Sunteți pe pagina 1din 172

Colecie coordonat de Constantin Dumitru

Editor: Clin Vlasie


Redactor: C . Dumitru
Tehnoredactare: C abriela Chircea
Coperta coleciei: Irina Bogdan
Prepress: A R T C REA TIV

D escrierea C IP a Bibliotecii N aionale a Romniei


Cum trec n nefiin m arile p erso n aliti: poveti adevrate /

compiled and edited by Sushila Blackman ; trad.: Bogdan


Chircea. - Piteti : Paralela 45, 2009
Bibliogr.
ISBN 978-973-47-0737-9
I. Blackman, Sushila (ed.)
II. Chircea, Bogdan (trad.)
008(498):929

Titlul original:
Craceful exits. H o w Creat Beings Die

Copyright 1997 by Joseph K. Blackman, trustee for the Blackman Revocable Trust
Copyright Editura Paralela 45, 2009, pentru prezenta ediie

Sushila Blackman

CUM TREC
N NEFIIN
MARILE
PERSONALITI
Poveti adevrate
Traducere din limba englez:

Bogdan Chircea

PARALELA 45

| j ^

Pentru Bhagawan Nityananda, Baba Muktananda


i Curumayi Chidvilasananda,
ntruparea vie a descendenei Siddha.

INTRODUCERE
n minunatul poem epic indian Mahabharata, ne
leptul Yudhisthira este ntrebat: Dintre toate lucrurile
care in de via, care este cel mai uimitor?" Yudhisthira
rspunde: C omul, vzndu-i pe alii murind n jurul
su, nu se gndete niciodat c va muri i el".

Dou mii de ani mai trziu, oamenii ocolesc n con


tinuare realitatea propriei lor treceri n nefiin. ntr-un ar
ticol recent din New York Times, dr. Jack B. Weissman,
specialist n boli infecioase, remarca: Ceea ce m o
cheaz la sistemul nostru este c mai muli oameni se
tem de felul n care vor muri dect de faptul c vor
muri". Atunci cnd ne gndim totui la moarte, suntem
mai des preocupai cum s evitm durerea i suferina
care ar putea s nsoeasc trecerea n nefiin dect sun
tem preocupai de nfruntarea real a semnificaiei mor
ii i de felul n care o abordm. Ducem o grav lips de
modele, de oameni care s ne arate cum s plecm din
aceast lume cu graie i s punem moartea n perspec
tiva sa adecvat. Pentru aceasta, este natural s recurgem
la cei care au cea mai mare experien n relaionarea cu
moartea (i cu viaa): maetrii spirituali.
Budistul tibetan, budistul zen i tradiiile hindus i
yoghin, care constituie punctul central al acestei cri,

Sushila Blackman

sunt profund legai. Una dintre aceste legturi este re


prezentat de extraordinara importan pe care o acord
actului trecerii n nefiin. Pentru a nelege de ce, tre
buie s aruncm o privire nu mai departe de principiile
karmei i reincarnrii, care au fost ntreesute cu migal
n estura vieii n Orient, nc din timpuri strvechi.

Karma i renaterea
Potrivit legilor karmei, toate fiinele se confrunt cu
consecinele faptelor lor, att mentale, ct i fizice. Mul
titudinea de dorine i temeri din timpul vieii ne oblig
s revenim ncontinuu la viaa pe Pmnt, pentru a cu
lege fructele aciunilor noastre anterioare, fie amare, fie
dulci. La fel cum aducem impresiile din starea de veghe
n vise, la fel i impresiile reziduale ale aciunilor noas
tre n aceast via ne nsoesc n viaa viitoare. Genul
de via !a care ne ntoarcem este determinat, n mare
parte, de felul n care ne trim actuala via. Maetrii Ori
entului susin c pentru a tri cinstit, ca s nu mai vorbim
de a muri bine, trebuie s acionezi fr niciun fel de ata
ament fa de aciunile tale. Pentru a fi eliberat de frica
morii i de certitudinea renaterii, trebuie s acionezi
fr dorin, fr scopuri personale i fr ataament fa
de rezultate.
Hinduii susin c sufletul individual ijiva) continu
s renasc pn cnd se contopete cu Absolutul, cu Eul
tuturor. Buddha a sprijinit i el punctul de vedere indian
tradiional, potrivit cruia oamenii sunt prini n capcana
unui ciclu nesfrit al vieilor, cunoscut drept samsara,
caracterizat de dukkha sau suferin. Potrivit nvturilor
sale, nu exist nicio cale uoar de a scpa de aceast

Cum trec n nefiin marile personaliti

soart, din cauza faptului c aceast karma a noastr consecinele aciunilor noastre - supravieuiete morii
corpului pentru a condiiona o nou existen fizic.
Buddha nu propovduia c individul renate; el in
sista c toate lucrurile sunt supuse legii mutabiIitii sau
a impermanenei (cunoscut n budism drept anicca) i
c nu exist nimic de genul unei identiti personale sau
al sufletului, doctrin cunoscut sub denumirea de
anatta sau fr Eu". Cu toate acestea ns, karma - care
poate s fie neleas ca un pachet de energie care con
ine att sarcini negative, ct i sarcini pozitive - este
transferabil de la o via la alta.
Credina n reincarnare i n ciclul renaterilor nu
este unic doar pentru buditi i hindui. De exemplu,
un fragment de text strvechi egiptean afirm c sufle
tul trece de la o form la alta i slaele pelerinajelor sale
sunt nenumrate". n Biblie exist de asemenea cel puin
un pasaj care sugereaz c este posibil ca lisus s fi cre
zut n reincarnare. n Matei 17:13, Hristos i dezvluie
forma divin unui numr de trei dintre cei mai apropiai
discipoli ai Si i apoi le spune c precursorul Lui, loan
Boteztorul, este de fapt o incarnare a Profetului Mie. Origene, un important patriarh al Bisericii timpurii, descria
renaterea n lucrarea sa, De Principiis:
Sufletul nu are nici nceput i nici sfrit... Fiecare suflet
vine pe aceast lume ntrit de victoriile sau slbit de
nfrngerile din cursul vieii anterioare. Locul su n
aceast lume, ca receptacul destinat s umple de onoare
sau de dezonoare, este determinat de meritele sale
anterioare.

Sushila Blackman

Astfel, primii cretini, asemenea mentorului lor, par


s fi acceptat reincarnarea, ns acest concept a fost su
primat de Conciliul din Constantinopol al mpratului
lustinian, n anul Domnului 538. n tradiia mistic evre
iasc a Evului Mediu, conceptul de suflet pre-existent s-a
transformat, cu timpul, n ideea reincarnrii. Potrivit lui
David Chidester, n cartea sa Patterns of Transcendence,
conceptul cabalistic de gilgul (metempsihoz) a ajuns s
semnifice procesul prin care sufletele renasc continuu,
pn cnd - prin meditaie, rugciune i respectarea con
tiincioas a ritualurilor - sunt curate de toate pcatele
i n cele din urm i sunt restituite lui Dumnezeu.
ntmplri recente, atestate de documente, indic de
asemenea autenticitatea reincarnrii: copii care se ntorc
n orae n care au trit n viei anterioare i i identific
pe membrii de familie, alegerea tulkus-ilor (lama rein
carnai) dintr-o list de numiri lsate ntr-o incarnare an
terioar i experienele de regresie spontan n vieile
anterioare, prin care trec numeroi pacieni cnd se afl
sub hipnoz, indus de medici specializai, cum ar fi
acelea pe care dr. Brian Weiss le povestete n cartea sa
Many Lives, Many Masters. Informaiile de acest gen sl
besc chiar i obieciile celor mai nverunai sceptici i ne
mboldesc s ne revizuim concepia referitoare la ceea
ce suntem. Aa cum att de minunat formuleaz dr. Stephen Levine n cartea sa Who Dies?, a sosit vremea s ne
percepem pe noi nine ca fiind fiine spirituale cu ex
periene fizice, nu nite simple fiine fizice cu experiene
spirituale". Astfel se percep pe ele nsele marile fiine i
astfel, spre marele nostru noroc, ne percep i pe noi.

Cum trec n nefiin marile personaliti

Scopul fundamental al vieii omeneti


Dac exist ceva" care s se continue ntr-o alt
via, care este natura acestui ceva"? Maetrii se refer
la acest ceva" folosind diferite denumiri. Buditii prac
ticani au dat acestui ceva" numele de substrat psihospiritual" sau flux al energiei vieii", n vreme ce hinduii
i practicanii yoga i-au spus atman sau suflet. Cu toate
acestea, toi sunt de acord n privina unui aspect cru
cial: scopul vieii oricrui brbat i al oricrei femei este
eliberarea, nu acela de a lsa vreun fel de impresii.
Eliberarea din cercul naterii i al morii poate s
par o idee abscons, care nu ne afecteaz imediat. ns,
n realitate, desprinderea din ciclul natere-moarte re
prezint scopul final al vieii omului. n zen, aceasta este
considerat a fi problema suprem, cea mai presant din
tre toate problemele. Scopul suprem al vieii omului este
s moar i s nu se mai nasc. Acest sfrit, cel mai su
blim i remarcabil dintre toate sfriturile, este numit autorealizare, eliberare definitiv sau nirvana (termen care
sugereaz stingerea focului pasiunilor). i, din ceea ce
este uneori numit cel mai bine pstrat secret al Orientu
lui, aflm c nu trebuie s ateptm pn murim ca s
atingem acest scop suprem. Ciclul naterii i al morii
poate s fie ntrerupt acum. Nirvana sau autorealizarea
poate s fie atins n cursul acestei viei.
Atunci cnd filosoful taoist Chuang-tzu a fost ntrebat
de ce maestrul Wang Tai era att de extraordinar, el a
replicat: Viaa i moartea sunt venerate ca fiind marile
momente ale schimbrii, ns pentru el, ele nu reprezint
niciun fel de schimbare. Cerul i Pmntul n-ar avea

10

Sushila Blackman

dect s se rstoarne cu susul n jos i se pot prbui n


jurul su, dar el nici nu ar clipi. Mintea lui este pur i
fr gre, de aceea el nu mprtete aceeai soart cu
lucrurile care l nconjoar". Din momentul n care i
cunoti adevrata natur, moartea corpului fizic devine
irelevant - moartea nu mai este real. Maetrii ne dau
asigurri c acest proces al autorealizrii sau nirvana nu
este o anihilare, nu este ceva de care s trebuiasc s te
temi. Ei aseamn starea final cu contopirea unei pic
turi cu oceanul - existena rmne, ns limitrile i sen
timentul separrii se dizolv.
Din momentul n care o persoan rzbate pn n
aceast stare final, reincarnarea nu mai este o necesi
tate. Nu mai rmne niciun factor de legtur care s
lege o incarnare de alta. Aceasta nu nseamn c fiina
eliberat nu se mai ntoarce niciodat - unele se ntorc,
din compasiune pentru umanitate. Tradiia hindus vor
bete despre reincarnrile voluntare, numite vyutthana,
ale maetrilor luminai care se ntorc la viaa pmn
teasc chiar i dup ce maya (iluzia) i karma nceteaz
s-i mai lege. La fel, buditii cred c bodhisattva - fiin
ele luminate" care sunt ntruparea compasiunii - i sus
pend propria eliberare suprem, revenind pentru a le
ajuta pe toate fiinele contiente n strdaniile lor pentru
realizare.
n vreme ce muli dintre noi am fost nvai s trim
cum se cuvine datorit consecinelor - rsplata cerului,
de exemplu - , maetrii ne nva c aceast motivaie
trebuie s fie depit complet. Marii maetri triesc cum
se cuvine nu n vederea obinerii unui ctig personal
ateptat, ci din dragoste fa de Dumnezeu. Vieile lor

Cum trec n nefiin marile personaliti

11

sunt pline de servicii complet lipsite de egoism, deoa


rece ei neleg c suntem unul, cu toii.
Buddha a afirmat c toi oamenii ar putea s ncerce
personal aceast cale a non-ataamentului. n vreme ce
muli oameni din ntreaga lume actual reflecteaz la
acest scop, aspir la el i chiar l urmresc ntr-un mod
activ, n profunzimea fiinei noastre luntrice, adeseori
mai nutrim ndoiala c realmente ne este accesibil.
Maetrii din prezenta carte ne arat - prin propriul exem
plu - c acest lucru ne este accesibil. Unii dintre ei au
ajuns la realizare n timpul vieii; alii au atins starea su
prem n momentul morii. Ei sunt modelele noastre,
pentru via i pentru moarte. Distilndu-le i absorbindu-le prezena subtil din aceste povestiri, ne putem
rennoi zilnic devotamentul pentru acest scop. Nu tre
buie dect s ne oprim o clip i s ne cufundm n flu
viul fr sfrit al harului lor.

Prsirea corpului
Fiecare vrea s cunoasc detaliile morii, cu toate
c puini sunt dispui s recunoasc acest lucru." Aa n
cepe recentul succes al lui Sherwin Nuland, H ow We
Die. Pe parcursul ultimilor ani, mi-am descoperit o cu
riozitate tot mai accentuat legat de detaliile morii ma
rilor oameni. ns aceast curiozitate este legat mai
curnd de aspectele subtile dect de cele fizice. n cazul
meu, ntrebrile se refer mai mult la temele nevzute,
la mistere. De exemplu, o ntrebare pe care o formuleaz
deseori cei care se afl n cutri este de ce oamenii autorealizai, care au depit limitele corpului, mai au du
reri fizice i de ce mai sufer. Cnd Ramakrishna, unul

12

Sushila Blackman

dintre cei mai mari sfini ai Indiei, murea din cauza unui
cancer la gt, cineva l-a ntrebat cum poate explica acest
lucru. El a rspuns c, acolo unde exist form, exist i
durere, exist i suferin. Pe de alt parte, n cazul aces
tor maetri autorealizai, vedem c, n vreme ce eul ex
terior poate s manifeste efectele devastatoare ale unei
boli, eul lor interior - eul cu care sunt cel mai profund
conectai - se afl ntr-o pace total.
Pentru un maestru, moartea nu este moarte, ci eli
berare. Potrivit Prashna Upanishad, precum i altor nu
meroase scrieri orientale, ceea ce indic traseul cltoriei
sufletului dup moarte este orificiul prin care sufletul p
rsete corpul. n termeni yoghini, un eter vital, udana
prana, circul prin canalul nervos principal subtil i
transport sufletul ctre ieirea sa adecvat. Sufletul celui
care n cursul acestei viei s-a contopit cu Contiina su
prem sau care este att de profund concentrat asupra
acestei ndrumri c va atinge aceast stare dup moarte
iese printr-o mic deschiztur din cretetul capului, cu
noscut sub denumirea de brahmarandhra sau vidriti.
Katha Upanishad afirm: Cnd urc prin (orificiul)
acesta, devii nemuritor". Ieirea sufletului prin aceast
deschiztur a fost asemnat cu a ncerca s treci un fir
de a prin urechea unui ac foarte subire - dac iese n
afar fie i o singur fibr de dorin, aa se face ghemotoc i nu trece. Pentru a ndeplini aceast sarcin, con
centrarea trebuie s fie acordat prin practicarea
permanent, astfel nct s fie absolut punctiform.
Sufletul unei persoane virtuoase poate s prseasc
trupul prin oricare dintre celelalte orificii ale capului:
ochi, nas sau gur. Cltorete apoi pe o cale de lumin,

Cum trec n nefiin marile personaliti

13

pn cnd ajunge la un plan subtil al existenei, cum ar


fi cerul sau trmul strbunilor, unde rmne pentru a
se bucura de fructele faptelor bune sau ale karmei. ns
scrierile hinduse i budiste, la fel ca i unele scrieri egip
tene i greceti, ne spun c acestea nu sunt dect nite t
rmuri temporare, n care eti bine-venit s rmi atta
vreme ct i ngduie faptele bune i vine timpul ca su
fletul s se nasc din nou pe Pmnt. Acelora ale cror
fapte de pe Pmnt au dus lips de virtute, sufletul le p
rsete trupul printr-un orificiu inferior i merg pe o cale
ntunecat, pentru a primi rsplata fructelor faptelor lor
rele, pn cnd ncepe ciclul urmtor. Aceste planuri
subtile ale cerurilor i iadului sunt descrise n termeni si
milari de toate tradiiile.
n Brihadaranyaka Upanishad, neleptul Yajnavalkya
ne spune c, atunci cnd adormim, lum cu noi partea
material a acestei lumi i crem o stare de visare, care
este perceput prin intermediul propriei noastre strlu
ciri". Exact aceeai stare de luminare a contiinei, spune
el, este prezent i n moarte.
Cnd acest eu ajunge la slbiciune, la confuzie i aa
mai departe, rsuflrile se adun n jurul lui. El preia
acele particule de lumin i coboar n inim (...). Locul
inimii sale se lumineaz i, prin aceast lumin, eul
pleac fie prin ochi, fie prin cap, fie prin alte orificii ale
corpului.

