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Christine Korsgaard
Harvard University
ABSTRACT: In this essay the author intends to discuss what a practical reason is, that is,
what are we refering to when we talk about the reason for an action, as well as what happens
when someone acts for a reason. In this sense, she evokes especially Aristotle and Kant in
order to give this question an answer. This strategy will distinguish her own answer from
many answers gave by contemporary philosophers. So she will connect her account of what
reasons are with a feature of Reason as it was conceived by the philosophers aformentioned:
The Reason as an active dimension of the mind itself.
KEYWORDS: reasons, actions, practical reason, motivation.
RESUMO: Neste ensaio a autora intenta discutir o que uma razo prtica , isto , a que nos
estamos referindo quando falamos sobre a razo para uma ao, bem como sobre o que
ocorre quando algum age por uma razo. Nesse sentido, ela evoca especialmente
Aristteles e Kant com o propsito de dar uma resposta a essa questo. Essa estratgia
distinguir sua resposta da resposta dada por filsofos contemporneos. Assim, ela ir
conectar sua descrio do que sejam razes com um aspecto da Razo tal como esta era
concebida pelos filsofos acima mencionados: A Razo como uma dimenso ativa da mente
mesma.
PALAVRAS-CHAVE: razes, aes, razo prtica, motivao.
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sobre a razo para uma ao, e o que acontece quando algum age por uma
razo. A resposta que vou apresentar , acredito, comum a Aristteles e a
Kant, e isto os distingue de praticamente todos os outros. Irei sugerir que a
resposta deles correta por uma importante razo. Conforme tentarei
explicar, a viso que creio encontrarmos em Aristteles e Kant nos permite
conectar suas explicaes acerca do que sejam razes com um aspecto
importante do que a Razo : nomeadamente, que a Razo , em uma
perspectiva particular, o aspecto, ou dimenso, ativa da mente.
De modo geral, quando falamos sobre razo, parece que temos trs
coisas diferentes em mente. Na tradio filosfica, razo refere-se mais ao
aspecto ativo do que ao aspecto passivo, ou receptivo, da mente. Razo, nesse
sentido, ope-se percepo, sensao, e, talvez, emoo, as quais so
formas de experincia, ou ao menos a envolvem. Tal contraste no noproblemtico, pois parece claro que a receptividade mesma no pode ser
entendida como totalmente passiva. O mundo percebido no entra
simplesmente em nossas mentes, como se atravs de uma porta aberta.
Enquanto sentindo e respondendo ao mundo, nossas mentes interagem com
ele, e a atividade de nossos sentidos contribui para com o carter do mundo
percebido. Embora seja at certo ponto inata e automtica, esta contribuio
pode ser talhada e estendida pelo aprendizado, modificada pelo hbito e pela
experincia, e, talvez, mesmo conscientemente direcionada. Mas a atividade
mental que associamos com a razo vai alm daquela envolvida mesmo com
a mais sofisticada receptividade. O raciocnio autoconsciente, atividade
intencional mediante a qual damos forma aos inputs da receptividade. Isto
acontece tanto no caso do raciocnio terico, quando construmos uma
descrio cientfica do mundo, quanto no caso do raciocnio prtico, no qual
a manifestao caracterstica a escolha (choice).
A razo tem sido tradicionalmente identificada tanto com o emprego,
ou com a conformidade, a certos princpios, tais quais os princpios da
inferncia lgica, princpios que Kant identificou com os princpios do
entendimento, princpios matemticos, quanto com os princpios da razo
prtica. Uma pessoa dita razovel (reasonable) ou racional (rational)
quando suas crenas e aes conformam-se com os ditames daqueles
princpios, ou quando ela deliberadamente guiada por eles. E ento,
finalmente, h as consideraes particulares, contando a favor da crena ou
ao, as quais denominamos razes.
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6 Em outras palavras, eu procuro saber o que significa agir por uma razo no sentido descritivo da razo.
