgico,
de Marx um mito que s existe flJ imaginao de Tucker. Philo)'ophy and myth in K.1I'I/vIarx construdo em
torno da atlrmao elogm~tica de que a relao humana fUlldamental a relao "intr,1pessoal", do indivduo
consigo mesmo, e as relaes rilh' hOli/ens com O.i /;OIlU:IJ.i S,\O secunci'lrias, (\crivadas ctc. N:IO ld nenhuma tcntativa
de provar tal afirmao, ou mesmo de apresentar um nico argumento cm seu fwor. Tuckcr supe simplesmente
que tal afirmao evidcnte por si mesma e constitui o padro absoluto dc mdas as anliaes. Assim, a alienao
apenas uma questo individual: "No importa quantos homens pOSS~ill1 pertencer individualmente a essa
categoria, ela sempre uma qllestio individual" (p. 204). Assim, a "superao" da alienao deve tambm estar
confinada imaginao do indivduo: "S enquanto o homem alienado pode encontrar em si mesmo a coragem de
reconhecer que o 'poder alheio', contra o qual se rebela, um poder dentro dele memlO, que a fora inumana que
faz de sua vida um trabalhoftr-ado umaftra do eu, que o 'homem alheio, hostil, poderoso' um homem interior,
o ser absoluto de sua imaginao, que ele tem a esperana de transcender essa alienao" (p. 241-2). Podemos
ver aqui, tambm, por que esse livro, apesar de seu padro intelectual espantosamente baixo, um dos favoritos
de homcns como O:miel Bell: porque nesse tipo de "crtica radical da sociedade" nenhuma meno feita ao
(Llpit,L!imw, no sentido negativo. A "crtic<1. radical da sociedade" . na realidade, uma crtica do "homem interior",
do indivduo isolado que s em si mesmo encontra a causa (meramente psicolgica) de sua "auro-a1ienao",
insistindo que mesmo o "trabalho torado" a que ele est sujeira sob as relaes sociais de produ<io capitalista.-;
reitlca~h, apenas uma "tora do cu", um aspecto de sua prpria -, imaginao".
c Il Daniel Bdl, TIi/! /!Ild ofideology, clr., p. 365-6.
212
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deve ser condenado como "uma forma de criao de mitos, a fim de se apegar ao smbolo de Marx". A construo que ope o "jovem filsofo" ao "Marx economista poltico
maduro" deve ser mantida a todo custo, mesmo que as provas em contrrio sejam esmagadoras21 A interpretao mistificadora - e grosseiramente falsificadora - segundo a qual
a "expresso filosfica original" das idias de Marx representava uma "condio
sociopsicolgica" atemporal 22 (sem nenhuma referncia a capitalismo, classes, explorao, antagonismos sociais etc.) deve ser mantida, de modo que o "Marx histrico" e os
que lhe do ateno possam ser descartados como culpados de "criao de mitos".
Desse modo, na viso de Bell as "abstraes" marxianas devem ser distribudas em
duas classes: (1) as categorias do jovem Marx, supostamente relacionadas com condies sociopsicolgicas atemporais, e por isso filosoficamente respeitveis; e (2) as
"abstraes econmicas" do velho Marx, que, horribile dictu, criticam o capitalismo. E
assim, evidentemente, todos so bem-vindos para brincar com as categorias filosficopsicolgicas da "condio humana"23 - recebendo :lssim o elogio: "uma crtica radical
da sociedade" - contanto que (a) o capitalismo no seja nunca mencionado nessa "crtica radical" da "sociedade", e que (b) as "abstraes econmicas" marxianas sejam
condenadas pelos nossos "radicais", porque tais "abstraes" no se prestam a deformaes mistificadoras e falsificaes.
Essa an~llise "imparcial", "no-ideolgica", do marxismo levada mais longe - ao
.ponto da difamao pessoal:
Embora Marx tivesse colhido a maior parte de suas idias de seus pares - a autoconscincia de Bauer,
a alienao de Feuerbach, o comlmismo de Moses Hess, as f..tses sobre a propriedade de Proudhon no se contentou, simplesmente, em sintetizar essas idias, mas teve de atacar, e em geral maldosamente, todas essas pessoas, no esfro detennnado pilra parecer totalmente orgnaf.24
t,,::.
1,
~.~
;~~
t'4
A teoria a alienao em Marx
No necessrio comentar. Nossas citaes, reproduzindo as prprias palavras de

Daniel Bell, colocadas ao lado do ttulo de seu livro - O fim da ideologia, falam por si
mesmas.
verdade que, nos Manuscritos econrnicojilosficos de 1844, Marx falou da tarefa
de suplantar a economia poltica. Mas falou, ao mesmo tempo, da abolio prtica da
fllo~ofia. Essas proposies mantm-se ou caem juntas, porque esto relacionadas com
uma mesma tard;l histrica, tal como foi vista por i'v1arx. f~, porrallto, Instante arbirdrio escolher uma delas e us-h contra a outra.
Quando Marx flou da tarefa de suplantar a filosofia e a economia poltica, no se
referiu superao de uma pelo "economismo vulgar" e da outra pela "antropologia",
ou por uma anlise "fIlosflco-psicolgica" da "condio humana" etc. Como j vimos
no captulo IH, ele se referia ao fato de que a filosofia e a economia poltica aplicam
! I
Em todos os rrabalhos de 1\hrx, inclusive nos 1'vlanu:;crito, eCllltrlllco1iloj'jicoJ, r:(o mal compreendiJos.
!.l
Lemos, clraeterisucamenre, no livro de Bell: "O esrudo mais intere,sanre do pensamento do jovem ivhrx
encunrra-se no recenre trabalho de fLtnnah An~ndt, Tlle Illl1lhlfl condio/l" (ibidem, p. 433l.
21
rbidem, p. 364.
Daniel Bell, 7/;1' end o/ideology, cir., p. 362.
A controvrSia sobre Marx 213
"medidas diferentes e opostas ao homem", ambas de uma maneira igualmente exclusivista,

mantendo-se "numa relao estranhada uma com a outr', uma v~ que seus pontos de
referncia so basicamente diferentes. E ele queria super-las com alguma coisa que
no nem a filosofia tradicional, nem a economia poltica tradicional.
Ele compreendeu que as medidas diferentes e opostas, como critrios de ordenao de determinados campos tericos, resultam em tentativas superficialmente
"integradoras", que abarcam apenas os aspectos dos complexos problemas da realidade
que podem ser facilmente enquadrados nos esquemas isolados, especiais, excluindo
arbitrariamente todos os Outros aspectos e opondo-se s disciplinas que desenvolvem
suas generalizaes com base nesses aspectos excludos. Foi por isso que Marx ops ao
integralismo arbitrrio dos campos tericos especficos - que ele explicou como um
reflexo necessariamente alienado da alienao prtica - o ideal de uma "cincia human', isto , a sntese no-alienada de todos os aspectos. Uma "cincia human' orientada
por uma medida no-artificial e abrangente: o prprio homem. (As expresses prprias
de Marx foram: "haver uma cinci', "a cincia do homem".)
A superao da filosofia e da economia poltica nessa concepo no significa a
abolio dos problemas da filosofia tradicional ou da economia poltica, nem uma fuga
diante desses prohlemas. Marx est< convencido de que os problemas filosflcos etc.
no podem ser "abolidos" (ou "dissolvidos") no pensamento, mas somente JUZ prdtica
social, porque eles so expresses da realidade, por mais mistificados e alienados que
possam ser. Do mesmo modo, ele est convencido de que no devemos evadi-los, ou
simplesmente declarar que so mistiflcaes e deixar tudo como est,; devemos enfrentlos no nvel em que eles se apresentam. Portanto, a crtica da filosofia ou da economia
poltica tradicionais implica a elaborao positiva de alternativas para as velhas e persistemes questes.
No necessrio dizer que, na viso de Marx, uma tarefa desse tipo no pode ser
realizada no interior dos limites da filosofia ou da economia poltica. Transformar a
economia poltica numa "supercincia" a que tudo mais deve ser subordinado equivaleria certamente ao "determinismo econmico". E, como j vimos, nada est mais
longe de Marx do que isso. Ele sabe muito bem que a economia poltica to unilateral
QU:l.I1to a filosofia; e mais perigosa, no sentido de que seus representantes possuem,
com freqncia, acesso direto ao poder.
Assim, quando desenvolve sua crtica da economia poltica - no importando em
que nvel de detalhe, ou a quantidade de problemas altamente tcnicos que so levados
em conta - ele no o "Marx economista poltico maduro". Tampouco o Marx
"jovem filsofo", ou "antroplogo", quando critica Hegel. A primeira das idias gerais
do jovem Marx foi a unificao da filosofia com a realidade humana prtica, e isso ia
muito alm do horizonte da filosofia tradicional. Sempre que Marx analisa problemas
filosficos, em sua juventude ou na velhice, procura faz-lo na forma de sntese - num
sentido aufiehoben - entre as tormulaes filosficas mais gerais e as revelaes obtidas por
meio da experincia humana concreta, bem como de seus reflexos tericos e artsticos: da
histria economia poltica, e de Shakespeare e Goeche a Balzac. E, claro, procede da
mesma maneira quando discute os problemas da economia poltica: mobilizando toda a
gama da experincia humana que lhe conhecida - por exemplo, Shakespeare sobre o
A controvrsla sobre Marx 215
214
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dinheiro, nos Manuscritos de Paris e em O capitaL - e combinando-a com os conhecimentos fundamentais obtidos no estudo crtico das formulaes gerais da filosofia.
No , portanto, verdade que o velho Marx no tenha tempo ou interesse para
dedicar-se aos problemas da filosofia. Seu interesse pela filosofia nunca foi "filosfico": foi sempre humano e prtico. Assim como seu interesse pela economia poltica
nunca foi meramente "cientfico-econmico": foi tambm humano e prtico. Para
ele, tanto a filosofia como a economia poltica foram, desde o incio, imersas em
uma preocupao humana prtica. Nos Manuscritos econmico-fiLosficos de 1844,
Marx no estava menos interessado em "economia poltica" do que em seu Rohentwurt
ou em O capital. Ou, para diz-lo de outro modo, nesses ltimos ele no estava
fazendo menos "filosofia" - o seu tipo de filosofia, claro, tal como nas obras de
juventude - do que nos Manuscritos de Paris. As pessoas que negam isso tendem a ser
ou aqueles que identificam grosseiramente o "humano" com o "econmico", ou
aqueles que, em nome de abstraes psicolgicas mistificadoras, tratam com extremo ceticismo a relevncia das medidas socioeconmicas para a soluo dos problemas humanos. Afirmar, porm, a existncia de uma ruptura radical na evoluo de
Marx, sem levar em conta as provas da unidade da sua obra como um todo,
deduzir um pouco demais a partir de um ttulo que o prprio lvfarx nunca deu 3 um
manuscrito inacabado.
3. A EVOLUO INTELECTUAL DE MARX
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A rejeio da dicotomia "jovem Marx versus Marx maduro" no significa a negao

da evoluo intelectual de Marx. O que se rejeita a idia dramatizada de uma inverso radical de sua posio depois dos Jv1allltscritos de 1844.
No este o lugar para discutirmos em detalhe os complexos problemas do desenvolvimento intelectual de Marx. H, porm, alguns aspectos deste - aqueles diretamente relacionados com os problemas suscitados na seo anterior - que devem ser
tcados,.ainda que de maneira breve, no presente contexto.
]) Como vimos no captulo Il, o conceito de alienao desempenhou um papel menor
no p.cnsamento de 1\1arx antes de 1843. l\;fesmo nesse ano, sua importnci3 foi relativamente pequena em comparao com os A1{/}/ltscritos de 1844. ;\ mudana realmente significativa ro se processa entre 1844 e 1845, mas entre 1843 e 1844. (E mesmo essa mudana muito mais complexa do que os vulgarizadores - que operam apenas com esquemas
grosseiros do tipo "idealismo" versus "materialismo" etc. - imaginam.)
Para ver o contraste, basta ler um curto trecho da "Crtica da filosofia do direito
de Hegel - Introduo". Diz ele: "a crtica do cu transforma-se deste modo em
crtica da terra, a crtica da religio em crtica do direito, e a crtica da teologia em
crtica da poltica"2'i. Inquestionavdmente, a concepo de Marx sobre a tareb de
unificar a filosofia com a prtica pode ser percebida aqui. No entanto, nessa fase de
seu desenvolvimento, ela expressa de uma forma bastante genrica. Se podemos
~i
11..
Karll\lar'<., "Crtica lb ti[osnl-\;.1 do dlreiw de Hegd- [nrrodw;~lo", Clt., p. 146.
reconhecer o gnio dessa viso marxista, porque sabemos de suas implicaes

elaboradas posteriormente, com todo o seu enorme alcance, graas s chaves que
nos foram dadas pelo prprio Marx, nos trabalhos que se seguiram a essa "Introduo". Se Marx tivesse permanecido no nvel programtico abstrato de generalizao
que caracteriza essa "Introduo", dificilmente poderia ter exercido o tipo de influncia
que teve sobre os desenvolvimentos intelectuais e sociais posteriores.
O Marx dos Manuscritos de 1844 deu um grande passo frente, como j vimos
em vrios contextos. Ao reconhecer que a chave de toda alienao - religiosa, jurdica, moral, artstica, poltica etc. - o "trabalho alienado", a forma alienada da atividade produtiva prtica do homem, ele foi capaz de apoiar toda a sua concepo em
fundamentos slidos. Isso foi o que lhe permitiu desenvolver suas idias da maneira
mais concreta, indicando os pontos estratgicos da atividade prtica necessria. Como
o conceito de "auto-alienao do trabalho" indicava a causa ltima de todas as formas de alienao, a crtica da economia - isto , uma compreenso adequada de
suas leis e mecanismos - adquiriu uma importncia crucial: tornou-se o elo vital no
programa de alcanar o domnio sobre os vrios fatores causais em questo, servindo ao propsito de superar praticamente a alienao em todas as esferas da vida.
Enquanto a "Introduo" limitava-se a ressaltar que a crtica da teologia deve ser
rransrormaeb na crtica da politira, os /'vftlllltscrlos de 1844 deram o passo, estruturalmente vital, de transformar a crtica da poltica na crtica da economia. Assim, o
carter de incio abstratamente programtico das idias marxianas foi efetivamente
superado. Marx no tinha mais de parar no ponto de postuLar a unidade entre teoria
e prtica (ver o captulo II sobre as referncias do prprio Marx a um "imperativo
categrico" na "Introduo"), ele podia agora demonstrar concretamente como realizar na prtica social esse programa revolucionrio.
E foi assim que o conceito de alienao tornou-se o conceito central de toda a
teoria de Marx. Portanto, no verdade que quando Marx passou a interessar-se pelos
problemas da economia poltica ele tenha voltado as costas ao conceito da alienao: a
verdade exatamente o contrrio. To logo ele compreendeu que a alienao econmica era o elo comum a todas as formas de alienao e desumanizao, foi-lhe impossvel
no adotar o conceito de alienao - esse denominador comum estrutural - como
centro de n~rerncia de toda a sua concepio. Os !v[mwscros ele 1844 oferecem provas
macias em favor dessa interpreta(,:io. Tamhm mostram que, enriquecida pelas revelaes proporcionadas por seu estudo crtico da economia poltica, sua crtica filosfica tornou-se mais profunda e ampla do que jamais havia sido.
2) No pode haver dvida quanto influncia de Feuerbach sobre Marx: ele mesmo
a reconheceu, em mais de uma ocasio. A questo, porm, : o que realmente representava essa influncia em 1844, ou mesmo em fins de 1843? Suposies muito exageradas
so feitas a respeito; se fossem verdadeiras, tais suposies reduziriam Marx - at a
poca em que redigiu suas Teses sobre Feuerbach - a um simples epgono deste.
Temos duas importantes carras dirigidas por Marx a Feuerbach que nos ajudam a
dissipar esta lenda. J a primeira delas - escrita em 3 de outubro de 1843 - revela uma
substancial diferena de abordagem. No esprito da linha geral de pensamento de
Marx queLl poca, ele defende a crtica da sociedade na forma de crtica da poltica.
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4
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4
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(
216
Marx gostaria de ver Feuerbach envolvido ativamente nesse esforo, e pede-lhe sua
contribuio nesse sentido:
Schelling conseguiu unir no s a Filosofia e a Teologia, mas tambm a Filosofia e a Diplomacia.
Ele transformou a Filosofia na cincia geral da Diplomacia, numa Diplomacia para todos. Um
ataque contra Schelling seria, portanto, um ataque indireto a todo o sistema poltico prussiano.
A filosofia de Schelling Poltica Prussiana sub specie philosophiae. 26
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Talvez Marx tivesse iluses sobre a disposio, ou capacidade, de Feuerbach para

empenhar-se em tais batalhas contra a ordem existente, talvez quisesse apenas angariar
o apoio de um aliado poderoso e, ao mesmo tempo, como um bom editor, empurrar
seu possvel colaborador a um maior radicalismo, alinhando-o com a sua prpria concepo das tarefas da publicao. No importa de que maneira interpretamos essa
questo. O importante, na realidade, que Feuerbach no poderia oferecer o que
Marx esperava ou queria obter dele.
A outra carta ainda mais importante sob esse aspecto. Escrita no dia 11 de agosto
de 1844 - isto , aproximadamente poca da concluso dos Manuscritos econmicofilm'ficos - ela levanta diretamente a questo do significado do "homem", da "unidade
do homem com os outros homens" e da "espcie humana" (lVfenschengattung). Eis
como l\1arx v esses conceitos, no depois de suas Te)"es sobre Feucrbach, nJO poca cio
!vlaniftsto Comunista, no no curso da elaborao de seu O captttl, mas bem no meio
de 1844:
h .. .i~
Em seus escritos, voc deu - no sei sr conscientemente ou no - um fundamento filosfico ao

socialismo, e ns comunistas imediatamente compreendemoJ o:; Jeus trabalhos neHe sentido. A
unidade do homem com os outros homens, que se baseia nas diferenas reais entre os homens,
o conceito da espcie humtma trazido do cu da abstrao para o verdadeiro solo terrestre, o que
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isso seno o conceito de sociedadeY
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Essas consideraes esto de pleno acordo com o uso que Marx faz dos termos
discutidos nos Manuscritos de Paris, mas dificilmente poderiam estar mais longe dos
conceito~ de Feuerbach. Marx apresenta sua interpretao desses conceitos a Feuerbach ao enviar-lhe uma cpia impressa da "Crtica da filosotla do direito de Hegel - Introduo" - com a esperana de iniciar um inrercmbio frutfero de idias com ele. A
dist~ncia era, como Fcucrbach compreendeu ao la a carta de' J\1arx C a '"lntrodu:lo",
grande demais para ser superada, e ele nunca deu seqncia proposta.
Na verdade, o prprio Marx tinha perfeita conscincia da diferena qualitativa
entre suas aspiraes e as realizaes efetivas de Feucrbach, J na "Introduo",
ele deixou claro que a crtica feuerbachiana era apenas uma preliminar necesstria
tarefa fundamental, "crtica da terra", como ele diz. Nos IvfanuscritOJ de 1844,
Marx estava totalmente empenhado na realizao terica dessa tarefa, que implicava necessariamente um afastamento radical da esfera de Feuerbach, um deslocamento para a sua base socioeconmica real. (Somente em SLla crtica da filosofia
2(,
ME'X'E, v. 27, p. 420.
'7
Ibidem, p. 425.
hegeliana que Marx conseguiu usar Feuerbach mais extensamente, como um

"momento" superado positivamente de sua concepo geral, incomparavelmente
mais ampla.)
Do mesmo modo, quase todas as observaes feitas por Marx em suas Teses
sobre Feuerbach, nos primeiros meses de 1845, podem ser encontradas nos Manuscritos de 1844, embora sem referncias crticas explcitas ao prprio Feuerbach. O
fato de ter feito esforos para que Feuerbach se associasse a ele na realizao de
uma tarefa que ele considerava a continuao lgica das preliminares necessrias
daquele filsofo estava perfeitamente de acordo com a perspectiva geral de Marx;
tais esforos, portanto, no devem ser considerados como passos meramente tticos. Igualmente, o passo lgico seguinte para Marx - depois de ver o fracasso de
seus esforos para angariar o apoio ativo de Feuerbach causa de uma crtica
radical prtica da sociedade - foi tornar explcita a crtica (formalmente implcita)
tambm a Feuerbach, sobretudo porque os adversrios de Marx utilizavam muito
a linha de raciocnio feuerbachiana. (A atitude de Marx em relao a outros de
seus contemporneos foi muito semelhante que ele adotou com Feuerbach e nem
por isso Marx partilhava de suas opinies e iluses. Ele sempre tentou arrast-los
consigo peb estrada que ele havia escolhido, mas no hesitou em levar a crtica ao
extremo quando isso se mostrou impossvel, nas vezes em que seus antigos amigos
se alinhavam ideologicamente com seus adversrios polticos.)
Assim, o ponto de contato entre Marx e Feuerbach, na poca em que estavam
sendo redigidos os Manuscritos de J 844, mais terminolgico do que qualquer
outra coisa. Terminolgico no sentido de Marx, claro: isto , no sentido de que
at mesmo uma terminologia mistificada reflete um problema da realidade, que
deve ser compreendido em seu contexto adequado. Em outras palavras, esse tipo
de contato terminolgico no deve ser grosseiramente simplificado como sendo
"de palavra" ou uma mera "ttica". Do princpio histrico estrutural de Marx decorre que o mtodo de usar os termos disponveis, mistificados em maior ou
menor medida, no somente admissvel como tambm necess~irio. , na verdade, a nica maneira pela qual podemos compreender o movimento dialtico das
idias como uma gnese concreta, desde que elas sejam reconduzidas sua base
real no curso de sua desmistiflcao concreta.
Em A ideologia tziem Marx identificou a razo pela qual seus esforos no sentido de
conseguir o apoio de Feuerbach tinham de fracassar:
para o nutterialiJta prtico, isto , para o comunista, trata-se de revolucionar
enfrentar e de transformar praticamente o estado de coisas por ele encontrado.
momentOJ, encontram-se em Feuerbach pontos de vista desse tipo, eles no
i1ltIteJ isolfulas e tm sobre sua intuio geral muito pouca innuncia para
consider-las como algo mais do que embrieJ ctrpazes de desenvolvirnento. 28
o mundo, de
Se, em certos
vo alm de
que se possa
Na poca em que escreveu os J1v1anuscritos econmico-filosficos, tv1arx no compreendia que esses "embries" no podiam ser desenvolvidos pelo prprio Feuerbach. Mas
2H Kar t\1.1rx c rnedrich Engels, The CermLlIt ideology, cit., p. 57.
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quem poderia deduzir desse fato a concluso de que em 1844 o prprio Marx: no era
um "materialista prtico" empenhado na realizao de seu programa de "enfrentar e de
transformar praticamente o estado de coisas" existente? Ele no compreendia, em 1844,
que as observaes ocasionais da filosofia de Feuerbach sobre a "crtica prtica do
mundo existente" eram apenas "momentos isolados", que no levavam a nenhuma conseqncia prtica. Mas quem poderia deduzir desse fato a concluso de que, conseqentemente, para Marx tambm a idia de uma "crtica prtica da terra" era apenas
um "momento isolado"? Feuerbach no poderia aceitar as ofertas de Marx precisamente porque em sua filosofia a idia de um ataque prtico s coisas existentes era perifrica e parcial: no abarcava nunca a totalidade do sistema sociopoltico, pois ele simplesmente no tinha o conceito de relaes sociais de produo. Para descobrir os
limites reais da filosofia feuerbachiana, para descobrir at onde ele seria capaz de
desenvolver os "embries" isolados de seu sistema, era necessrio tentar conseguir seu
apoio ativo para a tarefa prtica de atacar radicalmente a ordem social existente e seus
defensores, como o velho Schelling. No de surpreender que Feuerbach no pudesse
atender s expectativas de Marx, luz dessas limitaes de que agora temos conhecimento. Mas sugerir que Marx compartilhasse, mesmo em grau mnimo, as mesmas
limitaes etn J844 - ou, na vcrdade, em 1843, quando ele escreveu pela primeira vez
a Feuerbach - significa no tomar conhecimento dos esforos do jovcm Marx para
superar o atraso desse "materialista contemplativo", signifIca ignorar as evidncias
fornecidas pelas prprias obras filosficas de Marx.
'
Pode-se argumentar que Marx tinha iluses sobre Fcuerl13.ch em 1844. Seria, porm, um erro lgico elementar equiparar as iluses de Marx sobre Feuerbach s iluses
do prprio Feuerbtlch. E precisamente esse o erro que encontramos, quando lemos
que o conceito de "homem" usado por Marx nos Manuscritos econmico-filosficos o
"homem genrico" feuerbachiano.
3) O conceito de alienao um conceito eminentemente sinttico. Isso significa,
entre outfJ.S coisas, que a palavra "alienao" no necessria quando a complexa
problemtica por ela coberta apresentada ou desenvolvida de forma detalhada. Tomando um exemplo, vejamos o trecho seguinte de Trabalho assalariado e capital:
tvbs a m~1Jltl~'sta~'J() (h fora de rraldllO, o trah~llho mesmo :l atividade viul prpria do
opeL.rio, a Sll~l maneira especfica de manifestar a vida. E essa atividade vital que de vende a
um terceiro para conseguir os necess:rios meios de subsistncia. Quer isto dizer que a sua
atividade vital no mais do que um meio para poder existir. Trabalha para viver. Para de, o
trabalho no uma p:lrte da sua vida, antes um sacrifcio da sua vid:l. uma mercadoria que
outros utilizaria. Por isso tambm, o produto d:l SLl;l atividade no o objetivo da sua atividade.
O que o operrio produz para si no a seda que tece, no o ouro que extrai das minas, no
o paHcio que constri. O que elt: produz p:lr:l si o salrio; e a seJa, o ouro, o paLicio, reduzemse para ele :l uma certa quantidade de meios de subsistncia, talvez a uma camisola de algodo,
a uns cobres, a um barraco na fIvela. E o operrio, que durante doze horas tece, fia, perfura,
torneia, constri, cava, talha a pedra e a transporta, etc., considerado essas doze horas de tecelagem, de ri;ll,::io, de trabalho de torno, ou de pedreiro, cavador ou entalhador, como uma
manitesra:io de SU:l vid:l, como sua vida? 1'vluito pelo contririo. Para ele, quando terminam
essas atividade',) que comea a SIU vida, mesa, no boteco, na cama. Essas doze horas nlo tm
dl' mudo ,dgum p~lra ele o sentido de tecer, de riar, de perfurar etc., mas representam unicamen-
te um meio de ganhar o dinheiro que lhe permitir sentar-se mesa, no boteco, deitar-se na
cama. Se o bicho-da-seda fizesse o fio de seda para manter sua existncia de lagarta, seria ento
um autntico operrio assalariado. 29
Temos, aqui, alguns dos aspectos mais fundamentais da alienao, tal como ela
vista nos Manuscritos de 1844 - desde a "venda da prpria atividade vital" at a
afirmao de que a "atividade vital se transforma num simples meio de existncia",
passando pela idia de que o mundo perceptvel, devido ao carter exterior do trabalho, no apropriado pelo homem diretamente, de forma sensvel, tal como seria
ontologicamente adequado. mas mediado por "salrios" abstratos, em conseqncia da transformao da fora de trabalho numa mercadoria - e, apesar disso, a
palavra "alienao" no mencionada.
Pode ter havido diversas razes particulares para isso, tais como (a) a poltica deliberada de Marx de evitar qualquer semelhana com o "socialismo verdadeiro", que
abusou da palavra; (b) o fato de que o pblico a que Trabalho assalariado e capital foi
apresentado - primeiro como uma srie de conferncias no Clube dos Operrios em
Bruxelas e mais tarde na fonna de artigos de jornal no Neue Rheinische Zeitung - no
estava familiarizado com a problemtica filosfica, extremamente complexa, da
Entftemdung e da Entaussenmg.
No entanto, o que man[-l~~n conceitualmente unidos os v.irios fenmenos nessa
an,lisc o conceito subjacente de alienao, como seu ponto focal ou denominador
comum. Devemos distinguir entre concepo e apresentao. simplesmente inimagin.vel
conceber a viso marxiana sem esse conceito fundamental de alienao. Mas, uma vez
concebido em suas linhas mais amplas - nos Manuscritos econmico-filoJfiCOJ -, tornase possvel deixar que o termo geral "recue" na apresentao. Alm disso, para desenvolver da forma mais concreta os mltiplos aspectos particulares dessa viso global, tornase tambm imperativo encontrar os termos ~ue expressem adequadamente as
caractersticas especficas das esferas, nveis, mediaes etc. particulares da problemtica geral. A articulao concreta da viso global no pode ser realizada usando-se
sempre o mesmo termo geral: fazer isso resultaria no s em repeties interminveis,
mas, em ltima anlise, tambm numa tautologia colossal. Assim, o recuo do termo
geral no curso da elaborao concreta da problemtica complexa da alienao no deve
ser conFundido com um abandono do prprio conceito.
A noo de alienao tem algo que se poderia descrever como um carter
"estenogrfico". Pode, legitimamente, abranger muita coisa, e , portanto, eminentemente adequada ao objetivo de examinar e resumir rapidamente variados aspectos
numa ampla sntese. Mas formular o esboo geral de uma sntese no o fim da tarefa,
apenas o seu verdadeiro comeo. Esse esboo, ou sntese preliminar, deve tornar-se
bastante especfico, sob todos os aspectos, pois sem isso a realizao prtica do programa tllosfico inerente a essa sntese no poderia ser contemplada, nem por um momento. no curso dessa articulao ou "concretizao" da sntese preliminar ampla
que o termo "alienao" deve ser substitudo, em numerosos contextos. por isso que
2 ,)
Karl Marx, Trabalho tlJJ{ildriado e /;.tpital, cir., p. 18.
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no surpreende verificar que nas obras que se seguiram aos Manuscritos de 1844, at
cerca de 1856 - e escritas para publicao - a palavra "alienao" aparece com uma
freqncia bem menor do que na sntese inicial.
Se, porm, o leitor tem dvidas quanto a essa interpretao, deve consultar os
Gnmdrisse der Kritik der politischen 6konomie - Rohentwurf [Elementos fundamentais
da crtica da economia poltica - Rascunho] - trabalho escrito entre 1857 e 1858 - e
comparar esse trabalho com sua articulao incompleta nos trs volumes de O capital.
O Rohentwurf a segunda sntese ampla de Marx, uma sntese que se tornou necessria em virtude da enorme riqueza do material por ele acumulado entre 1844 e 1856.
Quando tentava integrar esse material num todo coerente, a noo da alienao voltou
a colocar-se em primeiro plano e manteve sua presena macia durante todo o manuscrito. (A extenso do Rohentwurf muitas vezes superior dos Manuscritos econmicofilosficos.) Enquanto no Rohentwurf a palavra "alienao" ocorre em inmeros contextos, em O capital ocupa um lugar relativamente modesto. Essa segunda sntese ampla isso deve ficar bem explcito, a fim de evitar mal-entendidos - no de forma alguma
oposta aos Manuscritos de 1844: apenas inCDmparavelmente mais rica e mais concretamente abrangente. De fato, o Rohentwurf o equivalente plenamente articulado do
sistema anterior in statu nascendi. provavelmente o maior monumento terico isolado da vida de 1\1arx.
4) Uma das caractersticas notveis da obra de Marx que, apesar do imenso trabalho
nelas empregado, todas as suas obras principais permaneceram inacabadas. No s os
Manuscritos de 1844, mas tambm as Torias da mais-valia; no s o Rohentwurf mas
tambm - como por vezes se esquece - O capital. Isso no pode ser explicado simplesmente pelas circunstncias de sua vida, por mais difceis que possam ter sido.
A causa mais profunda, est na natureza mais ntima de seu trabalho, inseparvel
de sua concepo da superao da filosofia, da economia poltica etc., por uma "cincia do homem", globalmente integrada, empiricamente fundamentada e praticamente
testada e realizada. H algo que subjetivamente impele na direo do fracasso, nesse
ideal de.,abrangncia. Em suas origens, ele remonta a Hegel, que no s o formulou
como um programa, mas tambm o realizou em sua monumental - ainda que evidentemente e:ipecubtiva - sntese filosfica. Conrudo, realizar essa sntese de forma idealista uma rareEI radIcalmente diferente do objetivo de Marx, de elaborar o quadro
geral de uma cincia humana unificada que integre todas as aquisies reais do conhecimento humano com as exigncias prticas da vida humana. Se no sistema idealista
h lacunas, o "Esprito do Mundo" est sempre mo, para preench-Ias; e quanto
mais convenientemente conseguir preench-Ias, maiores essas lacunas e clivagens se
tornaro. Na viso de tvlarx, porm, segundo a qual toda a tarefa deve ser realizada "na
terra", com meios que possam ser submetidos a provas prticas, a realizao do programa exige, entre outras coisas, o mais alto grau de desenvolvimento em todos os
campos da cincia. Se, portanto, algumas das condies necess<lrias das generalizaes
no-especulativas esciverem ausentes, o pensador no pode legitimamente recorrer a
um novo recurso especu1J.tivo, mas tem de sentar-se e resolver os problemas por conta
prpria, por mais tempo de pesquisa que esse esforo signifique. Alm disso: quanto
mais abrangente sua concepo se torna, mais ele ted noo das inevidveis lacunas,
I
devidas .'i interligaes cada vez maiores e mais profundas. E mais: toda nova conquista fundamental nos campos particulares exige a reviso completa do quadro como um
todo, que por sua vez amplia os limites anteriores de cada pesquisa. Essa interao
mtua e esse enriquecimento recproco prosseguem indefinidamente, pois s idealmente
podem os dois plos se fundir um com o outro.
A tarefa, nesta viso marxiana, est claramente alm do poder de qualquer indivduo particular, no importa quo grande ele seja. O carter inacabado do trabalho de
sntese decorre inevitavelmente dessa nova viso da prpria sntese, e nesse sentido
pode ser considerado, subjetivamente, inacabvel. Num outro sentido, porm, essa
viso proporciona urna tarefa desafiadora .'i geraes que se seguem. Uma tarefa de
aproximar-se mais, no curso da integrao recproca da teoria e da prtica, do ideal
marxiano: por meio de constantes reformulaes e superaes dos esforos anteriores,
muito embora - pela natureza mesma de toda a tarefa, que implica um intercmbio
prtico constantemente renovado com uma prtica que se modifica constantemente sem nunca realiz-lo definicivamente.
4. TEORIA DA ALIENAO E FILOSOFIA DA HISTRIA

