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Pensan1iento
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Andrs Laguens
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ESTUDIOS W 10
Julio-Diciembre 1998
Centro de Estudios Avanzados de la
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ante el ser "natur<ll" americano distinto del sujeto investigador, real.iza un doble juego
de afirmacin de identidad: por un bdo, reafirma una identidad de ciencia nacio nal,
ruyo objeto de estudio pertenece a un rcrrirorio nacional que incluye la flora, la geologa, los parques naturales y los indios, y por el otro, reafirma una identidad internacional de ciencia, que escribe en francs, participa en ferias y congresos mw1diales y
que no se distingue de otras ciencias nacionales ms que por su objeto de estudio.
En este marco surgen aportes muy importantes al conocimiento del pasado humano locaL Los trabajos d e Florentino Ameghino durante su estada en Crdoba son el
mejor ejemplo de ello (Ameghino 1885, 1889, 1918). Le siguen dentro d e esa lnea
ms tarde las investigaciones realizada.-; por Alfredo Castellanos (Castellanos 1922,
1933, 1943) en este siglo en el perodo entre guerras, y los trabajos dentro de esta
temtica del In.;. Anbal Montes (Montes 1954, 1955, 1957). La sntesis que podemos hacer hoy es que:
a) no hay un origen americano del hombre (menos an local);
b) existieron poblaciones antiguas que poblaron este territorio antes de las
culturas agrcolas conocidas;
e) hay cierta p robabilidad de que estos primeros grupos hayan coexistido con
faw1a hoy extinguida (lo cual requiere aun ms investigacin).
Estas investigaciones, si bien no puede d ecirse que tengan un carcter ecolgico,
muestran una lgica preocupacin por el entorno del hombre y en tratar de reconstruir el paisaje original en que desarroll su existencia. En esta misma lnea, el pro blema cronolgico es de fundamental importancia. Es decir, los dos ejes claves en estas
aproximaciones pasan a ser el contexto natural y el temporal, donde tiempo y naturaleza son los principales factores de cambio.
Pero la felicidad dura poco... y el estar inmersos en un sistema mundial de informaci n cientffica no nos inmuniza de los cambios y sacudones. La globalizacin en
ciencia apareci mucho antes de lo pensado. La reaccin en los ambientes acadmicos
al evolucionismo unilineal no tard en llegar.
El objero d e estudio ya no es la humanidad y su cambio natural, el tema pasa a ser
ahora la cultura: esa totalidad compleja que incluye arte, utensilios, creencias ... y
dems elen1cntos que hacen del hombre miembro de la sociedad. Y no hay mejor
herramienta que la arqueologa para describir y clasificar la gran variedad de culruras
que existieron en todo el mnndo, en distinto tiempo y lugar. Las culruras son inventarios de tems que forman Wl todo complejo ms all de los individuos, regidas por sus
propias leyes y normas. La cultura es un nuevo nivel de la realidad, por encima de lo
narural, inorgnico y orgnico: es super-orgnica. Y como tal, es un fenmeno muy
especial, particular, que no puede ser inventado o creado varias veces con xito; razn
por la cual el principal mecanismo de cambio y adquisicin de nuevos elementos es a
travs de su difusin, desde los centros o reas culturales ms desarrolladas a las mea ms alejadas y/o marginales.
Crdoba no escapa a ello. Su posicin mcd irerrnea y las caractersticas de sus
restos culrurales en comparacin con otras reas sudamericanas la convienen en rea
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impulsa investigaciones que no se limitan al rea local : la investigacin desde Crdo ba se abre a otras reas del pas, principalmente el Noroeste, siguiendo en esencia la
misma lgica: si Crdoba es marginal, enronces hay que investigar un rea ms central.
Si bien Crdoba sigue siendo marginal, este impulso tambin responde al surgimientO de una nueva perspectiva en la ciencia wversal. A partir de la dcada del '50
comienza w1 resurgimiento del evolucionismo, planteado ms en trminos de ecologa cultural que en una preocupacin por las secuencias temporales. Existen. tipos
culturales que muestran distintas clases de adaptaciones a medios ambientes particulares a travs del tiempo, con distinto grado de complejidad, desde bandas y tribus,
pasando por jefamras, hasta estados.