Ce se ntmpl cu aspirantul, cu acela care s-a dedi


cat cutrilor, care a pornit pe calea comuniunii, ns nu
a ajuns la concentrarea punctiform n momentul morii?
n Bhagavad Cita, Krishna ne asigur c nici n aceast
via i nici n cealalt nu exist distrugere pentru el,

14

Sushila Blackman

pentru c nimeni care face bine, drag prietene, nu calc


pe calea suferinelor". El ne spune c un asemenea cu
ttor se va bucura de fructele meritate pe un plan ceresc,
pentru un timp, pe urm se va nate din nou ntr-o fami
lie pur i prosper ori ntr-o familie de yoghini. Aici, su
fletul recapt impresiile mentale care au fost cultivate n
cursul vieii anterioare i, avnd n aceasta un punct de
pornire, se strduiete din nou s ating perfeciunea.
Importana alegerii unei viei n care s ntlneti un
maestru este un alt subiect asupra cruia diferitele tradi
ii cad de comun acord. Cartea tibetan a morilor ne
nva:
Dac trebuie s te nati din nou pe Pmnt, cumpnete
posibilitile i alege o natere bun, una care s-i asi
gure continuarea progresului spiritual i care s-i asigure
ntlnirea unui Guru care s-i fie prieten virtuos, astfel
nct n acest fel s ajungi la eliberare.

n tradiia indian se spune c aspiranilor care cred


i sunt devotai maestrului lor le este asigurat salvarea,
de ctre acest maestru, n momentul morii. Ptrunznd
ntr-o stare de meditaie profund naintea morii, ei sunt
contieni de ceea ce se petrece i sunt eliberai de fric.
n zen, moartea n poziia eznd sau n picioare este
considerat demn de un om luminat. Unii maetri zen
prsesc voluntar aceast via, fapt adevrat, de aseme
nea, i n alte tradiii. Pe de alt parte, n toate cele trei
tradiii pe care le discutm, starea mental a celui care
moare este mai important dect capacitatea sa de a con
trola felul n care moare.

Cum trec n nefiin marile personaliti

15

Gnduri de sfrit ultimele cuvinte


Direcia pe care o ia eterul vital, udana prana, este
determinat de ultimele gnduri pe care le ai n mo
mentul morii. Ultimele momente de gndire creeaz
imboldul i mprejurrile pentru o nou natere. Pe de
alt parte ns, ultimul gnd nu poate s fie numai re
zultatul unui act de voin controlat sau al unui capriciu.
Dup cum ne spune poetul-sfnt indian Jnaneshwar, care
a trit n secolul al Xll-lea:
Nzuinele pe care le are un om n via,
Care-i rmn nrdcinate n inim,
Vin n minte n momentul morii.

Buddha a comparat ultimele momente de gndire cu


o ciread de vite ntr-un staul. Cnd se deschide poarta
staulului, cele mai puternice vor iei primele. Dac nicio
vit nu este deosebit de puternic, atunci va iei primul
conductorul obinuit. n absena oricreia dintre aceste
vite, vor ncerca s ias toate deodat.
Dintre ultimele gnduri, cele care sunt, probabil, cel
mai larg reamintite, sunt acelea ale marelui om Mahatma Gandhi. Cnd a fost lovit de glontele asasinului,
Gandhi a invocat pe loc numele zeitii sale iubite, prin
exclamaia Sri Ram, Sri Ram, Sri Ram!"
n Bhagavad Gita, Krishna i dezvluie lui Arjuna c
este posibil s te eliberezi de la o nou renatere concentrndu-te complet, inndu-i mintea i inima unite,
abandonndu-te pe deplin Domnului i murmurnd
mantra Om n timp ce mori. Totui, aa cum sugereaz
povestirile din aceast carte, pn i prima dintre sarcini

16

Sushila Blackman

este imposibil dac nu respeci o practic spiritual oa


recare n timpul vieii.
Adeseori, ultimele cuvinte ale marilor maetri m
brac forma binecuvntrilor, nvturilor sau sfaturilor,
n tradiia japonez, maetrii buditi i muli laici, cnd
se afl n pragul morii, i rostesc ultimele cuvinte sub
forma unui poem al morii sau //se/. Toate regulile con
venionale de politee care se aplic n timpul vieii omu
lui sunt nclcate n aceste poeme, simboliznd
sfrmarea constrngerilor acestei lumi. Poemele morii
constituie miezul motenirii spirituale a Japoniei. n ele,
ideea caracterului efemer este adeseori exprimat prin
imaginea schimbrii anotimpurilor, ofilirea petalelor flo
rilor, de exemplu, fiind simbolul morii.
n fascinanta sa carte intitulat Japanese Death
Poems, Yoel Hoffmann ne spune c, n vreme ce ideea
de mntuire individual nu ocup un spaiu prea mare n
concepia japonez a morii, pentru buditii zen, soluia
pentru enigma vieii poate s fie gsit n propria ta
minte. Hoffmann descrie foarte potrivit atitudinea zen:
trebuie s-i purifici contiina i s vezi realitatea aa
cum este ea, n atarele" su. Iar realitatea pur, aa cum
este ea vzut de o minte luminat, nu admite polariti
cum ar fi via" i moarte". n tradiia zen, luminarea
este identificat cu o stare de simplitate natural, care se
ntinde pn n momentul morii omului.
Dup cum vom vedea n povestirile i poemele mor
ii care urmeaz, muli maetri zen prsesc aceast lume
cu o indiferen neafectat, care pentru noi, occidentalii,
este ceva greu chiar i de imaginat. Aceia care urmeaz
Calea de Mijloc" a budismului cred c mntuirea din

Cum trec n nefiin marile personaliti

17

aceast lume a suferinei i a durerii nu se atinge prin tre


cerea de la o stare de fiin inferioar la o stare mai nalt,
ci prin ncetarea tuturor gndurilor dualiste i prin adstarea n aceast stare care transcende orice fel de duali
tate. Acela care moare tnjind dup viaa n aceast lume
sau dup mntuirea n cea viitoare nu este luminat.
n tradiia zen, s mori nu nseamn nimic special. n
prefaa crii lui Helen Tworkov Zen in America, Natalie
Goldberg relateaz o minunat poveste care exemplific
atitudinea calm a unui mare maestru zen confruntat cu
perspectiva iminenei morii:
Cnd o armat rzvrtit a cucerit un ora coreean, toi
oamenii s-au adpostit n templul zen, cu excepia sta
reului. Generalul rzvrtit a dat buzna n templu i a
fost foarte nfuriat c maestrul nu a vrut s-l ntm
pine, darmite s-l primeasc aa cum se cuvenea unui
cuceritor.
Nu tii", i-a strigat generalul, c-l ai n fa pe unul
care poate s te tearg de pe faa pmntului fr s
clipeasc?"
Iar tu", zise stareul, l ai n fa pe unul care poate s
fie ters de pe faa pmntului fr s clipeasc",
ncrunttura generalului se transform ntr-un zmbet.
Se nclin i prsi templul.

n cuprinsul acestei cri sunt presrate n jur de do


usprezece poeme ale morii, pe care cititorul le poate
contempla i asupra crora poate s reflecteze; mai
exist cteva care pot fi gsite incluse n povestiri.

Practica spiritual dup moarte


Dup cum pot s ateste n zilele noastre numeroi
lucrtori din azilu ri, moartea nu se produce ntr-un

18

Sushila Blackman

moment precis; nu este un eveniment marcat strict, ci


mai curnd este un proces. n Tibet, arta prsirii trupu
lui este cunoscut sub numele de phowa, iar moartea
este considerat a nu fi altceva dect un simplu punct
dintr-un ir, punct care marcheaz trecerea de la o form
de contiin la o alta. Potrivit tradiiei Vajrayana din bu
dismul tibetan, este important ca omul s-i continue
practicile spirituale n perioada din timpul morii i ime
diat dup aceea. Cu mult naintea apropierii morii,
adepii acestei ci studiaz Bardo Thodol sau Cartea tibetan a morilor, sub ndrumrile unui maestru, astfel
nct s poat traversa numeroasele stadii sau bardo ale
morii, pe msur ce acestea se manifest. n timp ce
fora vital a omului se scurge din trupul su, apare o lu
min mare, despre care se vorbete n foarte multe ex
periene de moarte iminent. Maetrii tibetani ne nva
c acela care o recunoate i se poate contopi cu ea este
eliberat de orice form de existen separat. Cu toate
acestea ns, dup cum am menionat mai nainte la dis
cuia despre tradiia hindus, numai acela care i-a cul
tivat concentrarea punctual va fi n msur s profite de
acest moment crucial. Dac acesta este ratat, continu
cltoria n lumea de dup moarte i apar alte ocazii de
apropiere de eliberare sau cel puin de natere bun.
Cartea tibetan a morilor puncteaz experienele
fundamentale prin care trece omul n momentul morii i
puncteaz indicatoarele care duc spre diferitele trmuri,
n moarte, ca i n vis, ne aflm ntr-o lume alctuit din
imagini mentale. Este foarte important s nelegem c
aceste trmuri sunt creaii ale minii. Acela al crui spi
rit a ajuns la capacitatea de a se elibera de pasiuni poate

Cum trec n nefiin marile personaliti

19

s recunoasc n starea de moarte diferite experiene ca


fiind aspecte ale propriei sale contiine i astfel este ca
pabil s navigheze cu elegan prin diferitele situaii, pe
msur ce acestea i se dezvluie.
n capodopera Cartea tibetan a vieii i a morii, cu
care suntem contemporani, Sogyal Rinpoche ne spune
c n momentul morii mintea obinuit i iluziile sale
mor, iar n acest loc rmas gol, natura minii noastre, fr
limite ca cerul, rmne neacoperit. Aceast natur esen
ial a minii este fundalul pentru ntregul vieii i al mor
ii, asemenea cerului, care ngemneaz ntregul univers
n mbriarea sa". Aa cum vom vedea n povestirile
care urmeaz, trecerea n nefiin a maetrilor tibetani
este adeseori nsoit de semne miraculoase i de semne
extraordinare, cum ar fi curcubeiele, muzici sau parfumuri divine, ploi de flori czute din cer i cutremure de
pmnt.

Moartea n via
n tradiia indian yoghin, pe msur ce impresiile
karmice sunt arse n focul" interior, strnit de ctre guru,
sosete i momentul n care poi s-i trieti i propria
moarte, aflndu-te ntr-o stare de meditaie. n cartea
Does Death Really Exist?, Swami Muktananda scrie:
Din momentul n care ai trit aceast experien, nu te
mai temi niciodat de moarte. Prin urmare, cnd vine
momentul s mori n timp ce meditezi, trebuie s mori
complet. Acela va reveni la via ntr-un asemenea fel
nct nu va mai muri niciodat.

20

Sushila Blackman

n cazul unei asemenea mori spirituale - cnd mori


pn la eu fiind totui n via
frica de moartea fizic
este depit i ajungi s fii saturat de contientizarea
spiritului etern" cruia hinduii i spun moksha. n Meditation and the Art o f Dying, Pandit Arya ne spune c
n tradiia hindus, uneori, un guru i transmite unui dis
cipol, foarte rar, o diksha-mytyu sau o experien iniiatic a morii:
Aceast moarte iniiatic este un proces contient n
yoga, prin care o persoan n putere i viguroas poate
s triasc pentru scurt timp experiena morii. Nu ori
cine poate s suporte aceast experien. ns acei
civa care primesc acest gen de iniiere... nu mai sunt
niciodat aceiai oameni. Pentru ei, semnificaia vieii i
a morii se schimb complet.

Acest citat ne reamintete pe loc de miile de expe


riene de moarte iminent (NDE) care au fost consem
nate de diveri cercettori, cum ar fi dr. Raymond
Moody. Printre numeroasele grupuri spirituale din India
care au practicat moartea anticipat se afl, probabil, baulii din Bengal. Poei i mistici, baulii erau bhaktas care
practicau extazul (adepi ai lui Vishnu sau Krishna) i me
ditaia pe tema propriei mori, pentru a se abandona i a
se renate ntru Dumnezeu - mori n eul personal i to
tui ct se poate de vii.
Budismul ne nva, de asemenea, c mijlocul cel
mai bun de a te pregti pentru propria moarte const n
anticiparea experienei morii nc din timpul vieii.
Buddha nsui i ndemna discipolii s mediteze la acest

Cum trec n nefiin marile personaliti

21

mister sacru. Potrivit Mahaparinirvana Sutra, apropiindu-se


de propria moarte, Buddha a spus:
Dintre toate urmele de pai,
Aceea a elefantului este cea mai mare;
Dintre toate meditaiile de contientizare,
Aceea a morii este cea mai mare.

Astfel, atunci cnd maestrului zen Suzuki Shosan,


care a trit n secolul al XVIl-lea, i s-a spus c suferea de
o boal grav, el a rspuns c aceasta nu nsemna nimic
pentru el, de vreme ce murise deja (presupunem c n
meditaie) cu peste treizeci de ani n urm.

Ce se ntmpl cu sufletul unui


maestru dup moarte

Seppo i-a spus lui Gensha: Clugrul Shinso m-a n


trebat unde s-a dus un anumit clugr mort i i-am spus
c e ca atunci cnd gheaa devine ap". Gensha i-a spus:
A fost bine, dar eu unul nu a fi rspuns astfel". Dar tu
ce i-ai fi rspuns?", l-a ntrebat Seppo. Gensha i-a rs
puns: E ca atunci cnd apa se ntoarce n ap".
n cartea sa Being Nobody, Going Nowhere, Ayya
Khema ne prezint un alt rspuns ncnttor la aceast
ntrebare:
Odat, Buddha a fost ntrebat de ctre Vacchagotta, r
tcitorul: Stpne, ce se ntmpl cu Cel Luminat dup
moarte? Unde se duce?" Buddha i-a rspuns: Rtcitorule, aprinde un foc cu beele care sunt pe aici". El aa
a fcut i a aprins focul. Pe urm, Buddha i-a spus:
Acum mai arunc cteva bee n el". El a fcut lucrul
acesta i Buddha l-a ntreb at: C e se ntm pl?"
Vacchagotta i-a rspuns: O h, focul arde bine". Buddha

22

Sushila Blackman

i-a spus: Acum nu mai arunca bee n foc". i dup un


timp, focul s-a stins. Buddha i-a spus: Ei bine, unde s-a
dus? S-a dus nainte, s-a dus napoi? La dreapta? La
stnga? n sus sau n jos?" Rtcitorul i-a rspuns: Nu,
nicidecum. Pur i simplu s-a stins". Buddha i-a spus: n
tocmai. Exact acelai lucru se petrece cu Cel Luminat,
dup moarte".

Cnd nu se mai arunc niciun b n focul dorinei


ptimae, al poftei irepresibile, al nesaului, atunci focul
se stinge. De vreme ce nu exist o karm creat de un
asemenea maestru, nu exist nimic care s trebuiasc s
renasc.

Maetrii spirituali prezentai n aceast carte aparin


mai multor credine diferite. Printre maetrii indieni, unii
sunt bhaktas sau partizanii lui Dumnezeu; unii sunt
jnanis devotai nelepciunii; unii sunt karma yogis, care
i-au atins starea prin servicii lipsite de egoism, iar unii
sunt nscui maetri autoperfecionai. Pentru tradiia zen
din China i din Japonia, sunt reprezentai att maetri
ai sectei Rinzai, calea care susine realizarea instantanee,
ct i maetri ai sectei Soto, calea realizrii graduale.
Pentru tradiia tibetan, unii maetri sunt lama i rinpoche bine cunoscui, n vreme ce alii sunt oameni aparent
obinuii, ale cror stri de nlare au fost recunoscute
de ctre alii abia n cursul ultimelor momente ale mor
ii lor.
Aa cum se ntmpl n mod invariabil n cazul tu
turor hagiografiilor, aceste povestiri au fost spuse n mod
repetat, unele dintre ele secole de-a rndul.