A teoria da alienao de Marx a sua "filosofia da histria". No no sentido de um
ramo especializado da filosofia, operando com conceitos que no tm relevncia para
nenhuma outra esfera, mas como o reflexo de um movimento dinmico que est na
base de todas elas.
Os conceitos de "alienao" e "transcendnei' esto estreitamente inter-relacionados, e assim, se algum [tIa de histria em termos de alienao, no poder esquecer
o problema de sua transcendncia. To logo se compreende isso, surge uma questo
vital: o que se entende por superao ou transcendncia da alienao?
No existe perigo maior de mal-entendidos e falsas interpretaes do que, precisamente, nesse contexto. Em especial se houver - e onde no h? - contingncias sociais
que possam tentar as pessoas a adotar uma viso deformada autocomplacente. O sonho
da "idade de ouro" no teve origem ontem e pouco provvel que desaparea amanh.
Seria contra o esprito da concepo geral de Marx pretender resolver o problema
ela Al~fll{'hltng, de uma vez por rodas, na forma de uma idade de ouro utpica, tpica de
COlHOS de fada. Na viso de Marx - que no pode reconhecer nada como absolutamente
jina! - no pode haver lugar para uma idade de ouro utpica, nem "ali na esquina",
nem a uma distncia astronmica. Tal idade de ouro seria o fim da histria, e com isso
o fim do prprio homem.
Mas continua sendo verdade que no s os inimigos de Marx, como tambm
muitos de seus seguidores e vulgarizadores, o identificaram com o profeta de urna
terra prometida, e alguns at mesmo pretenderam ter realizado - ou estar muito
prximo de realizar - a sua suposta idia de uma terra prometida. H, claro, frases
em Marx que, se tomadas isoladamente, podem ser interpretadas como um apoio a
essas pretenses. Alm disso, 11<1. a ditlculdade adicional, e mais sria, de que Marx desprezando a ocupao de sonhar sobre o futuro - no fez pronunciamentos explicitos rejeitando essas abordagens.
222
Devido a essa falta de explicitao, a resposta
questo de uma transcendncia da
define a importncia de Marx da seguinte maneira: "Porque Marx, por intermdio de
alienao deve ser "trabalhada" a partir de alguns dos conceitos fundamentais de Marx.
do homem moderno, tem conscincia de uma dimenso fUndamental da histria, a viso marxista da histria superior a todas as outras vises"3!.
sua experincia da alienao
Para mencionar apenas dois deles:
1) A Aufhebung implica necessariamente no apenas a superao de qualquer forma
Desnecessrio dizer que Marx no v a alienao como "a alienao do homem moder-
de alienao, mas tambm a "preservao" de alguns de seus "momentos";
no", mas como a alienao do homem na sociedade capitalista. E Marx no considerou
2) A historische Notwendigkeit [necessidade histrica] significa no s que os fen-
a alienao como wna "dimenso fundamental da histri', mas como a questo central
menos sociais so estabelecidos historicamente e no podem ser afastados, num deva-
de uma determinada jse da histria. A interpretao que Heidegger d concepo da
neio fictcio, de seu estgio histrico, mas tambm que rodas as fases particulares da
alienao de Marx , portanto, reveladora; mas no sobre Marx, e sim sobre a sua
prpria abordagem da questo, muito diferente da deste.
histria humana desaparecem necessariamente, porque ser uma necessidade histrica

ser uma necessidade que desaparece necessariamente (eine verschwindende
Notwendigkeit). No difcil perceber, portanto, que postular uma "idade de ouro"
utpica como uma verschwindende Notwendigkeit uma contradio em termos.
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que surgem em conexo com a Aufhebung da alienao.
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dificuldades autnticas de suas mistificaes pela filosofia burguesa.
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No obstante, isso no significa que, com uma referncia sumria a esse conceito e
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Como vimos, Hegel, representando "o ponto de vista da economia poltic', idemificou alienao com objetivao, impedindo assim a possibilidade de uma transcendncia
que contou com a aprovao apaixonada de todas as tendncias da filosofia burguesa no
sculo XX. Como esse foi o ponto crucial de divergncia entre Marx e Hegel, a moderna
reedio irracionalista da idia hcgcliana pde ser eminentemente usada contra Marx,
ou s vezes de fato em apoio de uma interpretao de Marx mistificada maneira
existencialista. No sculo XX, Marx no podia mais ser ignorado. A melhor maneira de
neutralizar seu impacto intelectual era, portanto, promover uma interpretao existencialista
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mente especfica - anticapitalista - da alienao. Assim, o conceito de alienao ganhou

uma significao incomparavelmente maior nos escritos dos existencialistas do sculo
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O importante separar as
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O autor da Fenomenologia, da Enciclopdia e da Filosofia da histria no confundiu a alienao

do esprica humano na histria com a objetivao sem, para tanca, dispor de boas razes, alm
das que se podem descobrir na estrutura econmica da poca e no estado do sistema capitalista.
Que o homem, objetivando-se na cultura, no Estado, na obra humana em geral, ao mesmo
tempo se aliene, se faa outro e descubra nessa objetivao uma alteridade insupervel (e que
apesar disso necessrio tentar superar) uma realidade, uma temo insepervel da existncia; e
o mrito de Hcgc! ter insistido ncss;1 tcns:1o, t-Ia reconhecido 0(. centro mesmo ela
<llltoconscincia humana. Uma elas grandes dificuldades do marxismo , elI! contraposi:1o,
pretender eliminar essa tenso num futuro mais ou menos prximo, explic-la um pouco
rapidamente demais como uma f:lse particular da histria. (... ] Tal como existe, esse conceito
no nos parece redutvel ao conceito de alienao do homem no capital, como o interpreta
Marx. Esse caso de alienao apenas um caso parcicular de um problema mais universal, que
o da autoconscincia humana, que, incapaz de se pensar como um cogito separado, s se
encontra no mundo que ela ediflca, nos outros eUJ que o sujeito reconhece e onde por vezes ele
se desconhece. Mas essa maneira de encontrar-se no outro, essa objetivao, sempre mais ou
menos uma alienao, umaperda de si, ao mesmo tempo que uma descoberttt de . Assim, objetivao
e alienao so inseparveis e sua unidade no pode ser seno a expresso de uma tenso
dialtica, que percebemos no movimenw mesmo da histriaY
a outros semelhantes, possam ser considerados resolvidos os complicados problemas
(j2'/l'tl, pdlic:l, da alilna;lo. Comprl:cnsivc!mcntc, portanto, essa
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A mesma tentativa expressa, de forma menos sutil, na anlise da relao entre

alienao e histria feita por Jean Hyppolite. Ele escreve, numa referncia direta
crtica de Marx identificao hegeliana de alienao e objetivao:
dQ que nos de seu predecessor, o prprio Kierkegaard 30 Heidegger, por exemplo,
por isso que tc:mos de la com cuidado a afirnu50 de Heinelllann de que "o cxistenci:J!ismo , em todas as
sua'> t;JrllUS, uma fllo~lltla de cri,c'. Express;\;\ Crt,>,' do hlIIIlL'j\l de 1ll;tncira abcIta e dircLI, ao p.lSSO (lUL' ourras
escolas, como a dos positivistas lgicos, a exprcssam indirccl t: inconsciemenlel1lC. Por eSS;l razio, a realiLlade
do cstranhamcnto e:m toda a SU;l enorme complexidade e: Illultilateralidade torna-se: central nele" (Fredc:rick
Hemy Hcinemann, E-.;;tmtiillm (liId tIJe mudem pl'etficllttlt'llt, Londres, Adam & Charles Bbck, 1955, p.
t (7). Que o existencialismo uma filosofia de crise pode ser verdade, abstratamente Ell.lIldo, Mas a "crisc do
homem" sempre hisroricamente especfic.l. No prprio existencialismo, foi a natureza mutvel da crise que
deu origem s muitas formas diferentes do movimenro. muito inex;lto dizer que a categoria da aliena:o
central pJ.ra o existencialismo como um todo. Emmanud tvrounier muito mais preciso quando escreve: "N:o
se pode discutir o estranhamento fundame:ntal do ponto de vista cristio [... 1 Esse conceito de estranhamento,
que do ponto de vist:! cristio nega to categoricamente a Encarnao do Ser Ttanscendente no ser humano,
uma caracterstica desracada do tamo atell do existencialismo" (t.:stt'llttlt p!Ji!owpiJit:s: tm iIJtroc!uetiotl, trad.
illgl. pur Eric Rlow, Londres, Rocklif( 194H, p. 35-6). (Mounier distingue elHre "esuanhalllento funcL1mental" e "estranhamento acidentJI". Este ltimo tambm est presente, em v:irios graus, tUS difere:ntes hlffllas de
existencialismo cristo.) A estrutura conceilLl~J! geral de: uma tendncia filosFica modificada segundo as
sitlla.;cs s(no-histncas particulares nas quais os filsoFos concebem suas obras. I-L grandes diferenas, ~ob
es~,' .\~'peLtLl, elHre JS vri.!s tend2ncs do exislenci;t!ismo. Nos escritos de Kierkegaard, a "alienao" mais
Hyppolitc interpreta a alienao como uma "tenso inseparvel da existnci', como

inerente natureza mesma da "autoconscincia humana" ("Ia conscience de soi
humaine''). Esta llma mistificaao ideali~ta que condena todas as tentativas vohadas
perifC:rica, se comp3.rada com sua situao nos escritos de Sartte; e h existencialistas - como ]aspers e Gabriel
MareeI. por exemplo - que se situam num pomo entre os dois extremos. Alm disso, mesmo quando a noo
de aliena:o desempenha um papel importante no sistema do filsofo, no devemos ignorar as diferenas na
significao social de suas vrias interpretaes. Na dcada de 1930 e depois da guerra, o conceito de alienao
comeou a ter um papel maior nas v:rias abordagens existencialistas dos problemas contemporneos, refletindo uma sitUJ.:o scio-histrica mais dinmica. O prprio Mounier - princip:u figura do "personalismo"
existencial- reformulou nesse sentido o programa de seu movimento, pouco depois dJ. guerra, insistindo em
que "Le personalisfl1L' CS[ [In cffurt continu pour chcrcher les zones Olt une victoire dcisive sur toutes les
formes d'opprcssion et d'~llinatilJn, cotlomique, sociale ou idologique, peut dboucher SUl' une vritable
libration de l'hlJmme" (L'fJprit, janeiro de 194G, p. 13).
li
Ver Iring Fetscher. "I'vbrxismusstudicn", em Souiet Survey, n. 33, julho-setembro de t 960, p. 88.
\' Jean Hyppolite, Etlld mr A~lIx t't Hegel (Paris, Librairie Marcel Rviere & Cie., 1955), p. 101-2.
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para a transcendncia prtica da alienao ao destino de uma empresa quixotesca. A,

premissa final de Hyppolite o conceito antidialtico, suposto arbitrariamente, de
uma chamada "altrit insurmontable" (alteridade insupervel), que ele associa a um
"Sollen" [dever] igualmente arbitrrio, irracional: "qu'il faut pourtant tenter de surmonter"
(que apesar disso necessrio tentar superar). Essa empresa no mais significativa do
que "tentar" reescrever - no ltimo momento de vida - o Guerra e paz de Tolstoi. As
tentativas no tm nenhum sentido se esto, a priori, condenadas ao fracasso. Como j
vimos, o "dever" desempenhou um papel importante tambm no conceito de alienao
de Rousseau. A diferena, porm, no poderia ser mais radical. O "dever" de Rousseau,
expressando uma contradio objetiva da qual o prprio filsofo no estava consciente, pretendia ter um impacto real sobre a realidade, a fim de eliminar as alienaes
existentes. No caso de Hyppolite, ao contrrio, a premissa bsica a aceitao voluntria e glorificao de uma suposta "altrit insurmontable" como uma "tension
insparable de l' existence" [tenso inseparvel da existncia]. Em conseqncia, o "dever" que entra nesse quadro no pode ser outro seno um "dever" absurdo, irracional,
vazio, cuja nica funo dar uma "respeitabilidade moral" a uma grosseira apologia
das relaes sociais de produo capitalistas, alienadas. O que est errado, no caso,
no o uso de uma categoria moral, mas seu abuso mistificador, em apoio da ordem
social desllmanizada existente.
Desnecessrio dizer que h uma partcula de verdade nessas interpretaes, pois de
outro modo elas dificilmente teriam xito em sua funo mistificadora. Sua metodologia
caracteriza-se por exagerar esse elemento de verdade, fora de todas as propores, de
modo que - suprimindo as complexas inter-ligaes dialticas, bem como eliminando
as referncias scio-histricas concretas - elas se transformam em graves deformaes. O esforo principal vai no sentido de obscurecer at mesmo as linhas de demarcao visveis, em lugar de visar ao desenvolvimento dos conceitos especficos, que
poderiam esclarecer as diferenas objetivas, veladas pela reificao de todas as relaes
sociais de produo existentes.
H<i: uma certa verdade quando se afirma que alienao e objetivao so "plus ou
moins insparables" [mais ou menos inseparveis]. Mas a validade de declaraes desse tipo depende totalmente da capacidade que tem o filsofo de especificar, tanto
co'nccitual como scio-hisroricaml~ntc, seu,S termos de reFerncia. N:o tr:1110S, no caso
atual, nehllma concretizao. Ao cOlltrrio, a vaga generalidade do "mais OLl menos"
serve ao objetivo de isentar o filsofo da tareEi da concretizao e, ao mesmo tempo,
de criar a aparncia de uma avaliao adequada.
Alm disso, a inseparabilidade de alienao e objetivao s se verifica se tratarmos a "objetivao" como uma categoria homognea, o que ela no . Devemos
distinguir, pelo menos, entre a objetivao que se manifesta na forma de objetos
como mesas, cadeiras etc., e a objetivao que toma a forma de instituies humanas. No h~ razo pela qual mesas, cadeiras etc. devam ser consideradas insepariveis
da alienao. Objetos desse tipo podem certamente assumir funes institucionais quando, por exemplo, uma solene escrivaninha administrativa ajuda a realizar a
funo de manter distncia o homem que cerimoniosamente se senta sLla frente
para Ellar com o seu ocupante. Mas a "alienao" envolvida no se deve existncia
A controvrSia sobre Marx 225
de mesas como objetivaes humanas, e sim s suas funes institucionais, que podem ser modificadas.
diferente o caso da objetivao como institucionalizao. Abolir total e definitivamente a alienao sob esse aspecto implicaria a abolio total das instituies humanas, embora no precisemos abolir mesas para eliminar suas funes institucionais
alienadas. Mas a abolio total das instituies humanas equivaleria, paradoxalmente,
no abolio da alienao, mas maximizao dela, na forma de total anarquia; com
isso, se aboliria o especificamente humano. O "especificamente humano" o oposto
da anarquia: a ordem, que na sociedade humana inseparvel de alguma organizao.
Mesmo a "associao consciente" - no importa seu grau de conscincia - inconcebvel sem uma forma especfica, e essa forma, para os seres humanos, s pod.e ser
algum tipo de instituio criada com base em alguns princpios orientadores. E mesmo
se tomarmos o caso ideal - quando o princpio orientador subjacente se protege conscientemente contra qualquer petrificao ou "reificao" possvel - ainda continua
sendo certo que a forma especfica de associao tem de se ocupar de tarefas especficas, que tambm determinam o carter da instituio em questo. Mas esse ltimo
fato - inevitvel - significa que a nova forma da instituio, que acabou de superar
uma estrutura reificada, contm - desde o primeiro momento de sua existncia e no
simplesmente em suas (1.ses de agonia - um elemento de reificao, na medida em que
resiste necsariamente s tarefas que incapaz de realizar. Para eliminar totalmente essa
dificuldade, teramos de postular seja a finalidade absoluta de certas tarefas (isto ,
"tarefas ideais" - o fim da histria ou uma "idade de ouro" utpica), seja a finalidade
absoluta de uma instituio (isto , a "instituio ideal" que poderia resolver idealmente
todas as tarefas possveis - uma instituio ideal que no teria, nem poderia ter, qualquer forma especfica, e assim no poderia resolv~r qualquer tarefa especfica). Para
esses postulados, porm, teranlOs tambm de inventar um ser para se enquadrar neles:
um ser cujas necessidades, tarefas, funes etc. nunca se modificassem, ou um ser que
no tivesse necessidades, funes etc.
Outro aspecto importante desse problema que, por mais conscientes que sejam
os esforos humanos para a eliminao de todas as contradies possveis entre o
indivduo e determinada forma de sociedade, um elemento potencial de alienao est
."ell1pre presente. Aqui, ,S poc!r:mos nos referir rapidamente a dois aspectos dessa
problcm<ltica complexa: (1) Uma precondio necessria a qualquer indivduo para
adquirir sua personalidade estar numa multiplicidade de relaes com outras pessoas,
usando, para se desenvolver, os meios e ferramentas que lhe so dados (pelo menos at
certo ponto de independncia e maturidade), e experimentando suas prprias foras na
medida em que capaz de identific-las no intercmbio recproco com os demais,
considerando que elas estejam presentes, de alguma forma, em seus semelhantes. Abolir, de forma absoluta e definitiva, todos os elementos de alienao e reificao coisa
que s seria possvel por intermdio da idealizao dessas relaes a tal ponto que elas
entrem em contradio aguda com todas as relaes possveis entre o indivduo real e
a sociedade. (2) Uma das caractersticas nodveis desse problema a de que para o
indivduo - esteja ele consciente disso ou no - sua prpria auto-realizao , em
primeiro lugar, necessariamente, uma tarefa de enquadramento nos papis e funes
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existentes e disponveis (mas, claro, no criados especificamente para ele). Mais

tarde, ele pode ser capaz de ampliar ou romper seus limites, se forem incapazes de
adaptao e se sua fora para isso no encontrar uma resistncia capaz de derrot-la.
No obstante, perdura o problema de que o indivduo s pode realizar seus prprios
poderes se tiver escoadouros para eles, isto , se seus semelhantes forem capazes, e
estiverem dispostos, a receber aquilo que ele tem a oferecer.
Tambm a relao entre sociedade e tecnologia no est livre de problemas com
srias implicaes. Numa carta a Annenkov (28 de dezembro de 1846), Marx estabeleceu uma distino importante entre a tecnologia e sua aplicao socialmente
determinada. Essa distino, porm, no pode significar que a tecnologia em si seja
totalmente neutra, sob esse aspecto, pois todos os seus determinantes so, tambm eles,
determinados 33 A tecnologia neutra em princpio, mas uma forma dada de tecnologia,
uma vez estabelecida, no o . Toda forma de tecnologia tem seus limites, no somente
na quantidade de seus produtos mas tambm - e este o ponto relevante, aqui - na
qualidade das necessidades humanas que est mais capacitada para satisfazer. Isso
encerra o perigo de uma deformao de toda a gama das necessidades humanas na
direo da "mnima resistncia", ou da "distribuio tima dos recursos humanos"
etc., a qual por sua vez - corno o consumo influi novamente sobre a produo - pode
aprofund~lr aqueles elementos potenciais da tecnolugi:l dada que j; tendiam :1 produzir
efeitos gravemente distorcidos. Evidentemente, contra tal perigo temos de recorrer a
prioridades sociais, que s podem ser fixadas mediante um exame completo de toda a
complexidade das necessidades humanas. Nesse tipo de exame e avaliao, as tarefas
enfrentadas por qualquer forma de sociedade devem ser formuladas tambm em termos de uma luta constante contra o potencial alienante da tecnologia.
Todos esses problemas so, no entanto, passveis de soluo, embora, claro,
esta s possa ser de tipo dialtico. Em nossa avaliao da transcendncia da alienao,
vital encararmos os aspectos "atemporais" dessa problemtica em suas perspectivas
adequadas. De outro modo, eles podem transformar-se facilmente em munio para
.os que desejam eternizar a alienao capiralista como uma "tensioo insparable de
l' existence".
" suprfluo acrescentar que os homens n50 550 livres para escolher SLU., foras prudutivas - que s50 a base
de toda a sua hisrria - pois mda tora produtiva LIma fora adquirida, o produto de uma atividade :ll1terior.
As toras produtivas so, portanto, o rc:sultado da energia humana pritica; mas essa energia , em si,
condicionada pelas circunscincas nas quais os homens se encontram, pelas foras produtivas j: conquisudas,
pelaftrl1w social que existe antes deles, que eles n50 criam, que o produtu cl.lgt'rtlo llllterior. Devido a este
tto simples, de que cada gerao sucessiva se v na posse de foras produtivas conquistadas pela gerao
anrerior, que lhe servem de rrltltria-prirntl p:1ra a nova produo, surge uma illtt:rconexiu na histria humana,
h uma histria da humanidade, que se coma histr da humanidade na medida em que as foras produrivas
cio homem, e ponanro suas rdaes sociais, so ampliadas. Da decorre, necessariamente: a histria social dos
homem sc:mpre apenas a histria do Seu desenuoluimelito inrliuirlll'z!, estejam eles conscientes disso ou no.
Suc!s rebes materitis s:o J. base de todas as suas rclae~. Essas rdaes l1ureriais so apen:lS ajrnl<1 necess,ritz
11:1 '1u.li SLl:1 ttividade Ifl,tteri,z! e indil/id"dl realizada" (carta a Annenkov, 28 de dezembro de 1846, em Kar!
Nlarx, 7'J.!1' l'o/l1'rzy oj'philosophy, Marein Lawrenu: Ltd., s. d., Apndice, p. 152-3 [cd. bras.: Misirl da
fi/olu}i", So P.lulo, C:nlJuro, p. 176-7]).
'!. ...
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Os problemas anteriormente descritos equivalem, na realidade, ao seguinte:

1) No se podem dar garantias a priori para uma superao prtica da alienao,
uma ve:z que as questes em jogo so, em si mesmas, inerentemente scio-histricas;
2) Existem certos perigos de alienao que so inerentes ao potencial de reificao de
certos instrumentos e instituies de intercmbio humano;
3) Nenhuma conquista a esse respeito (por mais radical e importante) pode ser
considerada como uma Aufhebung absolutamente definitiva (permanente) de todas as
formas possveis de alienao.
Os perigos, no entanto, podem ser controlados, pelo menos em princpio. E isso
precisamente que negado pelos mistificadores, que primeiro fazem a histria parar
arbitrariamente em sua fase capitalista, caracterizada por uma verdadeira falta de controle, para ento concluir em seguida que as "objetivaes" humanas so, em princpio, incontrolveis. Eles representam de maneira errnea os perigos e os potenciais
alienantes como necessidades metafsicas (chamando a alienao de uma "tension
insparable de l'existence", uma "dimenso fundamental da histri' etc.), a fim de
justificar como uma necessidade absoluta, inescapvel, a realidade scio-historicamente
especfica e passvel de ser transcendida da alienao capitalista. Assim, em oposio
ontologia dialtica, dinmica, scio-historicamente concreta, de Marx, eles oferecem
uma pscudo-ontologia congelada, mct:lfsica, anti-histrica, "fenomenolgica". Dizer
que a "alienao uma dimenso fundamental da histria" negar a histria como um
todo. Uma "ontologia" baseada nos fundamentos dessa negao apenas uma projeo
mistificadora da alienao capitalista numa escala "atemporal".
O potencial alienado r inerente aos instrumentos e instituies da interao entre os
homens pode ser controlado, desde que estes sejam reconhecidos corno instrumentos e
conscientemente referidos a finalidades humanas. E este o ponto em que podemos
identificar o que est realmente em jogo, e de que maneira est envolvida a alienao
scio-historicamente especfica, capitalista. Pois no da natureza "ontolgica" dos
instrumentos em si que eles "escapem ao controle" e se transformem, de meios, que
so, em fins. No a mediao de primeira ordem, ontologicamente fundamental,
entre o homem e a natureza que est em jogo (ou seja, no o fato de que os seres
humanos tenham de produzir para sobreviver, e de que nenhuma produo seja concebvel sem algum tipo de instrull1emo), mas a forma capt/ljJ't{( das IIlcdl d(' H'gundrl
orc!elll. Os instrumentos humanos no so inconrroLlveis sob o capitalismo por serem
instrumentos ( uma mistificao vulgar dizer que eles representam uma "altrit
insurmonrable" porque so distintos da "autoconscincia humana", "la conscience de
soi humaine"), mas porque eles sao os instrumentos - mediaes de segunda ordem
especficas, reificadas - do capitalismo. Enquanto tais, eles no podem funcionar, a no
ser de forma "reificada"; isto , controlando o homem em lugar de serem controlados
por ele. No , portanto, a caracterstica universal de serem instrumentos que est
envolvida diretamente na aliena5.o, mas sua especificidade de serem instrumentos de
um certo tipo. , na realidade, uma difi:rentia specifica dos instrumentos capitalistas o
tto de representarem uma "altrit insurmontable" para a "conscience de soi humaine",
a qual incapaz de control-los. Precisamente por serem mediaes capitalisras de
segunda ordem - o carter fetichista da mercadoria, troca e dinheiro; trabalho assala-
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riado; competio antagnica; contradk:-es internas mediadas pelo Estado burgus;