Um aspecto importante dos termos razo, racional, e assim por diante, que eles admitem tanto um
uso descritivo quanto normativo. No sentido descritivo, algum pode agir racionalmente enquanto
agindo tanto por uma boa quanto por uma m razo. A ao racional ope-se ao no-racional, ou,
talvez, mero movimento ou expresso. No sentido normativo, algum age racionalmente apenas
quando a razo boa. Assim, podemos tanto dizer que esta uma razo terrvel (sentido descritivo)
quanto que esta no razo alguma (sentido normativo), e com isso significar a mesma coisa. O ponto
de focar no sentido descritivo que, uma vez que tenhamos identificado qual ao ou atividade temos
em mente quando falamos em agir por uma razo, ns talvez possamos, ento, localizar o sentido
normativo perguntando o que conta como ser bom nesta atividade. Como observarei abaixo, penso que
a descrio do agir por uma razo que darei nesse ensaio d suporte pretenso de que agir de acordo
com o imperativo categrico uma boa maneira de ser bom em agir por uma razo. Ver nota 26.
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fazer podem ser, por elas mesmas, normativas ou motivadoras. Por um lado,
h as objees padro ao realismo normativo. Aqueles que objetam ao
realismo insistem que fatos e propriedades naturais, por eles mesmos (como
o fato de uma ao ajudar a me de algum), so normativamente inertes. E,
por outro lado, h problemas em explicar a motivao e o sentido de
obrigao apelando to somente s propriedades do bem fazer de uma ao.
Afinal, pessoas cientes das propriedades do bem fazer de uma ao s vezes
falham em ser motivadas por elas, ou em reconhecer que elas apresentam
algum tipo de reivindicao normativa. Para que as propriedades do bem
fazer de uma ao tenham efeitos normativos e motivacionais, para que
exeram um apelo sobre o agente que agir luz delas, deve haver um certo
acordo: o agente deve tom-las como sendo propriedades do bem fazer e ser
movido correspondentemente. E o defensor dos estados mentais argumentar
que, quando algum falha em responder s propriedades do bem fazer em
questo, podemos identificar o que precisaramos acrescentar para provocar a
resposta. Para a pessoa que no motivada pela necessidade de ajuda por
parte de sua me, poderamos acrescentar um desejo de ajud-la. Para aquele
que no encontra apelo normativo associado a ajudar sua me, poderamos
acrescentar a crena de que se deve ajudar a prpria famlia. E com isso
parece que voltamos viso de que a razo, enquanto fonte de fora, surge,
afinal de contas, ao menos em parte, a partir dos estados mentais do agente.
Mas o defensor das propriedades do bem fazer negar isso. O problema que
acabo de descrever, ele dir, vem baila a partir de uma transio no ponto
de vista. Quando falamos a partir do ponto de vista da terceira pessoa acerca
do fato de que um agente responde, ou no, s razes diante dele, falamos de
seus estados mentais, desde que estes constituam as respostas em questo. Mas
isso no significa que os estados mentais sejam parte da razo, ou que eles
tenham qualquer papel nas deliberaes mesmas do agente. As propriedades
do bem fazer da ao proporcionam a razo, e dizer que o agente deseja
ajudar, ou que se sente obrigado a ajudar, apenas dizer que ele est
respondendo apropriadamente s propriedades do bem fazer no tocante ao
ajudar. Afinal de contas, se as propriedades do bem fazer no tm fora
motivadora ou normativa por si mesmas se temos que adicionar os estados
mentais, com o propsito de obter fora motivacional ou normativa ento
algum que no possua os estados mentais em questo no ser,
definitivamente, movido pelas supostas propriedades do bem fazer. Mas
certamente queremos dizer que h algo errado com algum que, por assim
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motivado por certos fatos acerca das propriedades do bem fazer de uma ao
como, por exemplo, que a ao ajudar a Me de algum, ou que satisfar o
desejo de algum. Pelo contrrio, ela uma questo de ser motivado pela
conscincia ou crena de que estes fatos constituem propriedades do bem
fazer de uma ao. Agir racionalmente agir a partir da crena de que o que
voc est fazendo , em algum sentido, bom. Mas isso no mostra que, afinal
de contas, a fora normativa pertence a um estado mental?