Cum trec n nefiin marile personaliti

23

n vreme ce vreo cteva povestiri au o aur de le


gend, ceea ce m-a interesat a fost s prezint nite expe
riene reale ale morii. Nu am intenionat ca lista
maetrilor prezentai aici s fie exhaustiv, ci mai curnd
s prezinte o mostr din aceste trei tradiii. n acest text
i-au mai gsit locul irezistibil i cteva poveti ale tre
cerii n nefiin ale unor maetri din tradiiile taoist, mu
sulman i budist. O selecie de povestiri ale trecerii n
nefiin din tradiiile iudeo-cretin i din altele, care nu
au fost prezentate aici, ar putea s constituie o urmare
fascinant a acestei cri.
Pe msur ce citeti aceste povestiri, este posibil s
vrei s ptrunzi sentimentele sau atitudinile pe care le
ntrupeaz aceti mari maetri aflai n pragul morii.
Aaz-te i contempl una dintre calitile necesare cum ar fi bucuria, curajul, nenfricarea, umilina sau sim
plitatea - i reflect cum poi s acumulezi aceast cali
tate n propria ta via. O alt practic roditoare este s
ai n fiecare zi n atenie realitatea propriei tale treceri n
nefiin. Adeseori, aceast atitudine arunc totul ntr-o
perspectiv mai clar i mai acut, iar prioritile tale se
vor reaeza n mod natural, avnd ca efect un rstimp
mult mai bogat i profund mulumitor petrecut pe
aceast planet.
Toi marii maetri ne doresc un singur lucru: s de
venim capabili s ne identificm cu adevrata compo
nent a fiinei noastre - esena noastr, eul nostru
interior, sufletul nostru - nainte de a ne prsi corpul
fizic. Moartea e natural i de neevitat. ns, din punctul
de vedere al misticilor orientali, nu este real. Numai con
topirea cu Absolutul, scufundarea n Vid sunt reale.

24

Sushila Blackman

Redactnd aceste povestiri, am ptruns mai adnc n


ceea ce nelegeam despre moarte i mi-am ters multe
temeri asociate cu ea. Sper ca tu, cititorule, s ai o ex
perien similar.
Aceast carte este scris pentru aceia care se afl sau
care aspir s ajung pe calea spiritual. Este scris pen
tru cei care caut. Acest termen, ca atare, este foarte cu
prinztor. i cuprinde pe toi aceia care consider c
nevzutul din via reprezint adevratul lor izvor de
hran, sprijinul i bucuria.

Nota editorului
Pentru aceia care nu sunt familiarizai cu aceste trei
tradiii care sunt reprezentate aici, termenii din limbi
strine sunt n general redai cu caractere italice i li se
dau traduceri. Excepie fac cuvinte cum ar fi guru, lama,
ashram i nirvana, care cunosc o larg utilizare n limba
englez (i romn - n. tr.), precum i doi termeni din
sanscrit, care apar frecvent n aceast carte i care
poate c au nevoie de explicaii: dharma i samadhi.
Att n hinduism, ct i n budism, dharma reprezint
un concept central. n sensul n care este folosit aici n
seamn nvturi", nelegerea fundamental a naturii
realitii ntrupate n aceste tradiii religioase. La origini,
samadhi este un termen care se folosea pentru a denumi
o stare de meditaie n care dispare dualitatea subiectobiect. Acest sens al cuvntului a fost, n mare, reinut de
tradiia budist, ns n tradiiile hinduse i yoghine, sa
madhi a ajuns s nsemne, de asemenea, plecarea din
aceast via a unui maestru realizat (n acest sens, este
folosit i cuvntul mahasamadhi sau mare samadhi") i,

Cum trec n nefiin marile personaliti

25

prin extensie, a devenit chiar i termenul care denumete


mormntul sau mausoleul unui mare maestru. Contex
tul ar trebui s-i indice cu claritate cititorului despre care
sens este vorba.
Redarea cuvintelor asiatice este problematic, din
cauza numeroaselor sisteme de romanizare; n aceast
carte se folosesc diferitele convenii utilizate n sursele
originale.

CUM TREC
N N E F I I N
MARILE PERSONALITI

ftr

dS

Atunci cnd un maestru budist n vrst a ntrebat un


grup de persoane care meditau Ce supravieuiete
atunci cnd moare un om luminat?", un brbat din grup
a rspuns: Cnd moare un om luminat, nu mai rmne
nimic".
Maestrul a zmbit i a rspuns, spre surpriza celor
adunai: Nu. Rmne adevrul".
ftr

Cnd a devenit clar c se afla n pragul morii, prie


tenii lui Matsuo Basho, cel mai mare dintre poeii care au
compus haiku-uri, i-au cerut un poem al morii, ns el
i-a refuzat. A susinut c, ntr-un fel, fiecare poem pe care
l compusese n deceniul anterior - de departe cea mai
productiv perioad a sa i una de profund implicare
zen - fusese compus ca un poem al morii. Cu toate
acestea ns, n dimineaa urmtoare, poetul i-a chemat
prietenii la patul su i le-a spus c n timpul nopii vi
sase, iar la trezire i venise n minte un poem. Pe urm
le-a recitat acest celebru poem:
Suferind, cltor,
i totui, peste cmpuri vetejite
Visele continu s rtceasc.

30

Sushila Blackman
n>

3 "6

Discipolii mai n vrst s-au adunat n jurul patului


cnd maestrul zen Taji se apropia de pragul trecerii n
nefiin. Unul dintre ei, amintindu-i c maestrului i pl
cea foarte mult o anumit prjitur, i-a petrecut jumtate
de zi colindnd magazinele din Tokyo n cutarea aces
teia, pe care acum i-a adus-o maestrului. Cu un zmbet
ters, maestrul aflat n pragul morii a primit o bucic
de prjitur i a nceput s o mestece ncet. Vzndu-I tot
mai slbit, discipolii s-au ntrebat dac maestrul avea c
teva ultime cuvinte pentru ei.
Da", le-a rspuns maestrul.
Discipolii s-au aplecat spre el, dornici s nu piard
niciun cuvnt.
Spune-ne, te rugm!"
Doamne, prjitura aceasta este delicioas!"
i cu aceste cuvinte, s-a stins.
fb r

4 6

Neem Karoli Baba, cunoscut i sub numele de


Maharaji, i-a petrecut ziua care avea s fie ultima a vie
ii sale n ashram-ul su din Kainchi, ocupat cu primirea
adepilor, cu incantaii i rugciuni. De dou ori l adu
sese pe unul dintre adepii n starea samadhi i de dou
ori l readusese napoi, aruncndu-i ptura peste capul
lui. La un moment dat, le-a spus celor adunai: El este
guru vostru. El este tnr, iar eu sunt btrn. El va tri, iar
eu voi muri!"
Maharaji le-a dat de neles c urma s plece pentru
cteva zile i pe urm a anunat: Astzi voi fi eliberat
pentru totdeauna din nchisoarea Central". nsoit de

fes#

Cum trec n nefiin marile personaliti

Neem Karoli Baba

31

32

Sushila Blackman

doi adepi, Maharaji a pornit ntr-o cltorie de o zi n


Agra, pentru a consulta un specialist cardiolog, din cauza
durerilor de piept de care suferea. La sfritul consulta
iei, specialistul i-a spus c inima lui nu avea nimic i c
i trebuia numai odihn. La ora 9 seara, a plecat spre gar
pentru a se ntoarce acas.
La scurt timp dup plecarea din Agra, Maharaji i cei
doi adepi care l nsoeau au cobort din tren n Mathura.
Maharaji sttea pe treptele grii cnd a nceput s aib
convulsii. Avea ochii nchii, iar corpul i era rece i
transpirat. A cerut s fie dus n localitatea nvecinat,
Vrindaban; n timpul drumului fcut cu taxiul, prea s-i
fi pierdut cunotina, cu toate c, din cnd n cnd, mur
mura incomprehensibil. Adepii si l-au dus la urgen,
unde i s-au fcut injecii i i s-a aplicat o masc cu oxi
gen. Personalul spitalului spunea c intrase n com dia
betic, dar pulsul l avea bun. Cnd i-a revenit, Maharaji
i-a smuls masca de oxigen i aparatul de luat tensiunea,
spunnd: Bekar" (Inutil"). Maharaji a cerut ap din
Gange, ns nu au avut de unde s-i dea, aa c i-au dat
ap obinuit. Pe urm, a repetat de mai multe ori Jaya
Jagadish Hare" (Slav Stpnului Universului"), de fie
care dat cu glasul tot mai slbit. Chipul i-a devenit
foarte linitit; toate semnele durerii au disprut. Era mort.
Dup moartea sa, trupul lui Maharaji a fost dus din
Vrindaban pe veranda ashram-ului din Kainchi i pus pe
un mare bloc de ghea. Seara, a fost plimbat pe strzile
oraului, pus pe o main. Mii de oameni au urmrit pro
cesiunea, care era nsoit de almuri i de lumini rituale,
n jurul orei 9, corpul lui Maharaji a fost aezat pe un
rug funerar n curtea ashram-ului.

Cum trec n nefiin marile personaliti


fb

33

d5*

Cnd maestrul zen Takuan Soho era pe moarte, dis


cipolii si l-au rugat s scrie un vers al morii. La nceput,
el e ezitat, spunnd Nu am niciun ultim cuvnt". Ei l-au
implorat, aa c a luat o pensul, a desenat simbolul vis"
i a murit.
Cnd moartea vine la tine, n cele din urm, o
primeti ca pe un vechi prieten, contient ct
de asemntoare unui vis i de efemer este,
de fapt, lumea fenomenologic.
Dilgo Khyentse Rinpoche

Cu toate c Anandamayi Ma cltorise n multe lo


curi din India, ashram-ul Kankhal avea s-i fie locul de
odihn. n iulie 1982, starea ei de sntate a nceput s
se deterioreze grav. Fiind zi dup zi mai slbit, adepii
au ncurajat-o s bea i s mnnce, ns ea s-a opus. Au
implorat-o s le arate o manifestare a voinei divine spon
tane, kheyala, pe corpul ei. ns ea le-a rspuns n mod
repetat: Nu exist nicio kheyala. Orice face Dumnezeu,
e bine". Ctre sfritul lunii iulie, ea le-a dat instruciuni
adepilor s o duc la ashram-ul Kishenpur din Dehradun. Avea s locuiasc acolo, n camera ei de la etajul
nti, n mijlocul sunetelor incantaiilor i rugciunile
permanente rostite n sala de dedesubt, pn la ultima
suflare, n 27 august. Potrivit dorinei sale, exprimate
naintea trecerii n nefiin, de a fi dus n Kanghal, tru
pul ei a fost transportat n fruntea unei procesiuni, pa
truzeci i trei de kilometri i jumtate, pn n ashram-ul

34

Sushila Blackman

Anandamayi Ma

Cum trec n nefiin marile personaliti

35

din Kanghal. Cu toate c Ma nu fcuse niciodat formal


legmntul de sannyasin, a fost nmormntat potrivit
prevederilor stricte ale scripturilor.
Altarul ei rmne i astzi un loc de pelerinaj, fiind
renumit pentru puterile sale spirituale.
ft r

ds

Hakuin Ekaku, venerat drept unul dintre cei mai mari


mentori i artiti din istoria tradiiilor zen din Japonia, a
trit ntr-o situaie de semi-recluziune n cursul ultimi
lor trei ani de via. n iarna anului 1768, el a fost con
sultat de ctre un medic, care, lundu-i pulsul, a remarcat:
S-ar prea c totul este n regul". Hakuin a mormit n
chip de rspuns: Ce mai doctor! Nu vede c n trei zile
nu o s mai fiu?"
n zorii zilei de 11 decembrie, Hakuin s-a trezit
dintr-un somn linitit, a scos un strigt ngrozitor, s-a n
tors pe partea dreapt i a murit. Se spune c, dup inci
nerare, cenua lui Hakuin avea culoarea lucioas a
coralului i era la fel de parfumat ca mirodeniile.
Ultima lucrare caligrafic a lui Hakuin a fost decla
raia vieii sale: un gigantic caracter pentru n mijlocul",
cu inscripia Meditaia N M IJLOCUL aciunii este de
un miliard de ori superioar celei n linite".
(%

<<r

Lama Tseten, discipolul maestrului tibetan modern


Jamyang Khyentse Rinpoche i ndrumtorul soiei spiri
tuale a maestrului, Khandro Tsering Chodron, a trecut n
nefiin ntr-un mod extraordinar. Dei exista o mnstire

36

Sushila Blackman

n apropiere, el a refuzat s se duc acolo, spunnd c nu


voia s le lase pe cap clugrilor un cadavru de care s
trebuiasc s se descotoroseasc. Khandro i ajuta i i
ngrijea btrnul ndrumtor; brusc, ntr-o sear, el a che
mat-o la el. Avea un mod foarte afectuos de a o striga
A-mi", ceea ce nseamn copilul meu" n dialectul lui
local. A-mi", a spus el cu blndee, vino aici. Acum se
ntmpl. Nu mai am niciun sfat pentru tine. Eti bine
aa cum eti: sunt mulumit de tine. Slujete-i stpnul
la fel cum ai fcut-o pn acum".
Imediat, ea s-a ntors s fug din cort, ns el a prins-o
de mnec. Ce faci?", a ntrebat-o. M duc s-l chem
pe Rinpoche", a rspuns ea. Nu-I deranja, nu e nevoie",
a zmbit el. Pentru un maestru nu exist distan."
Cu aceste cuvinte, a fixat cerul cu privirea i a trecut n
nefiin.
Khandro a dat fuga s-l cheme pe Jamyang Khyentse.
Cnd acesta a intrat n cort, s-a uitat la chipul lui Lama
Tseten i apoi, uitndu-i-se n ochi, a nceput s rd pe
nfundate. ntotdeauna i spusese La Gen" (Btrnul
Lama"), n semn de afeciune. La Gen", a spus el, nu r
mne n aceast stare!" Vedea c Lama Tseten fcea un
exerciiu de meditaie anume, n care cel ce mediteaz
ngemneaz natura minii sale cu spaiul adevrului.
tii, La Gen, cnd faci aceast meditaie, pot s apar
uneori obstacole subtile. Hai, te voi cluzi."
ncremenii, cei prezeni au urmrit fr s le vin s
cread ceea ce s-a petrecut n continuare. Lama Tseten a
revenit la via. Jamyang Khyentse a rmas alturi de el
i l-a cluzit prin phowa, exerciiul de cluzire a con
tiinei muribundului n momentul morii. Exist mai

Cum trec n nefiin marile personaliti

Cu minile goale am venit pe lume,


Cu picioarele goale o prsesc.
Venireaplecarea mea
Dou simple ntmplri
Care au ajuns s aib legtur.