mercado; a reificao da cultura etc. - inerente sua "essncia" enquanto "mecanismos de controle" que eles devam escapar ao controle humano. por isso que tm de
ser superados radicalmente: "os expropriaciores devem ser expropriados"; "o Estado ,i
burgus deve ser derrubado"; a competio antagnica, a produo de mercadorias, 0'7
trabalho assalariado, o mercado, o fetichismo do dinheiro devem ser eliminados; a
hegemonia burguesa sobre a cultura deve ser quebrada etc. Conseqentemente, o pro- '
grama de superao da alienao capitalista pode ser concretizado como a substituio
dos instrumentos incontrolveis, reificados, do capitalismo, por instrumentos controlveis do intercmbio humano. Pois no momento mesmo em que o homem consegue,
conscientemente, subordinar seus instrumentos realizao de seus prprios fins, sua
"altrit insurmontable" superada.
Desnecessrio dizer que uma transformao radical dessas propores no pode ocorrer
da noite para o dia. A "expropriao dos expropriadores" no mais do que o primeiro
ato de um processo longo e imensamente complexo de transformao, caracterizado pela
dialtica da "continuidade na descontinuidade" e da "descontinuidade na continuidade".
Admitindo ser inconcebvel superar a alienao numa forma que possa ser considerada
como absoluta e definitiva, capaz de erradicar todos os possveis perigos e potenciais de
rcificao, d concepo de Marx perfeitamente comp;ltvc\ com a Aujhebllllg entendida
como uma sucesso de conquistas sociais, das quais a seguinte menos (na verdade,
qualitativarnente menos) impregnada de alienao do que a precedente. O que importa
no apenas o volume e as propores daquilo que combatemos - como os criminologistas
sabem muito bem - mas tambm a tendncia geral de desenvolvimento do fenmeno em
questo. O capitalismo no se caracteriza simplesmente pela alienao e reificao, mas
tambm pela mttximiZtzo da tendncia alienao, a tal ponto que a existncia mesma
da humanidade que est agora em jogo.
O que d sentido opo humana pelo socialismo no a promessa enganadora de um
absoluto fictcio (um mundo do qual todas as possveis contradies estejam eliminadas
. para sc:;.mpre), mas a possibilidade real de transformar uma tendncia ameaadoramente
crescente de alienao numa tranqilizadora tendncia decrescente. Isso, em si, j seria uma
conquista qua!ittltiua no sentido de uma superao detiva, prtica, da alienao e reificao.
[\1;5 outr~lS conquistJ.s importantes s:io possveis, nJo s no plano da inverso da tend;ncia
geral, mas t~unbm em relao ao cadter subsrancialml'llte diferente - auto-realizador - das
formas especficas da atividade humana, livres da sujeio a meios alienados a servio da
perpetuao das relaes sociais de produo reiflcadas.
A substituio das "mediaes de segunda ordem" capitalistas, alienadas e reificadas,
por instrumentos e meios de intercmbio humano conscientemente controlados o
programa scio-historicamente concreto desta transcendncia. Quanto aos aspectos
"atemporais" dos perigos inerentes aos prprios instrumentos, j vimos que eles no so
absolutamente atemporais, porque simples potencialidtldes no se podem tornar realidades sem a interveno prtica dos agentes humanos capazes de efetiv-las, em condies
scio-histricas sempre especficas. Se esse potencial permanece ou no simples potencial, ou se transforma em realidade desumanizadora, coisa que depende inreiramente da
natureza especfica do agente humano que intervm. Se, portanto, as mediaes de se-
gunda ordem alienadas pelo capitalismo - que so, a priori, por sua "essnci', incompatveis com o controle humano - so abolidas e substindas por instrumentos destinados
realizao de objetivos humanos conscientemente adotados, ento, quaisquer que sejam os
perigos e potenciais de alienao que se possam apresentar em qualquer fase da histria,
eles devem, em princpio, ser capazes de serem dominados e controlados humanamente.
Portanto, a hisrria, na concepo marxiana, permanece histria; o que significa
apenas que os instrumentos e formas do intercmbio humano so vistos por Marx
como inerentemente histricos, mutveis, scio-historicamente espedficos - em qualquer fase da evoluo humana34
Marx ope mistificao prtica, efetiva, do capitalismo - que apenas se reflete
de forma alienada nas vrias racionalizaes filosficas da negao prtica da histria
pelo capitalismo - o carter aberto de sua concepo: a afirmao de uma "historicit
insurmontable" da existncia humana. As categorias hegelianas eram, em comparao, meros conceitos, meras abstraes lgicas; - da que sua "historicidade" tambm era "especulativa", isto , "terminvel" no ponto onde representava os limites
scio-histricos do ponto de vista do filsofo. ("O ponto de vista da economia poltica".) Com efeito, como Hegel estava operando com ahstraes lgicas como suas
categorias, tambm sua categoria de historicidade tinha de assumir em sua concepo a forma de uma abstrao lgica, de um mero conceito. E com a mesma facilidade - e arbitrariedade - com que se introduz a categoria de historicidade em ral
sistema, pode-se decretar o fim de todo o processo "abstrato, especulativo, lgico".
por isso que, no fim, a concepo hegeliana da tdeologia deve revelar-se uma
verso peculiar da teleologia teolgica. E uma "ontologia histric' que se baseia numa
teleologia teolgica no apenas um sistema fechado, especulativo, pseudo-histrico, mas tambm uma ontologia metafsica.
Ao contrrio, a ontologia marxiana dinamicamente histrica e objetivamente
dinmica. Marx no "deduz" a sociedade humana a partir das "categorias", mas, inversamente, v estas ltimas como modos especficos de existncia do ser social. Ele no
"acrescenta" hisroricidade a uma viso originalmente esttica; pois, se a historicidade
simplesmente acrescentada num determinado momento, ela tambm pode ser retirada
em outro. Ao invs disso, Marx define a substncia ontolgica de sua concepo como
"o ser {1lI101JlL'{!i{u!or ela natllrezrt", isto , como UIll ser objdivo que n:o pode deixar de
ser inerentemente histrico.
O homem, na concepo marxiana, no uma "dimenso da histria", mas ao
contrrio, a histria humana uma dimenso do homem enquanto um ser objetivo
auromediador da natureza. Somente um ser objetivo pode ser histrico, e um ser
objetivo s pode ser histrico. A histria uma abstrao sem sentido, a menos que
seja relacionada com um ser objetivo. Nesse sentido dual, a histria , portamo, uma
dimenso do homem enquanto ser objetivo, auto mediador da natureza.
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Ver as expresses marxianas: "o mcio da vt:rt!ttdm htria" - isw , uma forma de sociedade na qual os seres
humanos conuolam a SLla vida - em contraposio "pr-htria", caracterizada pela sujeio dos homens s
rcb,:es sociais de produo alienad.ls. E clqui podemos ver clarameme as implicaes prriticru da diferena
encre um sistema "abc[(o" e outro "r~chJ.do", examinada em ["rmos gerais no tina! do captulo ([L
230
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Se, porm, a histria uma dimenso do homem, a alienao no pode ser "um~'1
dimenso fundamental da histria". Sendo uma dimenso de um ser objetivo, a histri~:~
no pode ter qualquer dimenso prpria - e muito menos uma dimenso que seja a negao..
direta de toda historicidade. Transformando a alienao numa "dimenso fundamental da ':
histria", Heidegger liquida a historicidade de um ser inerentemente histrico, objetivo.
Na medida em que a alienao uma negao do especificamente humano, ela caracterstica de uma cena fase da histria, de um ceno estgio de desenvolvimento da ontologia
social do "ser automediador da natureza". Uma fase que se perpetua por meio da reificao
das relaes sociais da produo e, na medida em que consegue essa autoperpetuao, nega
praticamente a hisrria, opondo o poder das instituies reificadas de intercmbio humano
a todos os esforos humanos que visam substituio dos instrumentos incontrolveis do
capitalismo. Essa negao prtica, efetiva da histria pelas relaes sociais de produo
capitalistas reificadas mistificada por Heidegger e outros, em sua tentativa de transferir os
fenmenos scio-historicamente especficos da alienao e reificao capitalista para o
plano metaRsico, eterno, "fundamental", de uma ontologia congelada, anti-histrica. por
isso que o tempo e a histria devem ser "substantificados" e a eles devem ser atribudas
"dimenses fundamentais" fictcias: para que o homem possa ser privado de sua dimenso
histricl, e confrontado, em lugar dela, com o poder inconrroLivel de uma "histria" mtica,
equaCiO/l_1Cb com un1J. "eternidade" c "fundamenralid;1(Je", supostamente metafsica, da
alienao, na pseudo-histrica Gewmfinheit (derrelio) da existncia humana.
Na concepo marxiana - contra a qual todas essas mistificaes esto voltadas canto a alienao como a sua transcendncia devem ser definidas em termos das necessidades objetivas que caracterizam a ontologia social objetiva do "ser auromediador da
natureza". A necessidade da alienao definida como uma necessidade inerente
tdeologia objetiva do "aucodesenvolvimenro e auromediao" do homem, numa certa
fase de desenvolvimento da atividade produtiva humana, que exige essa alienao para
a auro-realizao do potencial humano, mesmo submetendo-se reificao. Como
essa necessidade de alienao uma necessidade histrica, est destinada a ser superada (mifgehoben) por intermdio do desenvolvimento histrico concreto da mesma atividade produtiva, desde qLle:
I
1) O desenvolvimento das foras produtivas permita a negao radical da alienao
capitalista;
2) O amadurecimento das contradies sociais do capitalismo (no mais ntimo
inrerdmbio com o desenvolvimenro das foras produtivas) ernpurre o homem a mover-se na direo de uma Aufhebung;
3) Os conhecimentos dos seres humanos sobre as caractersticas objetivas de seus
instrumentos lhes capacitem a elaborar as formas de controle e intercmbio que impeam a reproduo das velhas contradies em nova forma;
4) A transformao radical da educao, de mero instrumento da hegemonia burguesa num rgo de autodesenvolvimellto e automediao consciente, inspire os indivduos a produzirem "segundo as suas verdadeiras capacidades humanas", unificando
conhecimento e ideais, projeto e execuo, teoria e prtica. bem como integrando as
aspiraes particubres dos indivduos sociais aos objetivos, conscientemente adotados,
da sociedade como um todo.
A transcendncia da alienao no pode, dessa forma, ser medida apenas em termos de

produo per capita, ou algo semelhante. Como a totalidade do processo envolve diretamente o indivduo, a "medida" do sucesso dificiLnente poder ser outra que no o prprio
indivduo humano real. Em funo de tal medida, a transcendncia da alienao - sua
influncia decrescente sobre os homens - est na proporo inversa da auto-realizao cada
vez mais plena do indivduo social. Como, porm, a auto-realizao do indivduo no pode
ser abstrada da sociedade na qual ele vive, essa questo inseparvel da questo das
relaes concretas entre o indivduo e a sociedade, ou dos tipos e formas de instituies
sociais nas quais o indivduo pode ser capaz de integrar-se.
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INDIVDUO E SOCIEDADE
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1. o DESENVOLVIMENTO CAPITALISTA E O CULTO DO

INDIVDUO
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Os filsofos modernos continuam a insistir nos "direiros nacurais do indivduo":

um conceiro que seria ininteligvel a Aristteles, que escreveu:
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Quando vrias aldeias so unidas numa nica comunidade completa, grande o bastante para ser
quase auto-suficiente, o Estado passa a existir, originando-se nas simples necessidades da vida, e
continuando devido necessidade de uma vida boa. Portanto, se as formas primitivas de sociedade
so naturais, tambm o o Estado, pois o fim delas, e a natureza de uma coisa o seu fim. O que
cada coisa , quando plenamente desenvolvida, que chamamos sua natureza, quer estejamos
falando de um homem, de um cavalo ou de uma fan1 l ia. Alm disso. o resultado final de uma
coisa expressa o melhor dela; e ser auto-suficiente o melhor dos resultados. Por isso, evidente
que o Esr:tdo um:t criao da natureza, e que o homem por natureZtl um anim,zlpoltico. [... ] A
prova clt' que o Estado UI1U cria:o cb narUfoa, allte!'io)" (/() indilJt!IIO, esd em que o indivduo,
quando isoLlclo, no auto-suficiente; pOfUnto, ele como uma parte' em rcla'lo ao todo. Aquele
que incapaz de viver na socie'clade, o que r1:l0 tem necessidade disso, porque suficieme para si
me:smo, deve: ser um3. besta ou um deus: ele no parte do Estado. Um instinto social colocado
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em todOJ os homens pef,l natureZtl. 1
Como resultado da evoluo capitalista, a noo de um instinto social "colocado

em todos os homens pela natureza" desaparece completamente. As liberdades individuais parecem pertencer ao reino da "natureza", e os laos sociais, ao contrrio, parecem ser artifici:lis e impostos, por assim dizer, "de fora" ao indivduo auto-suficiente.
N a concepo de Aristteles, existe uma relao harmonosa entre indivduos e
comunidade. Isso formulado no princpio tico aristotlico segundo o qual " evidente
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Aristteles, f'C,I, livro I, cJ.p. 2.
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que a mesma vida melhor para cada indivduo, e para os Estados e para a humanidade coletivamente"2. E isso no de modo algum um simples "dever". Pelo contrrio, ,
uma expresso filosfica adequada de um certo estgio da evoluo histrica, na qual
o indivduo est organicamente integrado na comunidade qual pertence.
A concepo aristotlica de uma coeso e harmonia natural entre o indivduo e a
sociedade desaparece das teorias modernas, e seu lugar ocupado pela descrio dessa
relao em termos de conflitos e contradies. Expresses como "a multido solitria"
e "privatizao forada" tornaram-se lugares-comuns na reante literatura sociolgica.
Devemos l-las, porm, de uma perspectiva adequada: em contraposio ao pano de
fundo histrico deste sculo. De fato, a "solido", nos ltimos cinqenta anos, tem
sido o tema central das obras de arte, bem como de muitas discusses tericas 3
A partir do sculo XVII os filsofos dedicam uma ateno cada vez maior ao problema
da "liberdade individual". Isso contrasta acentuadamente com a opinio predominante at
fins da Idade Mdia quando, como Burckhardt ressalta, "o homem s tinha conscincia de
si mesmo como membro de uma raa, de um povo, partido, famlia ou corporao - s
por meio de alguma categoria geral"4. D. G. Ritchie faz a mesma observao, e acrescenta:
"A doutrina aristotlica de que 'o homem por natureza um animal poltico' havia adquirido ri santidade dt" um dogma, e apartava o filsofo medieval de imaginar os direitos do
homem em abstral!o de alguma sociedade poltica detcrminad1"'.
No s~r preciso dizer que a descrio feita por Ritchie idealista. Os pensadores
medievais no tinham as opinies corretamente evocadas ~o texto de Ritchie porque a
doutrim. aristotlica de que o homem por natureza um animal poltico "havia adquirido a santidade de um dogma", e sim porque as condies sociais de vida induziamnos a isso. Na verdade, se a doutrina aristotlica pde adquirir a santidade de um
dogma, isso ocorreu devido aos mesmos facares caus;s. Do mesmo modo, quando
esse "dogma" perdeu sua atrao especial, e os filsofos comearam a preocupar-se
intensamente com os problemas da "liberdade individual", isso se deveu - como j
vimos - ao desenvolvimenca dinmico das relaes capitalistas de produo, que exigiam
a extenso universal da "liberdade" a cado indivduo, de modo que ele pudesse estabelecer "relaes contratuais livres" com oueros indivduos, com o objetivo de vender e
ali~nar tudo o que lhe pertcncia, inclusive a sua prpria for;1 de trahalho.
No momento em que alcanllnos o sculo XX, o que adquire a "santidade de unl
dogma" a crena de que a "liberdade" inerente - como se fosse um "direito natural" -
Ibidem, livro V[L capo 3.

Devemos lembrar, quamo a isso, no s os incomiveis trabalhos que se referem expliciramcme "alienao do
homem", mas tambm as expresses mais mediadas dessa problel11~itica - em particular, a "inttioridade" da
maior parte dos credos artsticos do sculo XX. Isso bem ilustrado pelas palavras de tvlax Jacob: "Le monde
dans lln homme; rel est le poete moderne" [O mundo num h'Hnem; assim o poera mudemo - ['Art
POtiqU]. E as p:Javras de Pinre Reverdy so igualmente slgn iriC;ltivas; segundo ele: "k roere est pouss crer
par k besoin constam et obsdant de sondcr b mysrere de son erre inrieur" (L' Gane ele Crill) [O poeu
levado a criar pela necessidade constante e obsessiva de sondar () mistrio de seu ser interior]
):lcob Burcklnrdt, Thr l'ilizatlO/l o/cht' Rt'II,SStlll(t' ill tliy (Londres, Pluidon,
David Georgl' Rircilic, N,ltlll',tf rigjJtS (Londres, I L) 16), p. 7.
Indivduo e sociedade 235
19(J)),
p. SI.
ao indivduo isolado. As referncias polticas e sociais tendem a desaparecer e as circunstncias, condicionadas scio-historicamente, da vida atomizada e privatizada do indivduo
so caracterizadas, de maneira a-histrica, como "a condio humana". Essa tendncia
expressa nas reflexes filosficas dramatizadas de T. S. Eliot, em The cocktail party. A certa
almra, a herona, Celia, tomada pelo medo de "uma conscincia da solido" e ainda mais
pela tenrao de buscar explicaes fora de si mesma, o que significaria atribuir a culpa ao
mundo em que vive. Ela diz, ento:
que aconteceu me tornou consciente

de que sempre estive s. De que se est sempre s.
[... ] no que eu queira estar s,
Mas todos esto ss - ou me parecem estar.
Fazem barulho, e acham que esto conversando;
Fazem caretas, e acham que esto se compreendendo mutuamente.
E eu tenho certeza de que no esto.
A alternativa, para o indivduo isolado, descrita como "uma ilusria pessoa

nova: ns", e, quando esta ltima desaparece, o que resta o senrimento paralisante
de que "o sonhador no mais real do que seus sonhos". Em condies semeihantes,
a alienao - assumindo a forma de uma "solido real", oposta ao "ns ilusrio" ou
alllCillJ.trio - aparece como uma salva:'o. "A condi~'o humana" parece estar Ctn
conviver com a inescapvel alienao da existncia humana, reconciliar-se com ela.
Como diz o porta-voz do poeta, o misterioso dr. Reilly:
Pos-so reconcili-la com il condio Jum'lrttl,
A condio a que alguns, que foram to longe quanto voc,
Conseguiram voltar. Eles podem lembrar-se
Da viso que tiveram, mas deixam de se lamentar,
Mantm-se pela rotina comum,
Aprendem a evitar as esperanas excessivas,
Tornam-se tolerantes consigo mesmos e com os outros,
Dando e recebendo, nas aes habituais,
O que existe para dar e aceitar. No se impacientam;
Esto contentes com a manh que separa
E com a noire tll1e UllL',
Dispostos conversa casual ante a lareira;
Duas pessoas que sabem que no se compreendem,
Criando filhos que no compreendem,
E que nunca os compreendero.
Celitl: isso o melhor da vida?
Reilly: uma vida boa.
Uma caracterizao bastante adequada da rotina alienada da vida burguesa. COntlldo, se essa "a condio human', nada pode ser feito contra a alienao na realidade.
Na concepo mstica e aristocr<1tica de Eliot, a transcendncia da alienao pertence
esfer:1 do "alm" e s os poucos eleitos podem ter uma viso dela. O "outro modo" de
vida, contrastado por Elior com "a condio humana", poderia, no fim, "transcender"
a alienao - de um:1 maneira misteriosa. Uma maneira que :
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[...] desconhecida, por isso exige fO tipo de f que nasce do desespero.

A destinao no pode ser descrita;
E at chegar a ela, voc pouco saber;
Viajar s cegas. Mas o caminho leva posse
Daquilo que voc buscou no lugar indevido.
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A diferena entre as duas maneiras de viver consiste em dois diferentes tipos de

conscincia. O primeiro supera o mundo da "alucinao" pela via de uma conscincia
da "condio human', ou seja, por uma resignao completa necessidade cega dessa
condio de alienao. Essa maneira permite aos que seguem as primeiras regras do
dr. Reilly "esquecer sua solido". A segunda maneira de viver um tipo de "conscincia da conscinci' - uma conscincia permanente do fato de a condio humana ser
a solido - razo pela qual no possvel esquecer nunca a prpria solido. Mas
precisamente esse grau superior de conscincia que "libera" o homem da alienao. Se
perguntarmos como se pode viver da primeira maneira, Eliot ainda pode mostrar a
rotina alienada das conversas resignadas ao p da lareira. Mas se fizermos a mesma
pergunta em relao segunda maneira, ele s pode convidar-nos a um misticismo
revelador: partilhar uma f cujo ponto de p::mida a aceitao consciente, sem hesitaes, da dl~SLln);111izao na realidade.
No de nenhum modo casual que a liberdade individual, como um ideal poltico
e moral, esteja ausente do mundo antigo, e aparea apen:1s com o Alto Reruscimento.
Quando a "dependncia da natureza" direta uma preocupao geral de uma comunidade, as aspiraes a uma forma distinta de liberdade individual s se podem expressar
marginalmente.
Corno todos sabemos, eSS:l "dependncia direta da natureza" suplantad::t pelo
desenvolvimento das foras produtivas do capitalismo, implicando a realizao da liberdade individual em sua universalidade formal. O avano vitorioso das foras produtivas do capitalismo cria um modo de vida que coloca uma nfase cada vez maior na
. privacidade. medida que avana a liberao capitalista do homem em relao sua
dependncia direta da natureza, tambm se intensifica a escravizao humana ante a
I1Clva "lei natural" que se manifesta na alienao e reificao das relaes sociais de
procluC'lO. DiaIllt' das [orls c dos instrumentos inconuol:veis da atividade produtiva
alienada sob o capitalismo, o indivduo se refugia no seu mundo privado "autnomo".
E~ o que ele pode fazer, porque o poder hostil da necessidade natural, que antes o unia
aos seus semelhantes, agora parece estar sob controle. E isso no tudo. O bergreiftndes
iVloment (fator predominante) est no fato de que ele induzido, ou mesmo compelido,
a retirar-se para seu pequeno reino privado - e no apenas capacitado a faz-lo pelo
desenvolvimento capitalista das foras produtivas - na medida em que, com a extenso
da produo de mercadorias, o seu papel como consumidor privado adquire uma s-ignificao cada vez maior para a perpetuao do sistema capitalista de produo.
Nesse reino da privacidade - em que o indivduo afirma a sua "Soberania" ilusria
(pesadamente hipotecada, mas grotescamente glorificada por um ingnuo pensamento
positivo, expresso em expresses corno "o lar do ingls o seu castelo") - a liberdade
pode parecer completa; pois os objetivos e limites da a:io e os meios e poderes da
execuo parecem coincidir, estar em perfeita harmonia. A contradio implcita,

contudo, notvel. A relativa liberao do homem em relao sua dependncia
direta da natureza realizada por meio de uma ao social. No entanto, devido
reificao das relaes sociais de produo, tal realizao surge numa forma alienada:
no como uma independncia relativa da necessidade natural, mas como uma liberdade em relao s limitaes das relaes e laos sociais, como um culto cada vez mais
intenso da "autonomia individual". Esse tipo de alienao e reificao, produzindo
uma aparncia enganosa de independncia, auto-suficincia e autonomia do indivduo, atribuem um valor per se ao mundo do indivduo, em abstrao das suas relaes
com a sociedade, com o "mundo exterior". A "autonomia individual" fictcia representa o plo positivo da moral e as relaes sociais contam apenas como "interfernci'G,
como mera negatividade. A realizao egosta a camisa-de-fora imposta ao homem
pela evoluo capitalista, e os valores da "autonomia individual" representam a sua
glorificao tica. A Individualethik a expresso sublimada do egosmo burgus bruto, que prevalece em conseqncia da reificao das relaes sociais de produo.
Mesmo que leve em conta os elos dos homens entre eles, essa tica s pode faz-lo na
forma de um simples "dever": a suposta manifestao de uma "esfera transcendental",
de uma "esfera absoluta", urna esfera radicalmente oposta "contingncia" das relaes
sociais. Nessa tica, o conceito de "natureza humana" - um reflexo mistificado,
dessocializado da "lei natural" do capitalismo nas relaes humanas de "individualidades autnomas" privatizadas, fragmentadas, isoladas - serve para absolutizar, como
inevitabilidade metafsica, uma ordem social que "mantm os homens em sua brutal
solido", opondo-os uns aos outros como antagonistas, subordinando-os a seus "apetites artificiais" e ao "domnio das coisas mortas sobre o homem".
Inversamente, antes da evoluo capitalista, era inconcebvel fazer abstrao, em
nome da escala autnoma de valores do indivduo, de uma ordem objetiva da natureza e
sociedade. No precisamos remontar a Aristteles para ver como as concepes modernas diferem fundamentalmente das anteriores, e at que ponto essa modificao foi
conseqncia da forma capitalista de superao da dependncia direta do homem em
relao natureza. Vemos isso claramente, no alvorecer da idade moderna, nas obras de
Paracelso. Ele simplesmente no pode, ainda, conceber o homem e a atividade humana
l'xceto na mais ntima relao orgnica com a natureza: "Was ist das Glck anderst detln
Ordnlt1lg halten m der W/is.lenheit der MUltr? Die Natur, gehet sie recht, so ist das ein
Glck, gehet sie unrecht, 50 ist das ein Unglck. Denn wir haben unser verordnet ~\sen in
der Natltr" [Onde poderia estar a fortuna, seno em viver de acordo com a sabedoria da
Mesmo quando esse processo de reificalo assume sua express50 completa, a "liberdade natural" do indivduo
voluntariamente suspensa de tempos em tempos: por exemplo, no caso de guerras, nas quais a sobrevivncia
fsica ou cvica de roda urru comunidade esr; em jogo. Nessas situaes, as relaes sociais do indivduo
adquirem:1 tora coesiva de um;l "ordem nawral". A liberdade individual e a "autonomia" no parecem, entao,
ser violadas, mesmo pela interterenci~l mais drstica d:1 socied:1de; ou ento parece totalmente justificado que
a liberdade do indivduo da'II ser assim violada. A tico de um "direito natural" esquecida por algum
tempo, para ser novamente lembrada quando a guerra termina e a "sociedade de consuulO" volta a embarcar em
seu "curso natural".
238
natureza? Se a natureza vai bem, isso fortuna; se no vai, isso infortnio. Porque a
nossa essncia determinada na natureza]? E assim, ser ativo, a fim de encontrar "die
Heimlichkeit der Natur" (o segredo da natureza) e "das Licht der Natur" (a luz da natureza) - expresses freqentemente usadas por Paracelso - no apenas fisicamente necessrio, mas tambm moralmente a nica forma adequada de vida humana. A vita aetiva
ocupa o ponto mais alto na escala humana de valores. Paracelso fala do "homem interior",
do homem propriamente dito, "o homem da segunda criao", criado pelo trabalho a
que o homem foi obrigado quando foi expulso do Paraso.
Recebemos rodos os membros de nosso corpo na primeira criao, depois de criadas todas as
outras coisas. Mas o conhecimento de que o homem precisa no estava ainda em Ado, tendo
sido dado a ele apenas quando foi expulso do Paraso. Ento ele recebeu o "conhecimento" por
meio do anjo; mas no todo o conhecimento. Pois ele e seus filhos devem aprender uma coisa
aps outra luz da natureza, a fim de trazer luz aquilo que est oculto em todas as coisas. Pois
embora o homem tenha sido criado inteito em relao ao corpo, no foi criado assim em relao
sua "arte". Todas as artes lhe foram dadas, mas no de uma forma imediatamente reconhecvel:
ele tem de descobri-las pelo aprendizado. 8
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E em outro ponto:
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A J:licitlarlc n() consisce na ociosidade, ou no prazer sensual, ou !las riquezas, ou na conversa,

ou na gula. No trabalbo e no suor, caJa homem deve usar os dons que Deus lhe conferiu na
t .
;'lo. :~~il~. ~.
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terra, seja como campons nos campos, como trabalhador na forja, nas minas ou nos mares, na
medicina, ou como aquele que proclama a palavra de Deus. A maneira adequada est no
trttballJo e na ao, em fazer e produzir; o homem mau no faz nada, mas fala muito. No
devemos julgar o homem pelas suas palavras, mas pelo seu corao. O corao s fala pelas
palavras quando elas so corifimwdas pelos jtos. 9
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A essncia humana s se pode tornar manifesta por via do trabalho: "Ningum v

o que esr oculto nele [no homem], mas apenas o que suas obras revelam. Portanto, o
homem deve trabalhar continuamente para descobrir o que Deus lhe deu"lO. por isso
que, segundo Paracelso, o trabalho (Arbeit) deve servir como princpio ordenador da
sociedade: ele defende at mesmo a expropriao da riqueza dos ricos ociosos, a fim
de obrig<l-los a levar uma vida produtiva 11.
'Podemos compreender agora por que Coelhe era t:tO ligado a Parace1so: um
modelo real, histrico, do "esprito rausciano". Paracelso, nos umbrais da idade
moderna, no s entoava o canto de cisne ele um mundo que terminava, mas tambm antecipava um futuro longnquo - muito alm do horizonte burgus - insistindo
P:lr;ILe!so, Lc:bt:1t
Ui/c/
Lc'bmJwcht in Sc/bstzt'1tgnissen (Leip'!ig, Recbm, 19'56), p. 132.
Idem, Sc:!ecter! writillgs (trael. ingl. Norberr Guterman; Londres, ROllclcdge & Keg:m
Paul, 1951), p. 176-7.
Ibidem, p. 189.
I')
i I
Indivduo e SOciedade 239
Ibidem, p. [83.
"Dr sdig \I(/eg der Nahrung eles \~/irtscluhslcbellS steht ,lllein in der Arbeit lInd me mssig gehn. 50 wird
luermir ,til die N,lhrung, so nie mit Arbeit gewunnt:l1 wLrd, verwortCn und enrseezr. [... i Und UllSer A.rbeit
sol! gewunnen 'ieln je eim d..:m anJem, uml dem da nl arbeiter sol! auch gcnommen werdcn. was Cf hat,
Llff dass cr ,lrbcite" (l'aIacdso, Lt:bcn mui Lt'bmS/ucJel in SC:/!JJtzCltgnJc:n. cir.. p. 134).
4
4
4
nas grandes potencialidades da humanidade, inerentes ao seu trabalho. Na poca,

porm, em que Goethe estava completando seu Fausto, a "auto-realizao no trabalho" - em conseqncia da desumanizao capitalista do trabalho - se havia tornado
um conceito extremamente problemtico. Mas Goethe dominou, com suprema
engenhosidade, o trgico dilema: se devamos abrir mo, com ceticismo, do ideal; se
devamos nos resignar, de maneira "positivista acrtica", violao desse ideal e sua
realizao alienada no capitalismo. Goethe afirmou a validade universal (em perspectiva) do ethos parace1siano, apesar de sua desvalorizao circunstancial, na realidade existente. Para afirmar, sem retrica, essa dualidade dialtica de perspectivas,
ele precisou encontrar uma siruao na qual a distncia necessria das iluses de
Fausto no sugere, nem de longe, uma negatividade ctica, nem de fato uma acomodao resignada. Goethe conseguiu realizar isso pela ironia maravilhosamente sutil
da cena na qual Fausto - cegado pela Sorge (Ansiedade) por se ter recusado a ceder a
ela - sada o rudo dos Lemurs que abrem sua cova como o rudo bem-vindo da
abertura de canal, na realizao do seu grande projeto:
Um pntano ao longo do flanco da montanha