En este marco, las investigaciones en Crdoba adquieren un nuevo inters en lo
que respecta a los estadios de cazadores-recolectOres y su relacin con los problemas
asociados a los primeros habitantes del continente americano: procesos de poblamiento, va de entrada, fechas, caractersticas culmrales y relaciones entre culn1ras.
La arqueologa de Crdoba se integra en una perspectiva ms amplia abarcando el
estudio de adaptaciones similares durante el Holoceno por parte de grupos de complejidad y tecnologa similar, a travs de cuyos restos materiales se definen grandes
horizontes y tradiciones culrurales. Esta perspectiva continental rompe las fronteras
polticas ac-ruales y ya no se habla de arqueologa de Crdoba, sino de las Sierras
Centrales como un todo, abarcando Crdoba y San Luis.
El mejor ejemplo de estas investigaciones es la definicin de la cultura de Ayampitl, en la Pampa de Olaen, y la excavacin de la cueva de Intihuasi, en San Luis, por
parte de Alberto Rex Gonzlez (Gonzlez 1952, 1960). La cultura de Ayampirn es la
manifestacin local del "horizonte de puntas lanceoladas'', correspondiente a cazadores-recolectores nmades de mamferos sudamericanos, bsicamente guanacos. Su
origen se remontara al poblamiento del continente sudamericano a partir del Norte,
y abarc w1a regin que iba desde Ecuador al Sur de Argentina, en un momento no
inferior a los 8.000 aos antes del presente.
En el caso de la excavacin en la cueva de Intihuasi, permiti fechar de manera
absoluta estas estimaciones, mediante la tcnica del Carbono 14, y conflffilar y contextualizar con ms detalle lo que Ameghino ya haba detectado en el siglo pasado.
Esta perspectiva, pese a que no se alej en algw1os aspe(.L:Os de ciertas ideas dominantes (predominando una visin culturalista y una tendencia a disminuir la variabilidad por la necesidad de sntesis) contribuy a establecer defmitivamente las ideas de
profundidad temporal y la de la posibilidad de desarrollos locales y regionales propios, pese a que muchas veces se termina en un nfasis excesivo en las series rempora
les, los cambios secuenciales y se introducen algunas explicaciones difusionistas. El
tema del cambio cultural es dominante en la antropologa internacional, y la arqueologa se autod.edara como antropologa o sino no es nada.
Dentro de estos lineamientos durante la dcadas del '60 y '70 se realizan excavaciones sistemticas en varios yacimientos de la provincia, aplicando tcnicas estratigrfi-
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cas modernas y fechados absolutos, tal como es el caso, por ejemplo, del yacilniento.
del Dique Los Molinos (Marcdlino et al. 1967) .
El cambio y el progreso son acumulativos e imperceptibles, y a su vez son inevitables. La arqueologa se convierte nuevamente en un instntmenro para demostrar las
nuevas verdades de una ciencia social con perfil de ciencia natural. Los tipos culturales
son a la cultura como los gneros y las especies a la naturaleza, y la evolucin gradual
y continua es el principio reaor para ambos mbitos. L os grupos indgenas son entes
pasivos sujetos inevitablemente al cambio po r invencin o, principalmente, por difusin , ya sea entre grupos similares o por at.ulruracin . Si la arqueologa demuestra
que estos principios estuvieron vigentes en el pasado, la antropologa puede tambin
validar medios de aculturacin actuales: refonnas agrcolas, urbanizaciones) alianzas
para el progreso, etc.
En es re sentido, los indios de Crdoba, las culturas agroalfareras 1 siguen siendo un
ejemplo de marginalidad y posicin intermedia sujeta a influencias y a cambios por
sus vecinos. Influencias que a veces los hacen pertenecer al NOA y a veces a las Sierras
Centrales, tal como vimos que sucedi con anterioridad.