Para entender a resposta, devemos primeiro perguntar o que significa
acreditar que os fatos constituem propriedades do bem fazer. Lembremos que
estamos usando bem, aqui, em um sentido mnimo e formal. Dizer que os
fatos constituem propriedades do bem fazer nesse sentido apenas dizer que
eles oferecem ao agente aquilo que este considera como fundamentos
adequados motivao. Isto tudo o que a benevolncia, nesse contexto,
fundamentos adequados motivao. Assim, dizer que voc motivado pela
conscincia de que as propriedades do bem fazer da ao a tornam boa,
significa dizer que voc motivado pela conscincia de que voc tem
fundamentos adequados para a motivao. Voc motivado pela ideia de que
seus motivos so bons. Assim, em um sentido, a motivao toma a si mesma
como objeto. Ela tem uma estrutura essencialmente reflexiva10. Kant em
certo momento diz algo similar: ele diz que devemos agir a partir de
mximas que possam ter a si mesmas como seus objetos enquanto leis
universais da natureza (GMS 4:437; nfase minha). Isso soa muito misterioso,
como se tivssemos adentrado um problema, mas eu penso que no. Eu
penso que essa uma maneira de dizer que uma ao racional uma ao
motivada auto conscientemente, uma ao cuja motivao essencialmente
dependente da conscincia de sua prpria adequao. esta propriedade
Eu posso pensar em outras duas coisas que os filsofos pretenderam que tivessem uma estrutura
essencialmente reflexiva, ou que tomassem a si mesmas como seus objetos. Uma Deus, tal como este
concebido por Aristteles em Metafsica 12.9, onde Deus identificado com a atividade divina de
pensamento que pensa a si mesmo para Aristteles, a mais perfeita e puramente ativa atividade que
pode haver a outra a identidade pessoal. Alguns filsofos reclamaram, corretamente, segundo creio,
que as pessoas no so incidentalmente conscientes de si mesmas, mas essencialmente. No se trata
de voc ter uma identidade pessoal da qual voc pode ou no estar consciente; pelo contrrio, se voc
no est consciente de sua identidade pessoal, ento voc no a tem. Portanto, o estado de ser uma
pessoa toma a si mesmo como objeto (ver, por exemplo, Robert Nozick, Philosophical Explanations,
captulo 1, parte 2, pp. 71-114). Eu estou afirmando que razes so assim, e, conforme vejo, isto no
um acidente, uma vez que, como argumento em Self-Constitution: Agency, Identity and Integrity, ser
uma pessoa essencialmente uma atividade, e uma pessoa , em certo sentido, constituda por suas
razes.
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uma vez que tenhamos entendido que agir por uma razo requer que se esteja
consciente de que se tem uma razo, podemos ver tambm que perguntar ele
fez isso para ajudar o amigo, ou porque ele pensou que este era seu dever?
faz to pouco sentido quanto perguntar ele fez isso para ajudar a Me ou
porque ele pensou ter uma razo? Com vistas a explicar como Aristteles e
Kant resolvem o problema da estrutura reflexiva das razes, eu agora me
volto para a segunda das trs questes que levantei: se a razo para uma ao
sempre jaz no objetivo alcanado por ela ou em outros fatos concernentes
ao.
4. A benevolncia da ao
Consoante um nmero de teorias familiares da benevolncia, os
padres de benevolncia para algo so dados pela natureza da coisa mesma,
especialmente por sua natureza funcional. Uma coisa boa quando ela
possui as propriedades que a fazem boa em ser o que ela , ou em fazer o que
ela faz. Se estas teorias esto corretas, ento, para determinar o que faz com
que uma ao seja boa, devemos, primeiro, perguntar o que uma ao
qual sua natureza funcional e, ento, saberemos o que a torna boa, a que
padres ela est sujeita.
Ora, John Stuart Mill pensou que sabia qual era a resposta para ambas
as questes. Nas observaes gerais de Utilitarismo, ele afirma: Toda ao
tem em vista algum fim, e regras de ao, natural supor, devem tomar todo
seu carter e cor do fim ao qual elas so subservientes12.
De acordo com Mill, ao essencialmente produo, e, portanto sua
funo ocasionar algo, alcanar algum fim. Quanto a se uma ao boa,
isso depender, conclui Mill, se o que ela ocasiona bom, ou to bom
quanto pode ser.13
MILL, J. S. Utilitarianism, p. 2.