Compromete todas as minhas conquistas anteriores.
lvleus fciros, se eu pudesse secar esse p1nrano,
Culminariam, bem como terminariam:
Abrir para milhes um espao de vida,
No prova de perigos, mas livre, para que todos corram.
Campos verdes e frurferos: homens e animais vivendo
Dessa terra nova, ao mesmo tempo, e Horescendo,
Instalados, desde logo, sob esse morro protetor
Desfrutando uma terra to celestial,
E unida a esse conceito como uma Resposta;
Encontro a forma final dessa viso:
S conquista sua liberdade e sua vida
Aquele que as conquista a cada dia.
Por isso o homem, cercado aqui pelos perigos,
Como criana, adulto, velho, passa seus anos.
Oh, ver essa atividade,
Trilhando um cho livre com gente t:1l1lbm livre!
Ent() cu poderia dizer ao momento passageiro:
"Pra um instante, s to belo!"
Os vestgios de meus dias terrenos no podero nunca
Perder-se no tempo,
E eu, que antecipo essas culminncias de ventura,
Por fim desfruto meu maior momento - este.
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(Fausto morre.)
Assim, o dilema atormentador resolvido por Goethe numa forma que reafirma a
validade do ideal flllsriano e o intensifica pelo pathos trgico dessa "divina trag~dia"
("divina tragdia") da humanidade. No obstante o notvel contraste entre a realidade
existente e o ideal taustiano, o ethos da vita aetiv{{ triunfa na ampla perspectiva do
desenvolvimento humano como um todo.
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Entretanto, onze anos antes de Goethe completar o seu Fausto, Schopenhauer publica sua obra principal, O mundo como vontade e representao. Esta obra anuncia uma
orientao radicalmente diferente, que se torna cada vez mais dominante na filosofia
burguesa moderna. Schopenhauer e seus seguidores tratam o ethos da vita activa com
desprezo aristocrtico, idealizando a "retirad' e a ociosidade "contemplativ'. A linha
dessa abordagem filosfica vai de Schopenhauer e Kierkegaard, passando por Unamuno,
Ortega y Gasset, Huizinga, Berdiaiev, Gabriel Marcel e outros, at seus epgonos de
hoje, como Hannah Arendt. Esta ltima encerra caracteristicamente o seu livro, A
condio humana O), com estas palavras: "Como estava certo Cato, ao dizer: Nunquam
se plus agere quam nihil cum ageret, mmquam minus solum esse quam cum solus esset 'nunca o homem est mais arivo do que quando nada faz, nunca ele est menos s do
que quando esr consigo mesmo"'12. A idealizao da autonomia individual, levada ao
seu extremo, conduz inevitavelmente no s aceitao da inatividade, mas tambm a
atribuir-Ute o mais alto valor moral.
A desvalorizao da vita activa e a idealizao da "autonomia individual" - ao ponto
de op-la "liberdade" - pertencem ao mesmo processo de alienao. Como vimos, o
desenvolvimento do capitalismo implica necessariamente a abolio dos privilgios
feudais e a adoo do pr-requisito contratual da "sociedade civil": o princpio da
"liberdade universal e igual". Nas primeiras fases do descnvolvinlcmo capitalista a
nfase recaa, inevitavelmente, no aspecto universal da liberdade. A adoo da "liberdade igual" como princpio orientador da "sociedade econmica" a preocupao comum do "Terceiro Estado", em oposio aos interesses dos Estados dominantes da
sociedade feudal. Alm disso, para fortalecer as pretenses morais do princpio defendido, ressalta-se que a "liberdade" a preocupao univer:;al de todos os homens. No
h, portamo, nenhum sinal de uma concepo da liberdade como "autonomia individual" em oposio "3. liberdade universal e igual".
Mais tarde, porm, quando a "igualdade" envolvida na "liberdade universal" se
revela oca - uma igualdade puramente fOrmal - e o princpio da liberdade se realiza na
forma de uma desigualdade econmica e social gritante, bem como na universalizao
da "escravido mercadolgica" (isto , a total negao da liberdade humana pelas relaes sociais de produo reificadas; a dominao dos homens por urna "lei natural"
LlU prevalece cegamente, e que sua prpria criao), ento, mas s ento, o conceito
de "autonomia individual" trazido para o primeiro plano. Agora que as relaes de
poder da sociedade esto solidificadas e estrucuralmente protegidas pela rcificao
capitalista das relaes sociais de produo, o conceito de "liberdade universal e igual"
s pode representar um desafio e uma ameaa de "subverso". A conduo dos "assuntos pblicos" , portanto, atribuda aos especialistas dos rgos burocrticos de represso estabelecidos - na viso de Kierkegaard, Igreja e Monarquia: os "baluartes" da
sociedade contra a "ral" - e a "interiorizao" glorificada como o nico modo de
vida "autntico". O culto da "privacicia.cic" e da "autonomia individual" preenche, assim, a dupla funo de proteger objetiutlmente a ordem estabelecida contra o "desafio
- Hannah Arendt, The
hUIJ/flJ/
condirio" (2. ed., Nova York, Doubled.l}' Anchor Books, 1959), p. 297.
da ral" e subjetivamente proporcionar a realizao espria de uma retirada escapista

para o indivduo isolado e impotente, que mistificado pelos mecanismos da sociedade capitalista que o manipulam.
No neessrio dizer que nessa situao a atividade humana "dirigida para
[or' no pode proporcionar uma realizao para o indivduo. A vita activa no pode
adquirir uma significao moral a menos que se reconhea - como fazem Paracelso
ou Fausto - que as suas realizaes so uma "preocupao comum". Essa atividade
envolve necessariamente "o outro" e, portanto, no pode ser concebida em termos
de "autonomia individual", em isolamento das relaes sociais existentes. Quando,
porm, o trabalho desumanizado e subordinado como simples meio ao objetivo de
perpetuar as relaes sociais de produo reificadas, a "preocupao comum" tornase uma palavra vazia, e a "auto-realizao" obtida por meio do trabalho como atividade vital do homem impensvel. O que resta, depois da "desvalorizao do mundo
do homem" pelo capitalismo simplesmente a iluso desumanizada de uma realizao pela "interiorizao", pela ociosidade "contemplativ', por intermdio do culto
da "privacidade", da "irracionalidade" e do "misticismo" - em suma, por meio da
idealizao da "autonomia individual" como contraposta aberta ou implicitamente
"liberdade universal".
Gabriel Ivlarcel procura resolver essa cOlltradio entre liberdade e autollomia,
dizendo que a "no-autonomia" a "prpria liberdade"'3. Parece, ento, que a nfase
recairia sobre a "liberdade universal". Mas, se examinamos melhor o argumento de
Marcel, vemos que essa "prpria liberdade" em oposio "autonomia" (concebida
como a esfera de atividade necessariamente integrada alienao: o mundo do "ter"
ligado a uma atividade "autnom') no passa de urna conexo direta fictcia entre o
individuo abstrato ("ego") e o universal abstmto ("ser"). A nica maneira possvel de
alcanar plenamente essa "liberdade da no-autonomia" ("no-autonomia" devida
ligao direta do "ego" individual com o "ser" universal) - transcendendo assim, na
opinio de Marcel, o mundo da alienao - pela "contemplao" e "adorao". Em
outras palavras, o remdio , novamente, encontrado no interior das fronteiras do
mundo especulativo do indivduo efttivamente isolado. O problema, ento, no fim
reduzido a simples questo de' terminologia, e a "liberdade" concebida nesses termos
cobre, de faco, apenas uma pane limicaLb da esfera designada, em outros roncos,
como "autonomia individual". A desulllaniza50 capitalista da atividade - sua subordinao ao "ter" etc. - mistificada como um absoluto metafsico ao qual s se pode
opor o misticismo de "outra esfera". E, tal como em Eliot, mesmo essa forma de
transcendncia fictcia da alienao no est aberta a todos. O filsofo "menos
autnomo" (e, claro, "mais livre") do que o cientista, que "menos autnomo" do
que o tcnico, e assim por diante. Essa soluo est de pleno acordo com o carter
aristocrtico da filosofla de Gabriel MareeI. Ele denuncia a concepo democrtica
de epistemologia como algo que "nos leva runa" e, com esse esprito, volta as
costas para "te on", como designado, com desprezo, o "homem da rua".
I \
Gabriel ~brccl, Etre et tlvoir (Paris, 19J5), p. 254.
242
mia. No fim, nossas poucas sugestes so desprezveis, e podemos apenas conCluir dizendo que
uma corrente muito maior de pensamento criativo, utpico, necessria antes de podermos ver
mais claramente a meta que sugerimos obscuramente com a palavra "autonomia".15
Da maneira semelhante, em Heidegger, das Man (o sujeito indeterminado) quem

recebe a culpa.
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homem pertence ele prprio aos Outros, e contribui para o poder deles. "Os Outros",
assim designados para disfarar o fato de que o homem pertence essencialmente a eles, so
aqueles que em sua maior parte "esto ali" no Ser-um-com-o-outro cotidiano. O "quem"
no este, ou aquele, no o homem em si (man selbst), no alguns (einige), e no a soma
de todos eles. O "quem" o neutro, o "eles" (das Man) [... ] Esse Ser-um-com-o-outro
dissolve completamente o nosso prprio Dasein no tipo de Ser dos "Outros", de tal modo,
na verdade, que os Outros, como distinguveis e explcitos, desaparecem cada vez mais.
Dessa forma velada e vaga, a ditadura real do "eles" se desdobra [... ] Toda pessoa o outro,
e ningum ele mesmo. O "eles", que d resposta pergunta do "quem" do Dasein
cotidiano, o "ningum" a quem todo Dasein j se rendeu no Ser-entre-si
(Untereinandersein) [... ] Nesses modos, a maneira de algum ser a da inautenticidade e
incapacidade de ficar comigo mesmo. [... ] O Eu do Dasein cotidiano o eu-eles, que
distinguimos do eu autntico - isto , do eu que se incorporou a sua prpria maneira
(eigem ergrffinen). Como o eu-eles, o DtlSein particular foi disperso no "eles" e deve primeiro encontrar-se. Essa disperso caracteriza o "sujeito" daquele tipo de Ser que conhecemos como uma imero preocupada no mundo que encontramos mais prximo de ns. 14
Assim, cerws fenmcnos scio-hisrricos especficos do capitalismo moderno so

inflados at as propores "csmicas" de uma ontologia irracional, atemporal e
metafsica. Ao mesmo tempo, o diagnstico dos fenmenos negativos cuidadosameme combinado com uma denncia do nico antdoto possvel: "a preocupada insero do indivduo no mundo", num esforo comum com os "Outros", para que possam
ter o controle sobre sua prpria vida, ora dominada e manipulada pelos complexos
mecanismos do "cotidiano" capitalista. A mistificao heideggeriana, que rotula de
"inautmico" o Ser-um-com-o-outro enquanto tal e ope "insero preocupada no
mundo" a irracionalidade do "modo prprio do Eu", manipula e desarma, com xito,
o protesto anticapitalista espontneo dos indivduos. E ele no est sozinho nesses
esforos. Sua mctodologia comum a fuso mistitlcadora da realidade negl.1tiZJa da
rorina '~apiralista com a potencialidade positil'a de sua superao numa forma enganosa
de negao, que deixa a ordem existente inquestionaeb, e na realidade fortalecida. O
(k.~veLlll1c'nto ,L' sua metodologia revLh a sllbsdl1cia ideolgicl de ~ma ontologia COIlg,'bda, "arempur;ll".
Mas o culro da "'autonomia" do indivduo no est restriro a esses sermes arisrocr;i.tlco::> sobre a inevitabilidade metafsica da alienao e reificalo capitalistas. Por surpreendente que possa parecer primeira vista, os intelectuais liberais com freqncia se deixam
envolver pela mesma mistitica<;o. Um exemplo tpico David Riesm;m. Ele admite que
difcil considerar como podemos n:mover as barreiras ela falsa personalizao e da privatizao
forad,l. muito mais difcil perceber, depois de superadas essas barreiras, aquilo que no
!WIl1t:nJ pode kv~i-Io lllttOilOiflll/, ou inventar e cri.lr meios que o ajudaro a chegar tlutono-
Mas se perguntamos o que essa "autonomia", vemos que ela equivale a muito
pouco, se que equivale a alguma coisa. Na pgina final do livro, lemos:
~1.1IT11I H~lllcgger, Fi('ii':~ ,/lit! tin/(o \ [Lld. lIlgl. Joltl1 I\LlLqll.llTI~ l'
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/011/,0,
Pc[rpoli",
VOZS,
Edward RobIIlSOI1, Ox.turd,
2001, 2
v.l.
Ba~il
Blackwcll,
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de uma coisa estou certo: o enorme potencial de diversidade na natureza e na capacidade

humana de diferenciar a experincia pode tornar-se um valor para oprprio indivduo, de modo
que ele no ser tentado e coagido adaptao ou, na ausncia desta, anomia. A idia de que
os homens so criados livres e iguais ao mesmo tempo verdadeira e enganosa: os homens so
criados dftrentes; eles perdem sua liberdade social e autonomia individual ao buscarem tornarse uns como os outros. 16
As questes que tanto exigem uma resposta ficam, todas, sem soluo, ou nem chegam a ser formuladas. Qual a garantia de que a "diferenciao" pode tornar-se "um valor"
para o prprio indivduo, nas condies em que ele vive? No h muito consolo no fato
de que ela "poss' chegar a ser valorizada, dito assim abstratamente. O importante se
pode ou no se tornar valorizada nas condies rea de vida a que a anlise se refere.
Alm disso, no de nenhum modo evidente que essa "diferenciao" constitua um
valor em si me~ma. Dizer que "os homens so criados diferentes" m.era retrica
allissonante ou a mais superficial das trivialidades. Os homens s podem ser hunlllllt.lmente diferentes na medida em que uma dada forma de sociedade permita, ou seja
capaz de permitir, uma diferenciao autntica. Assim, a diferenciao real, longe de
igualar-se "autonomi', s pode adquirir sentido e valor se for concebida como uma
reciprocidade social. Ser diferente, apenas por ser diferente, de nada vale. O assassino ,
reconhecidamente, "diferente" de sua vtima, mas ningum o elogiaria por isso. o
contedo efetivo da diferenciao que importa. Somente pode ser considerada como
um valor a diferenciao que capaz de ser integrada socialmente, contribuindo com
isso para o enriquecimento e o desenvolvimento positivo do indivduo social.
Conseqentemente, se achamos - como Riesman - que a sociedade interfere sobre
a diferenciao desejada, devemos levantar a questo de como mudar a sociedade para
realizar os valores que so o ponto focal de nossa crtica. Mas Rie~man tambm no
levanta essa questo. Em vez disso, ele pergunta: "F, concebvel que esses norce-ameri- .
canos privilegiados acordem algum dia para o fato de que ele~ se conformam
exageradamente?". E ele responde, de modo bastante pessimista: "Como a estrutura de
cartfter ainda mais re~istente do que a estrutUrtl socitzl, esse despertar dema)'iadamente improvtZJel. [... ] Mas colocar a pergunta pode, pelo menos, despertar certas dvidas
na mente de {tlguns. Ocasionalmeme, os pl{lnejador' urbt.trlOs fazem essas perguntas"l7.
O problema com a pergunta de Riesman que no importa de que maneira ela
David Riesman (com N;l[han Glazer e Relld Denney), The fOlle/y crowd:
C!JllJilcter (Nova York, DOllbleday, 195.3), p. 346.
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Ibidem, p. 348.
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respondida. Suponhamos que esses none-americanos privilegiados realmente "despertassem" wn dia para o fato de que se conformam exageradamente - e da? Poderiam eles
fechar no dia seguinte as fbricas que superproduzem, de maneira incontrolvel, todas
essas mercadorias, que esto inseparavelmente ligadas a esse "conformismo exagerado"?
Dificilmente. Portanto, mesmo o milagre, se acontecesse, no faria nenhuma diferena
quanto possibilidade de realizar a diferenciao desejada. Se certo que a "estrutura de
carter" to persistente quanto Riesman acredita (opondo a tenacidade dessa "estrutura
de carter" quela da estrutura social, em ve:z de relacion-la com esta ltima), ento deve
haver um poder misterioso que transforma radicalmente aqueles que so "criados diferentes" em indivduos superconformados. E, se a oposio entre estrutura de carter e
estrutura social for vlida, resta apenas uma coisa a fazer: esperar pelo milagre do despertar universal, e pelo milagre seguinte de obter a mudana desejada sem transformar em
profundidade aquela estrutura social, tambm. (Quanto aos provveis frutos do planejamemo urbano, seria pelo menos ingnuo esperar dele alguma coisa, sob o capitalismo. E
ainda mais porque - como at mesmo Riesman admite - os poucos planejadores urbanos imaginativos encontram grande resistncia de grupos extremamente poderosos e de
interesses estabelecidos. A verdade amarga que as "dvidas" que poderiam ser suscitadas "na mente de alguns" s podem produzir resultados significativos se a resistncia das
relaes sociais de produo rciFicadas for, primeiro, superada.)
Buscar o remdio na "autonomia" estar no caminho errado. Nossos problemas no
resultam de uma falta de "autonomia', e sim, ao contrrio, de uma estrutura social- um
modo de produo - que impe ao homem um culto dela, isolando-o dos outros homens.
A pergunta vital, que deve ser formulada sobre a autonomia, : o que se pode fzer com
ela? Se apenas a "temos", como uma "faculdade psicolgica', um aspecto da "estrutura do
carter", ou como um direito oco limitado esfera da "privacidade", para rodas as razes
prticas isso equivale mesma coisa que simplesmente no a ter.
Ser capaz de [LZer alguma coisa por meio da "autonomia" envolve necessariamente "o
outro". Em conseqncia, a nica forma de "autonomia" que vale a pena examinar a
~'autonomia" no-autnoma. Em outras palavras: a "autonomia" humanamente significativa no , na realidade, diferente da reciprocidade social, no curso da qual os indivduos
cnv.olvidos uns com os outros adaptJm-se rrllttUrllnente s condies determinadas de
intcrcmbio c, ao mesmo tempo, conservam o poder de iniciativa. Se tal rc:ciprocidade
existe ou no, depende do cadter da estrutura social cbela. , portanto, muito enganoso
reduzir esse problema - que envolve muitos ftores econmicos, polticos, sociais, educacionais etc. - ao slogan psicolgico oco, da "palavra 'autonomia' obscuramente sugerida".
Claramente, culto do indivduo - ele mesmo um produro da alienao - no pode
oferecer nenhum antdow contra a alienao e reificao. S pode ampliar o abismo
que separa o homem, no capitalismo, de sua integrao social.
2. INDIVDUO E COLETIVIDADE
encontrar uma explicao para os trgicos acontecimentos do perodo em que o fascismo triunfou - um triunfo que teria sido impossvel se o "julgamento econmico" do
homem tivesse sido to eficiente quanto os protagonistas acreditavam. Nas circunstncias, o poeta s pde concluir que "enquanto os poderes emocionais do homem - que
to pouco conhecemos - forem suficientemente fortes para colocar os homens em
campos opostos ao seu interesse humano, corno acreditar que, motivados pelo seu
julgamento econmico, eles se dedicaro construo de um novo mundo?"IB.
A crtica implcita nas palavras desse grande poeta socialista era dirigida contra a
concepo antidialtica e burocrtica de Stalin. Pois de acordo com Stalin, a derrubada do capitalismo ipso fcto uma soluo para todos os problemas sociais; e qualquer
dificuldade interna que perdure deve ser atribuda aos "remanescentes do capitalismo". Assim, a possibilidade mesma de uma crtica socialista da sociedade ps-revolucionria negada. No de surpreender, portanto, que as aspiraes socialistas que se
voltam para o programa marxista de "auto-realizao humana' sejam condenadas como
meras "moralizaes". ( por isso que at mesmo algumas das obras mais fundamentais de Marx tm de ser rejeitadas corno "idealistas".)
A primeira coisa a observar que o ponto de vista social que a priori condena a
idia de uma crtica socialista da sociedade ps-revolucionria como sendo uma mera
"moralizao" est destinado a ser abstrtltO. Ele no leva em conta o fato mais importante da situao histrica: os seres humanos reais, que constituem a sociedade depois
da revoluo tanto quanto antes. E superpe de maneira voluntarista ao "indivduo
humano, real" (Lenin) as categorias genricas de uma fse scio-histrica idealisricamente
prevista. A "correo" da conduta humana medida - positiva ou negativamenre pela sua suposta aproximao com lugares-comuns inventados arbitrariamente, cQmo
o "heri positivo", "o vacilante", "o inimigo" etc., a despeito das circunstncias seiohistricas concretas, nas quais o indivduo age.
Particularmente revelado r, sob esse aspecto, o conceito de "romantismo revolucionrio", que demonstra o carter burocraticamente "moralizador" do dogmatismo
stalinista. Os s/ogam do "romantismo revolucionrio" constituem, na verdade, um
cdigo tico-jurdico longe de revolucionrio, que repudia categoricamente qualquer crtica do presente; adotado o ponto de vista de uma sociedade manipulada
de forma burocdtica, CUj<l superioridade moral e social afirmada em nome do
supostu futuro do homo a.:co!lomicllJ. Naturalmente, se os julgamentos de valor forem formulados do ponto de vista de um futuro desejado, em flagrante oposio s
caractersticas objetivas do presente real, aqueles juzos que no seguem as regras
do wishfitl thinking "romntico revolucionrio" (isto , conservador-burocrtico),
mas se baseiam na realidade presente, devem parecer aos pensadores oficiais meros resqucios "moralizantes" do passado. Devem, portanto, ser condenados a priori.
Assim, as complexas contradies objetivas de uma enorme transformao social
s;o reduzidas de modo voluntarista a termos subjetivos convenientes e se transformam no problema simples de como lidar administrativamenre com o "indivduo
Quando Ateila Jzsef pergLlntou: "Como possvel que o homo l'tloraliJ, ou o homo
ideologicus, se veja em conf1iro com o hol'tlo a:conornicus? Ou, em outras pal.l.vras, o que
impede o julgamento econmico de funcionar como deveria?" - ele estava tentando
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Arrila Jzsef, A JZOCllllizlJIlIJ
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[A tllosdia do socialismo], 1934.
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resistente", que um "resqucio do passado". As questes so suscitadas de forma

unilateral e burocrtica - de modo a serem passveis de uma soluo administrativa, de acordo com a estrutura institucional stalinista da sociedade ps-revolucionria. O indivduo confrontado com rgos burocrticos que despejam sobre ele
sermes romnticos. Ele pode comportar-se, sinceramente ou no, como se estivesse de acordo com os modelos subjetivistas abstratos expressos naqueles sermes, ou ento sofrer as conseqncias administrativas.
Temos de lembrar, aqui, um trecho dos Grundrisse der Kritik der politischen
Okonomie no qual o "velho Marx" analisa a relao entre o indivduo e seu meio
social. Ele conclui que a alienao s transcendida se os "indivduos se reproduzirem a si mesmos, porm como indivduos sociais". Assim, na viso de Marx, o indivduo numa sociedade socialista no dissolve sua individualidade nas determinaes
sociais gerais. Ao contrrio, tem de encontrar um escoadouro para a realizao
plena de sua prpria personalidade (Gesamtpersonlichkeit). Numa sociedade capitalista, os indivduos s se podem reproduzir como indivduos isolados. Numa sociedade burocraticamente coletivizada, por outro lado, eles no se podem reproduzir como
indivduos, e muito menos como indivduos sociais. Em ambas, a esfera pblica est
divorciada da esFera prit1ada e ope-se a ela, por mais diferentes que possam ser as
formas dessa oposio. Segundo J\1arx, em contraste, a realizao da Ccsilmtpersonlichkeit implica necessariamente a reintegrao de individualidade e socialidade na realidade humana concreta do indivduo social.
Quando Marx se referiu a uma transcendncia positiva da alienao, fez uma advertncia no sentido de "evitar fixar mais uma vez a 'sociedade' como abstrao frente
ao indivduo"l'!. Essa oposio da "sociedade" ao indivduo - na forma de rgos
coletivos burocratizados - torna impossvel a autornediao do indivduo social. Isso
porque a pretensa "universalidade" da coletividade burocrtica no uma universalidade diretamente humana, mas, ao contrrio, uma abstrao das condies efetivas de
v,ida do "indivduo humano real". Assim, em lugar de permitir aos indivduos transcenderei suas limitaes por meio de uma integrao social recproca, de um com
outro, a coletividade abstrata os dissolve em sua prpria estrutura gellriCtl, na qual no
pod luvt:r margem p,ua as caracrcrsticls eJpec((lCtls dos indivduos reais. Em lugar do
llldividuo isolrldo, temos um mI't:r..,-,t! abstrato CabJtril't Atlgemlle') - por exemplo
"membro do Estado Socialista", "Heri Positivo" ctc.) e no o verdadeiro individuo
Jocitt! qLle se tenha tornado um "universal concreto" por intermdio da automediao
no interior de uma cornunidtlde real.
O carter problemtico de tais desenvolvimentos pode ser visto claramente no
desri no do princpio socialista: "dc cada um segundo sua capacidade, a cada um segundo seu trabaltlO". Do ponto de vista abstrato da coletividade burocrtica, o nico
obsrculo realizao desse princpio que os indivduos solicitados a contribuir
'\cgul1do sua capacidade" resistem tendncia natural de se cornarem "heris positivos" devido "sobrevivencia do capitalismo" neles. Lsso equivale a afirmar que a conI
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tribuio do indivduo para com o todo (ou para a "sociedade" colocada em oposio
abstrata ao indivduo) consiste em moldar-se de acordo a uma norma predeterminada.
Nesse ato de conformidade imposto, o ideal divorciado do indivduo ( concebido
como algo acima dele) e apaga a personalidade particular do indivduo. Mas, do ponto
de vista da cofetividade abstrata, no se percebe que trabalhar "segundo a capacidade"
significa, acima de tudo, a realizao de condies em que as mltiplas habilidades do
indivduo real humano no esto comprimidas no leito de Procusto das exigncias
burocraticamente predeterminadas.
Desnecessrio dizer que os defensores do capitalismo rejeitam a idia marxiana de
uma "transcendncia positiva da alienao" como um "sonho utpico" e exploram o
fracasso, historicamente condicionado, da era de Stalin como uma "prova" atemporal
de que as condies de vida reificadas do capitalismo so "o melhor que o homem
pode conseguir". Por outro lado, a autocomplacncia stalinista tambm pe a culpa de
seus prprios fracassos na continuada sobrevivncia do capitalismo. Ambas as abordagens so insustentveis. Desgraadamente para os adversrios do socialismo, este sculo produziu diferentes tipos de sociedade ps-capitalista - isto , a China, Cuba e o
Vietn, alm da Iugoslvia e das Democracias Populares - que, se puderem, estaro
longe dt" repetir o padro sovitico de desenvolvimento. Quanto autocomplacncia
stalinista, claro que os complexos processos histricos no podem ser reduzidos a
uma nica iusula. Evidentemente, a existncia do capitalismo mundial desempenhou
um papel importante nas deformaes stalinistas do potencial revolucionrio original
de outubro de 1917..Mas o padro real da causalidade scio-histrica a reciprocidade
dialtica, no a unilateralidade mecnica. Foram muitos os fatores internos e externos
que contriburam, pela sua inter-relao recproca, para o resultado final, no interior
da estrutura geral de uma situao global. Devemos, aqui, limitar-nos - ao comparar os
trs tipos diferentes de evoluo ps-revolucionria, o sovitico, o chins e o cubano a um exame muito rpido de alguns fatores histricos particularmente importantes.
Devemos lembrar que a evoluo sovitica sofreu dois retrocessos importantes
antes que a linha poltica de Stalin finalmente triunfasse. O primeiro foi a longa guetra
civil, quando as tarefas urgentes de lanar as bases de uma economia socialista num
pas muito atrasado tiveram de ser subordinadas tare[1., ainda mais urgente, de defender.
a rcvolu<;o contra a intervcn;o estrangeira. (AlgullS dos germes institucionais de uma
democracia socialista em potencial, gerados no curso da revoluo, foram as baixas
bvias dessa ftse.) O segundo retrocesso foi quando, no interesse da simples sobrevivncia, a Nova Poltica Econmica (NEP) teve de ser adotada: uma poltica que fez
srias concesses ao lucro privado como uma fora poderosa de motivao, tentando
contrabalanar seus efeitos negativos de longo alcance por medidas judicirias. o que
podemos ver numa carta de Lenin a D. L Kursky, procurador-geral do Comissariado
Popular de Justia:
Sob o czar, os procuradores eram ct:mitidos ou promovidos com base na porcentagem dos casos
que venciam. Conseguimos adotar o pior que havia na RssiJ. czarista - burocracia e indiferena - c isso nos est pr3.ticamente sutocll1do, nus nao conseguimos adorar as suas boa.i prticas.
[... ] PJ.rece-me que o ComissarIado Popular de Justia esr~i "nadando com a corrente". Mas a sua
tarefi nadar contra a corrente. r...] Se o Comissariado nao conseguir provar, por uma srie de
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Indivduo e SOciedade 249
julgamentos modelos, que sabe como pegar os que desrespeitam essa regra, e puni-los [...] com
fUzilamento, ento ele no vale nada e considerarei meu dever fazer com que o Comit Central
2o
concorde com uma substituio total de todos os seus funcionrios superiores.
Uma questo crucial, assinalada pelo prprio Lenin, era a relao entre os novos
rgos da revoluo e a velho aparato estatal. A anlise feita por Lenin desse problema,
em seu discurso sobre a NEp, reveladora:
Assim, quando o perodo da NEP terminou, nada foi mais fcil para Stalin do que
estabelecer uma continuidade entre seus prprios mtodos autoritrios e os julgamentos da NEP. A situao desesperada que imps a Lenin o mtodo de tentar enfrentar os
graves problemas econmicos e polticos por meio de "julgamentos modelos" s poderia fortalecer as autoridades burocrticas centrais, que, de qualquer modo, desfrutavam uma supremacia incontestvel, graas ao seu poder de controle da distribuio
dos recursos materiais, ento extremamente escassos. Como tanto a justia como a
distribuio de recursos econmicos disponveis estavam sendo administradas de cima,
era possvel adotar, cada vez mais, um duplo padro de vida: um para os especialistas
e funcionrios do partido, outro para a grande maioria da populao. E, claro,
paralelamente intensificao das desigualdades, as formas ideolgicas se tornaram
cada vez mais dominadas pelas falsas perspectivas do "comunismo ali na esquina",
cultivadas pelo "romantismo revolucionrio", que "transcendeu" de maneira fictcia as
desigualdades existentes, substituindo o presente real por um ftturo imaginrio.
O conrraste entre as perspectivas stalinistas e as de i\1:1O Ts-rung nodvel. Mao
Ts-rung insiste em que, mesmo depois de vrias dcadas de dureza e autoprivacro isto , mesmo na virada do sculo XXI - ainda ser nece,ssrio economizar, pois,
como diz ele, a frugalidade um princpio b~isico da economia socialista em geral.
Devemos acrescentar que a concepo filosfica geral subjacente tambm muito
realista. Na opinio de lVrao Ts-tung, "A histria da humanidade uma histria de
contnuo desenvolvimento, da esfera da necessidade para a esfera da liberdade. Esse
processo interminve!,,21.
O contraste com a China no simplesmente ideolgico. Ou antes: o maior
realismo da perspectiva ideolgica chinesa reflete uma situao histrica muito diferetI te . Na China no apenas no houve uma NEp, mas, o que mais significativo,
um giro do tipo da NEP era simplesmente impensvel: a revoluo tinha uma base
camponeja. E tambm, antes que a revoluo pudesse tornar-se vitoriosa, teve de
resohfer 1l:1 pdtica muitos prohlemas sociais, polticos, econmicos (' :1dministrarivos que na Unio Sovitica s surgiram depois de uma revoluo politicamente bemsucedida. Assim, os revolucior1<rios soviticos viram-se, quase que d:1 noite para o
dia, numa situao em que tinham de encontrar resposta para tudo de uma s vez, e
quando cometeram erros o fizeram numa escala macia, envolvendo todo o Estado,
ao passo que os chineses puderam elaborar uma estratgia para assumir o poder ao
mesmo tempo em que corrigiam erros cometidos nos conflitos mais localizados,
estendendo o raio de sua influncia no processo de aprender a enfrentar problemas
cada vez maiores de administrao social.
Ns assumimos a velha mquina do Estado, e foi esse o nosso infortnio. Com muita freqncia
essa mquina funciona contra ns. Em 1917, depois de tomarmos o poder, os funcionrios
pblicos nos abandonaram. Isso nos atemorizou, e ns pedimos: "Por favor, voltem". Eles todos
voltaram, mas esse foi o nosso infortnio. Temos agora um vasto exrcito de funcionrios, mas
faltam-nos foras suficientemente educadas para exercer um controle real sobre eles. Na prtica,
ocorre com freqncia que, na cpula, onde exercemos o poder poltico, a mquina, bem ou
mal, funciona. Mas, l embaixo, os funcionrios governamentais tm controle arbitrrio e com
freqncia o exercem de maneira a contrariar nossas medidas. Na cpula, temos no sei quantos,
mas de qualquer modo creio que no so mais que alguns milhares; e por fora, vrias dezenas de
milhares de companheiros de nossa prpria gente. L embaixo, porm, h centenas de milhares
de velhos funcionrios que recebemos do czar e da sociedade burguesa, e que, em parte deliberada e em parte inconscientemente, trabalham contra ns. 22
21)
A urgncia e a magnitude das tarefas repentinamente adquiridas foraram Lenin e

seus camaradas a se resignarem idia de ter de recorrer pesadamente a uma macia
e velha mquina estatal burocrtica: uma pedra amarrada ao pescoo da revoluo. A
atitude Jllbjetiva desses funcionrios para com a revoluo era secundria. A maciJ
ll1~iquina burocdtica, como tal, com sua prpria inrcia institucional, opunha-se objetivamente s medidas revolucionrias, envolvendo numa hostilidade "inconsciente" at
mesmo os funcionrios que, subjetivamente, chegavam a simpatizar com a revoluo.
A velha herana, com sua pesada inrcia, foi um fator que pesou muito sobre as fases
sucessivas do desenvolvimento sovitico.
A evoluo chinesa foi historicamente muito mais feliz, sob esse aspecto. Em parte
porque a velha mquina estatal era de um tipo muito diferente, e em parte porque os
problemas de organizao e administrao surgiram de uma maneira muito diferenre.
Embora os nmeros em causa fossem muito maiores, a margem de manobra e a
possibilidade de recuo tambm eram muito maiores. A estrutura organizacional foi
elaborada numa base popular muitssimo ampla. Para que houvesse uma revoluo
bem-sucedida, SU:1 base teria que ser camponesa, embora a ideologia origin~J se orientasse para a classe opcd.ria urbana. Mao T'>-tLlng profetizou, no incio de 1927:
A atual tlora:o do movimnto campons um acontecimento colossal. Dentro de pouco
tempo, nas provncias centrais, meridionais c setentrionais da China, vrias centenas de milhes
de camponeses se levanraro como uma tempestade poderosa, como um furaco, uma fora to
rpida e violenta que nenhum poder, por maior que seja, ser capaz de com-los. Arrebenraro
todos os laos que os prendem e se precipitaro pelo caminho da liberdade. l3
Essa concepo da revoluo - como um movimento campons colossal de foras

elementares - trazi:1 em si o princpio de que "o povo, e apenas o povo, a fora motriz da
Vladimir LU. Lenin, On d.,- t.Hks o/tIH: f'euplc's Co"mzi,m,u for JW1ia (jmlcr th!' New Ecunorlllc !'ulicy, em
Vladimir L U. Lenin, Col!eeted works, cir., v. 33, p. 428-9.
Collecreclworkj, v. 36, p. 562-4.