Kozan Ichigyo,

clugr zen din secolul al XlV-lea

37

38

Sushila Blackman

multe moduri de a realiza acest exerciiu; cel pe care


l-a folosit el a culminat n momentul n care maestrul a
rostit silaba A" de trei ori. Cnd a rostit primul A",
Lama Tseten a fost auzit acompaniindu-l foarte clar. A
doua oar, glasul lui a fost mai puin clar i a treia oar
a rmas tcut; trecuse n nefiin.
Trecerea n nefiin a lui Lama Tseten a fost o mr
turie de miestrie spiritual.
Moartea nu este umbra, ci cluza noastr.
Gurumayi Chidvilasananda

9
Un adept pe nume Cholappa dorea sincer ca rm
iele pmnteti ale maestrului su, Akkalkot Swami, s
fie nhumate la locuina acestuia. n acest scop, Chaloppa
a spat o groap n curtea casei i a construit un samadhi
sau ncpere pentru moate. ntr-o zi, cnd trecea pe
lng casa lui Cholappa, atoatetiutorul swami i-a spus:
Cholappa, te voi pune eu pe tine mai nti n acel an;
nu o s plec nainte s te stingi tu!" Cteva luni mai tr
ziu, Cholappa a murit de holer.
n ultimii si ani de via, Akkalkot Swami a rmas la
pat, acoperit cu o cuvertur de pnz. Mii de adepi i de
oameni aflai n cutri l vizitau n fiecare zi pentru darshan (audiene la maestrul spiritual sau cel puin o privire
aruncat acestuia). ntr-o zi, swami a avut temperatur
mare, care nu voia s cedeze, i nu a mai mncat. Cnd
unul dintre adepi i-a cerut permisiunea s-l duc ntr-un
palanchin n locul su preferat - copacul banyan - ,
acesta a acceptat. Unui adept care l-a ntrebat Swami,

Cum trec n nefiin marile personaliti

39

cnd o s te faci bine?", el i-a replicat: Nici nu se pune


problema s m fac bine. A sosit vremea plecrii". Me
dicii s-au grbit s vin la el cu medicamente, dar nu a
luat nici unul. Cnd adeptul a repetat ntrebarea, el i-a
spus: Cnd mi vor face semn munii". Unui alt adept
care i-a pus aceeai ntrebare, el i-a rspuns: Cnd o s
ia foc Pandharpur". (Unii dintre cei prezeni au crezut
c aceasta nseamn oricnd nvturile i calea cea
dreapt s-ar fi aflat n pericol.)
Pe urm, Akkalkot Swami a trimis dup brbierul lui
preferat, a fost brbierit i splat. Cu toate c nu mai
mncase de o sptmn, arta foarte vesel. L-a salutat
pe fiecare dintre cei prezeni n jurul su cu o privire
preocupat i s-a interesat de situaia fiecruia. Pe urm,
aezat n poziia lotusului, a rostit ultimele cuvinte: N i
meni nu trebuie s plng. Voi fi ntotdeauna prezent
pretutindeni. Voi rspunde la fiecare chemare a adepi
lor". Cu aceste cuvinte, ochii i s-au nchis. Pacea i au
reola ntiprite pe chipul su s-au accentuat i din gur
i-au ieit trei scntei albe. Adepii s-au mbulzit la copacul
banyan, s-a format o procesiune uria, care s-a deplasat
de jur mprejurul oraului, ntr-o splendoare regal.
Dup ce trupul nensufleit a fost venerat dup cuviin,
a fost pus n samadhi-ul de acas de la Cholappa.
cir>

10

Cnd maestrul Tenno era pe moarte, l-a chemat n


odaia sa pe clugrul responsabil de alimente i mbr
cminte de la templu. Cnd clugrul s-a aezat alturi

40

Sushila Blackman

de pat, maestrul Tenno l-a ntrebat: nelegi?" Nu", i-a


rspuns clugrul.
Apucndu-i perna, Tenno a azvrlit-o pe fereastr i
apoi a czut pe spate, trecnd n nefiin.
fir

11

S-a consemnat c nainte cu trei luni de moartea lui


Buddha, pmntul a fost rscolit de un cutremur puter
nic i de o furtun. Discipolul su Ananda l-a ntrebat
care este semnificaia acestor semne de ru augur, la care
el a rspuns: Acest cutremur anun c mi-am sacrificat
ultimii ani din via. ncepnd de astzi, o s mai triesc
numai trei luni". Trei luni mai trziu, mpreun cu disci
polii si, Buddha a ajuns ntr-un lumini de mangotieri,
unde a intrat n vorb cu stpnul gospodriei, pe nume
Chunda, care i-a invitat la mas. Buddha a acceptat, ns
i-a instruit pe discipoli c numai el avea s mnnce din
mncarea care urma s le fie oferit. Dup mas, Buddha
s-a simit ru i a insistat totui s mearg mai departe, pe
jos, pn n Kushinagar. Acolo s-a mbiat i apoi l-a
rugat pe Ananda s-i pregteasc un pat. O , Ananda",
i-a spus el discipolului su nmrmurit de spaim, a sosit
vremea s ajung la odihn. Du-te i spune-le celorlali,
pentru c se vor supra dac nu vor fi martorii plecrii
mele".
Dup ce s-au adunat toi, Buddha le-a inut o ultim
predic.
Nu se cuvine s jelii ntr-un moment de bucurie... Pln
gei cu toii, dar exist vreun motiv de jale? Ar trebui s
vedem ntr-un nelept un om scpat dintr-o cas czut
prad unui incendiu. Nu conteaz dac sunt aici sau

Cum trec n nefiin marile personaliti

41

nu; mntuirea nu depinde de mine, ci de practicarea


Dharmei, la fel cum vindecarea nu depinde de consul
taia medicului, ci de luarea medicamentelor pres
crise... A sosit vremea mea, lucrarea mea este ncheiat...
Toate lucrurile ajung n cele din urm la un final, chiar
i dac ar fi s dureze un eon. Momentul plecrii este
hrzit de acum ntr-o zi. Am fcut ceea ce am putut
pentru mine i pentru alii i ar fi lipsit de sens s mai
rmn, l-am pregtit pe toi cei pe care am putut s-i
pregtesc. nvturile mele vor dinui multe generaii,
aa c nu trebuie s fii tulburai. Recunoatei c tot
ceea ce triete se supune legilor trecerii timpului i n
zuiete la nelepciunea etern. Atunci cnd lumina cu
noaterii alung ignorana, cnd lumea este vzut ca
fiind lipsit de substan, sfritul vieii este vzut ca li
nite i ca un tratament al bolilor. Tot ceea ce exist este
menit s piar. Fii, prin urmare, mai cu luare aminte la
mntuirea voastr. Vremea plecrii mele a sosit.

Cu aceste cuvinte, Buddha a intrat ntr-o stare de me


ditaie profund i a trecut n nefiin. Pmntul s-a cutre
murat asemenea unei corbii pe furtun i cerul a fost
inundat de tunete i de fulgere.
12
Dup desprirea de profesorul su Huang-po, Un
chi - adeseori numit Socrate chinez - a pornit ntr-un
lung pelerinaj, nainte s se stabileasc la un mic tem
plu, n jurul anului 850. A predat acolo timp de aproxi
mativ zece ani i apoi s-a retras. n 866, cnd era n
pragul trecerii n nefiin, s-a aezat i a spus: Dup ce

42

Sushila Blackman

m voi stinge, nu lsai Adevratul meu Ochi Dharma


s se sting". Un clugr a naintat i a ntrebat: Cum a
putea lsa ca Adevratul tu Ochi Dharma s se sting?"
Lin-chi l-a ntrebat: Cnd o s te ntrebe cineva despre
asta, ce-o s-i spui?" Clugrul a dat un strigt. Cine s-ar
fi gndit c Adevratul meu Ochi Dharma s-ar stinge
dnd peste un asemenea mgar orb!", a zis Lin-chi. Pe
urm, maestrul, cu toate c nu era bolnav, i-a aranjat
vemintele, s-a aezat drept i a murit.
fir

13

dS

Kalu Rinpoche a ncercat s se ridice, dar i-a fost


greu. Lama Gyaltsen, considernd c probabil venise
timpul, i-a sprijinit spatele lui Rinpoche cnd s-a ridicat
i Bokar Tulku Rinpoche i-a luat mna ntins. Kalu Rin
poche voia s stea absolut drept, ns medicul care l n
grijea i asistenta erau deranjai de acest lucru, aa c i-a
relaxat puin postura. Cu toate acestea ns, a luat pozi
ia pentru meditaie - privirea i s-a ndreptat spre nainte
i buzele i s-au micat uor. n ncpere s-a aternut o at
mosfer de pace i de fericire, cuprinznd i minile
celor prezeni. ncet, privirea i pleoapele lui Kalu Rin
poche au cobort i respiraia i s-a oprit.
Fr s ne dm seama, viaa ni s-a sfrit i a
venit timpul s murim. Dac ducem lips de
fundamentul unei practici solide, ntmpinm
moartea neajutorai, cu fric i suferin sufle
teasc.
__________________ Kalu Rinpoche____________

Cum trec n nefiin marile personaliti

Kalu R in poche

43

44

Sushila Blackman

rb>

14

<r*

Cnd Chuang-tzu se apropia de trecerea n nefiin,


discipolii si au vrut s-i organizeze funeralii somptuoase
i costisitoare. ns Chuang-tzu le-a spus: Cerul i p
mntul mi vor servi drept sicriu. Soarele cu Luna i ste
lele mi vor decora catafalcul. ntreaga creaie va fi
prezent pentru a fi martora evenimentului. Ce altceva a
mai putea s vreau?"
Discipolii si au rostit pe nersuflate: Ne temem c
psrile de prad i corbii se vor hrni cu trupul maes
trului nostru!"
Chuang-tzu le-a replicat: Deasupra pmntului, car
nea mea va hrni psrile de prad i corbii; sub pmnt,
va hrni furnicile i gndacii. De ce s-i lipseti pe unii
ca s-i hrneti pe alii?" i apoi a zmbit. Mie Cerul i
Pmntul mi vor fi sicriu", a spus el. Soarele i Luna
vor fi simbolurile din jad care mi vor sta alturi. Toate
planetele i constelaiile vor strluci precum pietrele pre
ioase n jurul meu. Toate fiinele vor fi prezente ca bo
citoare la veghe. Ce altceva mi-ar mai trebui? Toate au
fost aranjate."
fb r

15

Simind c sfritul i era aproape, maestrul Razan a


chemat pe toat lumea n Sala Buddha i s-a aezat n
locul pentru inut prelegeri. Mai nti a inut mna stng
deschis cteva minute. Nimeni nu a neles, aa c le-a
spus clugrilor din partea de rsrit a mnstirii s plece.
Pe urm a inut mna dreapt deschis. Iari nu a neles

Cum trec n nefiin marile personaliti

45

nimeni nimic, drept care maestrul le-a spus clugrilor


din partea de apus a mnstirii s plece. Numai mirenii
au mai rmas. Lor le-a spus: Dac vreunul dintre voi do
rete ntr-adevr s-i arate recunotina fa de Buddha
pentru compasiunea pe care i-a artat-o, atunci s nu pre
cupeeasc nimic n rspndirea Dharmei. Acum, ieii!
Afar de aici!" Apoi, rznd tare, maestrul s-a prbuit
mort.
ftr

16

n 1885, Ramakrishna a fcut un cancer al gtului,


care s-a agravat constant. n data de 15 august, n anul
care a urmat, dndu-i seama c sfritul i era aproape,
Ramakrishna i-a asigurat soia, pe arada Devi, c o
s-i fie bine i c discipolii si vor avea grij de ea aa
cum avuseser grij i de el. A murit a doua zi. n ulti
mele zile, vorbea de unul singur, spunndu-i: O , minte,
nu-i face griji pentru trup. Las trupul i durerea s-i
vad unul de altul. Gndete-te la Mama Sfnt (arada
Devi) i fii fericit".
Dup incinerarea cadavrului, arada i scotea biju
teriile, aa cum fac vduvele hinduse, cnd i s-a artat
Ramakrishna. Artndu-i-se, el i-a spus s nu-i scoat bi
juteriile, asigurnd-o c nu s-a dus, ci doar a trecut n n
cperea de alturi. ncreztoare n prezena lui
permanent alturi de ea, Mama Sfnt, dup cum le era
cunoscut adepilor, s-a dedicat nvrii i cluzirii ti
nerilor discipoli care fuseser lsai n grija ei.

46

Sushila Blackman

Ramakrishna

Cum trec n nefiin marile personaliti

47

Trupul i sufletul! Trupul s-a nscut i va muri.


ns pentru suflet nu exist moarte. Este
asemenea nucii de betel. Cnd nuca este
coapt, nu st lipit de coaj. ns cnd este
verde, e greu s o desprinzi din coaj. Dup ce
l nelegi pe Dumnezeu, nu te mai identifici
cu trupul. Atunci tii c trupul i sufletul
sunt dou lucruri diferite.
Ramakrishna
rbr

17

<*<?*

Cu cinci zile nainte ca ea nsi s treac n nefiin,


arada Devi i-a adresat urmtoarele cuvinte pline de
semnificaii unui adept care o vizita i care o ntrebase:
Mam, ce se va ntmpla cu noi toi de acum nainte?"
Cu vocea stins, cuvintele de ncurajare au venit ime
diat: De ce te temi? L-ai vzut pe maestru". Apoi, dup
o pauz, a adugat solemn: ns i spun un singur lucru.
Dac vrei s ai linitea mental, nu le gsi vin altora.
Dimpotriv, vezi-i propriile greeli. nva s faci ca
lumea ntreag s fie a ta. Nimeni nu este strin, copilul
meu; ntreag aceast lume i aparine!"
n ajunul stingerii sale din via, Mama a spus: Sharat,
m duc. Yogen, Gopap i ceilali sunt aici. Tu s ai grij
de ei". n data de 20 iulie 1920, la ora 1,30, Mama
Sfnt, ntr-un extaz final, a prsit lumea fizic.
(%

18

nainte s treac n nefiin, Hui-neng, al aselea pa


triarh zen chinez, a rostit aceste cuvinte de rmas-bun:

48

Sushila Blackman

Apropiai-v. n cea de-a opta lun, intenionez s p


rsesc aceast lume. Dac vreunul dintre voi are vreo
ndoial, s ntrebe repede i o s i-o risipesc. Trebuie
s pun capt iluziilor voastre i s fac posibil s v g
sii pacea. Dup ce m voi stinge, nu va mai fi nimeni
care s v nvee.

Profund micai, toi discipolii au nceput s plng.


Dintre ei, numai Shen-hui a rmas neimpresionat.
Hui-neng s-a ntors la el i i-a vorbit:
Shen-hui, eti un clugr tnr, ai atins starea (de tre
zire) n care binele i ne-binele sunt unul i acelai lucru
i nu eti tulburat de judecile de laud i de nvino
vire. Voi, ceilali, nu ai neles n c... Plngei doar
pentru c nu tii unde m duc. Dac ai ti unde m
duc, nu ai plnge. Natura nsi este fr natere i fr
distrugere, fr plecare i fr venire.

Ultimele cuvinte ale lui Hui-neng au fost acestea:


Rmas-bun tuturor. Acum m voi despri de voi. Dup
ce o s m sting, s nu vrsai lacrimi lumeti, nu ac
ceptai condoleane, bani i mtsuri de la oameni i
nici s nu purtai straie de doliu. Dac ai face toate
acestea, nu v-ai supune Dharmei sacre i nici nu ai fi
adevrai discipoli ai mei. Purtai-v ca i cum m-a afla
aici i aezai-v cu toii s meditai. Numai dac suntei
calmi i tcui, nemicai, lipsii de linite, lipsii de na
tere i lipsii de distrugere, lipsii de venire i de ple
care, netulburai de judeci de laud i nvinovire,
fr a sta i fr a pleca, atunci aceasta este Marea
Cale. Dup ce m voi stinge, continuai-v practicile
potrivit Dharmei, la fel cum ai fcut i atunci cnd eram

Cum trec n nefiin marile personaliti

49

mpreun cu voi. Chiar dac ar fi s mai rmn n


lumea aceasta, dac nu ai repeta aceste nvturi,
atunci ederea mea aici ar fi n van.
r tr

19

dS

Potrivit nvturilor Dzogchen ale colii Nyingmapa


de budism tibetan, practicanii avansai pot s-i ncheie
viaa ntr-un mod remarcabil, fcnd ca trupul lor s fie
reabsorbit n esena de lumin a elementelor care l-a
creat; este o manier de trecere n nefiin care a fost nu
mit trupul curcubeu".
n 1952, a existat o celebr dovad de trup curcubeu
n rsritul Tibetului, la care au fost martori numeroi oa
meni. Cel care a ajuns la aceast dovad, Sonam Namgyal, era un om umil, sculptor rtcitor care cioplea n
piatr mantre i texte sacre. Unii spuneau c n tineree
fusese vntor i c primise nvturile de la un mare
maestru. Nimeni nu tia c, de fapt, era practicant; era cu
adevrat ceea ce se numete yoghin ascuns". Cu ctva
timp naintea trecerii sale n nefiin, urca n muni i nu
fcea altceva dect s stea, cu silueta proiectat pe cer,
privind n spaiu. i compusese propriile cntece i in
cantaii i le cnta pe acestea n locul celor tradiionale.
Nimeni nu avea idee ce fcea el. S-a mbolnvit, dar, ciu
dat, a devenit din ce n ce mai fericit. Cnd boala i s-a
agravat, familia a chemat maetri i doctori. Fiul su i-a
spus c trebuia s-i aminteasc toate nvturile pe care
le primise, iar el a zmbit i i-a spus: Le-am uitat pe
toate i, oricum, nu e nimic de amintit. Totul este iluzie,
ns sunt ncreztor c totul este bine".

