Qu entiendo por Mstica?

Antes de empezar, quisiera anticipar a mis lectores que este ensayo no es

propiamente un trabajo acadmico, de lo contrario creo hubiese cambiado el ttulo
del ensayo por Qu es la Mstica? Como tal, este trabajo concierne ms a una
reflexin propia sobre qu es entiendo por mstica, a partir de mis estudios sobre
antropologa y mstica, paralelamente he llegado a conclusiones que son prudente
mencionar: La mstica forma parte del discurso cotidiano sobre lo que es el
hombre.
Se me tiene que permitir explicar ms a fondo la conclusin antes mencionada,
de forma que slo este apartado es un prembulo para dar a entender de qu se
tratar el trabajo. Pido al lector la comprensin de este ensayo, pues, a pesar de
que no se concluye como trabajo acadmico, considero que se puede entender
como una aproximacin de lo que nos puede a ayudar la mstica para comprender
el discurso antropolgico de algunos filsofos, tales como San Agustn, Nietzsche,
Platn u otros. Aunque no se tratar a fondo los mencionados filsofos, puedo
decir que tienen una fuerte relacin con el discurso mstico, esto a razn de que la
mstica no se queda slo en un punto fijo de comprenderlo como aquello al que la
razn es inaccesible, sino como una mera inmanencia que es posible
comprenderla a partir de la experiencia esttica.
Dicho esto, pienso podemos empezar por el primer apartado que es el de
entender qu es la mstica desde mi concepcin, posteriormente hablar de la
relacin que tiene con la antropologa.

1. Qu entiendo por Mstica?

Entiendo en primera a la Mstica como una experiencia personal, que aunque
no est a poder ser comprendida por los dems, es posible llegar a la disposicin
para poderla experimentar. Aunque la definicin de Mstica ha llegado a tener
muchos controversias y lneas de debate, es preciso sealar que todo el que tiene

una nocin de mstica, se entiende como una forma de trascender de la existencia

terrenal a un estado de totalidad del uno con el todo, es decir: La mstica es la
posibilidad emprica de poder llegar a experimentar la unin de lo uno con la
totalidad del mundo o cosmos (el hombre en unin al universo). Tambin se puede
entender a la Mstica como el vaco existencial o el absurdo, de tal forma que todo
ello supone una forma de comprender a la unidad en un cosmos o mundo
ordenado.
Ciertamente bajo estos aspectos puedo entender la mstica. Se puede objetar
que la mstica tenga ms un carcter existencial que de unin con la totalidad,
pero podemos preguntar Qu implica el carcter existencial si no es bajo esta
misma necesidad ontolgica de la exigencia de la trascendencia? Bien podramos
entender que la reduccin al absurdo de la existencia nos otorga la forma plena de
poder comprender nuestro propio existir, pero la instancia existencial del absurdo
nos otorga a su vez una forma de comprendernos en el mundo, desde el hecho de
poder comprendernos en el mundo ya sea con sentido o sinsentido, ya se tiene
una comprensin de lo uno con el todo.
Siendo de tal manera que haya una forma de comprendernos en la totalidad, la
mstica podra ser esa experiencia propia de nuestra existencia a partir de ciertas
instancias del hombre en cuanto vive su vida. La Mstica, en todo caso,
corresponde a la experiencia propia de conocer nuestra existencia en un mundo
ya sea catico o sinsentido, como tal el anhelo del hombre no queda suprimido en
cuanto lo entendemos por la tranquilidad del Alma. Podemos poner como ejemplo
a San Agustn en sus confesiones, que datan precisamente de la experiencia
cotidiana en cuanto se concibe al hombre como deseo y anhelo de las cosas, pero
que sin embargo se sigue manteniendo bajo la finitud de los placeres, de tal forma
que el hombre se encontrar insatisfecho y angustiado por encontrar el deseo que
lo haga sentirse conectado con lo infinito, en este caso Dios sera la va a poder
alcanzar el anhelo infinito.
Si acaso, como sucede con San Agustn, la concepcin de Dios puede tener
muchos aspectos para fundamentar visiones metafsicas, por decirlo as, pero

tambin supone una forma de sostener el vaco existencial para llenarse de la

experiencia mstica que es el encuentro Divino, es decir: La idea de Dios no
concierne a una idea puramente metafsica o racional, sino que resulta de un
discurso de la experiencia cotidiana que fundamente el sentido de la existencia de
los hombres.
Aunque tambin Dios no forme necesariamente parte del discurso mstico,
tambin resulta de la mstica otros discursos donde se incluye ciertas
cosmovisiones que explican la totalidad, tenemos las religiones budistas entre
otras. Puede comprenderse la Mstica tambin desde el atesmo, donde
profundamente a pesar de no sostenerse bajo una visin divina, contrasta sus
anhelos hacia una finalidad con sentido, es decir: la existencia como tal bajo la
mstica no se sostiene si no es por el contraste de ciertos anhelos que bien se
frustran pero que resucitan bajo otro aspecto que puede ser incluso engaoso
para el ateo. Uno podra decir que su vida no tiene sentido y que la existencia es
un absurdo, sin embargo no se deja desprovisto el darle sentido en lo mnimo a las
acciones que regularmente nos vemos necesarios a hacer.
Anteriormente se haba mencionado que llegaba a la conclusin de que la
mstica forma parte del discurso cotidiano sobre lo que es el hombre, y sobre lo
que he venido diciendo de que forma parte de la existencia cotidiana del hombre
porque supone los anhelos del mismo hombre, la cuestin aqu es Qu tanta
disposicin tenemos para abrirnos a ese tipo de experiencias que nos otorgan una
forma de comprender la existencia en un mundo donde parece prevalecer ms el
sinsentido de las cosas?