21
Quotatiol1jftom Cj"zirman ,liillJ ~De-tltn,'!, (Pequim, 1967), p. 203.
2;
i\lao Ts-mng, Repor! on
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l/JejgiltiulJ aleiJe !'eds'lIIt /vlouement in
HIlIl<l,
em Selected ll'orks, v. I, p. 23.
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11
250
histria mundial"24; e, na prtica, colocava a tarefa de desenvolver urna democracia de base

para libertar "o poder criativo sem limites das massas". (O inte1ecrual revolucionrio visto
como um instrumento de importncia vital para a liberao desse poder criador.) O mecanismo estatal emergente organizado - inclusive o exrcito numa situao de guerra - de
modo a minimizar o atrito entre o povo e os rgos governamentais e estimular a autosuficincia e a ajuda recproca. Isso bem ilustrado pelo seguinte exemplo:
Nos ltimos anos, as unidades do nosso exrcito na regio da fronteira empreenderam a produo em grande escala para se abastecerem de alimentos e roupas, e realizam, ao mesmo tempo,
seu treinamento e seus estudos polticos e de alfabetizao, e outros cursos, com muito maior
xito do que antes; e h uma maio~ unidade do que nunca no exrcito, e entre o exrcito e o pOVO. 25
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Dentro do mesmo esprito, a recente Revoluo Cultural reafirmou, de forma prtica,

a validade do princpio de que "s o povo a fora motriz", em oposio burocratizao,
com a participao ativa de centenas de milhes de pessoas.
A liderana cubana foi repetidamente atacada, por vrios crculos sectrios, pela
sua "heresia". Tanto assim que Fidel Castro teve de ressaltar, nos termos mais claros
possveis: "No pertencemos a nenhuma seita; no pertencemos a uma ordem manica
internacioJ'ltzl,' no pertencemos a nenhuma Igreja"2G. Reconhece-se que para a sobrevivnci,l de CUb;l, diante do poderio macio e brural do imperialismo dos Estados Unidos,
a ajuda sovitica, tanto militar como econmica, teve um papel de enorme importncia. Mas nenhum pas pode sobreviver apenas com a ajuda externa. O fato de Cuba
continuar a existir e o seu progresso so provas irrefutveis da grande vitalidade positiva
de seu prprio tipo de desenvolvimento. As bases foram lanadas nos dias da revoluo
armada, que estendeu sua esfera de influncia, na forma de ativao da espontaneidade
reprimida das massas, na luta contra o regime de Batista. Para que a revoluo sobrevivesse no "hemisfrio norte-americano", essas bases no s tinham de ser mantidas,
como tambm aprofundadas e estendidas. E precisamente isso que est sendo tentado na Cuba de hoje: basta pensar nos programas de participao popular no desenvolvime11.to da economia, da poltica e tambm da cultura, nos esforos conscientes para
manter sob controle a burocracia e, por fim, e to importante quanto, o etJos da
igualdade, que caracteriza as relaes humanas que emergem, em todas as esferas de
vi~b. No nurco ckssas perspectivas, no pode haver espao para os dognns de uma
"ordem manica internacional". O risco grande, pois Cub,l vive permanentemcnte
sombra de uma amcaa mortal. Nessa situao, quando o "momento da verdade"
no um instanrc passageiro, mas uma permanncia cadrtica, o que essencial se
separa facilmente do que dogmtico e no-essencial. A "astcia da histria" s pode
ajudar aqueles que so capazes de se ajudarem a si mesmos. Num quadro socialista de
reciprocidade autntica, at mesmo a fraqueza militar evidente pode ser superada e
transformada dc maneira positiva: pois a nica forma de operao militar que poderia
.;",;-:.:,:;
Idem, 011 wd/ition gOl'Cmlllt.'lIt, em Seft.'eted IUO rks, cit.. v. 111, p. 257.
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Idem, \t:'~.
2 I'
eicado em RCl'o/utiolt in a rCl'o/lIOIl, por R~gi~ Debray iedi:io Pengllln). p. 12 ').
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/t.'ilrn holl' to do economic
LUOr/.:,
conter o agressor, no caso de outra invaso dos Estados Unidos, seria o esforo total,
espontneo, elementar, do povo como um todo, disciplinado a partir de dentro e capaz
do sacrifcio ltimo em nome da causa. Assim, a desvantagem militar transformada
num fator poderosamente dinmico de coeso social e desenvolvimento. Tambm no
se pode falar' em esperar o estabelecimento de relaes humanas socialistas, at depois
de atingidas certas metas econmicas predeterminadas: os objetivos educacionais e os
programas econmicos devem ser realizados numa integrao mtua. bastante significativo o fato de a liderana cubana se caracterizar por um raciocnio econmico
"hertico", e no s em relao ao programa de industrializao. Mais radicais so os
esforos - que afetam as perspectivas gerais de desenvolvimento de uma maneira fundamental - que visam reduo do papel do cmbio e do dinheiro na administrao
da economia. Assim, o que diretamente questionado por meio dessas medidas, por
mais experimentais que sejam - e tm de ser - a esta altura, o sistema das "mediaes de segunda ordem", que a mais pesada de todas as pedras herdadas do passado
capitalista. E nenhuma sociedade ps-capitalista pode ter esperanas de realizar o indivduo social sem demolir esse sistema de mediaes de segunda ordem e substiru-lo
por instrumentos adequados de intercmbio humano.
Desnecessrio dizer que os diferentes tipos de desenvolvimento na direo do socialismo no podem ser compreendidos simplesmente em [ull50 das condies locais,
mas s se estas forem inseridas no contexto geral de uma situao global, da qual so
parte integrante. A Unio Sovitica, sendo o "primeiro elo rompido da cadeia do
imperialismo", teve de estruturar-se em meio aos ataques capitalistas-intervencionistas:
foi-lhe imperativo construir um poder militar capaz de resistir a um confronto total
com o capitalismo mundial. Quando Cuba iniciou o seu caminho de desenvolvimento, o mundo capitalista, em processo de reduo, estava sendo desafiado com xito
no s pela existncia do sistema sovitico, mas tambm pela revoluo chinesa
vitoriosa. A emancipao do homem em relao alienao capitalista um processo global de enorme complexidade, que exige a complementaridade objetiva - a qual
no deve ser confundida com uma coordenao central - de todos os movimentos
socialistas que enfrentam o sistema mundial do capitalismo. Como Lenin ressaltou,
h~i mais de meio sculo:
saia um erro btal declarar que, como h~ LIma discrep:ll1cia emrc nossas "foras" econmicas e
nossa f(na poltica, "segue-se" que no deveramos ter tomado o poder. Esse argumento s
pode ser apresentado por um f1listeu de esprito estreito, conservador, que se esquece de que
haver sempre essa discrepncia, pois ela sempre existe no desenvolvimento da narureza bem
como no desenvolvimento da sociedade; que somente por uma srie de tentativas - cada uma
delas, considerada em si, sendo ttniltlteral e sofrendo de certas inconsistncias - ser criado o
wcialiJrno completo pela cooperao revolucionri:l dos proledrios de todos os pases. 27
Assim, no pode haver "modelos" universalmente vlidos, nem, na verdade, medidas universalmente compulsrias e medidas centralmente dirigidas por uma "ordem
manica internacional". A plena realizao do indivduo socal relaciona-se com "o
em St,/t'LLt.'d !Uorks, cit., v. liI, p. 243.
Vladimir
r. u.
Lenin, Colleetd workJ, cic.. v. 27. p. ,):j
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252
indivduo real, humano", com todos os seus problemas, necessidades e aspiraes

especficos. Somente se - "de acordo cum a capacidade reai do indivduo humano_
real" - esses problemas, necessidades e aspiraes forem transformados no princpio
regulador abrangente de todos os esforos sociais, integrando reciprocamente os indivduos reais dentro da ampla estrutura educacional do corpo social como um todo, s
ento podemos falar de uma "transcendncia positiva da alienao".
3. AUTOMEDIAO DO INDIVDUO SOCIAL

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Marx define o' comunismo como "a verdadeira dissoluo do antagonismo do homem com a natureza e com o homem; a verdadeira resoluo do conflito entre existncia e essncia, entre objetivao e auroconfirmao, entre liberdade e necessidade,
entre indivduo e gnero"28. Essa definio no deve ser interpretada como se agora
"indivduo" e "humanidade" se tornassem o mesmo conceito. (Como j vimos, Marx
ressaltou repetidamente que o indivduo nunca se confunde diretamente com suas
determinaes sociais.) Ao contrrio, quando a possibilidade de resolver o antigo conflito entre o indivduo e a humanidade encontra-se ao alcance dos olhos, somente
ento torna-se possvel traar adequadamente a linha de demarcao entre a esfera
ontolgica do indivduo e a da humanidade_ Ames dessa fase histrica, os dois conceitos so definidos de forma vaga, quando definidos, e dentro da moldura do discurso
moral perduram Sllas diferenas bsicas, via de regra ocultas.
No h espao, aqui, para uma discusso detalhada dessa problemtica: podemos
apenas mencionar alguns dos seus aspectos mais importantes. Uma citao de Paracelso
ilustra bem nosso ponto de partida:
".
,.~
no deveis julgar as pessoas pela sua estatura, mas honr-las todas igualmente. O que existe em
vs existe em rodos. Cada um tem aquilo que tambm tendes dentro de vs; e o pobre cultiva
as mesmas plantas em seu jardim que os ricos. No homem, a capacidade de praticar todos os
ofcios e artes inata, mas nem todas essas capacidades saem luz do dia. Aquelas que devem
tornar-se manifestas precisam, primeiro, ser despertadas. [...] A criana ainda um ser impreciso, e recebe sua forma segundo as potenilliddes nela despertadas. Se despertais sua capacidade
(jc fazer sapatos, ela sed um sararei ro; se despertais neb o trabalho com as pedras, ela seL. um
Ih::c1reiro; se cstimularcic., neIa O e:iwdo, ela SL'd Ulll l'studioso. E assim pode ser purque Wril!.f 11S
potcllczlitlilr/CS so iJltTt'lltl'J a ela; o que despertais nela vem tona; o resto permanece sem ser
despertado, absorvido no sono.2~J
:~~
Assim, Paracelso nos concita a honrar a humanidade em ctlda indivduo particular.

uma esplndida afirmao do princpio da igualdade - no inicio do sculo XY1 dentro do discurso moral que, no entanto, surge pela identificao de dois modos
fundamentalmente di~crentes de ser, como sendo uma afirmao sobre um estado real
de coisas. As potencialidades efttivas dos indivduos particulares devem, no obstante,
ser distinguidas de suas potencialidades ideais, isto , daquelas capacidades que s
Kar! iYLtrx,
2"
AfilllliJcritos
ecollol/ilcoji!o'rljicuJ,
PJracdso. St'kctd Il'riringJ' ciL, p. 179.
ClL.
p. lO').
podem ser consideradas efetivas em relao humanidade como um todo. O discurso

moral tradicional, porm, no pode fazer essa distino, como veremos a seguir.
que seria preciso examinar aqui o envolvimento extremamente complexo dos
indivduos reais em situaes morais; suas mltiplas obrigaes e compromissos, e suas
complicadas ligaes com a comunidade, em dinmica transformao, na qual vivem.
H muito a ser separado aqui, j que o discurso moral inevitavelmente apaga as linhas de
demarcao objetiva e aplica ao indivduo as suas prprias categorias e distines, que
tendem a abolir, no pensamento, a distino vital entre o indivduo e a humanidade,
medindo os esforos e fracassos do indivduo com uma medida aplicvel apenas humanidade. claro que nisso tudo h algo de grande e positivo. O carter absoluto das
categorias do imprio da moral impe ao indivduo - de forma inconsciente - a conscincia da sua socaldade objetiva. Ou, para dizermos a mesma coisa de maneira diferente: a social idade objetiva do indivduo permite-lhe ter a dimenso da moral em sua
r;lao dialtica aurotranscendente com suas limitaes. Porm, a menos que mantenhamos em mente o fato de que a moral um rgo de autodesenvolvimento da humanidade
como um todo, a avaliao das relaes efetivas de situaes inrerpessoais torna-se inevitavel1l1~nte deformada.
Na filosofia de Kant, "o dever implica o poder (moral)"; o que serviu para estabelecer a esfera do mlllCll(), qU, por Slla vez, estabeleceu a lia/idade absoluta do Irnprio
lv/ora!. O "mundo numenal", a que pertencem os agentes morais de Kant, corresponde
na realidade social idade objetiva do indivduo, cujas complexidades no podem ser
explicadas simplesmente em termos de "causalidade natural". A causao social, tanto
vertical como horizontalmente - isto , tanto historicamente como em seu funcionamento estrutural num determinado momento - ininreligvel sem levarmos plenamente
em conta o poder enorme daquele rgo relativamente autnomo de autodesenvolvimento
da humanidade: a moral. Mas, como estamos tratando de um rgo da humanidade
como um todo, necessrio traar as linhas de demarcao, para podermos avaliar o
papei e a responsabilidade do indivduo.
Embora a mor~J seja um rgo de allrodesenvolvimento da humanidade como um
rodo, claro que ela s pode funcionar por intermdio das aes, mais ou menos
conscientes, dos indivduos particulares. f, inevitvel, portanto, que na conscincia
dos indivduus as difCrc::nas sejam diludas, ou totalmente eliminadas. O indivduo
"~lssume" todo o peso de representar a capacidade da humanidade na situao moral
determinada, independente de que ele seja ou no individualmente capaz de corresponder s expectativas morais. Se assim no fosse, isto , se a diferena objetiva entre
Slla capacidade enormemente limitada e os poderes praticamente ilimitados da humanidade no estivessem apagadus na sua conscincia por meio da linguagem categrica
do discurso moral, o dever no poderia cumprir sua funo: a conscincia das limitaes objetivas de cada um - que no pode ser divorciada da prpria avaliao, por
mais inexata que seja, que cada um faz dessas mesmas limitaes - tenderia a fortalecer as pretenses do "no pode ser rei to" , e a solapar aquelas do "deve ser feito". Em
conseqncia, a moral tradicional s pode operar se o deve se impuser e apagar na
autoconscincia do indivduo todas aquelas diferenas objetivas que poderiam enfraquecer suas pretenses categricas.
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Indivduo e SOCiedade 255
Devemos acrescentar, porm, que os limites nos quais o indivduo pode ser emancipado da interferncia - em certas situaes muito prximas da tirania absoluta - desse
rgo de autodesenvolvimento da humanidade constituem uma questo histrica. A forma de conscincia na qual os indivduos percebem seus predicados morais muda de
poca para poca e de sociedade para sociedade. (Voltaremos a esse problema em breve.)
No obstante, a questo da "transcendncia" no pode ser devidamente avaliada se
o fundamento ontolgico das diferenas entre os indivduos e a humanidade for ignorado. A diferena mais importante a de que, enquanto o indivduo inserido em sua
esfera ontolgica e parte das formas dadas do intercmbio humano, que funcionam
como premissas a..xiomticas de sua atividade postuladora de fins, a humanidade como
um todo - o ser "autotranscendente" e "automediador da narureza" - "criadora" de
sua prpria esfera ontolgica. As escalas temporais so, tambm, basicamente diferentes. Enquanto as aes do indivduo esto estritamente circunscritas pelo seu limitado
mbito de vida - e ainda mais, por numerosos outros fatores que limitam o seu ciclo
de vida -, a humanidade como um todo transcende essas limitaes temporais. Em
conseqncia, so muito diferentes as medidas adequadas avaliao do "potencial
humano" - uma expresso que s se aplica, rigorosamente falando, humanidade
como um rodo - c avaliao das aes do indivduo limirado.
Soh Ulll aspecto diferente c usando uma tcrminologia fllniliar filosofia moral tradicional, podcramos descrever o predicamento ontolgico do indivduo como uma
"fenomcnalidade", em agudo contraste com a "numenalidade" da esfera social. Pois somentc uma atividade social interpessoal pode ser uma atividade postultlclora de fins, na qual as
"coisas" - isto , a "mera fenomenalidade" - adquirem sua "essncia" em relao atividade em questo, e nos termos desta. Como diz Luk..cs: "S na atividade produtiva [Arbeit]
tem origem necessariamente o conceito das coisas" 30 Somente se o indivduo tor considerado em isolamento total, pode ele ser caracterizado corno "mera fenomenalidade". O indivduo real, no entanto, que se encontra na esfera ontolgica na qual inserido, um "ser
numenal", na medida em que sua soeialidade inseparvel dele, em princpio. Mas, na
prtica'; a separao ocorre: por meio da alienao e reificao das relaes sociais de
produo, que isolam o indivduo em sua "crua fenomenalidade" e lhe superpem, de
f(H'!ll:! mistificaeb, sua prpria naturcza efcriva como uma "essncia numcnal transcendcntal".
Assim se origina a comradi<;o elltre "existncia c essncia", entre "indivduo e gnero". E
essa conrradi~'o hostil - esse transccndenr~llismo inconsciente - CJue Marx procura resolver pela transcendncia da alienao.
A resoluo da contradio hostil, porm, no significa a supresso das diftrenas
reais, Isso s poderia acontecer na tlco, pela fuso do indivduo e da humanidade
num Sujeito Coletivo mtico. No importa o vigor com que ressaltemos a socialidade
C'llumenalidade") do indivduo; nlo podemos eliminar as linhas objetivas de demarcao sem ddl>rlnar de maneira grave as relaes fundamentais. As diferenas ontolgicas
bjsicas existentes tornam inLltll atribuir ao indivduo poderes que ele no poderia
f-Lm Helll'! II,JiL, Le'O KoHer, \X'oltg,lllg Abcndrodl e Thc:o Pinkus (org.), Gt'JprdcfJl' mit Gl'org Lltk,cs
Ul.lInhllrgn, Rnwohh, It)(-:') , p. ~ 1 [eLl. bras.: COIl1'l'rJilmlo com l.ltk,cs, Rio clt: Janclro, Paz e Terra, 19691.
<
possuir. Pois somente o indivduo abstrato da filosofia especuiativa vive no reino das
"possibilidades" - o indivduo real tem de se contentar com o campo das "probabilidades", dentro do qual precisa se mover, conscientemente ou no, satisfeito ou no. A
oposio entre as categorias de dever (Sollen) e ser (Sein) s pode ser resolvida se a
elevarmos ao nvel ontolgico da humanidade. O que aparece como "dever", dirigido
ao indivduo nos termos especficos do discurso moral, expressa na verdade "projetos"
objeti-v'os e as tarefas histricas reais que existem nas estruturas complexas da sociedade
humana como carncias e tendncias de desenvolvimento: carncias, porm, que so
negadas praticamente por uma necessidade predominante (por exemplo, a "escassez")
e, portanto, devem ser fortalecidas pelo poder do "dever" contra essa negao. No
curso do desenvolvimento humano, essas necessidades conflitantes so resolvidas, e
"carncias", "tarefas" e "tendnci.as" de desenvolvimento se tornam realidades pelas
quais a forma imperativa superada praticamente. No que se refere ao indivduo particular, essas "carncias", "tarefas" e "tendncias" preservam seu carter axiolgico em
relao a ele - o indivduo pode "escolh-las" como seus "valores" positivos ou negativos, agindo a favor ou contra a sua realizao - e os imperativos morais permanecem
como "normas" ou "regras" para ele. O indivduo particular s pode viver de acordo
com essas normas e regras, ou ento quebr-las - dentro de certos limites - e com isso
contribuir para a constituio de uma nova srie de regras e normas.
Em contraste, a humanidade como um todo tende a suLstituir no s as sries de
regras historicamente dadas, mas tambm o discurso moral - isto , a expresso de uma
conscincia moral separada - como um todo. Essa substituio, no entanto, s pode ser
compreendida como um conceito limitador, uma vez que a situao a que se aplica no
uma fase htrica particular (o que seria uma concepo a-histrica, posrulando um
"fim da histria"), mas o desenvolvimento, praticamente sem limites, e a contnua
autotranscendncia da humanidade. O limite conceitual desse tipo de transcendncia s
pode ser o infinito. As condies de "verdade absoluta" se aplicam - muttuis mutandis _
tambm ao campo da moral:
A soberania do pensamento realiza-se por meio de uma srie de seres humanos pensantes muito
pouco soberanos; os conhecimentos que podem alegar ttulos incondicionais de verdade se
impem depois de uma srie de erros relativos; nenhuma soberania pode converter-se em plena
realidade a no sei pcb via cia dura;lo infinita cLt prpru realidade. [... 1 Essa conuadi'o no
se pode resolver seno no decorrer de um processo infinito, na sucesslo - para ns, pelo menos,
praticamente inacabvel - das geraes hum::mas (... ] r pensamento humano ] soberano e
absoluto quanto sua capacidade, sua vocao, suas possibilidades, sua meta histrica final; no
soberano e limitado, quanto sua aplicao concreta e a realidade de cada caso particular. 31
O que vale tambm para o discurso moral: uma possibilidade ideal da humanidade super;:-Io completamente "por intermdio de uma durao infinddvel da existncia humana", por uma "sucesso infinita de geraes da humanidade". Mas essas
"possibilidades ilimitadas" nlo se podem realizar "na realidade" (isto , em nenhum
; I
Fnedrich Engels, Allti-Dii!Jring (Moscou, 1959), p. 435-8 [ed. bras: Rio de ]J.neiro, Paz e Terra, 1990, p. 73].
Citado por Vladimir l. LI. Lenin em seu A-fataialJm dnt Empirio-Critism, em ColkL1Ld li.iork.r, v. 14, p. 133-4.
4
4
f
(
C
fi
a.
256
"momento particular"), exceto na forma de realizaes relativas, limitadas, suceden~

do-se ad infinitum. E tanto mais porque o poder do discurso moral que concebido
como supervel no infinito uma condio elementar do prprio progresso humano.
Conseqentemente, os dogmticos burocrticos, que rejeitam as idias morais de
Marx como "conceitos ideolgicos", como "humanismo" e "idealismo juvenil", pos",",.
tulando falsamente uma "teoria cientfica" que teria supostamente superado tudo
isso, negam alguns elementos fundamentais da dialtica marxista.
evidente que embora o discurso moral esteja sendo transcendido apenas pela via
de uma "durao infindvel da existncia human', a supresso da alienao capitalista
representa uma conquista radical, qualitativa, na realizao desse processo dialtico. A
"condio inconsciente da humanidade" uma forma de sociedade cuja conscincia
moral no pode deixar de ser tambm inconsciente. O sistema das mediaes capitalistas de segunda ordem encerra em si uma contradio fundamental: a contradio entre
as "potencialidades" da humanidade e o campo, estreitamente circunscrito, das "probabilidades" dos indivduos particulares, obrigados a atuar sujeitos aos mecanismos cegos da instrumentalidade capitalista.
Essa contradio no a manifestao de uma "queda" (Verfallen) e "derrelio"
(Geworfinheit) , atemporais, metafsicas, intranscendveis, como na ontologia congelada
de Heidcggcr, e sim uma caracterstica de uma rc;l1iebde que se modifica historicamente.
Podemos identificar aqui uma caracterstica tpica da ll~etodologia hcidcggcriana de
mistificao: apagar a distino entre o indivduo e a humanidade, de modo que um
sujeito existencial dessoeializado, fictcio, assuma o lugar tanto da humanidade em
processo de desenvolvimento histrico, quanto do indivduo social real. Se Heidegger
afirmasse que o indivduo particular "derre1ido" num "mundo" alienado, isso poderia
ser aceito, desde que fossem feitas as ressalvas scio-histricas necessrias, especificando a natureza capitalis(a da alienao em questo. Mas uma tal concretizao sciohistrica precisamente o que Heidegger quer evitar. por isso que ele "sublima" as
relaes especificamente alienadas dos indivduos histrica e socialmente especficos
da,sociedade capitalista e as transforma em "dimenses ontolgicas" da prpria "Existncia". E]e fala da "queda" e "derrelio" do Dasein (Existncia, ou Ser-a), insistindo
em que:
A queda
do prprio DtlJCIlI [... ] Entc'1lLlcrall1os IlIal a

queda se atribussemos a ela o sentido de urna propriedade
e clcplodvel, da qual, talvez, as fases mais ~ldiantadas da cultura humalu poderitllll ser
lIm,1
mnr,[e!l)tlL'tl extCllcial ddlnida
estrutllrll ontoft5gico-existencitd da
m~.
CtljJtlZeJ' cle se: livrtlr. J2
A bcricidade do DtlJein tal que, enquanto ele jr o que , o Dtlsein permanecer no movimento, sendo aspirado pela turbulncia da irltllitenticitiade do "eles ': A derrelio, na qual a facticidade
se deixa ver tellomenicamenre, pertence ao DttJein para o qual, em seu Ser, aquele mesmo ser
uma caracterstica.
33
12
Marrin Heidegger, Being tlnd tIme, cir., p. 220.
II
Ibidem, p. 22:3.
IndiVduo e sociedade 257
Nessa perspectiva deformada, a alienao no "aquilo que " na realidade; alienada qualquer tentativa de fazer alguma coisa contra a alienao efetiva, mesmo que se
trate apenas de urna reflexo crtica sobre as condies da alienao, em termos comparativos especficos:
a alienao no pode significar que o Dasein esteja faeticamente afastado de si mesmo. Pelo
contrrio, essa alienao o leva a um tipo de Ser que se aproxima da mais exagerada autodissecao,
tentando a si mesmo com todas as possibilidades de explicao, de modo que as "caracterologias" e
"tipologias" que o Dasein provocou j se esto tornando, elas mesmas, algo que no pode ser
examinado de uma s vez. Essa alienao isola o Dasein de sua autenticidade e possibilidade,
mesmo que seja apenas a possibilidade genuna de falhar. 34
Assim, as caractersticas scio-histricas da alienao capitalista so "transcendidas" com segurana por intermdio das hbeis mistificaes da ontologia heideggeriana,
que glorifica a "condio inconsciente da humanidade" como a "estrutura exstenciaIontolgica do prprio Dasein".
Na realidade, a contradio entre as "potencialidades" da humanidade e as "probabilidades" estreitamente determinadas do cicIo de vida do indivduo no constitui de
nenhum modo uma contradio ontolgica eterna, inerente natureza mesma de duas
esferas ontolgicas diferentes: uma "universal" e a outra "particular". Dizer isso
incorrer em petio de princpio, e ao mesmo tempo ignorar as condies sciohistricas. Pois o indivduo social plenamente realizado um "universal concreto"; se, no
entanto, sua dimenso de universalidade (socialidade) negada pelas relaes sociais
de produo reificadas sob o capitalismo, sua "esfera ontolgica" , evidentemente, a
da mera particularidade. Porm isso no ocorre porque sua esfera ontolgica, como tal,
seja limitada; mas esta limitada porque, sob o capitalismo, sua universalidade
necessariamente divorciada do homem e o enfrenta de maneira hostil, na forma de
relaes sociais de produo alienadas.
A contradio mencionada acima no apenas uma oposio formal entre duas
esferas ontolgicas diferentes, mas uma contradio interna da ontologia social dinmica, historicamente mutvel, da humanidade. Somente porque essa contradio inerente
e:ifera ontolgica da humanidade sob o capitalismo, que podemos perceber o carter
contradirrio c transccndvcl das relaes vigentes. Como j dissemos, quando a relao
entre o indivduo e a humanidade assume o carter de uma ordem natural - e no apenas
quando o homem diretamente dependente da natureza, mas tambm quando a coeso
se deve a alguma causa social, como um esforo comum para assegurar a sobrevivncia
de uma determinada comunidade contra o ataque inimigo -, a contradio meramente
formal, no efetiva. Isso no ocorre sob o capitalismo, j que a relativa justificao
histrica da propriedade privada como "desdobramento da essncia humana", por mais
alienado que seja, desapareceu. Ora, como todo desenvolvimento futuro deve estar contido - devido inrcia paralisante da ordem estabelecida - no interior dos limites extremamente estreitos d;l instrumentalidade capiralista, a prpria humanidade est divorciada
"
Ibidem, p. 222.
258
,
de suas potencialidades efetivas, e apenas as suas potencialidades alienadas - ou poten- '."
cialidades de auto-alienao universal - podem ser realizadas. As "potencialidades
humanas" transformam-se numa frase oca - um ideal abstrato - para o indivduo ~.
real, no porque sejam potencialidades da humanidade, mas porque so efetivamente
negadas pelas mediaes capitalistas de segunda ordem, na prtica social. As
''potencialidades ideais" do indivduo se transformam numa abstrao vazia, no por
serem "ideais" mas porque so anuladas a priori pela instrumentalidade capitalista,
que necessariamente subordina a atividade vital humana, como simples meio, para os
fins dessas mediaes de segunda ordem. Assim, ao invs de ampliar a gama de
capacidades efetivas do indivduo, o desenvolvimento capitalista termina restringindo
e negando tambm as potencialidades da humanidade. (Por isso Goethe teve de
concluir seu Fausto da maneira como fez.)
A "resoluo do conflito entre existncia e essncia, entre objetivao e autoconfirmao,
entre liberdade e necessidade, entre indivduo e gnero"J5, implica necessariamente a
superao do carter inconsciente do discurso moral. Esse processo no significa, contudo, a abolio do prprio discurso moral, e sim a transformao qualitativa de sua
estrutura e seu quadro referencial: sua superao como forma de falsa conscincia. No
discurso moral tradicional, as necessidades que deram origem ao dever permanecem
ocultas, em geral, ao homem. A prpria [arma dcver , em si, bastante respolldvcl por
isso, na medida em que se apresenta como uma oposio a priori esfera da necessidade e no como a sua expresso especfica. Nessa representao necessariamente
inexata das relaes efetivas, o dever evidencia seu car,iter de "falsa conscincia". Para
chegarmos aos termos efetivos das relaes sempre necessrio ir alm do imediatismo
da forma dever do discurso, em direo a uma compreenso das necessidades objetivas subjacentes, por mais profundamente ocultas que possam estar sob as intrincadas
camadas da crosta normativa. No curso dessa "desmistificao", torna-se possvel separar o "dever autntico", que corresponde a uma necessidade real da evoluo da
humanidade, do "dever reificado", que se tornou independente do homem e a ele se
ope na forma de prm:ries tl priori, cegas e inquestion"iveis. (Estas ltimas representam uma "negao direta da essncia humana", segundo Marx.) Assim, o exame
questipnador das neccssidades subjacentes do deller nos permite traar a necess,ria
linha de de'marcao cntre as funes ohjetivas, positivas, do discurso moral, e seus
mitos rei ficados.
Evidentemente, a substituio do carter incollsente do discurso moral no pode
eliminar as dif-erenas e conflitos objetivos. Pode apenas contribuir: (1) negativamente,
para a eliminao de seu poder hostil (que se manifesta na forma de determinaes
sociais que prevalecem, cegamente, sobre os objetivos e esforos dos indivduos); e (2)
positi/itlfnente, para a apropriao autntica das "potencialidades humanas", sustentando um tipo de desenvolvimento que reduza objetivarnente a distncia entre as
"porcncialidades it!crs" do indivduo e suas "capacidades efetiVtz/'. E, como a verdadeira ontologia humana urna ontologia social em constante mutao - em agudo con1
\; I\:.lrll\1.lrx. L~/"'l/I,crjli!.i t'Colllimicv-ji!wrjicos, Lil., p. 105.
traste com sua mistificao heideggeriana como "estrutura ontolgico-existencial do