50

Sushila Blackman

Chiar naintea trecerii sale n nefiin, la aptezeci i


nou de ani, a spus: Tot ceea ce vreau este ca atunci
cnd mor s nu-mi micai corpul timp de o sptmn".
Cnd a murit, familia i-a nfurat trupul i a chemat lamai i clugri s vin i s se ocupe de cele rnduite.
Au pus trupul ntr-o ncpere mic din cas i n-au avut
cum s nu observe c, dei fusese un om nalt, nu le ve
nise greu s-l duc nuntru, ca i cum s-ar fi micorat,
n acelai timp, de jur mprejurul casei a fost vzut o ex
traordinar lumin n culorile curcubeului. Cnd s-au uitat
n ncpere n cea de-a asea zi, au vzut c trupul se
fcea din ce n ce mai mic. n cea de-a opta zi de la
moartea sa, n dimineaa n care fuseser rnduite fune
raliile, cei care trebuiau s se ocupe de acest lucru au
venit s-i ia trupul. Cnd au desfcut nvelitorile, nu au
mai gsit nimic n ele, n afara unghiilor i a prului.
fir

20

Dup ce-i chemase laolalt pe clugrii si, maestrul


Hofuku a anunat: n ultima sptmn, energia a nce
put s mi se sectuiasc. Desigur, nu-i un motiv de n
grijorare. nseamn numai c moartea este pe aproape".
Un clugr l-a ntrebat: Eti pe cale s mori. Care
este semnificaia? Noi vom continua s trim. Care este
semnificaia?"
i una i cealalt aparin Cii", a rspuns maestrul.
Dar cum pot s le mpac?", a ntrebat clugrul.
Hofuku a rspuns: Cnd plou, se revars" i, aezndu-i picioarele n poziia lotusului, a murit linitit.

Cum trec n nefiin marile personaliti

fb

51

21

Sai Baba din Shirdi, celebrul sfnt indian, a fost ve


nerat deopotriv de hindui i de musulmani. Ceea ce
urmeaz este o descriere a unei stri de trans profund,
cunoscut sub numele de samadhi de aptezeci i dou
de ore" pe care Sai Baba a trit-o n 1886 i o relatare a
mahasamadhi sale sau a eliberrii finale din corpul fizic,
petrecut aproximativ treizeci de ani mai trziu.
ntr-o zi cu Lun plin din 1886, Sai Baba a suferit un
atac puternic de astm. Pentru a scpa de el, s-a hotrt
s-i ridice prana i s intre n samadhi. l-a spus unuia
dintre discipoli: Ai grij de trupul meu timp de trei zile.
Dac m voi ntoarce, va fi bine; dac nu m voi n
toarce, s mi-l ardei n locul acela deschis (artndu-i-l)
i s punei dou stindarde acolo, ca s marcai locul".
Spunnd acestea, cam n jurul orei 10 seara, Baba a
czut la pmnt. Respiraia i pulsul i-au ncetat. Prea c
prana i prsise trupul. Stenii au venit i au vrut s cer
ceteze i s ngroape trupul n locul pe care l indicase
Baba, ns unul dintre discipoli, Mhalsapati, i-a mpiedi
cat. A rmas aezat, cu trupul maestrului su n poal,
trei zile ncheiate. n sfrit, la ora 3 noaptea, n cea de-a
treia zi, Baba a dat semne de via - abdomenul a nce
put s-i mite i a nceput din nou s respire. Deschiznd
ochii i ntinzndu-i braele i picioarele, Baba i-a re
cptat cunotina.
Cu doi ani naintea trecerii sale n nefiin, Sai Baba
le-a mrturisit la doi dintre discipolii si c un al treilea
discipol, Tatya, avea s moar n timpul festivalului Dasara, peste doi ani. l-a pus s jure s nu dezvluie nimnui
aceast informaie. Anii au trecut i Tatya s-a mbolnvit

52

Sushila Blackman

atunci cnd a spus Baba, ns pe neateptate, Sai Baba a


fcut i el febr mare. Pe msur ce se apropia Dasara,
cei doi adepi erau foarte ngrijorai din pricina priete
nului lor Tatya, care era pe zi ce trecea tot mai ru. Cnd
a sosit ziua principal a festivalului Dasara, pulsul lui
Tatya a nceput s fie tot mai slab. Se prea c sfritul lui
era pe aproape. ns cei doi discipoli erau cu totul ne
pregtii pentru ceea ce avea s se ntmple n realitate:
la amiaz, Tatya a nceput s dea semne de ameliorare,
ns la ora 2,30 dup-amiaz, Sai Baba i-a prsit tru
pul! Relatnd acest eveniment ciudat, Nagesh Gunaji,
biograful lui Sai Baba, spune: Oamenii au spus c Baba
a renunat la viaa lui pentru Tatya. De ce a fcut asta?
Numai el o tie, cile sale fiind de nedesluit. Pe de alt
parte, s-ar prea c, n cazul acestui incident, Sai Baba a
dat un indiciu cu privire la propria sa trecere n nefiin,
substituind numele lui cu al lui Tatya".
Anticipnd plecarea sa, Sai Baba i-a trimis vorb unui
alt sfnt, cruia i-a spus c lumina pe care a aprins-o,
Allah i-a luat-o napoi". Sfntul a primit mesajul cu la
crimi n ochi.
La scurt timp naintea trecerii sale n nefiin, repe
tnd cumva cuvintele adresate de Sri Krishna discipolu
lui su Arjuna, Sai Baba le-a spus propriilor discipoli:
Cel care m iubete cel mai mult m vede ntotdeauna,
ntreaga lume este pustie fr mine. Nu spune alte po
veti dect pe ale mele. Mediteaz fr ncetare la mine
i tot timpul mi intoneaz numele. M simt ndatorat
fa de acela care mi se abandoneaz pe deplin i i
aduce pentru totdeauna aminte de mine. l voi rsplti
dndu-i mntuirea (autorealizarea). Sunt dependent de

Cum trec n nefiin marile personaliti

Cnd vii, totul este clar, nu-i


nici o ndoial n aceast privin.
Cnd te duci, totul este clar, fr
urm de ndoial. i atunci,
ce sunt toate acestea?
Hosshin,
clugr zen din secolul al Xlll-lea

53

54

Sushila Blackman

acela care se gndete i flmnzete dup mine i care


nu mnnc nimic fr ca mai nti s-mi dea mie.
Acela care vine la mine astfel devine una cu mine, la fel
cum rul se duce n ocean i devine una cu el. Astfel,
renunnd la mndrie i egoism, ar trebui s v aban
donai n minile mele, care m aflu n inimile voastre.

Cu toate c Sai Baba a intrat n mahasamadhi n


1918, el a promis: Voi rmne activ i n putere chiar i
dup ce voi prsi acest trup pmntesc. Voi tri de-a
pururi pentru a-i ajuta pe aceia care vin la mine i care
se vor abandona n minile mele i i vor cuta adpos
tul n mine". Alt dat, a spus: Racla mea i va binecu
vnta pe adepii mei i le va mplini nevoile. Rmiele
mele pmnteti vor vorbi din mormnt".
22

d5!

Cnd nu era dect un copil, Sai Baba fusese martor


la trecerea n nefiin a propriului su maestru, Venkusha
(cunoscut, de asemenea, i sub numele de Gopal Rao).
ntr-o zi, pe cnd biatul l slujea pe maestru, civa din
tre ceilali biei au aruncat cu crmizi n el, din invidie.
Prima nu l-a nimerit, ns cnd a fost aruncat cea de-a
doua crmid, lovitura a primit-o Venkusha i a nce
put s sngereze abundent la cap. Micul Sai Baba a fost
micat pn la lacrimi i l-a implorat pe maestrul su s
l izgoneasc, astfel nct s nu mai fie rnit din cauz c
se afla n preajma lui. Venkusha a refuzat, dar dup ce ia bandajat capul, a spus: Vd c a sosit vremea s m
despart de tine. Mine la 4 dup-amiaz voi prsi acest
trup, nu din cauza acestei rni, ci prin propriile mele

Cum trec n nefiin marile personaliti

55

puteri... Prin urmare, mi voi pune n tine ntreaga per


sonalitate spiritual". A nceput apoi s-i fac biatului o
iniiere special, denumit diksha. La ora anunat, a
doua zi, ntr-o stare de linite perfect, Venkusha i-a p
rsit trupul.
f ir

23

Chiar nainte ca maestrul Bassui s treac n nefiin,


la vrsta de aizeci i unu de ani, s-a ridicat, s-a aezat n
poziia lotus i le-a spus discipolilor adunai n jurul su:
Privii direct! Ce e asta? Privii n acest fel i nu vei fi p
clii". A repetat ndemnul cu voce tare, apoi a trecut li
nitit n nefiin.
La propria sa cerere, a fost nmormntat sub un altar
pe care-l ridicase n cinstea lui Kannon, bodhisattva
compasiunii. Potrivit lui Bassui, Kannon fusese o per
soan care pentru fiecare sunet pe care-l auzea contem
pla mintea asculttorului, realiznd care este propria sa
natur" - esena vieii i a nvturilor lui Bassui.
tiu c eti foarte bolnav. Ca un bun discipol
zen, nfruni aceast boal de-a dreptul. Poate
c nu tii cine anume sufer, ns ntreab-te
care este esena minii. Gndete-te numai la
asta. Nu vei avea nevoie de nimic altceva. Nu
rvni la nimic. Sfritul tu, care este fr sfr
it, este asemenea unui fulg de zpad care se
dizolv n aer.

Bassui, adresndu-se unui discipol


aflat pe patul de moarte______________

56

Sushila Blackman
fdr>

24

"6

Aproape orb la vrsta de nouzeci i ase de ani i in


capabil s mai predea sau s munceasc prin mnstire,
Yamamoto Gempo Roshi a decis c venise timpul s
treac n nefiin, aa c a ncetat s mai mnnce. Cnd
a fost ntrebat de ctre clugrii si de ce refuza hrana,
el le-a rspuns c trise mai mult dect putea s fie de
vreun folos i c nu mai era altceva dect o povar pen
tru toat lumea. Ei i-au spus: Dac mori acum (n ia
nuarie), cnd este att de frig, funeraliile tale vor fi o
povar pentru toi i asta va fi o btaie de cap i mai
mare, aa c te rugm, mnnc!" A nceput din nou s
mnnce, ns cnd s-a fcut cald, a ncetat iar s m
nnce i a murit n tcere, la puin timp.

25
La vrsta de optzeci i doi de ani, n anul 1958, Nyogen Senzaki a murit n America. n loc s scrie tradiio
nalul poem japonez al morii, Nyogen i-a nregistrat pe
band ultimele cuvinte. Cei care-l plngeau au fost pe
undeva surprini atunci cnd, aflndu-se n camera mor
tuar, n prezena trupului maestrului, nconjurat de flori
i de incantaiile intonate de doisprezece clugri, a nce
put s se aud, tare i clar, o nregistrare pe band a vocii
lui Senzaki:
Prieteni ntru Dharma, mulumii-v cu propriul vostru
cap. Nu punei niciun cap fals deasupra propriului vos
tru cap. Pe urm, minut de minut, urmrii-v ndea
proape paii. Pstrai-v ntotdeauna mintea rece i
picioarele calde. Acestea sunt ultimele cuvinte pe care
vi le adresez... Funeraliile trebuie s fie ct mai simple

Cum trec n nefiin marile personaliti

57

cu putin. Pot s ia parte civa prieteni care locuiesc


prin apropiere. Aceia care tiu s recite sutre, trebuie s
o recite pe cea mai scurt. Aceasta va fi ndeajuns. Nu
cerei unui preot i nici altcuiva s in o slujb i un
discurs lung i s-i fac pe ceilali s plng... Amintiiv de mine clugrul i nimic altceva. Nu aparin nici
unei secte sau catedrale. Nici una dintre ele s nu-mi
trimit vreo avansare n ierarhiile preoeti sau orice alt
ceva de acelai fel. Vreau s fiu liber de toate aceste
fleacuri i s mor fericit.

O parte din cenua lui Nyogen Senzaki a fost trimis


la Soen Roshi i odihnete acolo, ngropat, potrivit in
struciunilor sale, pe un cmp netiut i necultivat". El le
spusese discipolilor si:
Nu ridicai o piatr de mormnt! Macii din California
sunt foarte buni ca pietre de mormnt... A vrea s fiu
asemenea ciupercilor din inima munilor - fr flori,
fr ramuri, fr rdcini. Vreau s putrezesc ct se
poate de netiut.

26
n 1947, sntatea lui Ramana Maharshi a nceput s
se deterioreze. Cnd medicii au sugerat amputarea bra
ului deasupra unei tumori canceroase, Ramana a repli
cat zmbind:
Nu e niciun motiv de ngrijorare. Trupul nsui nu este
altceva dect o boal. S-l lsm s aib sfritul natu
ral. De ce s-l mutilm? Este suficient un simplu pansa
ment pe partea afectat.

A fost necesar s se mai efectueze dou operaii, ns


tumoarea a reaprut. Au fost ncercate, de asemenea, i

Sushila Blackman

"

58

Ramana M aharshi

Cum trec n nefiin marile personaliti

59

sistemele indigene de medicin i homeopatia, ns tu


moarea nu a cedat la tratament. neleptul, indiferent la
suferin, era ct se poate de lipsit de griji. Sttea ca un
spectator, urmrind boala mcinndu-i trupul; ochii i
strluceau intens, ca ntotdeauna, iar harul su se revrsa
asupra tuturor fiinelor. Ramana a insistat ca mulimilor
care veniser n numr mare s li se permit ritualul darshan (vederea fiinei sale sfinte). Adepii i doreau foarte
mult ca neleptul s-i vindece trupul folosindu-i puterile
supranormale. Ramana i-a artat compasiunea pentru cei
care i deplngeau suferinele i a cutat s i consoleze,
amintindu-le adevrul c Bhagavan nu este trupul:
Ei iau acest trup drept Bhagavan i i atribuie lui sufe
rina. Ce pcat! Sunt descurajai c Bhagavan o s-i p
rseasc i o s se duc, ns unde se poate duce i
cum?

Sfritul a venit n seara de 14 aprilie 1950. nelep


tul le-a permis tuturor adepilor si din ashram s ia parte
la ritualul darshan. Au ezut i au intonat imnul lui Ra
mana dedicat muntelui sfnt Arunachala, pe care ne
leptul l iubea foarte mult. El i-a rugat pe cei care l
ngrijeau s-l ajute s se ridice i a deschis ochii lumi
noi i plini de har pentru scurt vreme. A zmbit, o la
crim de extaz i s-a prelins pe la coada ochiului i la ora
8,47 a ncetat s mai respire. Nu a existat nicio zbatere,
niciun spasm, nici unul dintre semnele morii. n acel
moment, pe cer a aprut o comet care se deplasa ncet,
a trecut peste vrful muntelui Arunachala i a disprut n
spatele lui.

60

Sushila Blackman

Sufletul, mintea i eul nu sunt altceva dect


nite cuvinte. Nu sunt nite entiti adevrate.
Contiina e singurul adevr. Uitarea adevra
tei noastre naturi este adevrata moarte; rea
mintirea ei e adevrata natere. Ea pune capt
naterilor succesive.
Ramana Maharshi

rb

27

Cnd poetul-sfnt Kabir s-a mbolnvit, a refuzat s


fie tratat. Lundu-i rmas-bun de la medicul su, i-a
spus: Pleac la casa ta. O , doctore, boala mea este de
mai departe. El, care mi-a creat aceast durere, El o s
aib grij s-mi fie bine".
Dup moartea sa, n 1518, la Maghar, India (lng
Gorakhpur), att hinduii, ct i musulmanii s-au luptat
pentru cadavrul su. Un grup voia s ard trupul, iar ce
llalt voia s-l ngroape. n cele din urm, Kabir li s-a ar
tat n persoan i le-a cerut s ridice giulgiul i s
priveasc dedesubt. n locul cadavrului, spre uimirea lor,
au gsit un bra de flori, pe care le-au mprit. Jumtate
dintre ele au fost luate i ngropate de ctre musulmanii
din Gorakhpur, iar cealalt jumtate a fost dus de ctre
hindui la Benares i ars.
r tr

28

Trecerea n nefiin a maestrului Yakusan a fost ase


mntoare vieii sale. Cnd era pe cale s moar, a stri
gat: Sala Dharma se prbuete! Sala Dharma se
prbuete!" Clugrii au adus tot felul de lucruri i au
nceput s o sprijine. Maestrul a btut din palme i a

Cum trec n nefiin marile personaliti

61

rs zgomotos. Pe urm, Yakusan a ridicat minile n aer


i a strigat: Nu nelegei ce vreau s spun". Acestea
fiind zise, a trecut n nefiin.

rb

29

Cnd sntatea a nceput s i se ubrezeasc, Swami


Ram Tirth s-a retras n nite ashram-uri deprtate de pe
Gange. Dedicndu-i toat energia care-i mai rmsese
studiului Vedelor, rmnea cu picioarele ncruciate, n
contemplaie, zile de-a rndul, fr s acorde atenie tru
pului. Cnd Puranji, unul dintre discipolii si, a observat
lipsa rsului i a vitalitii care i erau caracteristice, el a
replicat:
Puranji, lumea este preocupat numai de florile mele,
m simte cnd apar n faa ei, n florile mele. ns nu
tie ct de greu trebuie s muncesc n adnc, n ascun
ziurile ntunecate, n rdcinile mele, pentru a aduna
hran pentru flori i pentru fructe. Acum m aflu la r
dcinile mele. Tcerea este o munc mai mrea dect
focurile de artificii ale predicrii i emiterii unor gn
duri destinate lumii.

nainte s prseasc aceast lume, cuvintele de des


prire ale lui Ram Tirth pentru discipolul su Puranji au
fost: Puranji! Oriunde te-ai duce, triete pe Trmul de
Aur, n lumina interioar. Continu munca pe care a nceput-o Ram, pentru c a sosit vremea ca Ram s fac le
gmntul tcerii". Cuvintele de desprire adresate
discipolului su Narayana au fost:
Fiul meu, n curnd Ram va tcea. Condeiul i limba
nu-l vor mai sluji. Trupul lui Ram devine tot mai slab,
zi dup zi; mintea lui este att de obosit de lume, nct

62

Sushila Blackman

Treizeci de ani i mai bine


Am muncit ca s m anulez.
Acum voi face saltul morii.
Pmntul se nvolbureaz,
Cerurile prind s se roteasc.