Esta perspectiva evolucionista y tipolgica sent las bases para una nueva arqueo~
loga que se caracteriz a s misma como "explcitamente cientfica" o procesual: el frn
de la arqueolo ga era buscar leyes del comportanento humano para poder predecir y
explicar procesos culturales. El modelo de esta ciencia es la ciencia natural, co n un
enfoque ecolgico-adapracionista y basado en la Teora General de Sistemas. La cultura es un sistema integrado co n subsistemas que funciona como el medio de adapta~
cin extrasomtico del hombre a su medio externo. Y para entender cmo funciona
cada sistema cultural debemos entenderlo en su medio propio, en su propio ecosistem a, del cual forma parte. Debemos entender su p roceso cultural.
En esta perspecriva ecolgica, la arqueologa adquiere una dimensin regional:
cada sistema cultural debe ser entendido en su propio entorno, y por ello se conenza
a hacer arqueologa regional. Y si bien cada sistema puede ser particular, existen principios y leyes nter-culturales, vlidas para distintos tiempos y lugares. Uno de los
objetivos es explicar justamenre la alta variabilidad que muestra el hombre en todo el
glo bo, y la arqueologa es la nica herramienta que tenemos para entender esa variabilidad en el espectro total de 2 millones de aos de evolucin humana .
Todo ello se hace desde nn fuerte marco positivista, con exigencias de contrasta
cin emprica, tomando como modelo nuevamente a las ciencias narura1es. El eje de
esta perspectiva pasa por la relacin entre el sistema ambiental y el sistema cultural
c~n la tecnologa como intermediaria.
' Desde esta perspectiva, la arqueologa de Crdoba es un caso dentro de problemticas ms amplias: estrategias adaptativas a distintos ambientes (por ejemplo, sierras y
bosque chaquense ), relacin con el medio, uso del espacio, aprovechamiento de recursos, procesos de cambio, interaccin entre sistemas, conducta humana pasada. Los
resultados obtenidos pueden ser comparados con otras regiones, los ruales pueden
ayudar a validarlos.
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Andrs T,aguens y Mirra Bonnin
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ver qut:" h:.1y procesos ~vol mi vos luL.U<.:s, ''hcd 10 ci 1 Crdoba"? Y, a Slt vez, ~:stos procesos locales t. ncn t.uc c.srar ~ nivd llJLion~ll o intcnut.:ional? No es taremos u~an
do" d pasado par:1 afirmar nues tra iJcntidad? Nos mercsan rcalmemc lo.<; indios?
<Qucn:lllo.'i dcm o:)t rar q ue los indios de C<)rJob a eran tan hum:1nos com o orros in dios o como nosotro:>?
Po r o tro lado1 adar~tdos Jlg unos pre-conccpros, nos permite plamear nuevas perspectiva:; de carcrer m is social. Podremos ana lizar procesos de esnucmracin y de
reproduccin social, analizar los juegos del poder en las reladoncs imcrindividuales,
d rol del individuo como llll ser activo y conocedor que tonu decisio nes con conocimiemos de sus ci rcunstancias v su cultura .
As, en este momento, se esdn comenzando a plantear preguntas como stas: en e1
caso de! contactO hispano-indgena <cul fue Ja resistencia de los indios a Ja conquista ?
<De yu torma se m anifest o se practic esta resistencia? <Cul es el papel de cada
gnero en este proceso? <Cmo afecta la ideo loga cristiana a las estrategias de vida
indgena ? <Cmo se reintcrpretan ? En el c tso d e los cazadores recolectores: <qu
signific \do adquieren las representacio nes de arte rupestre en su p ropio contexto social? <La n arrativa d e esros contextos es la mism a <.}UC la de contextos agroalfareros
posterio res? Cuil fue la percepcin del ambiente y cmo fue cambiando en d tiempo? <Por qu ?
En sntesis, podemos ver que la arqueologa de Crdoba> desde sus inicio s en el
siglo pasado hasta la acrualdad> ha ido acumulando una serie de conocimientos que
pcnniren armar un panorama de un proceso histrico local, pero que dicho panorama
est sujeto a permaneme reinterpreracin de acuerdo al propio contexto obsenracional, histrico y social.
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