Dasein" -, essa reduo da distncia, por meio da extenso prdtica da gama das capacidades efetivas do indivduo, uma potencialidade real de desenvolvimento humano.
Esse processo inseparvel da realizao do "indivduo realmente social". Quanto
mais o indivduo capaz de "reproduzir-se como indivduo social", menos intenso o
conflito entre indivduo e sociedade, entre indivduo e humanidade - isto , nas palavras
de Marx, menos intenso "o conflito entre existncia e essncia, entre liberdade e necessidade, entre indivduo e gnero". Mas o indivduo no se pode reproduzir como indivduo social, a menos que participe de maneira cada vez mais ativa na determinao de
todos os aspectos de sua prpria vida, desde as preocupaes mais imediatas at as mais
amplas questes gerais de poltica, organizao socioeconmica e cultura.
Assim, a questo prtica em jogo a da natureza especfica dos instrumentos e
processos efetivos de auto mediao humana. Se o indivduo social se reproduz como
um "indivduo social" - ou seja, se ele no se funde diretamente com suas determinaes sociais gerais -, isso equivale a dizer que a relao entre indivduo e sociedade, entre indivduo e humanidade, continua sempre uma relao mediada. Acabar
com toda mediao o mais ingnuo de todos os sonhos anarquistas. Como j se
ressaltou repetidamente, no a mediao em si que est errada, mas a forma capitalista das mcdiaes rcificadas de segunda ordcm. Segundo Marx, as relaes humanas no-alienadas caracterizam-se pela automediao, e no por uma identidade
direta fictcia com um Sujeito Coletivo genrico, ou com a dissoluo do indivduo
nele. O problema, para a teoria e a prtica socialistas, a elaborao concreta e
prtica de intermedirios adequados, que permitam ao indivduo social "mediar-se a
si mesmo", ao invs de ser mediado por instituies reificadas. Em outras palavras,
para Marx a tarefa colocar os instrumentos do intercmbio humano em harmonia
com a socialidade objetiva dos seres humanos. O que est realmente implcito no
conceito de uma "automediao adequada do indivduo social" no o desaparecimento de toda instrumentalidade, mas o estabelecimento de formas socialistas, conscientemente controladas, de mediao, em lugar das relaes sociais de produo
reificadas sob o capitalismo.
Isso levanta a questo vital da relao entre meios e fins. A contradio entre meios
c fins surge para o discurso moral no postulado puro, altamente problemtico, de
acordo com o qual "nenhum homem deve ser usado como meio para um fim". um
estreitamento moralista de uma questo muito mais ampla, pois a questo no apenas a de que todos os fins exigem seus meios de realizao, que eles determinam,
mesmo que isso encerre necessariamente sacrifcios humanos, mas tambm a de que
os fins adotados, cuja realizao exigia a instituio de certos tipos de meios, criam um
"resulcado indesejado": a institucionalizao dos meios inscitudos. Assim, na prtica
social efetiva, as relaes originais so invertidas e os meios se tornam fins em si
mesmos, no prprio curso da realizao do fim original, isto , no curso dessa "instituio auto-instituidora" e da auto-institucionalizao. Assim o xito (a realizao de
uma tarefa particular) se transforma em derrota, com conseqncias de longo alcance,
pois a instrumentalidade institucionalizada predomina sobre as aes dos indivduos,
que se transformam em instrumentos da instrumentalidade.
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No de surpreender, portanto, que o ponto delicado da ideologia seja a definio

concreta das relaes entre os meios escolhidos e os fins previstos. Postular, simplesmente, que na forma de sociedade prevista para o futuro no pode haver qualquer
contradio entre meios e fins seria uma fuga utpica ao problema. Nem ele resolvido adequadamente pela formulao mesma de "conceitos fundidos" como "revoluo",
"auto-realizao", "automediao", 'autotranscendncia ", "participao ", "democracia direta", "revoluo permanente", "revoluo cultural" etc., por mais importantes que eles
possam ser, no que concerne s perspectivas gerais do desenvolvimento socialista. Eles
no resolvem o problema mencionado anteriormente, ainda que meios e fins apaream
neles como uma unidade. ("Revoluo" tanto um fim quanto ao mesmo tempo o seu
prprio meio e modo de realizao gerais; assim como tambm o so os demais conceitos.) O que h de notvel nesses "conceitos fundidos" que a substncia normativa
assume neles uma imagem instrumental, indicando com isso um certo tipo de ao a
seguir. No obstante, eles continuam sendo, essencialmente, normas e fins - indicativos
da moldura geral da sociedade visada - cuja realizao prdtica exige, necessariamente,
a "desfuso" desses conceitos gerais e sua articulao em termos de tarefas e meios
concretos. Mas to logo ocorre essa "desfuso" especfica, o dilema original reaparece
no horizonte e ressurge o perigo de institucionalizao da instrumentalidade. ("Revoluo cultural", "antiburocracia" etc. no so simplesmente a reahrmao da validade
geral dos "conceitos fundidos" usados originalmente, mas so tambm uma afirmao
nova: a de que a estrutura estabelecida da sociedade ps-capitalista deve, ela prpria,
ser "peridica' ou "constantemente" submetida a uma "refuso" radical e a um reexame
completo, luz dos ideais gerais do socialismo.)
Contudo, os prprios ideais, mesmo se forem genuinamente socialistas, no so
suficientes, por si mesmos. Apesar de decisivos para a determinao da orientao
geral dos esforos sociais, eles exigem, para a sua realizao prtica, o poder objetivo
de instituies especficas de auto-realizao. O tipo de instituio capaz de realizar essa
tarefa a que funciona com base na autodeterminao recproca dos indivduos envolvidos. Um .~xemplo a instituio dos Conselhos Operrios, analisada por Lukcs h
cerca de cinqema anos, nos seguintes termos:
O Conselho Opcdrio a conquista poltico-social da rciftcao capitalista. Na situao aps a
ditadura, de (!t-vcria superar a separao burguesa entre o legislativo, executivo e judicitio; da
mesma forma, na luta pelo poder, chamado a pr fIm fragmentao espcio-temporal do
proletariado, e tambm a reunir a economia e a poltica na verdadeira unidade da atividade
proletia, e dessa maneira ajudar a reconciliar a oposio dialtica do interesse imediaro e do
objetivo finaP6
gia socialista pode ter esperanas de xito, a menos que seus princpios gerais de
orientao sejam adequadamente traduzidos em instrumentos e instituies scio-historicamente especficos, dinmicos e flexveis, capazes de reestrldUrar a sociedade como
um todo, de acordo com as realidades, em constante mutao? da situao mundial.
No basta derrubar o Estado burgus: suas funes prticas deovem ser reformuladas no quadro da linha geral (que no deve ser ilusoriamente considecad.a aquilo que ela no ,
ou seja, uma forma de organizao historicamente concreta) do ""conceito fundido": "democracia direta' - de acordo'com a tarefa estratgica global he:nbda do capitalismo. Do
mesmo modo, no campo da economia, no basta nacionalizar os meios de produo. A
tarefa estratgica a reestruturao radical das relaes sociais de produo: a abolio da
produo de mercadorias, a eliminao gradativa do dinheiro como "a fora galvano-qumica da sociedade"37; e, acima de tudo, a criao de um ethos radicalmente novo de
trabalho, motivado pala autoconfirmao no trabalho como a atividade vital positiva do
indivduo social. E, finalmente, no basta modificar o controle dos instrumentos e instituies tradicionais de cultura e educao: a tarefa estratgica a sua reestruturao radical de
acordo com as tarefas amplas da transformao socialista da sociedade como um todo,
inconcebvel sem a grande realizao educacional pela qual "os indi:\>"duos humanos reais"
adquirem uma conscincia adequada sua individualidade social
claro que os problemas envolvidos na realizao dessas Kd!refts estratgicas so
imensamente complexos, exigindo o maior senso de realidade e uma rigorosa
concretizao, em qualquer fase e em todas as situaes especificas. Como Marx ressaltou repetidamente, a "negao da negao" - isto , a negaD 'Socialista das mediaes capitalistas que praticamente negam "a essncia hul1UL.'l,a": a realizao das
potencialidades efetivas dos seres humanos - ainda condicionada pelo que ela nega.
inconcebvel, portanto, realizar essa reestruturao radical da sociedade de um s
golpe, por mais amplo e fundamental que seja. S possvel partir de maneira realista
dos instrumentos e instituies existentes, que devem ser reestnu:u.rados en route, por
meio de mltiplas transies e mediaes. Pretender outra coisa. deslizar para um
"maximalismo" perigoso, que desarma os combatentes e na realidade se revela no
apenas um "minimttlismo", mas tambm uma poltica diretamente responsvel pela
confuso e derrota. As tarefas estratgicas so vitais porque podem dar uma direo e
um IlLlCO de intgrao recproca aos mltiplos esforos especficos - mediados,
transitrios - dos indivduos sociais autornediadores; e no porque sejam (pois no
so) adequadas a uma traduo direta em medidas, formas e "'modelos" particulares de
organizao social.
Mas este apenas um exemplo, por mais importante que seja num sentido estratgico. As mediaes de segunda ordem reificadas sob o capitalismo abarcam a totalidade da sociedade - hierarquicamente estruturada -, das esferas econmica e poltica at
as manifestaes culrurais e ideolgicas da vida. Conseqentemente, nenhuma estrat-
li,
Georg Lukics, Gescbichte und KlaHenbewus:stsell1, cir., p. ',)3 [ed. porr.: Htriet e conscincia de cltwe,
Porco, Escorpi:.i.o, 1978].
J'
Karl M;:trx, Iv!tlllwcrito)- econormco-filosficos, cit., p. 159.
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A ALIENAO E A CRISE DA EDUCAO
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Nenhuma .'>ocic:dade pode perdurar sem seu sistema prprio de educa:io. Apontar
apenas os mecanismos de produo e troca para explicar o funciol1<unento real da socicdade capitalista seria bastante inadequado. As sociedades existem por intermdio dos
atos dos indivduos particulares que buscam realizar seus prprios fins. Em conseqncia, a questo crucial, para qualquer sociedade estabelecida, a reproduo bem-sucedida
de tais indivduos, cujos "fins prprios" no negam as potencialidades do sistema de
produo dominante. Essa a verdadeira dimenso do problema educacional: a "educao formal" no mais do que um pequeno segmento dele. Como Gramsci ressalrou:
No h nenhuma atividade humana da qual se possa excluir qualquer interveno intelccrual- o
Homo jber no pode ser separado do Homo sapiem. Alm disso, fora do trabalho, todo
homem desenvolve alguma atividade intelectual; ele , em outras palavras, um "filsofo", um
artista, um homem com sensibilidade; ele partilha uma concepo do mundo, tem uma linha
consciente de conduta moral, c portanto contribui para /7l(lIltt'J' {ll! ltllldar fl Cfmcepio do mundo,
isto , para estimular novas formas de pCnS~IIl1CIHO.l
Assim, alm da rcproduo, lluma cscab ampliada, das mldtiplas httbilieftldes sem as
quais a atividade produtiva no poderia ser levada a cabo, o complexo sistema educacional
da sociedade tambm responsvel pela produo e reproduo da estrutura de valores no
interior da qual os indivduos definem seus prprios objetivos e fins especficos. As relaes sociais de produo reificadas sob o capitalismo no se perpetuam automaticamente.
Elas s o fazem porque os indivduos particulares interiorizmn as presses externas: eles
adotam as perspectivas gerais ela sociedade de mercadorias como os limites inquestionveis
l\[1(onlo GramKi, "'Thc [lJrIllatioll ofimdcccuals", em Tht: I!zudem prince anc/ other writings (Londres, Lawrencc
& \Vishart, 19'57), p. 121 [ a ecli:o br:Isileira desse artigo pode ser encomr:Ida em Os inre!ectlla c' a ()rgmJiZtI~'ro
di m!tllra, trad. Carlus Nelson Cominho, 7. ed., Rio de Janeiro, Civiliuo Brasileira, 1989].
~
.
.8
264
A alenao e a crise da educao 265
de suas prprias aspiraes. com isso que os indivduos "contribuem para manter uma
concepo do mundo" e para a manuteno de uma forma especfica de intercmbio
social, que corresponde quela concepo do mundo.
Assim, a transcendncia positiva da alienao , em ltima anlise, uma tarefa
educacional, exigindo urna "revoluo cultural" radical para a sua realizao. O que
est em jogo no apenas a modificao poltica das instituies de educao formal.
Corno j vimos, Marx ressaltou vigorosamente a continuidade ontolgica objetiva do
desenvolvimento do capital, materializado em todas as formas e instituies de intercmbio social, e no apenas nas mediaes de segunda ordem, diretamente econmicas, do capitalismo. por isso que a tarefa de transcender 'as relaes sociais de
produo alienadas sob o capitalismo deve ser concebida no quadro global de uma
estratgia educacional socialista. Esta ltima, porm, no deve ser confundida com
nenhuma forma de utopismo educacional.
1. UTOPIAS EDUCACIONAIS
O conceito de "educao esttica" tornou-se famoso com as Cartas sobre a educao
esttica do homem, de Schiller2, escritas em 1793-4 e puhlicadas em 1795. Evidentemente, a idia de Schiller - formulada como um possvel antdoto "racionalidade"
daninha do desenvolvimento capitalista - continuou sendo apenas uma idia: no pde
encontrar um lugar significativo nos sistemas de educao predominantes.
Em seu ensaio A esttica de Schiller, Lukcs ressalta que a concepo schilleriana
da educao esttica pretendia oferecer um modelo esttico que permitisse Alemanha obter as conquistas sociais da Revoluo Francesa, sem uma revoluo. Segundo
Lukcs, "Schiller ressalta acima de tudo a transformao interior da vida espiritual
do homem"3. Mas, poucos anos depois da publicao de suas Cartas sobre a educao
esttica do homem, a aucocrtica de Schiller sobre seu perodo revolucionrio de juventude - expressa no princpio tico-esttico de sua idia de uma educao esttica, 'em lugar de preocupaes sociais mais imediatas - torna-se ainda mais radical.
Se antes ele insistia "acima de tudo" (vor alIem) na transformao interior da vida
espiriq.ul do homem, agora formula a mesma observao com exclusividtule categrica, rejitando meia possvel alternativa absolutiza:o do mundo interior do indivduo. Com esse passo, o utopismo pessimista de sua concepo original de lima
educao esttica do homem se transforma numa forma extrema de pessimismo.
No h mais lugar para um ideal educacional autntico na concepo de Schiller. O
homem j no considerado membro de uma comunidade. "Homem" torna-se sinnimo do "indivduo" isolado, confrontado com o "esprito" (Geist) e com sua prpria
"alma" (Sale). Podemos ver isso no pessimismo estratgico de Die Wrte des V0zhns
[As palavras da loucura] - escrito em 1799:
()fJt'r di" dst!Jetche ErefJ!lllg des iHew'c/Jen,
111
H trs palavras muito significativas

Nas bocas dos mais sbios e melhores;
Mas ecoam em vo, como sons ao longe,
Sem oferecer confono ou tranqilidade.
O homem abandona os frutos que lhe poderiam ser fceis
Se atrs de uma sombra impalpvel se lana.
Ele imagina uma era de glrias,
Regozijando-se na honra e no direito,
Mas essas conquistas cenamente dependem
De um inimigo que no se cansa de lutar.
Cumpre captur-lo no ar, pois o contato com a terra
D s foras do adversrio um renovado impulso.
Enquanto pensar que o sucesso vir
Da nobreza de conduta e dos altos objetivos,
Ainda precisar compreender que o mundo aprecia o erro,
Que o mundo rejeita o que digno.
Andarilho o homem, seu dever vagar
Para descobrir em outro lugar um lar imutvel.
Enquanto o homem achar, em sonhos, que sua razo
Pode haver-se com todas as verdades.
Ved um abismo que nenhum mortal vence;
S nos dado fazer suposies.
Numa palavra, impossvel prender o esprito:
Ele se vai nas asas do vento.
Afasta portanto tua alma das iluses,
E procura uma religio mais alta.
O que o ouvido nunca ouviu, o olho nunca viu,
Continua sendo o que belo e verdadeiro!
No no exterior, como pretende o tolo,
dentro de ti, que o encontrads."
Se "loucura" e "iluso" buscar as solues "do lado de fora", isto , nas interrelaes humanas, que sentido pode ter uma "educao esttica", que necessariamente
pressupe essas inter-relaes? Significativamente, na sntese final, apenas duas das "trs
palavras de loucura" surgem: "das Wahre" (o verdadeiro) c "das Schone" (o belo). A
terceira - "das Rechte" (o direito): um termo inerentemente "pblico" - no pode ser
inserida no "mundo interior" imaginrio do indivduo absolutizado. No que "das Wahre"
e "das Schone" no sejam indicativos de relaes objetivas - na verdade, o so. por
isso que Schiller teve de redefini-los como "O que o ouvido nunca ouviu, o olho nunca
viu". (Sua diferena em relao a "das Rechtc" esd em que este ltimo resiste a essa
t:iJU:r Reihe /ion Bmfen.
Georg Lukcs, Zur ,~-thetik SchillclJ, em Wirk" (Neuwied
l1.
Berlin, Luchterhand, 19(9), v. 10, p. 47.
Traduzido para o ingls por Arnold-Fomer.
206
J
11
redefinio quase mstica.) Mas a redefinio traz em si o fim do "ideal esttico" como "
possvel programa educacional, pouco depois de sua concepo original, no turbilho
criado pela Revoluo Francesa.
Teria sido realmente um milagre se essa idia de uma "educao esttica do homem" tivesse encontrado um destino diferente, num mundo dominado pela alienao
capitalista. Pois
!l,
11,
A alienao e a crise da educao 267
o sentido constrangido carncia prtica rude tambm tem apenas um sentido tacanho. (...] O
homem carente, cheio de preocupaes, no tem nenhum sentido para o mais belo espetculo; o
comerciante de minerais v apenas o valor mercantil, mas no a beleza e a natureza peculiar do
mineral; ele no tem sentido mineralgico algum. 5
E a "rudeza" no uma fatalidade da natureza; ao contrrio, nas condies do
capitalismo, esta rudeza artificialmente produzida, pela sobreposio de todos os
sentidos fsicos e mentais "pelo simples estranhamento de todos esses sentidos,
pelo sentido do ter"6. Em conseqncia, o remdio no pode estar num tlctcio
"mundo interior", divorciado do mundo real dos homens e a ele oposto. Os tradicionais opostos filosficos,
suhjetivismo e objetivismo, espiritualismo e Iluterialismo, atividade e sofrimento perdem a sua
oposi:io apelUS qu,IIlJo no CJtLldo socii7l; [... ] a resolu:lo das oposies tericas s possvel ele
um modo prtico, s pela cnergia prtica do homem c, por isso, a sua soluo de maneira
alguma apenas uma tarefa do conhecimento, mas uma efetiva tarefa vital que a filosofia no
pde rcsolver, precisamente porque a tomou apenas como tarefa terica.?
rentemente problemtico da educao sob o capitalismo. O conceito de "educao estti-
ci' , na verdade, uma tentativa isolada de enfrentar a desumanizao dos processos educacionais na sociedade capitalista; e, como tal, um aspecto de uma crise que se intensifica
cada vcr. mais. necessrio, portanto, investigar, muito rapidamente, a naturcr.a dessa
crise, que remonta a um passado distante.
No alvorecer da idade moderna, Paracelso falou nos seguintes termos sobre a educao: "A aprendizagem a nossa prpria vida, desde a juventude at a velhice, de fato at
quase a morte; ningum passa dez horas sem nada aprender"9. Em meados do sculo
XVIII, porm, as coisas se modificaram significativamente. Adam Smith, embora fosse
um grande defensor do "esprito comercial", assinalou vigorosamente que a diviso do
trabalho duplamente prejudicial educao. De um lado, ela empobrece o homem a tal
ponto que seria necessrio um esforo educacional especial para reparar as coisas. Mas
nenhum esforo desse tipo feito. Ao contrrio - e esse o segundo aspecto do impacto
negativo do "esprito comercial" sobre a educao -, uma vez que a diviso do trabalho
simplifica de forma extrema o processo de trabalho, diminui de muito a necessidade de
uma educao adequada, em lugar de intensific-la. Assim, de acordo com as necessidades do sistema de produo dominante, o nvel geral de educao no melhorado, mas
piorado: os processos de trabalho extremamente simplificados possibilitam a difuso do
trab31ho inElI1til c, por conseguinte, negada s crianas a possibilidade de urna educao equilibrada. O "esprito comercial" - isto , o esprito do capitalismo que avana
limita as vises do homem. Na situao em que a diviso do trabalho levada at perfeiio, todo
homem tem apenas uma operao simples para realizar; a isso se limita toda a sua ateno, e poucas
idias passam pela sua cabea, com exceo daquelas que com ela tm ligao imediata. Quando
a mente empregada numa diversidade de assuntos, ela de certa forma ampliada e aumentada, e
devido a isso geralmente se reconhece que um artista do campo tem uma variedade de pensamentos bastante superior de um citadino. Aquele talvez seja simultaneamente um carpinteiro e um
marceneiro, e sua atenio certamente deve estar voltada para vrios objetos, de diferentes tipos.
Este talvez seja apenas um marceneiro; esse tipo especfico de trabalho ocupa todos os seus
pensamentos, e como ele no teve a oportunidade de comparar vrios objetos sua viso das coisas
que no estejam relacionadas com seu trabalho jamais ser tio ampla como a do artista. Dever ser
esse o caso sobretudo quando toda a ateno de uma pessoa dedicildtl il 1mUl dentre dezessete pttrteJ
de um a!fine/{' ou a 1Wl{/ rlmtri' oitmttl parteJ de UlJI boro, de to dividida qlle esrJ a hbricao de
tais produtos. [... ] A regra ~ geral; nas cidades eles no so to inteligentes quamo no campo, nem
to inteligentes num pas rico quanto num pas pobre. Outra inconvenincia do comrcio que
a eduCtto muito negfigencrlda. lo
E, algumas pginas adiante, Adam Smith conclui:
Essas so as desvantagens de um esprito comercial. fu mentes dos homens ficam limitatltlS, tornam-se incapazes de se elevar. A educao desprezada, ou no mnimo negligenciada, e o
Kar! Marx, /l-1,mIlSO"itoJ economico--filoJ(5jicoJ, cil., p. LI O.
fbidc:m, p. lOS.
IJC:nl.
t
4
vitoriosamente -
Por isso, a educao esttica s possvel numa sociedade autenticamente socialista,

que - no quadro global de uma estratgia educacional socialista - j tenha superado a
"alienao capitalista de todos os sentidos", e com isso tenha produzido o homem na
"total riqueza da sua essncia, o homem plenamente rico e profundo enquanto sua permanente efetividade"8. Uma educao esttica adequada para o ser humano no pode ser
limitada a um "mundo interior" imaginrio do indivduo isolado, nem a um abrigo
utpico d+l sociedade alienada. Sua realizao envolve necessariamente a totalidade dos
processos sociais em sua complexa reciprocidade dialtica. por isso que o programa
isoiac.io de uma "educao esttica do homem", como antdoto p:ua a difuso d3
"ucionalidade" capitalista, es[~ condenado ao ucopismo sem espcraw;as, em condies
nas quais as mediaes de segunda ordem incontroLveis das relaes sociais de produo reificadas determinam - numa estrutura estreimmente utilidria - os processos educacionais, tal como todos os outros aspectos da sociedade de mercadorias.
De tto, examinando os problemas intimamente relacionados com o fracasso dos esforos que visavam "educao esttica do homem", vemos que esse fracasso no pode ser
compreendido seno como um aspecto de uma questo mais fundamental: o carter ine-
IbiJc:m, p. L11.
4
4
4
PaLlLe!so, Selectcd IIJritingI, cit., p. 18L.

I li
Adam Smith, LeetureI 0/1 jwtice, polia:, reLJellue "rui tlrms (1963), em A. Smitl/s moralanelpoliticalphilosophy
(org. Herbc:rt W Schncieb, Nova York, Hafner, 1948), p. 318-9.
1
I
esprito herico quase totalmente extinto. Corrigir esses defeitos deveria ser assunto digno de uma
como a afirmao acrtica dos fatores causais fundamentais - a "transcendnci' dos