Rankei Doryu,

clugr zen din secolul al Xlll-lea

Cum trec n nefiin marile personaliti

63

nu-l mai intereseaz nimic acum. Simte c nu se va mai


duce niciodat n cmpii. Nici nu-i de mirare c trupul
lui Ram devine att de inactiv. Nu-i va prsi niciodat
snul drag al Gangelui. Prin urmare, du-te n grota ta;
practic izolarea; scufund-te profund, n fiecare mo
ment, n Ram i iei ca ntrupare a lui Vedanta. S nu ai
nici dureri, nici griji, nici regrete. Simte-I pe Ram cu
tine, n tine. El este corpul tu. El este mintea ta. El este
al tu ntru totul. El este eul tu. Iei din izolare i fii
asemenea lui Ram nsui.

O sptmn mai trziu, cu ocazia unei srbtori cu


noscute sub numele de Diwali, n data de 12 octombrie
1906, Swami Ram Tirth i-a prsit trupul n timp ce se
mbia n Gange. Dus n jos de curentul apei, buctarul
su l-a auzit spunnd tare: Du-te! Amintete-i-o pe Mama
ta! Dac eti destinat s te duci astfel, du-te!... Om! Om!
Om!" i-a tras picioarele, s-a aezat n poziia lotus i a
plutit la vale pn ntr-un loc unde un curent de adn
cime l-a tras ntr-o peter subacvatic.
Cu numai o or nainte de trecerea sa n nefiin, bu
ctarul l observase pe Swami scriind urmtorul pasaj cu
lacrimi de bucurie n ochi.
O , moarte, d-i nainte i lovete-mi trupul; am milioane
de trupuri n care s triesc. M voi mbrca n raze de
Lun, n pnz esut din fire argintii fine i mi voi pe
trece timpul n odihn netulburat. mi voi cnta cn
tecele sub forma torentelor i a praielor, sub forma
valurilor rostogolitoare; voi merge mai departe. Sunt
vntul cu picioare moi care se plimb n extaz. Sunt
forma permanent mictoare care trece drept timp. Am
cobort sub forma cascadelor pe pantele m unilor,

64

Sushila Blackman

redeteptnd la via plantele vetede. Am fcut tran


dafirii s izbucneasc n rs. Am fcut privighetoarea
s-i cnte trilurile tnguitoare; am btut la toate porile
i i-am trezit pe cei care dormeau, tergndu-i lacrimile
unuia, suflnd vlul de pe chipul altuia, l-am necjit pe
cei de aproape i de departe deopotriv. Te-am necjit
i pe tine. Acum, m voi duce, m voi duce fr nim ic...

Swami Ram Tirth a descoperit adevrul pe care l


cuta realiznd c el nsui era ceea ce cutase.
r tr

30

Dup ce a fost stare al Colegiului Tantric Gyume


timp de ase ani i apoi stare al Mnstirii Namgyal
Dratsang a lui Dalai Lama timp de paisprezece ani, Rinpoche s-a retras din activitatea monahal din cauza unei
afeciuni cardiace. A trit linitit, dedicndu-i timpul me
ditaiei i primirii unor studeni particulari. ntr-o zi, l-a
anunat pe unul dintre studenii si c, aa cum i pro
misese cu muli ani nainte, voia s le dea o pregtire for
mal, lui i prietenilor pe care acesta voia s-i invite.
n ziua evenimentului, sala a fost pregtit protoco
lar. La cincisprezece minute dup nceputul prelegerii,
studentul a observat c Rinpoche prea el nsui n timp
ce vorbea, chiar rdea i spunea glume. ns cnd se
oprea i-l lsa pe translator s vorbeasc, culoarea chi
pului i se schimba i se contracta uor, nchidea ochii i
recita mantra cu mai mult vigoare dect de obicei.
Dup ce a observat acest lucru timp de cteva minute,
studentul s-a aplecat i l-a ntrebat dac era ceva n ne
regul. Ei bine", i-a rspuns Rinpoche calm, am un atac
de inim". Pe urm a reluat prelegerea, ca i cum nu s-ar

Cum trec n nefiin marile personaliti

65

fi ntmplat nimic. Cnd translatorul a vorbit pe urm,


studentul l-a ntrebat cu o anumit grab: Dumnezeule,
nu ar trebui s ntrerupem imediat prelegerea?" Cu o pri
vire adnc i ptrunztoare, el i-a replicat: Cum do
reti. Putem fie s continum acum, fie s terminm alt
dat". Studentul a pus capt imediat evenimentului i
l-a dus pe Rinpoche n patul lui. Acesta s-a aezat n po
ziia de meditaie, n timp ce mai muli clugri l-au n
conjurat i au nceput s intoneze pe ton cobort,
profund.
n seara aceea, a continuat s stea n meditaie, fr
s se mite. A doua zi, cnd studentul a fcut o vizit la
locuina lui Rinpoche, a fost informat de ctre slujitor c
acesta nu se simea destul de bine ct s primeasc vi
zite. n noaptea aceea, n timp ce lama sttea n medita
ie, respiraia i inima i s-au oprit, ns nu a dat semnele
complete ale trecerii n nefiin. Se afla n tuk-dam (exer
ciiul de retragere n inim). A stat astfel timp de trei zile,
fr s prezinte niciun indiciu al morii. Pe urm, capul
i-a czut ntr-o parte i procesul morii a fost complet.
Aceasta este trecerea n nefiin a unui yoghin mplinit.
f ir

31

Maestrul zen Shunryu Suzuki i-a chemat studenii


laolalt, zcnd bolnav de cancer, i le-a spus:
Dac atunci cnd mor, n momentul n care mor, dac
sufr, este n regul, s tii; acesta este Buddha n sufe
rin. Nu ncape nicio confuzie. Poate c oricine se va
zbate din cauza agoniei fizice sau i a agoniei spirituale,
ns este n regul, aceasta nu este o problem. Ar tre
bui s fim recunosctori c avem un trup limitat... ca al

66

Sushila Blackman

meu, ca al vostru. Dac ai avea o via fr limite,


atunci asta ar fi cu adevrat o problem pentru voi.

Murim i nu murim.
________________ Shunryu Suzuki________________
32

La vrsta de optzeci i trei de ani, primul Dalai Lama


i-a chemat pe discipoli la el, ntr-o sal de adunri a m
nstirii, i i-a informat c sosise momentul plecrii sale.
Unii dintre ei l-au rugat s-i foloseasc puterile pentru
a-i prelungi viaa, alii l-au ntrebat dac nu ar putea s
cheme un medic sau s fac ceva ca s-l mpiedice s
moar. Cnd el le-a rspuns c nu mai era nimic de
fcut, ei l-au ntrebat dac ar fi trebuit s citeasc vreo ru
gciune special dup moartea lui. El le-a rspuns:
ntotdeauna s purtai n minte nvturile lui
Buddha i spre binele tuturor fiinelor vii, aplicai-le n
cultivarea propriei voastre gndiri. Amintii-v doctri
nele Mnstirii Tashi Lhunpo. Facei orice efort pentru
a tri, medita i instrui potrivit adevratelor instruciuni
ale lui Buddha. Numai asta mi poate mplini dorinele.

Pe urm a intrat n meditaie tantric. Respiraia i s-a


oprit i inima a ncetat s-i mai bat, ns el a rmas n
meditaie timp de treizeci de zile fr s dea vreun semn
al trecerii n nefiin. Trupul su s-a transformat din acela
al unui btrn n al unui tnr i a emanat o lumin att
de puternic, nct puini au suportat s l priveasc.

Cum trec n nefiin marile personaliti

Shunryu Suzuki

68

Sushila Blackman

<b 33
Ctre sfritul vieii, Gauribai, poeta-sfnt din Gujarat, s-a stabilit n Kashi. ntr-o zi, la ieirea dintr-un samadhi de apte zile, i-a spus nepoatei sale c sfritul i
era aproape, l-a fcut cunoscut dorina de a muri pe ma
lurile rului Jamuna, unde, potrivit Puranelor (texte mi
tologice ale Indiei), biatul Dhruva i-a ispit marea
peniten. Ea a profeit c trecerea n nefiin o s se pe
treac de Ramanavami, srbtoarea naterii lui Rama.
Raj Sundeersimha a fcut aranjamentele pentru a o tri
mite n locul unde dorea. Gauribai a rmas acolo n samadhi timp de cteva zile i apoi a trecut mpcat n
nefiin, n ziua de Ramanavami, la cincizeci de ani.
f tr

34

'o'i

Cnd Dokuon era foarte bolnav, Tekisui a venit s


se intereseze cum se simte. Intrnd n camera sa de su
ferin, s-a anunat i s-a apropiat pe Dokuon. Aproape
atingndu-i lui Dokuon faa cu faa lui, i-a spus: Ei bine,
cum te simi?"
Bolnav", i-a rspuns Dokuon. Crezi c o s te des
curci?"
Nu."
Fr niciun alt cuvnt, Tekisui s-a ridicat i a plecat.
Cu cteva zile naintea trecerii n nefiin a lui Tekisui,
Keichu a venit de departe s se intereseze cum se simte.
Aud", i-a spus el portarului, c maestrul este grav
bolnav".
Da, domnule", i-a rspuns portarul.

Cum trec n nefiin marile personaliti

69

lat o cutie cu prjituri pentru el. Cnd i-o dai, transmite-i acest mesaj: Eti destul de btrn ca s mori fr
niciun regret." Cu aceste cuvinte, Keichu a plecat.
Cnd portarul i-a dus prjiturile lui Tekisui i i-a
transmis mesajul lui Keichu, maestrul a zmbit duios, ca
i cum ar fi uitat de toate durerile.
r tr

35

Lui Shri Tapasviji Maharaj i s-au extirpat chirurgical


dou glande hipertrofiate din coapse, care au refuzat s
se vindece, ns cu timpul a devenit din ce n ce mai sl
bit. n dimineaa zilei de 12 octombrie 1955, cnd a fost
ntrebat cum se simea, a rspuns: M aflu ntr-o stare de
fericire". n jurul amiezii, n aceeai zi, i-a cerut unuia
dintre discipoli s-i citeasc Bhagavad Cita cu glas tare,
ncontinuu, ceea ce discipolul a i fcut. La ora 3,30
dup-amiaz, a deschis ochii i a ridicat dou degete.
Cei opt adepi adunai n jurul patului su au neles c
urma s intre n mahasamadhi n dou ore. O or mai
trziu, a deschis din nou ochii i s-a uitat de jur mprejur
la toi; a ridicat un deget i toi cei prezeni au neles c
mai rmsese o or. La ora 5,00 dup-amiaz, Maharaj
a rostit slab un cuvnt pe care nimeni nu l-a neles.
Cnd a fost rugat s-l repete, a deschis ochii i a spus
Jos". A fost aezat cu grij pe podea. Cnd i-a recp
tat rsuflarea, l-a chemat pe un discipol tnr, pe nume
Satcha, i i-a optit ceva la ureche. Prea c i ddea ul
timele binecuvntri tnrului sadhu care l slujise cu
mult credin ani de-a rndul. Cnd a auzit ceasul btnd

70

Sushila Blackman

Din ziua venirii mele pe-aici,


aptezeci de ani ncheiai
s-au scurs.
Acum, aternndu-m pe
ultimul drum,
Cele dou picioare ale mele
calc pe cer.

Tsugen Jakurei,

clugr zen din secolul al XlV-lea

Cum trec n nefiin marile personaliti

71

ora 5,30 dup-amiaz, Maharaj a spus cu glas tare: RamRam bolo" (Repetai numele lui Ram"). Pe urm, i-a bi
necuvntat pe toi cei prezeni, spunndu-le: Bhagawan
v va apra pe toi".
Cu toate c nu-i mai rmsese niciun strop de vlag,
Maharaj a inspirat i apoi i-a inut respiraia mult timp.
Brusc, fr s fie ajutat, s-a ridicat i s-a aezat destul de
uor n poziia lotus. Toi discipolii aflai n ncpere l-au
urmrit cteva momente cu profund dragoste i vene
raie. Ochii si erau extrem de senini i de luminoi.
Apoi, fr s se mite i cu privirea fixat ntre sprncene,
a rostit ncet i tare silaba sacr Om" cu ultima suflare.
r ir

36

n ziua sfnt de Shivaratri din luna februarie 1938,


Gaurima, unul dintre discipolii lui Sri Ramakrishna, a
spus c piesa de teatru a vieii ei era pe cale s ajung la
final. Ctre sear, a cerut s-i fie adus efigia zeului Damodara. Vznd-o, ea a spus: Frumos. l vd ca i cum
s-ar afla n faa mea, cu ochii deschii i cu ochii nchii,
l vd tot timpul". A pstrat efigia pe cap i apoi pe piept,
nainte s i-o dea conductorului ashram-ului. A doua zi
a optit Guru Ramakrishna" de trei ori, a repetat Nu
mele Domnului i la ora 8,15 seara a trecut n nefiin
mpcat.
r tr

37

Sri Bodhendra a fcut parte din descendena Siddhailor sau a maetrilor perfeci, care a trit n delta Cauvery

72

Sushila Blackman

din secolul al XVI-lea pn n secolul al XlX-lea. Bodhendra a atins samadhi ntr-un mod ct se poate de mis
terios. n fiecare diminea, dup ce fcea o baie n ru,
obinuia s se ngroape pe malul acestuia i s intre
ntr-o stare yoghin. Seara i ruga pe copiii care se jucau
prin preajm s-l ajute s ias. ntr-o zi cu Lun plin din
1692, Sri Bodhendra a intrat n starea yoghin n care
obinuia s intre n fiecare zi pe malul rului i a ajuns
la samadhi. Cnd discipolii si au venit n locul acela, o
voce divin i-a anunat c Sri Bodhendra ajunsese n sta
rea samadhi i i-a nvat s ridice o construcie n jurul
acestui loc de samadhi i n fiecare an s vin i s in
ceremonii religioase.
fb r

38

<r*

ntr-o zi din luna martie 818, maestrul Ling Mo a


fcut o baie, a ars tmie, s-a aezat n poziia pentru me
ditaie i le-a spus clugrilor si: Dharmakaya rmne
perfect nemicat n timp ce se manifest venind i ducndu-se. Mii de nelepi vin din aceleai origini i nu
meroase spirite se ntorc la acelai Unu. M-am lepdat n
saturare. De ce ar trebui ca acesta s fie un motiv de du
rere? Nu fii tulburai n spiritele voastre, ci pstrai gn
dul cel drept. Dac vei urma aceast instruciune pe
care v-o dau, m vei rsplti cu adevrat pentru favoare;
ns dac vei aciona mpotriva sfatului meu, nu suntei
fiii mei".
Un clugr l-a ntrebat: n care loc te vei duce,
maestre?" El a rspuns: Nu m voi duce nicieri". C
lugrul l-a ntrebat: De ce nu te pot vedea?"