Em verdade, Mill est errado quanto a isto. As teorias acerca da benevolncia que mencionei no texto
buscam identificar o que so os eventualmente chamados padres internos ou constitutivos de
benevolncia. Estes so padres que preservam um objeto em virtude do que ele . Na teoria mesma de
Mill acerca da ao, o nico padro constitutivo de aes a efetividade. A obteno de um fim bom,
enquanto oposto a seja l qual for o fim almejado, to somente um padro externo para as aes.
Falando tecnicamente, almejar o bom um constrangimento colateral para a ao. Para mais sobre
padres internos ou constitutivos, ver The Normativity of Instrumental Reason, ensaio 1, neste volume,
pp. 61-2; Self-Constitution in the Ethics of Plato and Kant, ensaio 3 neste volume, pp. 110-113; e a
introduo, pp. 7-10 *.
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quanto o fim com vistas ao qual ele feito. Ela tem que incluir a ambos, pois
a questo levantada pelo teste do imperativo categrico a de se poderia
haver uma poltica de perseguir este tipo de fim a partir de tais tipos de
meios. Por exemplo, nos exemplos mesmos de Kant na Fundamentao, as
mximas testadas so do tipo eu cometerei suicdio para evitar os problemas
que vejo frente, e eu farei uma falsa promessa para obter algum dinheiro
imediatamente. Aquilo que a rejeio dessas mximas identifica como
errado o pacote todo cometer suicdio para evitar os problemas pessoais
que voc v frente, e fazer falsas promessas para obter algum dinheiro
imediatamente . A questo da correo ou incorreo de, por exemplo,
cometer suicdio com o propsito de salvar a vida de algum, deixada em
aberto, como um caso separado para ser testado separadamente. Na verdade,
Kant deixa isso claro, pois na Metafsica dos Costumes ele levanta a questo
de se um homem mordido por um co raivoso, que comete suicdio para no
causar mal aos outros quando enlouquecer em virtude da raiva fez algo
errado ou no (MC6: 423-424). Cometer suicdio para evitar causar um srio
mal aos outros uma ao diferente daquela em que se comete suicdio para
evitar os problemas que vemos frente, e requer um teste separado. E valor
moral, ou ser feito por dever, funciona, na teoria de Kant, da mesma
forma que a nobreza funcionava na teoria de Aristteles. No se trata de um
fim alternativo que temos em nossas aes, mas da caracterizao de uma
espcie especfica de valor que um ato executado em virtude de certo fim
pode ter. Quando um agente reconhece que deve querer certa mxima como
lei universal, ele supe que a ao por ela descrita possui esse tipo de valor.
Muitas das crticas padro ideia kantiana do agir por dever baseiam-se em
uma confuso acerca desse ponto. A ideia de que agir por dever algo frio,
impessoal, ou mesmo egosta, baseia-se no pensamento de que o propsito ou
fim do agente agir com vistas realizao do meu dever ao invs de com
vistas a ajudar meu amigo, ou com vistas a salvar meu Pas, ou seja l o
que for. Mas isso simplesmente errado. Sacrificar sua vida com o propsito
de salvar seu Pas pode ser seu dever em certo caso, mas o dever ser executar
aquele ato por aquele propsito, e a totalidade da ao, ato e fim, sero
escolhidos como o dever de algum. Permitam-me introduzir alguma
terminologia para expressar essas ideias mais claramente. Digamos que a
forma bsica de uma mxima kantiana eu farei a ao-A com vistas a
promover o fim-F. Chamemos a toda essa formulao de descrio de uma
ao. Uma ao, ento, envolve tanto um ato quanto um fim, um ato feito
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por um fim. Nos exemplos que temos visto, fazer uma falsa promessa e
cometer suicdio so o que estou chamando de atos (acts), ou, como s
vezes direi, tipos de atos. Fazer uma falsa promessa com vistas a obter
dinheiro prontamente, cometer suicdio para evitar problemas pessoais que
voc v frente, bem como cometer suicdio para evitar causar mal aos
outros, so o que chamarei de aes (actions). Agora, uma pequena
complicao surge do fato de que atos (acts), no sentido que lhes dou, so, s
vezes, realizados por eles mesmos, por algum motivo no-instrumental, e por
fim outro algum, como dio ou simpatia, ou pelo simples prazer do objeto14.