fenmenos criticados s pode ser vislumbrada na forma de um "dever" utpico.
Robert Owen, em data posterior, descreve com realismo grfico a forma pela qual
tudo dominado pelo poder do dinheiro:
sria ateno. 11
evidente que AJam Smith pde apenas identificar o problema, sem ser capaz de
encontrar um remdio adequado para ele. Ele observa que a autoridade do dinheiro
solapa a autoridade tradicional do pai na famlia; entretanto, chega a concluses unilaterais a partir de sua observao:
O homem assim circunscrito v todos ao redor dele correndo, em alta velocidade, para adquirir
riqueza individual, a despeito dele, seu confono, suas necessidades, ou mesmo de seu sofrimento,
exceto por meio de uma degradante caridadeparoquial, que serve apenas para endurecer o corao
do homem contra seus semelhantes, ou formar o tirano e o escravo. Hoje, ele trabalha para um
senhor, amanh para outro, depois para um terceiro e um quarto, at que todos os elos entre
empregadores e empregados so reduzidos considerao dos ganhos imediatos que um possa
obter do outro. O empregador v o empregado como um mero instrumento de ganho. 13
Mas alm dessa falta de educao h outra grande perda decorrente do fato de os jovens serem
postos a trabalhar demasiado cedo. Eles comeam a achar que o pai est em dvida para com
eles; e, portanto, no mais se submetem sua autoridade. Quando o rapaz se torna adulto, no
tem idias de como possa se divertir. Portanto, quando estiver fora de seu trabalho provvel
que se entregue embriaguez e intemperana. Conseqentemente, conclumos, nos locais de
comrcio da Inglaterra os comerciantes geralmente se encontram nesse estado desprezvc1; o
que recebem do trabalho de metade da semana suficiente para seu sustento, e devido
ignorncia eles no se divertem seno na intemperana e na libertinagem. Pode-se, portanto,
dizer com justeza que as pessoas que vestem o mundo esto, elas prprias, em farrapos.12
Podemos ignorar aqui a irrealidade total da sugesto de que, se as pessoas que
vestem o mundo esto em farrapos, s tm a culpar, por isso, a sua falta de educao. Mais importante , nesse contexto, que o ideal educacional surge como um
simples nzeio para o fim de "t~r idim de como os rapazes crescidos possam divatir-se" (em seus "momentos de lazer", claro) - de modo que eles se abstenham de
"embriaguez e intemperana" e, acima de tudo, se abstenham de desperdiar todo
aquele precioso dinheiro que poderia ser empregado no uso produtivo da acumulao capitalista. O fato de que fatores econmicos se fazem sentir, no s em
"serem os jovens postos a trabalhar demasiado cedo", mas tambm na explorao
da "embriaguez e intemperana" dos trabalhadores, no podia, claro, ser objeto
da ateno do moralista Adam Smith. O "ponto de vista da economia poltica"
impede o reconhecimento da situao real, sob esse aspecto tambm. Como Adam
Smith nao pode questionar a estrutura econmica do capitalismo, cujo ponto de
vista ele representa, deve procurar os remdios para os efeitos negativos do "esprito comercia!" fora da esfera econmica. Acaba, assim, com uma defesa moraltzante
de um, anrdoro educacional pouco realista. (Como j vimos, ele no est s, quanro a ISSO, entre seus contemporneos, ou mesmo tia linha dos pensadores e escritores burgueses que vieram depois dele.)
E aqui uma contradio interna passa ao primeiro plano. Se o diagnstico de Adam
Smith est correto, isto , se a "negligncia" e o "desprezo pela educao" so conseqncias do poder do "esprito comercial" avassalado r, como esperar ento que um remdio efetivo para todos os efeitos negativos observados possa resultar de um simples
apelo a uma "educao como deveria ser"? Precisamente por se tratar de uma contradio in tema do ponto de vista burgus - envolvendo necessariamente tanto a negao
11
Seria difcil encontrar uma descrio mais adequada de como todas as relaes
humanas se subordinam autoridade impessoal do dinheiro e da busca do lucro. E
ainda assim, mesmo Owen, embora mais prtico em seus esforos de realizar um
experimento educacional, espera a cura dos males denunciados por intermdio do
impacto da "razo" e do "esclarecimento":
Devemos ento continuar a obstar a instruo nacional dos nossos camaradas, que, como foi
mostrado, podem Etcitmente ser treinados para serem diligentes, inteligentes, virtuosos e membros valiosos do Estado?
De fato, a verdade que todas as medidas agora propostas so apenas uma transigncia com os
erros do sistema atual. Mas considerando que esses erros agora existem quase universalmente, e
tm de ser ultrapilJJados apenaspor meio da fOra da mzo; e como a razo, para produzir um efeito
sobre os objetivos mais benficos, faz avanos passo a passo, e consubstancia progressivamente verdades de alro significado, uma aps outra, ser evidente, para mentes abertas e
acuradas, que apenas com essas e outras similares transigncias pode-se esperar, racionalmente. ter-Je
sucesso na prtica. Pois tais transigncias apresentam a verdade e o erro ao pblico, e, sempre
que esses so exibidos em conjunto de um modo razovel, no final das contas a verdade tem de
prevalecer. [... ) Espera-se, confiantemente, que esteja prximo o tempo em que o homem, por
ignorncia, no mais infligir um sofrimento desnecessrio sobre o homem; porque a maioria da
hUfflimidade se tomar esclarecicl, e ir discernir claramente que ao agir assim inevitavelmente criar
sofrimento a si prpria. 14
Essa cita<;o tambm altamente significativa sob um outro aspecro. Ela revela a
ntima relao entre o utopismo e a defesa da atuao "passo a passo", "por meio de
transigncias", e a defesa da superao dos problemas existentes "apenas por meio da
fora da razo" (hoje diramos: por meio da "engenharia social", da "engenharia humana" e, naturalmente, "pelos acordos formulados em torno da mesa de negociaes"
etc.). Na verdade, as limitaes necessrias do horizonte burgus determinam a
metodologia do "gradualismo" e das "transigncias" como um axioma do "pensamento
crtico". Como, porm, os problemas em jogo so muito abrangentes, a contradio
que existe entre o cadter global dos fenmenos sociais criticados e a parcialidade e o
Ibidem, p. 321.
Ibidem, p. 319-20
Robert Owen, A new vteU' ofjocit:ty illltl ot/;er writings (inrrod. G. O. Cole, ed. Everyman), p. 124.
Ibidem, p. 88-9.
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270
A teoria da alienao em NIarx
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11,
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gradualismo das nicas solues compatveis com o "ponto de vista da economia poltica", deve ser falsamente reconciliada pela generalidade abarcante de algum "dever"
utpico. E assim, o fenmeno social especfico, antes observado de maneira to arguta (o
impacto desumanizador do "esprito comercial", que transforma os homens em "mero
instrumento de ganho" etc.) - agora examinado do ngulo das solues intelectuais
imaginrias - perde seu carter social especfico e se transforma em vagos e atemporais
"erro" e "ignorncia". De modo que, no final, o filsofo social pode concluir, com
circularidade triunfante, que o problema da "verdade contra o erro e a ignorncia" que o problema da "razo" e do "esclarecimento" - pode ser resolvido "apenas por
meio da fora da razo". (A nica garantia que ele pode dar para o xito de seu remdio educacional , mais uma vez, circular: a afirmao de que "a verdade tem de
prevalecer, porque a maioria da humanidade se tornar esclarecida".)
Os adversrios contemporneos de Marx denunciam, com freqncia, o carter
supostamente "utpico" e "ideolgico" do seu pensamento - em nome da "engenharia social", da "atuao por acordos", "passo a passo" etc. As crticas desse tipo, no
entanto, no podem ser levadas a srio; pois a utopia incompatvel com a abrangncia
dialtica da abordagem marxiana, que no atribui poder exclusivo a nenhum fator
social particular, j; que pressupe a reciprocidade dialtica de todos eles. A utopia
inerente a todas as tentativas que oferecem remdios meramente parcia para problemas globais - de acordo com as limitaes scio-histricas do horizonte burgus encurtando a distncia entre a parcialidade das medidas 'ad hoc defendidas e os
resultados gerais, antecipando arbitrariamente um resultado ao seu prprio gosto.
precisamente isso que caracteriza os esforos ideolgicos da "engenharia social".
Como esta, por definio, no pode ter uma estratgia de conjunto, no tem direito
a antecipar o impacto geral das medidas particulares. No entanto isso o que ela faz,
defendendo sua prpria abordagem em oposio a alternativas amplas, esperando,
confiante, que o sistema social estabelecido ser capaz de enfrentar seus problemas por
meio do gradualismo da "engenharia social". A utopia velada dessa abordagem consiste no post.ulado arbitdrio da forma existente, capitalista, de sociedade, como a moldura necessria de toda modificao concebvel - ou de qualquer modo, "razo;.ivel" - e
pressupe uma f totalmente infundada, utpica, na capacidade de as medidas parciais
cl!Jveis alcanarem () resultado geral desejado. As meJidas "racionais" da "engenharia
social gradual" so apresentadas como representaes da realidade Co que "), com
razes firmes no solo, em oposio ao carter normativo ("o que deve ser") das "utopias" e "ideologias" gerais denunciadas. De fato, porm, a defesa do "gradualismo" e das
"medidas parciais" apenas uma forma negativ{[ da normatividade, em defesa das
posies estabdeciJas de poder, contra o crescente desafio scio-histrico das foras socialistas. No de surpreender, portanto, que os idelogos da "engenharia
social" rejeitem o desafio marxiano a suas perspectivas fantasiosas, considerando-o
"urpico" e "ideolgico".
evidente que h~ dif~renas muito substanciais entre o "utopismo herico" dos
primrdios da burguesia - cujos representarues, os Rousseaus, Kants, Goe[hes, Schillers,
Adam Smiths e Owens, sJ.o verdadeiramente Titanenartig [colossais], em comparao
com o~ J.ruais dd~n.s()res da ordem burguesa - e a "utopia velada", apologtica, das
vrias tendncias contemporneas de "engenharia social". No obstante, a estrutura do

pensamento burgus em geral inerentemente utpica e gradualista. Como as bases da
sociedade capitalista devem ser aceitas axiomaticamente, sem discusso, os efeitos
desumanizadores do "esprito comercial" s podem ser "transcendidos" na forma de
um "dever" utpico, que, to logo traduzido em medidas prticas, revela-se invariavelmente um fracasso: algum tipo de "medida gradual" que - em sua defesa prtica da
ordem capitalista da sociedade - s pode intensificar as contradies inerentes s
relaes sociais de produo alienadas, em vez de super-las. Da a ironia trgica da
morte de Fausto: o rudo da abertura da cova, avidamente saudado, numa realizao
fantasiosa, corno a concretizao real do grande sonho faustiano. Isso porque a alienao e reificao capitalista de rodo carter humano "tem de ser ultrapassada apenas
pela fora da razo" - por uma "razo" estruturada de acordo com as premissas necessrias da sociedade burguesa - e a razo, claro, no suficiente. E ainda mais porque
uma fora social real - desafiando na prtica a "razo" do gradualismo utpico - surge
no horizonte. Da o temor e o desespero de um Schiller, que, num poema irmo de
"The words of folIy" [As palavras da loucura], escrito em 1797 e intitulado "The words
of faith" [As palavras da f], volta as costas "ral", que mostrara seu poder na
Revoluo Francesa, e se entrincheira no reino interior de um "del'er" tmnscendental:
Que o grito da rtZi passe por cima de ti
E o grunhir dos porcos extravagantes!
De nenhum homem livre tens medo,
Nem do escravo que conquisrou a liberdade.
E h um Deus, cuja vontade compele

A mente indecisa do homem;
A lembrana dos cus supera
Todtt possibilidade de conhecimento.
Embora o mundo viva em eternas vicissitudes
H Jernpre repouso ptlrtZ a alma tranqila. I'
O gradualismo utpico de Owen motivado tambm pelo medo da alternativa

scio-histrica emergente. Ele insiste em que, nas condies em que vivem, os trabalhadores "adquirem ferocidade de car;ter que, sem medidas legislativas judiciosamen- .
te concebidas para impedir seu aumento e melhorar a condio dessa classe, mais cedo
ou mtlis tarde mergulharo o ps num estado de emergncilt forrnicltuel e, talvez, imoltivel.
O objetivo direto das nossas observaes o de efetivar a melhoria e evitar o perigo"lG.
Tendo isso em vista, no de surpreender que as grandes utopias educacionais do
passado - que originalmente visavam contrabalanar a fora do poder alienante e
desumanizador do "espriro comercial" - fossem totalmente ineficazes contra a difuso
da alienao e da reificao em todas as esferas da vida. Mesmo no campo da educao superior, que por muiro tempo se pde proteger sob a f..1.chada glorificada de sua
I)
TraJuziJo para o ingles por AmolJ-Forsrcr.
\ (, Rob.:n Owen, A llCW L'iew ofsoety, elc., p. 124.
4
f
C
fi'
272
prpria irrelevncia para as necessidades de um capitalismo de "laissez-faire" que se

expandia "espontaneamente", o ideal de criar um "indivduo multilateral" e "harmonioso"
foi gradualmente abandonado e a mais limitada especializao predominou em seu
lugar, passando a produzir "conselheiros", "peritos" e "especialistas" para a mquina
burocrtica do capitalismo moderno, que cresce como um cncer.
a de uma instituio educacional, mas a crise estrutural de todo o sistema da "interiorizao" capitalista, mencionada no incio deste captulo.
Essa "interiorizao", desnecessrio dizer, no pode ocorrer sem o efeito combinado de vrias formas de "falsa conscincia", que representam as relaes sociais
alienadas de produo de mercadorias como a expresso direta, "natural", dos
objetivos e desejos dos indivduos. "Normalmente" - isto , quando a produo
de mercadorias se processa tranqilamente, apoiada por uma demanda individual
em expanso - a "ideologia do consumidor", refletindo a estrutura material da
sociedade, predomina na forma de criao do "consenso" necessrio: a fcil aceitao de pseudo-alternativas como escolhas genunas, com as quais o indivduo
manipulado confrontado tanto no mercado econmico como no poltico. Srias
complicaes aparecem, no entanto, em pocas de crises econmicas. Nos Estados Unidos, por exemplo, na poca da ltima recesso econmica, os artigos de
jornais e as frases publicitrias estavam cheios de referncias a um suposto "dever
patritico" de comprar at mesmo os objetos menos desejados, com a admisso
implcita - um afastamento claro da prtica normal da publicidade cotidiana, baseada no axioma "no-ideolgico" da "naturalidade" do capitalismo - de que tais
mercadorias eram realmente indesejadas e no tinham nenhuma relao com os
apetites "espontneos" do indivduo. O que se pedia ao pblico que comprasse
eram as "aplices patriticas", irresgatveis, do capitalismo norte-americano. A
principal funo das operaes tipo Vietn para o sistema de incentivos norteamericanos que a participao militar direta proporciona a moldura para a publicidade "patritica" e o impulso multimilionrio economia intensifica o apetite
do sistema - ao modo autoconsumidor da produo de guerra - sem ter de expandir o apetite, j muito saturado, do consumidor-individuapo.
Na verdade, devido s contradies econmicas do capitalismo, a estrutura da economia modificou-se significativamente h muito tempo, no que concerne relao entre
os ramos consumidor e no-consumidor da indstria. Como escreve Robert Heilbroner:
Todos ns temos conscincia da desintegrao do pensamento e do conhecimento num nmero crescente de sistemas parte, cada qual mais ou menos auto-suficiente, com sua prpria
linguagem, e no assumindo a responsabilidade de saber ou preocupar-se com o que vai alm
de suas fronteiras [...] A histria da Torre de Babel pode ter sido uma viso proftica da
universidade moderna; e a fragmentao que focalizamos aqui afeta a totalidade da sociedade. 17
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O "esprito comercial", para a sua plena realizao, exige a fragmentao, a mecanizao e a reificao de todas as relaes humanas. por isso que o destino do ideal de
"universalidade", expresso nas grandes utopias educacionais do passado, teve de ser
selado na forma que todos conhecemos. O que decidiu a sorte dessas utopias no momento
mesmo de sua concepo foi o fato de pretenderem produzir seus efeitos no lugar das
transformaes sociais necessrias, e no por meio delas.
fi-ti !
2. A CRISE DA EDUCAO
Nenhuma pessoa em s conscincia negaria que a educao est, hoje, em crise 18
No entanto, a natureza dessa crise, como compreensvel, es~ longe de ser objeto da
concordncia de rodos. Os idelogos profissionais da guerra fria esto perdidos. Como
observa Chomsky:
Tendo resolvido a questo da irrelevncia poltica do movimento de protesto, Kristol voltase para a questo de suas motivaes - ou mais em geral, o que levou os estudantes e jovens
professores a "irem Esquerda", como diz ele, em meio prosperidade geral e sob a administrao de um Estado liberal de bem-estar social. Trata-se, escreve ele, de "um enigma que
nenhum socilogo solucionou ainda". Como esses jovens esto em boa situao, tm bom
'fI..\turo ~.tC., seu protesto deve ser irracional. Deve ser o resultado do tdio, de um excesso de
segurana, ou algo semelhante. 19
Omros, embora admitindo a existencia de aspectos negativos menores (relacionados com "instalaes de pesquisa", "tamanho das classes" e coisas afins), insistem em
que apenas "um punhado de agitadores" e "arruaceiros acadmicos" so respons,tveis
pelos distrbios. A persistncia e a intensidade crescente da crise da educao nos
principais pases capitalistas, sem uma nica exceo, apontam, no entanto, para uma
concluso muito diferente. Resumindo-a numa frase: a crise de hoje no simplesmente
um aspecto central de nossa experincia de crescimento nas duas ltimas dcadas S() disemido
honestamente por poucos porta-vozes do futuro. Trata-se do fato de que nosso grande surro de
prosperidade no comeou antes do incio da Segunda Guerra Mundial; e sua continuao,
desde ento, esteve sempre ligada a uma procura econmica llluitu mais miliclr do que puramente civil. l l
E S. M. Rosen acrescenta, corretamente: e'A economia das armasfi o principal instrumento keynesiano de nosso tempo. Mas Jeu uso fOi mascarado corno 'interesse nacional"'22.
Todavia, enquanto a participao das indstrias de consumo no surgiu novamente como
ivlontagu V. C. Jeffn:ys, Peno na! Valll in t/;e modem lUOr/ri (I\:ngulll. 1<)62). p. 79.
1K
As propores dessa crise so bem ilustradas pelo [1[0 de que centen:lS de volumes tlJr:lm publicados sobre o
assunto nos ltimos anos. em todo o mundo.
Noarn Chomsk)', "The responsibility
Penguin, 1%9). p. 240.
or the Intellectuals", em ]jJe dsenting tlmdemy (org. Theodorc Roszak,
o I-Li, claro, vrios OLHWS mrodos de "absoro clt: excedente". Ver capClIlos 4 a 7 de /'vfonopo~y capital, de Paul
A. Baran e Paul rvl. Sweezy (Nova YorkJLndres, 1\lonchly Review Press, 1966) red. bras.: Glpita!ismo
monopo!ta, 3. ed., Rio de Janeiro, Zahar, 1978).
! I
Robert Heilbroner, 1'/;e fi/ture as histO/] (Nova York, H;uper & Row, 1960), p. 133. ciudo em S. McKee
Rosen, "Kcynes without G~lJHies", t:m 1'/;e dim'nring tlcademy, cir., p. 79.
Ibidem, p. 81.
274
,i;
,g,
!
~
o fator vital para a manuteno do equilbrio geral, no houve necessidade gritante de

modificar a ideologia tradicional do consumidor. No s porque essa ideologia do
consumismo adquiriu uma nova significao como medida da "superioridade" do sistema sobre as economias ps-capitalistas (que tiveram de marchar pelo caminho de
urna "acumulao socialista" a partir de um nvel muito atrasado), mas tambm porque
as alegaes de representar o "interesse nacional" foram sempre parte da ideologia
burguesa. No obstante, medida que se multiplicam as complicaes do sistema
econmico, cresce tambm a necessidade de urna "desmaterializao" significativa do
sistema de incentivos individuais, exigindo necessariamente, tambm, um reajuste
maior dos mecanismos de "interiorizao". E ainda mais porque a "distncia tecnolgica"
entre os Estados Unidos e outros pases capitalistas importantes est diminuindo, o
que intensifica a concorrncia e coloca em risco a elevada taxa de lucro, sob a presso
de custos salariais relativamente elevados 23 A isso devemos acrescentar outro fator
que, em perspectiva, possui a maior significao: a impossibilidade de buscar a soluo da grave crise estrutural da sociedade por meio de uma terceira guerra mundial. O
impacto potencial dessa dificuldade, do bloqueio desse caminho, pode ser compreendido lembrando-se que as "Grandes Guerras" do passado: (1) "desmaterializaram" automaticamente o sistema de incentivos, ajustando, dessa forma, tambm os mecanismos da "inleriorizao"; (2) impuseram subitamcnte Ulll padro de vida radicalmente
mais baixo s massas do povo, que o aceitaram voluntariamente, dadas as circunstncias; (3) tambm subitamente (em ntima relao com o ponto' anterior, claro) ampliaram radicalmente a margem de lucro; (4) introduziram um elemento vital de racionalizao e coordenao no sistema; e, finalmente, (5) deram um enorme impulso
tecnolgico economia como um todo, numa ampla frente. A atual denunda militar,
embora macia, simplesmente no pode ser comparada a essa srie de fatores econmicos e ideolgico-morais-educacionais cuja eliminao o sistema mundial do capitalismo talvez no possa suportar.
A necessidade de reajustar os mecanismos de "interiorizao" grande, e est em
expanso.-. No h, porm, nenhuma ideologia aceidvel para apoi-la. As "autoridades" tradicionais da democracia burguesa esto hoje no meio de uma crise que faz
parco;r insignificante a "crise da democracia" que antes provocou o fascismo como
"soluo" para garantir as necessidades da produo de mercadorias. (Hojc, porm,
os grupos de poder capitalistas no podem adotar facilmente a soluo fascista; no
s porque tal escolha acarretaria necessariamente uma terceira guerra mundial, como
tambm porque a atual estrutura da produo de mercadorias - que exige um
supercoflSumo sempre crescente de produtos em grande parte indesejados - no o
permite. Simplesmente, no possvel provocar o superconsumo sob a mira de um
revlver. Os pases que, sob a tutela dos Estados Unidos - de Espanha e Portugal at
a Grcia e vios pases latino-americanos -, puderam adotar um tipo de soluo
bscista para seus problemas, so, sem uma nica exceo, no somente eeonomi-
,; Ver Ernc:sl tvlandd, "\vhere is Amc:riL'a gOIng?", Netl, LIr Rc:u:w, n" 54, p. 3-15.
camente subdesenvolvidos, como tambm impotentes para afirmar urna poltica externa independente, que encerraria em si o perigo de provocar uma terceira guerra
mundial.) A burocratizao monstruosa da sociedade, de acordo com as necessidades
de um sistema cada vez mais complexo de produo de mercadorias, conseguiu
esvaziar as "instituies democrticas" de toda a sua significao anterior, reduzindo
at mesmo o Parlamento - esse "pinculo das instituies democrticas" - condio de uma associao de debates de segunda categoria, graas ao "consenso" (que
equivale de fato, se no necessariamente em inteno, ao "conluio" puro e simples)
que predomina em todas as questes de poltica mais importantes. Alm disso, as
vrias estruturas hierrquicas da sociedade, que no passado tiveram importncia
vital na determinao da orientao da gerao mais jovem, agora, por vrias razes
a que voltaremos adiante, mostram-se no s ineficazes em sua funo estabilizadora
e moralmente orientadora, mas tambm se constituem em alvos claros para a dissidncia ativa e a oposio radical.
Devemos considerar a crise da educao formal no marco desse quadro mais
amplo; pois - como Paracelso sabia muito bem - a educao "nossa prpria vida,
desde a juven tude at a velhice, de fato quase at a morte", e portanto a sua avaliao adequada no pode ser restringida ao exame de apenas uma frao dos complexos fenmenos em causa. A educao formal esd profundamente inlcgrJda na
totalidade dos processos sociais, e mesmo em relao conscincia do indivduo
particular suas funes so julgadas de acordo com sua raison d'tre identificvel
na sociedade como um todo. Nesse sentido, a crise atual da educao formal
apenas a "ponta do iceberg". O sistema educacional fOrmal da sociedade no pode
funcionar tranqilamente se no estiver de acordo com a estrutura educacional
geral - isto , com o sistema especfico de "interiorizao" efetiva - da sociedade
em questo. A crise das instituies educacionais ento indicativa do conjunto
de processos dos quais a educao formal uma parte constitutiva. A questo
central da atual "contestao" das instituies educacionais estabelecidas no
simplesmente o "tamanho das salas de aula", a "inadequao das instalaes de
pesquisa" etc., mas a razo de ser da prpria educao. Desnecessrio dizer: tal
questo envolve inevitavelmente no s a totalidade dos processos educacionais,
"desde a juventude at a velhice", mas tamb~m a razo dL' ser dos instrumentos c
instituies do interdmbio humano em geral. Se essas instituies - incluindo as
educacionais - toram feitas para os homens, ou se os homens devem continuar a
servir s relaes sociais de produo alienadas - esse o verdadeiro tema do
debate. A "contestao" da educao, nesse sentido mais amplo, o maior desafio
ao capitalismo em geral, pois afeta diretamente os processos mesmos de "interiorizao" por meio dos quais a alienao e a reificao puderam, at agora, predominar sobre a conscincia dos indivduos.
A educao tem duas funes principais numa sociedade capitalista: (1) a produo
das qualificaes necess~rias ao funcionamento da economia, e (2) a formao dos
quadros e a elabotao dos mtodos de controle polftico. Como Gramsci ressaltou:
No mundo moderno, a categoria dos inrelecruais (... ] foi excepcionalmente alargada. Eles
foram produzidos em nmeros imponentes pelo stema social burocrtico-democrtico, muito
'li:
oi!
276
alm do que justificado pelas necessidades sociais da produo, embora em dimenses justificadas
pelas necessidades polticas da classe dominante fundamental. 24
rI.,~-~'~
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Por isso, a crise da educao tambm se manifesta com vigor tanto no plano econmico como no poltico. Robert Owen j havia observado que seus programas educacionais encontraram a resistncia tanto dos interesses polticos como dos econmicos.
Ele tentou tranqiliz-los, afirmando que as medidas por ele defendidas,
quando no influenciadas por sentimentos partidrios ou estreitas noes errneas de interesse
prprio imediato, mas consideradas apenas no interesse nacional, mostrar-se-iam benficas para
os filhos, para os pais, para os empregadores, para o pas. Tal como somos hoje educados,
entretanto, muitas pessoas no podem separar os objetivos gerais das consideraes partidrias,
enquanto outras s os podem ver pela perspectiva do ganho pecunirio. 25
11I.
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Esses fatores econmicos e polticos no mantm, claro, relaes harmoniosas

entre si. Pelo contrrio, so manifestaes de uma estrutura antagnica da sociedade;
a tentativa de sntese - por exemplo, no apelo "racional" de Owen ao "interesse nacional" - s pode proporcionar solues temporrias, e as medidas propostas s so
aceitveis na medida em que esto de acordo com os interesses parciais da burguesia.
As questes, porm, se complicam ainda mais por fora de uma contradio no interior
dessa parcialidade. Ou seja: a cOlltrJclio entre os interesses rarriculares elos capitalistas individuais (nas palavras de Owen: "as estreitas noes errneas do interesse prprio imediato") e os mais amplos interesses da burguesia enquanto classe. (Esta t'Iltima
apresentada como "o interesse nacional".) De modo geral, as "necessidades polticas
da classe dominante fundamental" so os interesses da burguesia como um todo, ao
passo que as necessidades econmictls da produo tm uma relao muito mais direta
com os interesses dos capitalistas individuais.
Evidentemente, no estamos falando aqui de uma relao esttica: as vrias sries de
necessidades polticas e econmicas interagem umas com as outras. De maneira semelhante, deve-se ressaltar tambm que o impacto de uma srie ou outra nem sempre o
mesmo no.. sistema de determinaes sociais gerais. Na poca de Gramsci, a superproduo de intelectuais, por ele observada, devia-se principalmente "s necessidades polticas
da classe dominante fundamental". A situao hoje muito diferente. A causa principal
da su~;erpwdu~jo intl:1ccunl bojl: econ 77l iCfl, l: IlJO jJoltictl; na vcrebdl', da existe a
despeito da instabilidade poltica qual csd necessariamente associada.
Essa llma questo muiro importante, porque revela os limites dentro dos quais o
capitalismo capaz de dominar suas contradies internas. Os chamados "interesses
nacionais" - os interesses gerais da classe dominante como um todo, desenvolvidos
por meio do mecanismo poltico, muito idealizado, dos "compromissos" - so determinados em sintonia com os interesses imediaros da maioria dos capitalistas individuais.
(A palavra "maioria" no significa, claro, simples maioria numrica de acionistas
individuais, mas os representantes dos grupos de interesses econmicos mais podero-
2 ..
Allwnio GLlnlSci, "The ~ormation oCintdeCluals", CiL. p. 125.
lo
Robert Owen, A new vieu' of}'oety, cir., p. 125.
sos.) Os interesses econmicos imediatos sempre predominam no capitalismo, e a

racionalizao final do capitalismo, operando com base nos interesses gerais do capital,
transcendendo completamente os interesses particulares dos capitalistas individuais,
implica necessariamente a liquidao efetiva da burguesia como fora social, o que s
concebvel com a derrubada do Estado burgus26 Assim, por mais agudos que sejam
os perigos polticos existentes em certas tendncias do desenvolvimento econmico, o
capitalismo em princpio incapaz de encontrar um remdio radical para eles.
Com relao superproduo estrutural de intelectuais, o fundamental que uma
parte crescente da mquina econmica est sendo ligada ao campo educacional, produzindo no s um nmero crescente de graduados e ps-graduados, como tambm
toda uma rede de companhias diretamente interessadas na expanso da "cultura". O
fato de que na produo de intelectuais - ao contrrio da produo de automveis - o
limite superior no o cu, mas a disponibilidade de oportunidades significativas de
26
Em princpio, deveria ser possvel racionalizar a produo capitalista ao ponto em que todos os interesses
individuais burgueses ficassem completamente subordinados aos interesses da classe como um todo, no
quadro de um sistema de produo capitalista "amplamente planificado". Na realidade, porm, essa racionalizao apenas um desejo, embora algul11.ls pessoas - por exemplo, John KCl1!lcrh Galbraith - insistam
em que ela esG sendo realizada e que com isso, os "dois sistemas" efetivamente "convergem" para uma
"tecnoesrrurur', deixando apenas algumas "diferenas ideolgicas" anacrnicas a serem resolvidas. (Ver J.
K. Galbraith, The new industrial State, Londres, Hamish Hamilton, 1967 - e a resenha crhica de Ralph
~'fi!iband sobre esse livre, em Tf.e Jocitt!ist register, 196~, p 715-7.9,) bastante significativo que a
Comisso Presidencial sobre as !vIetas Nacionais s tenha podido, em suas concluses, formular os lugarescomuns bombsricos do liberalismo burgus. Por exemplo: "Nossas mais profundas convices nos levam
a estimular a realizao individual. Desejamos todos realizar a promessa que existe em ns. Desejamos ser
dignos de uma sociedade livre, capaz de fortalecer uma sociedade livre" (Coais for Americans, p. 81, citado
em Baran e Sweezy, Monopo/y capital, cit., p. 306). Lendo nas entrelinhas dessa retrica hipcrita, podemos
ver que o ideal de "realizao individual" limitado pelo objetivo de "fortalecimento de uma sociedade livre"
(isto , o capitalismo) e a "promessa em cada indivduo" s reconhecida como legtima se for "digna de uma
sociedade livre", isto , se for capaz de fortalecer o capitalismo. Assim, as "metas nacionais", numa sociedade
capitalista, s podem consistir na realiztlo individual imetliata, de acordo com as exigncias do sistema
capitalista de produo. Em outras palavras, o sistema capitalista de produo no pode funcionar se no
puder proporcionar a realizao individual imediata aos membros dos grupos de interesse dominantes.
e,se: l11C\1ll0 Eltor que: lilllil,\ os podercs do Estado burgus. No impOlt'll11 as idias que John F. KCllnecly
possa ter rido qU:lI1do re:uniu o seu "Brains-Trust" - com o objetivo dc elaborar as "metas nacionais" e as
"polticas nacioll.lis" capazes de implemcntar os intcresses cio capitalismo dos Estados Unidos em geral-,
na realidadc s podiam ser adotadas as polticas que estivessem em perfeito acordo com os interesses
imee!itltos da "realizao individual" dos membros dos grupos capitalistas dominantes. O Estado burgus
zela cuidadosa.mente por uma estrutura especfica de relaes nas quais os interesses econmicos imediatos
dos grupos mais poderosos predominam. Postular uma sociedade capitalista "amplamente planejada e
racionalizada" , portanto, algo absolutamente absurdo. (Alm de ser uma contradio em termos, economicamente falando.) S a cormmiclatle como um todo capaz de assumir as fimes de "capitalista universal".
Essa forma de sociedade pressupe o "trabalho como a dererminao na qual cada um est posto, o capital
enquanto a universalidade reconhecida e como poder da comunidade" (Karl Marx, Jv!anuscritos econmicofilosdficos, cir.. p. 104). Nenhum Estado burgus comparvel com um sistema de relaes desse tipo.
Imaginar que a "universalidade" da racionalizao capitalisra pode set conseguida simplesmente pela eliminao da concorrncia entre os capitalistas por meio de algum tipo de "super tecnoestrutura" uma teimosia
elementar, nascida do solo da especulao t3.ntasiosa. Os que a praticam esquecem (ou ignoram) que a
culltl'"tliu bdstctl da socicd,lcle capit;llista nio entre capitalistas e capitalistas, mas entre capital t' trabalho.
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emprego (o que depende, claro, da estrurura da sociedade como um todo), algo que no
pode ser inserido no sistema de clculos da produo de mercadorias. A expanso econmica exige uma produo intelectual em expanso (quaisquer que sejam sua qualidade e
seus efeitos gerais) e isso o bastante para manter as rodas em movimento. (Evidentemente, os autores quixotescos que querem resolver esse problema com medidas polticas e
econmicas restritivas no tm idia do tipo de sociedade capitalista em que vivem.)
O problema se torna ainda mais grave com outra contradio do sistema: a
multiplicao do "lazer", em conseqncia dos progressos tecnolgicos espetaculares que estamos testemunhando. At certo ponto, o sistema capaz no s de
absorver o "tempo livre" recm-produzido, e o desemprego que ele encerra potencialmente, mas tambm de transform-los num instrumento de maior expanso
econmica e surto de prosperidade. (A florescente "indstria da cultura", a expanso dos servios parasitrios etc.) Mas tambm aqui os limites no devem ser
ignorados. No s porque o ritmo do progresso tecnolgico tumultuado, e no
s porque os grupos de poder capitalistas no podem evitar, a longo prazo, as
conseqncias do enfraquecimento estrutural de sua posio competitiva (devido
parcela crescente dos fatores parasitrios na economia como um todo) em relao
aos sistemas ps-capitalistas que surgem, mas tambm porque uma expanso tranqila elo "lazer" inconcebvel sem uma supera~'o radical do cadter selll-sentido
que essa expanso vem assumindo.
Seria ilusrio esperar modificaes significativas, nesse aspecto. A nica forma de
contabilidade conhecida do capitalismo uma estreita contabilidade monetria, e o exame srio dos problemas do "tempo livre" (no do "lazer" ocioso) exige uma abordagem
radicalmente diferente: a instituio de uma conttzbilidade socitzl, numa sociedade que
tenha conseguido emancipar-se das presses mutiladoras das mediaes de segunda ordem da produo de mercadorias. Como vimos, a ideologia burguesa, j desde Adam
Smith, s podia examinar o problema da educao e do lazer em termos limitadamente
uti!ittrios: como "diverso da mente", destinada em parte a restabelecer as energias do
trabalhado.r para a montona rotina do dia seguinte, e em parte para mant-lo longe dos
desperdcios da "libertinagem". A concepo do "tempo livre" como veculo que transcende.a oposio entre o trabalho mental e o fsico, entre tcoria e pdtica, entre criatividade
e rotina mecnica, e entre fins c meios, sempte ficou muito longe elo horiwnte burgus.
At mesmo Goethc insistiu, em seu Fausto, com profunda ambigidade, em que, "para
realizar a Grande Obra, Um Esprito suficiente para mil mos":
Dass sich das grosste Werk vollende,
Gengt Ein Geist fr tausend Hinde.
A viso marxiana, em agudo contraste com o "lazer" cegamente subordinado s