Cum trec n nefiin marile personaliti

73

Maestrul i-a spus: Nu sunt ceva care s poat fi


vzut de ochii fizici".
Acestea au fost ultimele sale cuvinte.
rb

39

<r*

Sadasiva Brahmendra, un Siddha din secolul al


XVIII-lea, care a trit n delta Cauvery, a devenit mouni
(cel care face legmntul tcerii) i avadhuta (cel care se
desparte de orice convenie social, inclusiv purtarea
vemintelor). Prin intermediul puterilor sale oculte, i-a
informat discipolii n legtur cu decizia sa de a intra n
samadhi pe malurile rului Cauvery. n ziua stabilit,
le-a spus cum s-i construiasc o cavern, s-l nchid
nuntru i s o sigileze. Cnd unul dintre discipoli i-a
exprimat ezitarea cu privire la acest plan, Brahmendra l-a
asigurat c nu va pleca, ci va continua s-i reverse bi
necuvntrile asupra lor din acel loc. Discipolii i-au
urmat porunca i dorina de a fi acoperit cu frunze de
vilvam, cenu sacr, camfor i noroi. La nou zile dup
acest eveniment, din acest samadhi a rsrit un copac
vilvam. n aceeai zi, adepii de la Varanasi Manmadurai
au avut viziuni ale intrrii lui n samadhi. Unii cred c
acesta este un indiciu c i-a lepdat corpul fizic n trei
locuri diferite, n acelai timp.
f ir

40

Dup ce a efectuat un anumit ritual vajna (ritual de


sacrificiu n foc), Maharshi Brahmanda i-a spus slujito
rului su ziua din luna februarie 1906 n care inteniona
s prseasc aceast lume. A primit sannyas (legmintele

74

Sushila Blackman

de renunare) i pe urm a rmas absorbit n postura yoghin timp de dou zile. n acest fel a trecut n nefiin.
Trupul su a fost pus ntr-o cutie din lemn i, aa cum fu
sese stabilit, a fost aruncat n rul Narmada, n timp ce se
intonau incantaii vedice.
A doua zi, un grup membri ai unui trib din partea lo
cului, n timp ce se apropia de oraul Gangonath, l-a
zrit plimbndu-se pe malul rului Narmada. La sosirea
n ora, au fost uimii s afle c intrase n samadhi i c
fusese ncredinat braelor mamei Narmada, cu o zi n
urm.
Contientizarea morii este nsi pavajul Cii.
Pn cnd i dezvoli aceast contientizare,
toate celelalte practici sunt ngreunate.
Dalai Lama

41

xdS

Cnd maestrul zen Nan-ch'uan era pe cale s treac


n nefiin, un clugr l-a ntrebat: Unde te vei duce n
urmtoarea sut de ani?"
Maestrul i-a rspuns: M voi renate ca bou pe
moia unui fermier".
Clugrul l-a ntrebat: Pot s te urmez, maestrule?"
Maestrul a rspuns: Dac vii cu mine, ai face bine
s ai gura plin cu fire de iarb".
ntr-o diminea din luna decembrie a anului 834,
Nan-ch'uan a rostit urmtoarele cuvinte: Steaua s-a es
tompat i lampa a nceput s se sting de mult vreme.
Nu spun c am venit sau c am plecat". Cnd nu a mai
vorbit, a trecut n nefiin.

Cum trec n nefiin marile personaliti

42

75

Cnd maestrul zen Shen-t'san se pregtea s se des


part de aceast via, s-a ras n cap, s-a mbiat i a pus
s se bat clopotul templului pentru a chema pe toat
lumea i a-i anuna plecarea.
Pe urm a ntrebat: Fraii mei, nelegei samadhi
lipsit de glas?"
Cei care se adunaser au rspuns: Nu, nu o nelegem".
Maestrul le-a spus: Ascultai n linite, fr s nutrii
vreo idee".
n timp ce toi cei prezeni ateptau ntr-o tcere de
plin i cu mare nerbdare s aud vocea samadhi lipsit
de glas, maestrul Shen-t'san s-a retras din aceast lume.
43

Anumii yoghini tibetani au stpnit vnturile sau


aerul interior care circul prin chakrele sau centrii de
energie ai corpului subtil. ntr-o zi, o asemenea fiin m
plinit, un maestru retras la o mnstire din Kham, i-a
spus slujitorului su: Acum o s mor, aa c te rog s te
uii pe calendar s gseti o dat cu auspicii favorabile".
Slujitorul a fost nucit, ns nu a ndrznit s-l contrazic
pe maestrul su. S-a uitat n calendar i i-a spus c lunea
care urma era o zi n care toate stelele se aflau sub aus
picii favorabile. Luni nseamn de acum n trei zile. Ei
bine, cred c voi reui", a rspuns maestrul. Cnd s-a n
tors n ncpere cteva minute mai trziu, l-a gsit pe
maestru eznd drept, n postura yoghin pentru medi
taie, att de nemicat, nct prea c trecuse n nefi
in. Nu respira, ns era perceptibil un puls slab. A

76

Sushila Blackman

decis s nu fac nimic, ci s atepte. La amiaz a auzit


brusc o expiraie profund i maestrul a revenit la starea
sa normal, a discutat cu slujitorul su pe un ton vesel i
a cerut prnzul pe care l-a mncat cu plcere. i inuse
respiraia n cursul ntregii edine de meditaie din acea
diminea. Maestrul tia c durata vieii omului se m
soar ntr-un numr finit de respiraii i de vreme ce se
afla aproape de sfritul lor, i inuse respiraia astfel
nct numrul final s nu fie atins naintea zilei aflate sub
auspicii favorabile. Imediat dup prnz, maestrul a in
spirat din nou i apoi i-a inut respiraia pn seara. A
fcut acelai lucru i a doua zi. Cnd a venit ziua de luni,
a ntrebat: Astzi este ziua sub auspicii favorabile?"
Da", i-a rspuns slujitorul. Bine, astzi m voi duce",
a concluzionat maestrul. n ziua aceea, fr a suferi de
vreo boal vizibil, maestrul a trecut n nefiin n timpul
meditaiei.

rh 44
Maestrul Yin Feng s-a adresat adunrii dup cum ur
meaz: Maetri din multe locuri au murit fie eznd, fie
ntini. Am fost martor personal. A trecut cineva n ne
fiin stnd n picioare?"
Un membru al adunrii i-a rspuns: Da, a fost cineva".
Maestrul a ntrebat: A existat cineva care sttea cu
capul n jos cnd i-a dat ultima suflare?"
Adunarea a rspuns: Dac a existat, noi nu am
auzit".
Maestrul a trecut apoi n nefiin stnd cu capul n
jos, cu vemintele n mod miraculos drapate pe trup.

Cum trec n nefiin marile personaliti

77

Cnd adepii si au fcut planurile pentru a-i duce trupul


s fie incinerat, acesta era nc nemicat i s-au adunat
oameni venii de departe pentru a vedea acest lucru.
Maestrul avea o sor care era clugri. ntmplndu-se ca ea s se afle n apropiere, s-a dus direct la
el i l-a mustrat: Btrne frate, ani la rnd ai nesocotit
legea i trebuie s-i bulversezi pe oameni chiar i
dup moarte!" L-a mpins cu mna, iar el s-a cltinat i
a czut lat la pmnt.
n cele din urm, a fost incinerat, iar cenua sa a fost
adunat i pus ntr-o pagod.

45
Atunci cnd maestrul chinez zen din secolul al X-lea
pe nume Dasui Fazhen a fost ntrebat Cum te simi n
momentul n care sosete moartea vieii?", a rspuns
prompt: Cnd mi se servete ceai, servesc ceaiul; cnd
mi se servete mncarea, iau masa".
f ir

46

n vara anului 1983, Kyabje Ling Rinpoche, marele


tutore al Sfiniei Sale Dalai Lama, le-a inut o prelegere
de o sptmn la cinci dintre cei mai apropiai discipoli
occidentali ai si. Unul dintre ei, Jhampa Shaneman, i
amintete c subiectul a fost unul dintre cele mai scumpe
pentru Ling Rinpoche: bodhicitta sau dorina altruist de
a ajunge la luminare pentru binele tuturor fiinelor vii. La
scurt timp dup aceasta, a suferit primul atac cerebral
dintr-o serie de mici atacuri de acest fel. n ziua de Cr
ciun a acelui an, patru dintre discipoli s-au adunat

Kyabje Ling Rinpoche

Cum trec n nefiin marile personaliti

79

spontan la locuina lui Ling Rinpoche de pe dealurile de


la poalele munilor Himalaya. n vreme ce edeau n ca
mera de la parter, bucurndu-se de ntlnirea lor ntm
pltoare, au fost informai c el tocmai trecuse n
nefiin. Faptul c trecuse n nefiin la aceast dat avea
o semnificaie special pentru ei: Ling Rinpoche inuse
ntotdeauna foarte mult s srbtoreasc - i s se odih
neasc - n zilele de srbtoare cretin. Avea optzeci i
unu de ani.
n moarte, realizarea spiritual excepional a lui
Ling Rinpoche a devenit ct se poate de evident. El a
murit stnd pe partea dreapt, ntr-o postur special de
meditaie, avnd ca model postura pe care a luat-o Buddha la parinirvana (trecerea sa n nefiin). n tradiia tibetan, corpul celui trecut n nefiin este lsat pe patul
morii timp de cel puin trei zile, pentru a se permite flu
xului de contiin s prseasc linitit trupul. n cazul
n care este vorba despre o persoan realizat ca medi
tator, pot s fie utilizate mai multe tehnici n cursul ex
perienei morii. Prin folosirea acestor tehnici, trupul nu
prezint niciun indiciu de deteriorare atta vreme ct
contiina nc nu l-a prsit. Dac persoana respectiv
posed aptitudinile necesare, o asemenea meditaie
poate s dureze timp de mai multe zile. Ling Rinpoche
a continuat aceast tehnic denumit Meditaia Luminii
Limpezi a Morii timp de treisprezece zile. Discipolul el
veian care l-a slujit n cursul ultimelor sale sptmni
de via a vizitat ncperea n fiecare zi pentru a se asi
gura c totul este aa cum se cuvenea. Ea a confirmat c,
n tot acest timp, chipul lui Ling Rinpoche a rmas frumos
i i-a pstrat tonusul crnii, iar trupul su nu a prezentat

80

Sushila Blackman

nici unul dintre semnele specifice morii. Numai un numr


redus de mari maetri din Tibet a reuit s realizeze
aceast stare extraordinar.
Sfinia Sa Dalai Lama a fost att de micat de spiri
tualitatea profesorului su personal, nct a decis ca tru
pul lui Ling Rinpoche s fie mblsmat i nu incinerat.
Astzi, statuia care conine resturile pmnteti ale lui
Kyabje Ling Rinpoche poate s fie vzut n palatul lui
Dalai Lama din Dharamsala.

47

<r>

Tao-ch'o suferea de o boal grav la vrsta de ai


zeci i cinci de ani. Simindu-se n pragul trecerii n ne
fiin, a avut pe neateptate o viziune n care i s-a artat
maestrul su, T'an-luan, care i-a poruncit s continue s
predea. Este consemnat faptul c glasul lui T'an-luan a
fost auzit i c toi cei prezeni au vzut flori cereti. n
cepnd din acel moment, Tao-ch'o s-a nsntoit rapid,
i-a aprut un nou rnd de dini i a fost venerat ca un zeu
de ctre discipolii si. A continuat s mai predice opt
sprezece ani pn la trecerea n nefiin.
fr'y'

48

Seng-chi a avut un vis n timp ce era foarte bolnav,


n care lumina lui Buddha l-a purtat prin vidul ntregului
univers. S-a trezit vindecat de toate semnele bolii i ale
suferinei. n noaptea care a urmat, i-a cutat sandalele,
a spus c trebuia s plece, apoi s-a ntins i a trecut n
nefiin, fixnd vidul cu o speran plin de bucurie n
tiprit pe chip.

Cum trec n nefiin marile personaliti

ft r

81

49

Potrivit biografiei sale, Ikkyu nu a fcut nicio deo


sebire ntre nalta societate i cei de jos, se bucura s se
amestece printre meteugari, negustori i copii. Tinerii
l urmau pretutindeni i psrile veneau s-i ciuguleasc
din palm. Toate bunurile pe care le-a primit, le-a dat al
tora. Era sever i riguros, ns trata pe toat lumea fr
favoritisme.
Aproape de captul zilelor sale, Ikkyu le-a spus dis
cipolilor si: Dup moartea mea, unii dintre voi v vei
izola n pduri i n muni pentru a medita, n vreme ce
ceilali nu avei dect s bei sake i s v bucurai de
compania femeilor. Ambele feluri de zen sunt bune, ns
dac unii dintre voi vor deveni clerici de profesie,
care s trncneasc Zen e Calea, acetia sunt duma
nii mei".

50

Swami Vivekananda, unul dintre cei mai mari disci


poli ai lui Sri Ramakrishna, apropiindu-se de final, a
spus: O mare tapasya i o mare meditaie s-au pogort
asupra mea i m pregtesc s mor".
Discipolii si i-au amintit pe loc cuvintele rostite de
Sri Ramakrishna cu muli ani nainte, dup nirvikalpa sa
madhi a lui Vivekananda: Acum, Mama i-a artat totul,
ns aceast realizare, asemenea unui giuvaer ascuns
ntr-o cutie, va fi ascuns pentru tine i va rmne n ps
trarea mea. Voi pstra cheia asupra mea. Numai dup
ce-i vei fi mplinit misiunea pe acest pmnt cutia va fi

82

Sushila Blackman

aptezeci i ase de ani,


Ne-nscut, ne-muritor,
Norii se risipesc,
Luna plutete mai departe.
Tokken (1 2 4 4 - 1319),
maestru zen japonez

Cum trec n nefiin marile personaliti

83

descuiat i vei cunoate totul, aa cum l-ai cunoscut


acum".
Cnd Vivekananda se apropia de trecerea n ne
fiin, discipolii si i-au amintit experiena lui din pe
tera din Amarnath, din 1898; cu aceast ocazie, el
primise harul lui Shiva de a nu muri pn ce nu voia el
nsui acest lucru. La fel cum fcuse i guru al su, nain
tea lui. Vivekananda a consultat almanahul naintea tre
cerii sale n nefiin, pentru a determina ziua n care s
se descotoroseasc de carapacea sa muritoare.
Cu trei zile naintea plecrii, Vivekananda a indicat
locul, mnstirea unde voia s fie incinerat. n data de
4 iulie 1902, s-a trezit devreme i a meditat timp de trei
ore. Mai trziu, n cursul aceleiai diminei, i-a cerut unui
discipol s-i citeasc un pasaj din Yajurveda. Cu toate c
de obicei mnca singur din cauza bolii de care suferea,
n ziua aceea a luat parte la prnzul comun, cu o mare
plcere. Pe urm a predat lecia de gramatic sanscrit
timp de trei ore i a fcut o plimbare lung mpreun cu
un alt swami. La ora apte seara, s-a retras n camer,
pentru a medita singur. Dup meditaie, a chemat un dis
cipol i i-a cerut s deschid ferestrele i i fac vnt cu
evantaiul. Cum sttea el nemicat pe pat, slujitorul a cre
zut c dormea sau medita. La captul unei ore, a respi
rat o dat, foarte profund. Dup cteva minute, a respirat
nc o dat; ochii i-au rmas fici ntre pleoape i chipul
su a cptat o expresie divin. Un frate discipol a ob
servat c avea urme vizibile de snge n nri, n jurul
gurii i n ochi. Potrivit scripturilor yoghine, suflarea vie
ii unui yoghin luminat trece printre-o deschidere din

84

Sushila Blackman

cretetul capului. n acest fel, provoac o mic hemora


gie pe nri i pe gur.
Marele extaz" al lui Swami Vivekananda s-a produs
la vrsta de treizeci i nou de ani, mplinindu-i propria
profeie, potrivit creia nu va tri pn la a patruzecea
aniversare.
51

"O

Dup ce a petrecut douzeci i nou de ani fructuoi


de sihstrie complet ntr-o peter, clugria tibetan
Jetsunla le-a devenit cunoscut unora drept nestemata
care mplinete dorinele. n 1959, a fost obligat s-i
ntrerup sihstria i s prseasc Tibetul. Vrul ei i-a
construit o colib mic din noroi i iarb, suficient de
mare ct s ncap n ea Jetsunla i doi vizitatori. Ve
nerat drept cea mai mare Lama din regiune, urma s
primeasc adepi n primele nou zile ale fiecrei luni,
dup care urma s mediteze restul timpului. Cu cteva
luni nainte s treac n nefiin, a spus: Acum am m
plinit ceea ce trebuia s fac i am realizat tot ceea ce tre
buia s realizez. Acum nu trebuie s mai triesc. Sunt
foarte fericit dac pot s plec curnd, dar nainte s m
duc, trebuie s-l vd pe Sfinia Sa Dalai Lama, deoarece
trebuie s-i spun cteva cuvinte". Dup vreo lun, Sfin
ia Sa a vizitat Orissa i a discutat n particular cu ea, timp
de peste o or. Jetsunla a ieit de la ntlnire foarte feri
cit i a spus: Acum, ultima mea dorin este mplinit,
acum sunt liber s m duc". Curnd dup aceasta,
Jetsunla a fcut o boal uoar i, n timp ce se afla n
postura de meditaie, a trecut n nefiin.