Nesse caso, realizar o ato por si mesmo o fim. Para descrever a ao em sua
totalidade, neste tipo de caso, temos que colocar aquele fato como mxima, e
afirmar que a estamos realizando por ela mesma, pela sua inerente
convenincia, ou seja l pelo que possa ser. Por exemplo, se voc escolhe
danar pelo simples prazer da dana, ento danar o ato e danar pelo
simples prazer da dana a ao. Podemos contrastar isto com a ao
diferente de algum que danar por dinheiro, ou para esquivar-se das balas
disparadas contra seus ps. Como eu disse antes, a ao, estritamente
falando, o objeto da escolha. E consoante tanto a Aristteles quanto a Kant,
a ao, estritamente falando, como Kant o concebeu, moralmente boa,
permissvel ou m; ou, como Aristteles o concebeu, nobre, ou, ao menos,
no ignbil, ou m.
A viso segundo a qual as aes, atos por fins, so tanto objetos de
escolha quanto depositrias do valor moral, afasta Aristteles e Kant de
muitos filsofos morais contemporneos, menos em virtude do explcito
desacordo do que pela falta de clareza quanto ao tema. Aqui novamente,
nossas prticas comuns de dar razes nos oferecem um guia pouco claro.
14 O notrio exemplo de Kant, da primeira seo da Fundamentao, da pessoa solidria que no tem
valor moral, o seguinte: Kant especifica que ele no possui motivo outro como vaidade ou autointeresse, e realiza a ao por ela mesma (F 4:398). O agente que age por dever tambm realiza sua
ao por ela mesma. Discusses sobre o argumento da primeira seo da Fundamentao
frequentemente negligenciam isto, e consideram, ao invs, que Kant est contrastando dois fins
diferentes que algum pode ter em suas aes, seu prprio prazer e dever. Para uma discusso
adicional, ver meu From Duty and for the Sake of the Noble: Kant and Aristotle on Morally Good Action,
ensaio 6 neste volume*, especialmente pp. 176-87. Kant tambm descreve outro de seus exemplos de
sua Fundamentao, o comerciante prudente, como realizando uma ao por uma razo instrumental
(GMS 4:397). Se o argumento desse ensaio correto, Kant no deveria ter feito aquilo: o comerciante
prudente, de fato, escolhe algo tal qual cobrar de meus clientes um preo justo com o propsito de
lucrar da boa reputao de meus negcios como uma ao digna de ser feita por ela mesma.
* KORSGAARD, C. The Constitution of Agency: Essays on Practical Reason and Moral Psychology. New
York: Oxford University Press, 2008 (nota do tradutor).
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Inicialmente eu fiz notar que quando perguntamos pela razo de uma ao,
s vezes citamos um fato, e eventualmente um estado mental. Mas outra
maneira de usualmente respondermos a tais questes, cruzando aquele
debate, anunciando o propsito do agente. Por que Jack foi para
Chicago? Com vistas a visitar sua me a resposta. O propsito de Jack
oferecido como uma resposta acerca de sua razo. Isso faz parecer que seu
propsito a razo de sua escolha, como se o que ele escolhesse, em resposta
ao fato de ter aquele fim, fosse unicamente o ato. Mas esta aparncia, eu
creio, equivocada. Para explicar este ponto eu irei primeiro tomar um
atalho. Uma forma de acomodar a conversa sobre razes com a distino que
acabo de fazer entre atos (acts) e aes (actions) seria distinguindo razes para
atos de razes para aes. Poderamos dizer que o ato realizado com vistas
ao propsito para o qual ele serve, enquanto que a ao em sua totalidade
realizada por ela mesma digamos, por sua nobreza ou legalidade ou
correo . Ento, podemos pensar que surge confuso quando pensamos que
sempre h uma razo para o que algum faz, quando, em verdade, a frase
a razo para o que ele faz ambgua entre a razo para o ato e a razo para
a ao. Esta proposta, embora tentadora, no satisfatria. Um problema
com ela surge do fato de que razes so, supe-se, normativas. Se uma razo
para um ato seu propsito, e se supomos que razes so normativas, ento