necessidades da produo de mercadorias, implica no s a substituio da contabilid;l(.1e monet~lria "a varejo", por uma contabilidade social abrangente, mas ao mesmo
tempo o aproveitamento prtico da cultura adquirida por meio do "tempo livre", na
frma de um;! integrao entre a "execuo" e a elaborao poltica e tomada de decises, nica t()rma de lhe dar um senso de Enalidade - graas transcendncia positiva
das hierJ.rquias sociais existentes.
Quanto crise da ideologia burguesa de hoje, podemos observar o amadurecimento

e o aguamento de uma velha contradio. Vimos que utopismo e gradualismo eram
apenas os dois lados de uma mesma moeda. Outro aspecto desse problema relaciona-se
com a oposio entre especializao e abrangncia. A especializao, orientada de maneira
ideologicamente neopositivista, s poderia predominar na estrutura social de uma estabilidade capitalista relativa - realizada por meio do estabelecimento de mecanismos
monetrios keynesianos e do seu sustentculo econmico macio: a indstria de armas
do capital monopolista -, a qual tinha como necessidade ideolgica imediata a produo
de tcnicas manipulatrias de "engenharia social", "comunicaes", "engenharia human', "relaes pblicas", "pesquisa de mercado", "levantamentos de opinio", "estruturao
de empregos" etc. Indiretamente, esse culto da "especializao" tambm serviu como
uma forma de autopublicidade ideolgica, em oposio a "utopia", "ideologia",
"metafsic', "messianismo", "milenarismo" etc. - todos dirigidos maciamente contra o
marxismo, mesmo que as pretenses "cientficas" e "meta-ideolgicas objetivas" com
freqncia no tenham permitido aos autores em questo tornar isso explcito. Quando
os idelogos que se ocuparam do "fim da ideologi' acusaram o marxismo de prometer
o milnio, estavam na verdade ocultando sua prpria rejeio de toda historicidade,
disfarando com isso um culto deformado e hipcrita do milnio capitalista. Como
ohservou Marx, o Gunpco da "democracia v o milnio da rcpt'lblica dC!11ocdrica e no
desconfia que precisamente nessa ltima forma de Estado da sociedade burguesa que a
luta dc classes tem de ser travada at a sua concluso"27.
A diferena em relao aos apologistas atuais da "democracia" burguesa que eles
no podem deixar de, pelo menos, ter algumas suspeitas quanto realidade da luta de
classes. Contudo, no recente perodo de expanso e relativa estabilidade interna do
capitalismo, a glorificao da especializao manipuladora como "cincia social" e
"cincia poltica" (e s Deus sabe quantas outras: em certas universidades dos Estados
Unidos h mesmo um departamento de "cincia apiria" e de "cincia morturi',
ensinando criao de abelhas e servios funerrios) foi para eles uma forma conveniente de tratar "objetivamente" do adversrio ideolgico e, ao mesmo tempo, criar tambm a impresso, "cientificamente fundamentada", de permanncia absoluta para a
sociedade capitalista. No obstante, como diz com acerto S. M. Rosen,
a nbse no C1t:IHificismo , cla pn)pria, uma forma de ickolugia; sugere que os valores centrais
da tradi~o econmica no Ocidente - mercados livres, eficincia, crescimento - so ainda
sutlcientemente vlidos em nossos tempos para no exigir um exame mais srio. So aceitos
como a base sobre a qual se devem construir rodas as tcnicas dicienres. 28
N uma poca de instabilidade e crise, porm, as tcnicas manipulatrias, por mais

"cientficas" que sejam consideradas, no bastam. Da que so necessrios novos esforos para desenvolver "teorias gerais", "modelos abrangentes", "metforas flexveis"
etc. - por meio da Comisso Presidencial sobre as Metas Nacionais, de instituies de
K.lrl Marx, Critique o/d/e GOt/"l ProgTlltn, em Sdeeted works, cir., v. II, p. 31.
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S. M. Roscn, "Kcynes wirhoLlt Gadflics", cir., p. 83.
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Estudos Estratgicos, de empresas como a Rand Corporation e assim por diante. E, o

que bastante significativo, h at mesmo tentativas de "reabilitar", e com isso salvar
para uso "objetivo", uma forma respeitvel de utopia, tambm. Na edio revista de seu
livro, Daniel Bell escreve:
fim da ideologia no - e no deve ser - o fim da utopia, tambm. S podemos recomear

o estudo da utopia tendo conscincia da armadilha da ideologia: [A nova utopia emprica] tem
de especificar aonde queremos ir, como chegar l, o custo do empreendimento, e uma certa
compreenso, bem como uma justificativa, da determinao de quem vai pagar [...] Os problemas que enfrentamos internamente, e no mundo inteiro, resistem aos velhos termos do debate
ideolgico entre "esquerda" e "direit'; e, se a "ideologia" hoje, com boas razes, uma palavra
irremediavelmente comprometida, nao necessrio que a "utopia" venha a ter a mesma sorte. 29
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A espcie de "utopi', que pode ser semanticamente resgatada do estado de "comprometimento irremedivel da ideologi' a "utopia emprica do custo-beneficio" do
capitalismo narre-americano. (Vimos corno ele aplaudiu a afirmao tranqilizadora
de Tucker, de que o conceito de comunismo, de Marx, est sendo realizado nos Estados Unidos de hoje.) Os critrios que apresenta para distinguir as "utopias empricas"
das "ideolgicas" so igualmente reveladores: (1) a rejeio da "retrica da revoluo"
da Nova Esquerda (a "velha" considerada como definitivamente enterrada, juntamente com seus "conceitos ideolgicos"); (2) a condenao do "pan-africanismo ou
qualquer outra ideologia" dos Estados africanos independentes; e (3) a denncia do
"dio, intolerncia e destruio do terreno intermedirio", que supostamente caracterizaria o desenvolvimento de Cuba. um critrio mais "objetivo, cientfico e metaideolgico" do que o outro. Na verdade, um critrio mais digno da "Grande Sociedade", das "Novas Fronteiras", da excelente utopia emprica do custo-benefcio do
capital monopolista; um critrio que demonstra sua superioridade no s no Vietn,
mas tambm em outros 48 pases 3
Mas, quando se trata de desenvolver concretamente as "teorias gerais", e nio s
denunciar o adversrio "ideologicamente amarrado" por oferecer "pouca definio do
futltro"31, os resultados so na realidade muito reduzidos. Como disse Chomsky sobre
um "cLissico" muito festejado dessa nova onda de "pensamento estratgico", o livro de
Hernun Kahn Dl! thermOnllcl'tlr lIJflr (considerado por muitos como "uma das grandes
obras de nossa poca"):
, sem dvida, uma das obras mais ocas de nossa poca. [... ] Kahn no oferece nenhuma tcoria,
nenhuma explicao, nenhuma suposio baseada em fatos, ou hipteses que possam ser
testadas na prtica, como fazem as cincias que ele est tentando imitar. Simplcsmente sugere
uma terminologia e improvisa uma fachada de racionalidade. Quando chega a concluses
politicamente elaboradas, elas so apoiadas apenas por observaes ex ctuhcdra, para as quais
Cc)
Danid Bdl, The end ofidcology,
JIJ
"O poder dos combatentes norte-arneriCJ.llOS visvel em 48 pases, o poder de nossos Investidores sentido
em vriJ.s dezenas de Outros" (Paul Booth, "The crisis of cold war ideo[o~,'y", em The lIew stuclellt Itji, org.
Mitchell Cohen e Dennis Hale, BOStoll. Bcacon Prcss, 1967, p. 323).
\1
eiL,
p. 405-6.
Danid Bel/, The e:lltlo/ideofogy, cit., p. 405.
nenhuma fundamentao sequer sugerida. [...] O notvel que pessoas srias prestem ateno
a esses absurdos; sem dvida isso acontece devido aparncia de ponderao e pseudocincia. 32
Seria surpreendente, na verdade, se os resultados fossem diferentes, pois as contradies que determinam a parcialidade do ponto de vista ideolgico burgus so muito
mais agudas hoje - quando o capital monopolista vigorosamente contestado, interna
e internacionalmente - do que na poca do fracasso das grandes "utopias hericas".
Uma teoria scio-histrica abrangente e dinmica inconcebvel sem uma fora, interessada positivamente na transformao social, como seu terreno prtico de apoio. A
parcialidade do interesse burgus, que evidentemente no est interessado em urna tal
transformao, pode oferecer apenas variaes sobre um modelo esttico: a projeo
da ordem social estabelecida como um tipo de "milnio emprico", sujeito a "melhorias
graduais", e "reformas setoriais", aplicadas aos seus detalhes menores.
A crise ideolgica de hoje apenas urna expresso especfica da crise estrutural
geral das instituies capitalistas. No ternos espao, aqui, para um exame detalhado
desse assunto complexo. Devemos limitar-nos a simplesmente observar alguns de
seus aspectos mais importantes. A questo mais importante que as instituies do
capitalismo so inerentemente violentas e agressivas; so construdas sobre a seguinte premissa: "guerra, se os mtodos 'normais' falharem". A cega "lei natural" do
mecanismo de mercado, a realizao do princpio cio bellum omnium cuntra omncs,
significa que os problemas sociais no so nunca solucionados, mas apenas adiados;
ou, na verdade - corno o adiamento no pode prosseguir indefinidamente - transferidos ao plano militar. O "sentido" das instituies hierarquicamente estruturadas do
capitalismo dado, portanto, nesse recurso final soluo violenta dos problemas,
na arena internacional, pois as unidades socioeconmicas - seguindo a lgica interna de seu desenvolvimento - tornam-se cada vez maiores e seus pOblemas e contradies cada vez mais intensos e graves. Crescimento e expanso so necessidades
internas do sistema capitalista de produo; e, quando os limites locais sio atingidos, no h outra sada a no ser o rearranjo violento da relao de foras existente.
A relativa estabilidade interna dos principais pases capitalistas - Gr-Bretanha, Frana
e Estados Unidos - foi, no passado, inseparvel da capacidade de eles exportarem a
agrcssividadc e a violncia, geradas internamente pelos seus sistemas. Os membros.
mais fracos do sistema - Alemanha, lt<lia e outros -- depois da Primeira Guerra
Mundial viram-se em meio a uma grave crise social, e s a promessa fascista de um
reajuste radica! da relao de foras estabelecida pde representar uma soluo temporria aceitvel burguesia, desviando as presses da agressividade e da violncia
internas para a preparao de uma nova guerra mundial. Por outro lado, os pequenos
pases capitalistas simplesmente tiveram de subordinar-se a uma das grandes potncias e seguir a poltica por ela ditada, mesmo ao preo de instabilidade crnica.
Por mais "irracional" que esse mecanismo de adiamento possa parecer, levando inevitavelmente a colises peridicas, de foi um modelo de "racionalidade", se comparado
com a situao atual. Ek era racional nos sentidos limitados de: (1) oferecer aos indivduos
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Noam Chomsky. TfJe: mporHllbility O/lhe: intcl!ectl{(z/S, cir., p. 241-2.
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certos objetivos especficos a serem atingidos, por mais monstruosos que eles possam ter
sido (por exemplo, a poltica fascista); (2) estruturar as vrias instituies do capitalismo
num padro hierrquico funcional, atribuindo-lhes as tarefas definidas de perseguir os
objetivos gerais de crescimento e expanso. Hoje - j que o sistema foi decapitado com
a eliminao de sua sano final - uma guerra total contra seus adversrios reais ou
potenciais - at mesmo a aparncia de racionalidade desapareceu. A exportao da
violncia interna j no possvel na escala macia exigida. (As tentativas de faz-lo em
escala limitada - por e-xemplo, a guerra do Vietn - no s no so substitutivos para o
velho mecanismo, como at mesmo aceleram as exploses internas inevitveis, agravando as contradies internas do sistema.) Nem possvel apelar indefinidamente para as
mistificaes ideolgicas que representaram o desafio interno do socialismo (a nica
soluo possvel para a crise atual) como um inimigo externo (uma "subverso" dirigida
do exterior por um inimigo "monoltico"). Pela primeira vez na histria o capitalismo
confrontado globalmente por seus prprios problemas, que no podem ser "adiados" por
muito mais tempo, nem transferidos para o plano militar, a fim de serem "exportados" na
forma de guerras totais 33 Tanto as instituies quanto a ideologia do capitalismo
monopolista so estruturalmente incapazes de resolver esse problema radicalmente novo.
A intensidade e a gravidade da crise educacional-ideolgica do capitalismo de hoje
inscpadvd desse grande desafio histrico.
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Annenko~ P. vv., 226
Arendt, Hannah, 212, 240
Arisrteles, 41, 42, 233, 237
Arnold-Forster, E. r., 265
Aveling, Edward, 46
B
Babeuf, Franois Noel, 147
Balzac, Bonn!': de, 36, 180, 213
Baran, Paul A., 273, 277
Raucr, Bmno, 72, 92, 212
Bell, Daniel, 208, 211, 212, 280
Berdiaiev, Nicolas, 240
Beugnot, A. A., 37
Blow, Eric, 222
Booth, Paul, 280
Bottomore, T. B., 33, 39, 73
Bmnner, Emit, 153
Bruno, Giordano, 71
Buber, Marein, 72
Burckhardt, Jacob, 234
Buret, Antoine-Eugne, 133
Burke, Edmund, 49
Burns, Emile, 206
c
Caber, Erienne, 72
Campanella, Tommaso, 62, 69
Cases, Cesare, 16
Castro, Fidd, 250
Chevalier, Michel, 97
Chomsky, Noam, 272, 280, 281
Cohen, Mirchdl, 280
Cole, G. D, H., 52, 59, 269
Considranr, Pierre, 72
Coprnico, 69
Croce, Benedetro, 71
o
DashkofC princesa, 44
David, J. L., 157
Debray, Rgis, 250
Denney, Reuel, 243
Dideror, Denis, 44, 45, 51. 62
Dhring, Eugen, 255
E
Eliot, T. 5., 235, 236, 241
Engels, Friedrich, 12, 19, 22, 38, 68, 69, 73, 77,
81, 92, 93, 99, 100, 122, 133, 137, 143,
145, 170, 191, 198, 199,201,217.255
Epicuro, 68
Epimnides, 41
't
ndice onomstico 293
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Ferguson. Adam. 40
Fetscher, Iring. 223
Feuerbach, Ludwig. 10, 19, 31, 43, 45, 46, 74,
83, 84, 118, 138, 154, 165, 166, 208,
209, 210, 212, 215, 216, 217, 218
Fnlon, Franois de Salignac de la Mothe, 32
Fichte, Johann Gotrlieb, 62, 69
Fisch, M. H., 44
Forbes, Duncan, 40
Fourier, Charles, 72, 115, 133
Foxley, Barbara, 53
France, Anatole, 157
Kafka. Franz, 72
Kahn, Herman, 280
Kant, Immanuel, 38, 53, 54, 55, 61, 62. 149,
162, 165, 209, 253, 270
Kears, John, 179
Kennedy, John E, 277
Keynes, John Maynard, 273, 279
Kierkegaard, Sren, 63, 71, 222, 240
Kicchin, Donald K., 198
Kofler, Leo, 254
Kristol, Irving, 272
Kursky, D. L, 247
Galbraith, John Kennerh, 277

Glazer, Narhan, 243
Goerhe, J. W von, 39, 84, 213, 238, 239, 240,
258, 270, 278
Gramsci, Antonio, 12, 263, 275, 276
Grorius, Hugo, 69
Gutennan, Norbert, 238
Labedz, Leopold, 208

Lenin, Vladimir Ilicch, 12, 91, 92, 93, 198, 201,
245,247,248.249,251,255
Leroux, Pierre, 72
Lewis, John, 198
Lingllec, S. N. H., 205
Lucrcio, 67
Lubcs, Georg, 9, 11, 12, L6, 62, 71, L10, 179,
185, 254, 260, 264
Lutero, Maninho, 37, 122
H
Hale, Dennis, 280
Hauser, Arnold, 16
Hegel, G. E W., 11, 22, 23, 31, 40, 43, 45, 50,
62, 63, 68, 69, 70, 7}, 74, 76, 78, 79, 82,
84, 85, 86, 88, 89, 94, 101, 110, 115, 144,
145, 155, 166, 173, 182, 198,200,201,
209, 213, 214, 216, 220, 222, 223, 229
Heidegger, Martin, 222, 223, 230, 242, 256
Heilbroner, Roberr, 273
Heine, Heinrich, 71
Heinemann, Frederick Henry, 222
Hcrder, Johann Gorrfried, 44
Hess, Moses, 72, 76, 110, 1.37, 212
Hohhcs, Thomas, 37, 6H, 69, 80
Hulz, J-Lll1> IIcinz. 25ft
HOIIlC, Henry (lorde Kallles), LH
Homero, 38, 4 I, 67
Huizinga. J.. 240
Hume, David, 54, 156, 161, L62, 169
Hyppolite, Jean, 223, 224
J
Jacob. Max, 234
Jaspcrs, Karl, 223
Jdfreys, ivlonragll V. c., 272
Jzscf, Atrib. 244. 245
"Crtica filosofia do direito de Hegel - Introduo",

73, 74, 75, 76, 198, 200, 201, 214, 216
Crtica da filosofia do direito de HegeL 23, 69,
70, 74, 79, 200
Carta a P. W Annenkov, 226
Cartas a Feuerbach. 215, 216
Manifesto Comunista, 198, 199, 203, 216
A questo judaica. 33, 36, 72, 73, 74, 76,
79, 209
OutLines of a critique ofpoLticaL economy
(Grundrisse) , 38, 133, 138, 145
A ideologia alem, 68, 100, 191, 198, 200,
201,209,217
A sagrada famlia, 92, 93, 201
Teorias da mais-vaLia, 205, 220
Misria da filosofia, 226
Tem sobre Feuerbach, 84, 118, 215, 216, 217
Trabalho assalariado e capitaL, 113, 203,
218, 219
Miliband, Ralph, 277
Mill, James, 88, 95, 176
Milligan, Manin, 77
Milron, John, 32
Moore, Samuel, 46
Mounier, ElT1ll1anucl, 222, 223
Mnzer, Thomas, 37, 41
o
M
Maquiavel, Nicolau, 69
Macmurray, John, 197, 198
Macquarrie, John, 242
Mandei, Ernesc, 274
Mao Ts-cung, 248, 249
Marcel, Gabriel, 223, 240. 241
Marx, Heinrich, 209
Marx, Karl
O capital, 11,46,81. 95. 117, 122. 129,
140, 195.201, 206-7, 210, 214, 216, 220
COl1lcnr:li'ls JuS Flnlli'l/lS III'!,olitical ecOllfJtII,Y,
(Il- J;lIllCS t-.lill, tiS, 95
Critiqul' ofthe: Cotha /'rogrdlll. 279
tese de doutor'ldo, (,7
A[,muscritol' ecollIIILo-jilfJsjicos. 70, 75, 7(), 77,
78. 79, 81, 83, 86, 89, 91, 92, 93, 94, 95,
')6,97,105,111,115,116,117,118.
119, 120, L21, 122, 123, 124, 125, 126,
127, 129, 130, 131, 132, 133, 134, 135,
136, 137. 138, 142, 143, 144. 145, 146,
147, 14S, 150, 152, 155, 156, 157, 159,
162, 163, 164, 166. 167, 168, 169. 170,
176, L80. 18L, 182, 183, 184, L85, 186,
189, 190, 191, 197, In, 199,200,201,
20!1, 207, 20S, 209,210,211,212,214,
215,216,217, 2IS, 219, 220, 246. 2'>2,
258. 261. 266, 277
De llm caderno de nota.> Jo jovem 1\-larx, 152
Orcega Y Gasser, Jos, 240

Owen, Roberc, 269, 270, 271, 276
p
Paracelso, 237, 238, 241, 252, 267, 275
Pascal, Roy, 198
Paulo, o Apstolo, 32
Picasso, Pablo, 179
Pinkus, Theo, 254
Plato, 182
PoLnyi, K:trl, 198
L'rulldhon. Piem..-Joseph, 92, 93, 115, 116, 1 [l),
121,137,212
l'rollsr, t-. Luccl, 72
R
Rapetti, P. N., 37
Reverdy, Pierre, 234
Ricardo, DaviJ, 97, 131
Riccobini, Madame, 62
Riesman, David, 242, 243, 244
Ricll, L v., 38
Ritchie. David George, 234

Robinson, Edward. 242
Rosen. S. McKee, 273, 279
Roszak, Theodore, 272
Rom. Georges. 44
Rousseau, Jean-Jacques, 51, 52, 53, 54, 55, 56,
57, 58, 59, 60, 61, 62, 69, 71, 79, 82,
101, 102. 103, 105, 121, 176, 224, 270
Ruge, Arnold. 72
s
Saint-Simon, Henri, 115
Sartre, Jean-Paul, 12, 223
Schelling, Fr. W J. von, 216, 218
Schiller, Friedrich von, 62, 173, 176,264, 265,
270, 271
Schneider, Herbert W., 267
Schopenhauer, Arthur, 240
Schweirzer, J. B. von, 115
Shakespeare, William, 213
Smich, Adam, 37, 38, 87, 97, 104, 122, UI.
137, 149, 176, 267, 268, 270, 278
Scrates, 71, 177
Solgcr, K. W. F, 1\4
Spinoza, Baruch de, 69, 71, 72
Stalin, Josef v., 10, 245, 246, 247, 248
Steuarr, sir James, 20
Stevemon, Robcrr LOllis, 209
Sweezy, Paul M., 273, 277
T
Tolstoi, Leon, 224
Tnnies, Ferdinand, 37
Tucker, Robert c., 17, 208, 209, 210, 211, 280
Turgor, Anne-Roberr-Jacyues, 125
u
Unallluno. Miguel de, 240
v
Van Gogh, Vincelll, 177
Verniere, Paul, 44
Vico, Giambacrista, 43, 44, 71
w
Wieland, Chrisroph Marrin, 38
Wingensrein, Ludwig, 71
Woodhouse, Richard, 179
I!
1
COLEO
Mundo do Ttabalho
Coordenao Ricardo Antunes
Istvn Mszcos
O EMPREG O NA GLOBALIZAO
DESAFIO E O FARDO DO TEMPO HISTR ICO

O socialismo no sculo XXI
Istvn Mszros
A EDUCAO PARA ALM DO CAPITAL
EMPREG O NO DESENV OLVIME NTO DA NAO

Mareio Pochman ll
FILOSOFIA, IDEOLO GIA E CINCIA SOCIAL

Ensaios de negao e afirmao
Istvn Msros
MAIS TRABALHO!
Sadi Dal Rosso
A PERDA DA RAZo SOCIAL DO TRABALHO

Terceirizao e precarizao
Graa Druck e Tnia Franco (orgs.)
A SITUAO DA CLASSE TRABALHADORA DA INGLATERRA

Segundo as observaes do auror e fontes autnticas
Friedrich Engels
A DESMED JI)A DO CAPITAL
A nova diviso internacional do trabalho e os caminhos que o Brasil

escolheu
Mareio Pochman n
FORDISM O E TOYOTI SMO NA CIVILIZAO DO AUTOM

VEL
Thomas Gounet
HOMEN S PARTIDO S
Comunist as e sindicatos no Brasil
Marco Aurlio Santana
LINHAS DE MONTA GEM

O industriali smo nacional-d esenvolvim entista e a
sindicalizao dos trabalhado res (1945-1978)
Antonio Luigi Negro
O MISTER DE FAZER DINHEIR O

Automatizao e subjervidade no trabalho bancrio
Nise Jinkings
NEOLIBERALISMO, TRABAL HO E SINDICA TOS

Reestruturao produtiva na Inglaterra e no Brasil
Huw Beynon, Jos Ricardo Ramalho, John McIlroy e

Ricardo Antunes (org.)
DanieIe Linhart
NOVA DIVISA0 SEXUAL DO TRABALHO?
FORAS DO TRABAL HO
Um olhar voltado para a empresa e a sociedade

Helena Hirata
Beverly J. Silver
RIQUEZA E Mt~RlA NO MUNDO DO TRABALHO

Ricardo Antunes (org.)
SHOPPIN G CENTER
Valquria Padilha
ALM DA FBRICA
O NOVO (E PRECRIO) MUNDO DO TRABAL HO

Reestru(llrao produtiva e crise do sindicalismo
Giovanni Alves
PARA ALM DO CAPITAL

Rumo a uma teoria da transio
Istvn Mszros
Trabalhadores, sindicaros e a nova questo social

Marco Aurlio Santana e Jos Ricardo Ramalho (orgs.)
POBREZA E EXPLORAO DO TRABALHO NA ANIRICA LATINA
A CMARA ESCURA
O PODER DA IDEOLO GIA
Alienao e estranham enw em Marx

Jesus Ranieri
CARACOL E SUA CONCHA
Ensaios sobre a nova morfulogia du trabJ.lllO

Ricardo Antunes
CRTICA RAZO INFORM AL

A imatccialidJ.de do s.llariaJo
Manoel Malaguti
DA GRANDE NOITE ALTERNATlVA

O movi mero operrio europeu em crise
Alain 8ihr
A DCADA NEOUBE RAL E A CRISE DOS SINDICA fOS NO

BRASIL
Pierre Salarna
Istvn Mszros
O ROUBO DA FAL!\
Origens da ideologia do trabalhism o no Brasil
Adalberto Paranhos
O SCULO XXI
Socialismo ou barbrie?
Istv.n Mszros
OS SENTIDO S 00 TRABALHO
Ensaios sobre a afirmao e a negao do trabalho
Ricardo Antunes
TERCEIR IZAO : (DES)FO RDIZAN DO A FBRICA
Adalberto Moreira Cardoso
Um estudo do complexo petroqum ico

Maria da Graa Druck
DO CORPOR ATIVISM O AO Nt':OLIBERALISMO
TRANSN ACIONA LIZAO DO CAPITAL E FRAGME NTAO

DOS TRABALHADORES
Estado e rrabalhJ.Jorcs no Brasil e J1J. Ing!atcrr:l

Angela Arajo (org.)
Ainda h lugar para os sindicaros?

Joo Bernardo

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Istvan Meszaros

Copyrighr desra edi<yao Boirempo Editorial. 2006

ArRESENTAc;:AO: Pressupos(Qs onrologicos de wna sintese

Maria Orlanda Pinassi

PREFACIO ATERCEIRA EDI(Ao

[mpreHtlO e aCli baml'llto

Grifica Ave-M ,uia

CIP-BRASIL. CATALOGA(AO NA FONTE

ORIGENS E ESTRUTURA DA TEO RIA MARXIANA

ORlGENS DO CONCEITO DE ALIENAc;:AO

296p. : (Mundo do rrabalho)

IT A Gl:.NESE DA TEORlA DA ALIENAc;:AO DE MARX

1" edi.,:5.o: maio de 2006

1. A tese de doutorado de Marx e sua crftica do Estado moderno

ESTRUTURA CONCE[TUAL DA TEORlA DA ALlENAC;Ao DE MARX

Fundamentos do sistema marxiano

1. A crftica da economia politica de M:.ux

ASPECI 05 ONTOLGICOS E MORAIS

O "ser auromediador da narureza"

MeIOs e fins, necessidade e liberdade: o programa prtico da emancipao humana

/Il A~PLcrO::> ESTETICOS

;lCNIFlCAO CONTEMPORNEA DA TEORIA DA AlIENAO DE MARX

111 I A C:ONTROVIRSIA SOBRE lviARx

"'Jovem I\1arx" versus "velho Marx"

lNOI\ lDUO E SOCIEDADE

1 O desenvolvimento capitalista e o culro do indivduo

A AUENAAo E A CRISE DA EDUCAO

Pressupostos ontolgicos de uma

No se pode construir uma casa sem pregos e sem tbuas.

Ray Bradbury, Fahrenheit 451

Pressupostos ontolgicos de uma sntese in statu nascendi

10 A teoria da alienao em Marx

Mszros indica a perspectiva ontolgica de sua longa viagem pelo universo

Expressivamente, o interesse de Mszros pelos estudos de formao de Marx re

O primeiro deles se refere ao redimensionamento de toda a complexidade que

No por acaso o enfrentamento imanente e transcendente dos Manuscritos econmi

Ver, adiante, p. 21.

Va, adiante, p. 208.

A Teoria ela alienao em Marx

ai/mao em lvlm~v: no permitia multo mais do que um tratamento bastante

Com esses pressupostos, Isrvn Mszros vem se dedicando composio da mais

Ver, ddiaJl[C:, p. 15.

PREFCIO QUINTA EDIO

Na "Introduo" da primeira edio de A teoria da alienao em Marx, publicada

Ainda assim, a verdade desagradvel que a crise estrutural do sistema do capital,

14 A teoria da alienao em Marx

PREFCIO TERCEIRA EDIO

A necessidade de uma terceira edio, dezoito meses aps a publicao da primeira,

Os problemas da alienao vm sendo debatidos h muito tempo, mas o interesse

18 A teoria da alienao em Marx

isolados) s pode produzir teorias - como a do "Marx radicalmente novo" de muitos

entendidos fora da sua inter-relao dialtica (e, com freqncia, aparentemente

~lQ!iJ1omem est alienado

h) estf alienado de si mesmo (de sua prpria atividade);

"ser genrico" (de seu ser como membro da espcie humana);

Assim, o conceito de alienao de Marx compreende as manifestaes do "estranha

KJrl M.lrx, J1tllllwtos ecoll/),w(o-jilosjicos. Clt., p. 85-(j.

22 A teoria da alienao em l\farx

Nos Manuscritos econmco-filosficos Marx formula duas sries - complementares

A segunda srie ocupa-se da questo da "transcendncia" (Au.fhebung) , perguntando

isto , o "porqu" (diagnstico) e o "como" (transcendncia).

~',c~_"""Resumindo, o ncleo dos Manuscritos de Paris, que estrutura a totalidade do

trara destes ohjeros. 6