2.- La Mstica como forma de entender la experiencia individual

Si la Mstica nos puede otorgar la experiencia de sentir la conexin del hombre

con la totalidad que lo rodea, es tambin prudente sealar que la mstica tiene
rasgos de los cuales pueden hacer posible su comprensin. Qu rasgos de la

Mstica son restables para la comprensin filosfica? Aqu habra que sealar que
la Antropologa tiene un papel importante en el estudio de los discursos msticos,
pues concierne tambin a la Antropologa entender, analizar y comprender los
discursos por los que el hombre llega a comprenderse dentro de la totalidad y, de
una u otra forma, actuar sobre esa totalidad. La Mstica al tener ciertos rasgos que
reflejan la cotidianidad del hombre, incluye un dato de anlisis para la filosofa que
es la experiencia esttica del hombre, y aunque eso supone una delimitacin
metodolgica para concretar cierto conocimiento, lo que se intenta en el anlisis
de la mstica no es ms que rescatar los aspectos fundamentales de la
experiencia para aproximarnos a la comprensin del discurso mstico.
Tambin est este rasgo constitutivo que es la historia que data de la
consistencia de discursos msticos. Sera prudente analizar desde las religiones
orientales, occidentales, o hasta las civilizaciones mesoamericanas. No es el
propsito sobre-interpretar, aunque el interpretar los hechos incluye la sobreinterpretacin en caso de no tener el mtodo adecuado, sino comprender ms a
fondo el contexto y el modo de actuar del hombre a partir de los discursos msticos
que moldean la cosmovisin de la cultura.
A partir de estos datos, es posible poder indagar sobre la condicin ontolgica
del hombre. Tambin poder llegar a una Antropologa cercana al discurso Mstico,
pues la misma Antropologa tienen la necesidad de recopilar los datos de la
experiencia individual de cada ser humano. Y la Mstica como tal nos regala ese
dato del hombre, el dato de la experiencia independientemente a qu visin
apunte. No podemos delimitarnos por prejuicios que excluyan otras formas de
pensamiento, la Mstica se manifiesta como una forma de pensamiento a partir de
ciertas experiencias.

3.- Conclusiones

La Mstica, a mi entender, nos abre un campo de la comprensin, no tanto del

hombre sino de su cultura. Por eso mismo, veo una necesidad de que la
Antropologa indague estos campos de conocimiento vivencial, no con el afn de
poder criticarlos pues supone cerrarnos a las experiencias msticas, sino para
poder comprender nuevas formas de disposicin en el pensamiento para pensar la
realidad y la totalidad de las cosas.
La Mstica no es un campo de conocimiento concreto, no forma parte de un
sistema lgico, se escapa de todo tipo de jerarquizacin. La Mstica responde a la
experiencia fugaz, aquella que se puede escapar de las racionalidades
jerrquicas, de pensamientos que ejercen poder. Bajo este aspecto, la Mstica
podra presentarse como una alternativa a pensar las diferentes subjetividades
que se van generando hoy en nuestra actualidad, por ejemplo Cmo podramos
pensar las contraculturas si no es cuando nos remitimos al discurso? Alguien
podra decir que no necesariamente es Mstico, pero esto se dice a partir de que
pensamos a la Mstica como aquello que es inaccesible a la comprensin, a
aquello que es vago y que es incierto; pero ya habamos explicado que la Mstica
se remite ms a la experiencia individual y no necesariamente es una trama
meramente divina o fantasiosa, la Mstica tiene una fuerte relacin con los
diferentes modos de dar sentido a la existencia, las culturas como tal reflejan esos
discursos msticos.
La Mstica, en conclusin, es la experiencia viva de un individuo, de un ser con
sentido de las cosas, as sea el ms pesimista o el ms optimista, nadie puede
escapar de estas experiencias. Estn presentes las experiencias msticas, sin
embargo no tenemos la disposicin vital para poderlas comprender o captar, pues
el discurso moderno nos ha hundido en un pensamiento positivista y cientfico,
desarticulando una disposicin esencial que es el abrirnos al Ser, dar apertura a
pensar al Ser. Ante este sesgo moderno de discursos cientficos, la Mstica se
presenta como una forma de transgredir rdenes simblicos, espacios
jerarquizados, pensamientos que totalizan la realidad en discursos lgicos o

esquemas que suprimen la diferencia ontolgica sumiendo las subjetividades en

una mismidad, en una tirana.