se segue que o propsito ele mesmo normativo para o agente. Isso no ,
certamente, o que pensavam Aristteles e Kant. Kant pensava que havia fins
que devamos ter nossa prpria perfeio e a felicidade dos outros , os
quais so identificados como obrigatrios pela sua contradio no teste da
vontade. Estes fins ns os devemos prontamente promover se a oportunidade
surge. Mas ele no pensava que nossos fins so em geral normativos para ns
dessa forma. Na teoria de Kant, normatividade surge da autonomia damos
leis para ns mesmos . Mas no escolhemos primeiro um fim, erigimo-lo a
lei, e ento samos em busca de uma maneira de o realizarmos, agora agindo
sob a exigncia de faz-lo15. Se funcionasse assim, poderamos estar violando
No passado s vezes sugeri que Kant poderia ser interpretado como permitindo que mximas
tivessem propsitos por exemplo, em Morality as Freedom eu imaginei uma mxima como a que se
segue: estabelecerei como escopo ter as coisas que desejo (Creating a Kingdom of Ends, p. 164). Eu
agora penso que isto est errado, e que propsitos so adotados unicamente como partes de aes em
sua totalidade, por razes dadas neste texto. As mximas associadas com a contradio no teste da
vontade deveriam ser entendidas no como mximas que tm propsitos, mas como mximas
esquemticas de ao: mais ou menos Eu farei o que eu puder fazer (decente e razoavelmente) para
promover a felicidade dos outros e minha prpria perfeio.
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dois imperativos, Kant contrasta algum que evita fazer uma falsa promessa
porque isto em si mesmo mal (GMS 4: 419) com algum que evita
realizar uma falsa promessa porque isto ir danificar sua reputao se for
descoberto. Como eu j disse, o que a viso de Kant realmente implica que
em si mesmo mal fazer uma falsa promessa com vistas a obter algum
dinheiro. Mas o deslize compreensvel, embora tome um tempo explic-lo.
Como mencionei antes, na melhor leitura do teste do imperativo categrico,
a questo de se podemos universalizar a mxima uma questo sobre se
podemos querer a prtica universal de perseguir aquele fim mediante estes
meios. Ou, colocando o ponto com mais cuidado, voc se pergunta se
poderia fazer parte de uma ordem de coisas na qual esta fosse a prtica
universal, e ao mesmo tempo, querer voc mesmo a mxima em questo. Por
exemplo, voc pergunta a si mesmo se poderia querer ser parte de uma ordem
de coisas na qual todos que precisassem de dinheiro tentassem obt-lo
mediante uma falsa promessa e, ao mesmo tempo, quisesse voc mesmo a
mxima de obter dinheiro mediante uma falsa promessa. De acordo com
Kant, em tal ordem de coisas as pessoas ririam diante de promessas de
retornar dinheiro como vos fingimentos, ao invs de emprestar dinheiro em
virtude da fora dessas mesmas promessas (GMS 4:422). Uma vez que fazer
uma falsa promessa no seria, ento, um meio para obter-se o dinheiro do
qual voc precisa, voc no poderia racionalmente querer obter dinheiro
mediante aquele meio. E assim a mxima falha no teste.
Este no o lugar para discutirmos em detalhe quo bem este teste
funciona como um guia do juzo moral19. O que quero assinalar agora que
h um tipo de caso no qual ele funciona demasiadamente bem. Alguns tipos
de atos so puramente naturais, no sentido de que eles dependem, para sua
possibilidade, unicamente das leis da natureza. Caminhar e correr, esmurrar e
apunhalar, amarrar e matar esses so tipos de atos possibilitados pelas leis
da natureza e, por conseguinte, algum pode realiz-los em qualquer
sociedade. Fiz notar, alhures, a dificuldade de usar o teste da lei universal no
regramento de mximas envolvendo este tipo de atos20. Mas outros tipos de
causar o fim, constitu-lo, realiz-lo, ou seja l o que possa ser. A forma correta de pensar sobre a lei
governando a ao, eu agora creio, como um imperativo categrico prtico, no qual o elemento
instrumental entra com o pensamento segundo o qual a lei deve ser prtica.
19 Para uma discusso mais extensa, ver meu Kants Formula of Universal Law, Creating a Kingdom of
Ends, ensaio 3.
20 Kants Formula of Universal Law, Creating the Kingdom of Ends, ensaio 3, pp. 84-85 e 97-101.
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conscincia mesma de que seu fim tal que justifica seu ato em sua
circunstncia, que as partes de sua mxima esto relacionadas da maneira
correta22. A viso de Aristteles e de Kant, por conseguinte, corretamente
identifica o tipo de item que pode servir como uma razo para a ao: a
mxima ou logos de uma ao, a qual expressa a aprovao do agente
referente adequao de realizar certo ato com vistas a certo fim. Ao mesmo
tempo, sua viso traz uma das maneiras em que ter uma razo exercitar a
atividade do agente. Em sua viso, o agente escolhe no apenas o ato, mas
tambm o propsito ou fim ele escolhe o ato com vistas ao fim, mas em
assim fazendo ele escolhe promover ou realizar o fim. Embora sua atrao
pelo fim possa ser impulsionada sobre ele pela natureza, a deciso de
perseguir o fim no o . Assim, a escolha, em sua viso, um estado mais
amplamente ativo do que a viso segundo a qual o que escolhemos so meros
atos, motivados por fins que nos so dados. O agente no se limita a escolher
um ato como uma reao a um fim que lhe dado por seu desejo ou mesmo
pelo seu reconhecimento de algum valor externo. Uma vez que ambos, o fim
e o meio, so escolhidos, a escolha de uma ao um exerccio da atividade
livre do agente mesmo.
Mas h um ltimo problema. Suponhamos que algum objete que a
viso de Aristteles e de Kant no resolva, efetivamente, o problema colocado
pela estrutura reflexiva de razes. O agente aristotlico ou kantiano, o objetor
dir, motivado pela nobreza ou valor moral da ao em sua totalidade, ao
invs de por seu contedo, pelo fim ao qual ela serve. Ainda no mostrei que
voc pode ser motivado, por assim dizer, das duas maneiras de uma vez. Nem
(contudo) mostrei bem sucedidamente que o agente ativo da maneira que
acabo de pretender. Em minha teoria da motivao, a escolha do agente
apenas uma reao benevolncia da ao em sua totalidade, da mesma forma
que, segundo a teoria alternativa, a escolha de um ato apenas uma reao
Em outro lugar argumentei que a noo de Kant sobre a forma de uma mxima pode ser entendida
em termos do sentido que Aristteles d forma. A forma de algo, no sentido que lhe d Aristteles,
o arranjo de suas partes lhe permite realizar sua funo. Em uma mxima boa, o ato e o fim relacionamse mutuamente de tal forma que ela serve como lei universal (SN 3.3.5, pp. 107-108). Tambm sugeri
que podemos entender a noo aristotlica de orthos logos da mesma maneira as partes esto todas
relacionadas de tal forma que do ao a nobreza. Ver From Duty and for the Sake of the Noble: Kant
and Aristotle on Morally Good Action. Ensaio 6 nesse volume*, pp. 193-194.
* Os ensaios referidos, bem como este que ora traduzimos, fazem parte do livro:
KORSGAARD, C. The Constitution of Agency: Essays on Practical Reason and Moral Psychology. New
York: Oxford University Press, 2008 (nota do tradutor).
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Note que, se essa objeo estiver correta, uma ao meramente permissvel no seria possvel, ou
pelo menos haveria dificuldade quanto a ela, uma vez que, nesse caso, a ao ajuizada como no
m ou no ignbil, e dificilmente isso soa como uma razo para realiz-la. O contedo da mxima
deve desempenhar um papel na motivao se a ao permissvel possvel. A descrio que estou
prestes a dar mostra como a ao permissvel compatvel com a autonomia.
24 Outra maneira de colocar a objeo, ou ao menos uma objeo similar, perguntar-se por que fazer
meu dever no poderia ser estimado como um fim adicional, para o qual a ao em sua totalidade
serviria como uma espcie de meio. Neste caso a resposta recomear o argumento, e perguntar se o
fato de que a ao um meio para algum cumprir seu dever, ou se a crena do agente que a ao
um meio para que ele cumpra seu dever, que serve como razo para cumpri-la. Ns s podemos
resolver o problema supondo que razes tm uma estrutura reflexiva, e para explicar como isso
possvel temos que retornar uma vez mais para uma viso tal qual a de Aristteles e Kant esta
entendida como a apresentei neste texto.
25 Apesar da aparente complexidade de sua viso, a ideia por detrs da concepo de Aristteles e de Kant
acerca do que significa ter uma razo , de certa forma, mais simples do que a de seus concorrentes
contemporneos. Ter uma razo ser motivado por certas consideraes, tom-las como fundamentos
apropriados para a motivao. Ter uma razo , em outras palavras, saber o que voc est fazendo.
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ajudar sua me contar em favor da viagem como importando para seu juzo
de que a ao em sua totalidade boa. E tomar o fato de que isso ajudaria
sua me como uma razo para fazer a viagem, e, assim julgando que a ao
em sua totalidade boa, coincide com ele fazer isso29. Eu no quero dizer
que ele no pensa, que ele apenas atua: como eu disse anteriormente, uma
ao raciocinada , sobretudo, auto-consciente. O que quero dizer que o
juzo de que a ao boa no um estado mental que precede a ao,
causando-a. Ao invs, seu juzo, seu pensamento prtico, incorporado na
ao mesma. Isso o que significa dizer que a ao motivada e no
meramente causada. Pois um motivo no apenas uma causa mental. E uma
ao no apenas um conjunto de movimentos fsicos que se mostra como
tendo uma causa mental, bem como um discurso no um conjunto de sons
que se mostra como tendo uma causa mental. Uma ao um objeto
essencialmente compreensvel que incorpora sua razo, da mesma forma que
um discurso um objeto essencialmente compreensvel que incorpora um
pensamento. Assim, ser motivado pela razo no uma reao ao juzo de
que certa forma de agir boa. Trata-se mais de um anncio de que certa
forma de agir boa. A pessoa que age por uma razo, como Deus no ato da
criao, declara que o que ele faz bom30.
* Os ensaios referidos, bem como este que ora traduzimos, fazem parte do livro:
KORSGAARD, C. The Constitution of Agency: Essays on Practical Reason and Moral Psychology. New
York: Oxford University Press, 2008 (nota do tradutor).
29 frequentemente argumentado que intenes devem existir separadamente das aes porque
usualmente decidimos que o que faremos (e por que) antes do momento da ao. Eu creio, todavia, que
comeamos a implementar ou estabelecer nossas decises imediatamente, pois uma vez que uma
deciso tomada, nossas movimentos devem ser planejados de forma que torne-se possvel
estabelec-la, e este planejamento ele mesmo parte doe estabelecimento de nossa deciso. Eu
agradeo a Luca Ferrero pelas discusses esclarecedoras sobre este tema.
30 Eu gostaria de agradecer a Charlotte Brown, Tamar Schapiro e a Ana Marta Gonzles pelos valiosos
comentrios aos esboos desse ensaio. O ensaio foi escrito para uma srie de prelees sobre Razo
Prtica na Catholic University of America; as prelees daquela srie sero publicadas em Studies of
Practical Reason, editada por V. Bradley Lewis, pela Catholic University Press. Tambm o li em uma
conferncia sobre o kantismo contemporneo na University of Navarra, nos encontros da Danish
Philosophical Society, a conferncia sobre Kant na University of Akureyri, e na Graduate Student
Conference em Virginia Polytechnic Institute. Eu agradeo s audincias daquelas ocasies. Eu tambm
gostaria de agradecer s audincias da University of Virginia, University of Illinois Urbana-Champaign,
University of California at Berkeley, University of Oslo e da London School of Economics, e aos membros
do workshop em Direito e Filosofia da University of Southern California, pela proveitosa discusso. Os
argumentos da seo 4 so extrados das minhas prelees de 2002 (Self-Constitution: Agency, Identity,
and Integrity), e naquela forma foram apresentadas para uma audincia em Oxford, qual quero
agradecer pela discusso.
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Christine Korsgaard
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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E-mail: Christine_Korsgaard@Harvard.edu
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