Cum trec n nefiin marile personaliti

85

O alt clugri tibetan a relatat c, la trecerea n


nefiin a Jetsunlei, aerul s-a umplut de un parfum dulce
i s-au putut auzi sunete de chimvale. Iar n timpul inci
nerrii ei, cerul s-a umplut de curcubeie.
f tr

52

ntr-o zi de primvar a anului 1995, dup ce petre


cuse o lun cu pregtirea instructorilor de zen din Soto,
lng San Francisco, Maezumi Roshi s-a ntors n Japonia
pentru a-i vizita familia i prietenii, potrivit unui obicei
de douzeci i cinci de ani. n cursul vizitei sale, n pre
zena unui vechi prieten i stare, el a ncheiat i datat n luna azaleelor" - inka (declaraia final de mputer
nicire de la maestru pentru discipol) pentru discipolul
su, Sensei Tetsugen Glassman. Documentul, care s-a
dovedit a cuprinde ultimele sale cuvinte ntru Dharma",
se ncheie astfel:
Via dup via, natere dup natere, te rog,
practic silitor.
Niciodat nu ovi.
Nu lsa s moar smna nelepciunii Buddha-ilor
i Strbunilor.
Adevr i spun! Te implor!

f ir

53

"6

n chinurile unei boli grave, n anul 414, Hui-yung


i-a cerut brusc vemintele i sandalele, i-a ndoit mi
nile i a ncercat s se ridice ca i cum ar fi vzut ceva.
Cnd clugrii care l asistau l-au ntrebat ce a vzut, el

Sushila Blackman

Hakuyu Taizan Maezumi

Cum trec n nefiin marile personaliti

87

a rspuns Vine Buddha". Exact cnd a terminat de vor


bit, a murit.

(% 54
n 1693, sntatea lui Bankei se deteriorase att de
grav, nct discipolii si au nceput s-i construiasc o
pagod pentru funerar. n ziua de 10 august, Bankei a
fost dus acolo cu o lectic. A doua zi, i-a spus n secret
unei persoane care l slujea c n trei luni urma s moar,
n rstimpul care-i mai rmsese la dispoziie, Bakei a
continuat s primeasc discipoli stnd n pat. Imediat
naintea trecerii sale n nefiin, care s-a produs n luna
noiembrie, dup cum prezisese, nu a mai mncat i nu
i-a mai luat medicamentele. Dndu-le instruciuni celor
mai apropiai discipoli ai si, i-a dojenit pentru lacrimi,
spunndu-le: Cum v ateptai s m vedei, dac m
privii n termeni de natere i moarte?" Cnd unul din
tre discipoli l-a rugat s compun un poem al morii tra
diional zen, el a spus:
Am trit aptezeci i doi de ani. l-am nvat pe oameni
patruzeci i cin ci. Ceea ce v-am spus vou i le-am
spus i altora n tot acest timp este ntregul meu poem
al morii. Nu am de gnd s fac nc unul acum, nainte
s trec n nefiin, doar pentru c toat lumea face
la fel.

Spunnd acestea, marele maestru zen a trecut n ne


fiin, eznd perfect drept. La funeraliile sale au partici
pat peste cinci mii de persoane.

88

Sushila Blackman

55

<?>

Dup doi ani petrecui n petera sa din piatr din


apropierea oraului natal, Hsiangyang, P'ang Yun - cu
noscut i sub numele P'ang Profanul - a decis c venise
vremea s treac n nefiin. eznd n poziia de medi
taie, a instruit-o pe fiica sa, Ling-chao, s se duc afar
i s se ntoarc s-l anune cnd Soarele ajunge la zenit.
La ora doisprezece, urma s moar. Ling-chao a ieit i
s-a ntors aproape imediat, spunnd: Este deja amiaz i
este o eclips total de Soare. Vino s vezi".
Chiar aa?", a zis P'ang.
Oh, da."
P'ang Yun s-a ridicat de pe locul su i s-a dus la fe
reastr. n acel moment, Ling-chao a srit n locul pe care
l lsase liber, i-a ncruciat picioarele i a murit pe loc.
Cnd P'ang Yun s-a ntors i a vzut ce se ntmplase, a
spus: Fiica mea a avut ntotdeauna o fire iute. Acum s-a
dus naintea mea". S-a dus afar, a adunat lemn de foc,
a fcut o ceremonie de incinerare i a respectat perioada
tradiional de doliu de apte zile, nainte s moar i el,
n prezena guvernatorului Yu Ti. Yu venise s-l ntrebe
cum i mai mergea. P'ang i-a pus capul pe genunchiul
prietenului su, spunndu-i: Te implor s vezi toate fe
nomenele existente ca fiind goale i s te fereti s iei
drept real tot ceea ce este non-existent. Ai grij de tine n
aceast lume a umbrelor i a ecourilor". Pe urm a tre
cut n nefiin mpcat.

Cum trec n nefiin marile personaliti

89

rb 56
Cu ase luni nainte ca Lahiri Mahasaya s-i pr
seasc corpul fizic, i-a spus soiei sale: Trupul se va
duce n curnd. S nu plngi cnd va veni vremea". n
cursul verii anului 1895, maestrul a fcut un mic furun
cul pe spate, pe care nu a vrut s i-l incizeze. Unii din
tre cei apropiai s-au gndit c probabil consuma n
propriul su corp karma negativ a vreunuia dintre dis
cipolii si.
' n momentul n care civa dintre discipoli au deve
nit insisteni, el le-a replicat criptic: Trupul trebuie s-i
gseasc o scuz pentru a se duce. Voi fi de acord cu
orice vei vrea s facei".
Cu cteva zile naintea plecrii sale definitive, disci
polii lui Lahiri Mahasaya s-au adunat n jurul su. Unii,
care au fost chemai interior, au sosit de la mari depr
tri. Ore ntregi, maestrul a explicat Bhagavad Gita, apoi
le-a spus simplu: M duc acas". Aceast remarc a pro
vocat o revrsare de suferin n rndurile discipolilor
si. El le-a rspuns: Fii linitii. M voi ridica din nou".
Dup aceste cuvinte, Lahiri Mahasaya s-a ridicat de la
locul su i a pit n cerc de trei ori. Pe urm, a luat po
ziia lotus, cu faa spre nord, i a intrat maiestuos n mahasamadhi final.
Moartea izvorte din nsi viaa.
Lao Tzu

90

Sushila Blackman

Patru i nc cincizeci de ani


Am suspendat cerul cu stele
Prin care acum fac saltul Ce mai cutremurare!
Dogen (1 2 0 0 - 1253),
maestru zen japonez

Cum trec n nefiin marile personaliti


fb *

57

91

d5*

Exact nainte s treac n nefiin, n anul 905, Chihhsien din Huanch'i i-a ntrebat pe cei prezeni: Cine
moare eznd?" Ei au rspuns: Un clugr". El a spus:
Cine moare n picioare?" Ei au rspuns: Clugrii lu
minai". Apoi, el a fcut apte pai, cu minile lsate n
jos, i a murit.

58
Cnd i s-a spus maestrului zen Ryoen Genseki c su
fer de cancer i c mai are o speran de via de c
teva luni, el a plecat singur ntr-un lung pelerinaj. Ryoen
a mai trit doi ani. Timp de aproximativ dou sptmni
naintea trecerii sale n nefiin, aflndu-se ntr-o stare
critic, n fiecare diminea s-a trt din camera sa n sala
cea mare a mnstirii templului, pentru a invoca numele
maetrilor din ascendena lui. Avea nevoie de odihn
foarte des, att n timp ce se tra, ct i n timpul invo
crilor. Dup ce a murit, a fost gsit n poziia zazen.

59
Odat, cnd satul su a fost nconjurat de lupi,
Dokyo a stat mai multe nopi n diferite cimitire pentru
a-i testa samadhi, n timp ce lupii i adulmecau bere
gata. La vrsta de optzeci de ani, Dokyo a scris aceste
ultime cuvinte n timp ce se afla n poziia zen n
picioare.
n furia frenetic de a muri
Este greu s rosteti ultimele cuvinte.

92

Sushila Blackman

Dac ar fi trebuit s rostesc cuvntul fr cuvinte,


Nu a vorbi, nu a vorbi.

Pe urm, a pus pensula jos, a intonat un cntec str


vechi" numai pentru el, brusc a izbucnit ntr-un rs din
tot sufletul i a trecut n nefiin.
ftr

60

Timp de muli ani, Daito Kokushi nu a fost capabil s


mediteze n poziia lotus complet, din cauza unui pi
cior invalid. Cnd a simit moartea apropiindu-se, i-a
rupt piciorul cu propriile mini i s-a aezat n poziia
lotus. Pe urm, n ciuda durerii agonizante, a scris ultimele
cuvinte i a murit odat cu ultimul tueu al pensulei.
Buddha-i i Patriarhi tiai buci;
Sabia este inut tot timpul ascuit.
Cnd se ntoarce roata,
Vidul scrnete din dini.

ftn

61

<r

n anul 1582, Kwaisen, stareul templului din Yerin-ji,


a refuzat s i predea pe soldaii care i gsiser refugiul
n templul su. mpreun cu clugrii si, Kwaisen s-a
nchis ntr-un turn care a fost incendiat. n felul care le
este caracteristic, ei s-au aezat n poziia zazen, iar sta
reul le-a inut ultima predic: Suntem nconjurai de fl
cri. Cum v-ai ntoarce Roata Dharma n acest moment
critic?" Fiecare a vorbit dup nelegerea sa. Dup ce au
terminat toi, stareul le-a spus care era i punctul su de
vedere: Pentru meditaia n linite, nu trebuie s ne
ducem n muni i pe ruri. Cnd gndurile sunt pline

Cum trec n nefiin marile personaliti

93

de linite, nsi focul este rece i nviortor". Au pierit


fr s scoat un sunet.
62

Atunci cnd Eshun, o clugri zen, trecuse de vr


sta de aizeci de ani i era pe cale s prseasc aceast
lume, i-a pus pe nite clugri s fac o grmad de
lemne n curtea mnstirii. Aezndu-se hotrt n mij
locul grmezii de lemne, i-a pus pe clugri s-i dea foc
pe margini. O , clugri", au strigat clugrii, nu e
cald acolo?" O asemenea chestiune nu ar putea s-i
preocupe dect pe nite oameni proti cum suntei voi",
le-a rspuns Eshun. Flcrile s-au ridicat, iar ea a trecut
n nefiin.
63

Cnd maestrul Fugai a simit c moartea i era


aproape, l-a pus pe unul dintre clugri s-i sape o
groap adnc. Maestrul a cobort apoi n ea i stnd n
picioare, cu o imens demnitate, i-a cerut clugrului
s-l acopere cu pmnt.
rb

64

Cnd Swami Brahmananda se afla n procesul mor


ii, i-a pus mna pe unul dintre discipoli i i-a spus: Nu
jeli. M-ai slujit bine. Te vei contopi cu Dumnezeu i vei
ajunge la adevrata cunoatere Brahman. i dau bine
cuvntarea s ajungi la asta".
Pe urm i-a chemat alturi de el pe toi discipolii i
adepii care erau prezeni. Pentru fiecare a avut o

94

Sushila Blackman

Brahmananda

Cum trec n nefiin marile personaliti

95

binecuvntare i un cuvnt plin de afeciune. Pe urm a


fost absorbit de viziunea sa transcendental i dup un
timp a continuat, cu un glas dulce, blnd: Plutesc. Plu
tesc pe frunza de credin pe oceanul Brahman". Pe
urm, brusc, a exclamat c i-a vzut pe alii care trecu
ser n nefiin naintea lui: Sri Ramakrishna, Vivekananda, Premananda, Yogananda. O vreme a mai rmas
absorbit n meditaie, cu o expresie de mare plcere n
tiprit pe chip. n linitea care se aternuse, a exclamat
la un moment dat: Ah, lumina aceasta care nu poate fi
descris! Ramakrishna, Krishna al lui Ramakrishna al
meu... Eu sunt pstorul. Punei-mi brri le la picioare;
vreau s dansez cu Krishna. Vreau s-l in de mn - mi
cuul Krishna Krishna, Krishna al meu, ai venit! Krishna...
Krishna. Nu-I vedei? N-avei ochi? Oh, ct de frumos!
Krishna... n lotus... etern... Cel Minunat... Piesa mea a
luat sfrit acum. Uitai! Copilul Krishna m mngie. M
cheam s m duc cu el! V in ..." O profund pace i sfin
enie preau s vibreze n marea sal n care era ntins
Brahmananda rostind aceste cuvinte.
Starea sa fizic s-a agravat i n seara celei de-a treia
zile pieptul i s-a ridicat brusc. Ca i cum un mare val de
respiraie urcase prin corpul su spre gt. Ochii si, pe
jumtate nchii, s-au deschis i Brahmananda a privit n
deprtare cu ochii strlucindu-i magnific. n acest fel, n
data de 10 aprilie 1922, i-a prsit trupul.

65

n data de 6 martie 1952, Paramahansa Yogananda


le-a spus discipolilor si n rs: Mine va fi o zi mare.
Urai-mi succes". A doua zi a luat parte la un banchet n

96

Sushila Blackman

Paramahansa Yogananda

Cum trec n nefiin marile personaliti

97

onoarea noului ambasador al Indiei, care a avut loc la


hotelul Biltmore din Los Angeles. Nu a privit n jur cu
zmbetul care nclzea inimile. Dup ce a mncat foarte
puin, guru s-a ridicat pentru a ine un toast despre India
spiritual". A vorbit mai lent i cu o caden mai msurat
dect de obicei. Yogananda i-a ncheiat alocuiunea cu
un citat dintr-unul din poemele sale:
Unde Cangele, pdurile, peterile Himalayei
i oamenii l viseaz pe Dumnezeu,
Eu sunt venerat; trupul meu a atins aceast rn.

Cnd a sfrit, Paramahansa i-a ridicat privirea, s-a


ntors puin la dreapta i a czut. Misiunea marelui guru
era ncheiat.
O ficialii care au efectuat mblsmarea trupului au
relatat un fenomen neobinuit: nu era vizibil nicio dezin
tegrare vizibil a acestuia, nici la douzeci de zile de la
trecerea n nefiin. Prea c trupul lui Yogananda era
complet lipsit de impuriti. Aceiai oficiali au relatat c
acest caz era unic n experiena lor.
Moartea nu este dect o experien prin care i
este menit s nvei o mare lecie: nu poi s
mori.
Paramahansa Yogananda
rbr

66

<r*

Nampo Shomyo, cunoscut de asemenea i sub nu


mele de Daio Kokushi, a studiat n China i a adus disci
plina Rinzai Zen n Japonia. La instalarea sa ca stare-ef
la un important templu, la vrsta de aptezeci i doi de
ani, el le-a spus discipolilor: Astzi m aflu aici, venind

98

Sushila Blackman

de nicieri. n exact un an de acum nainte m voi duce


fr s am ncotro s plec". Exact un an mai trziu, i-a
scris poemul i a trecut n nefiin.
Am mustrat cu gura vntul i ploaia,
Deasupra tuturor Buddha-ilor i Patriarhilor.
Fulgerul nu se potrivete minii.

67

<r*

Maestrul Kanzan Egen a nceput s predea la vrsta


de aizeci de ani, nu a inut niciodat prelegeri i a ac
ceptat un numr mic de discipoli, pe care i-a pregtit cu
o extrem severitate. Printre cele cteva koan *-uri pe
care le-a folosit, preferata sa era Pentru Egen, aici nu
exist niciun fel de natere-i-moarte".
n ziua trecerii sale n nefiin, i-a ncredinat ocu
paiile unicului motenitor i s-a mbrcat n vemintele
sale de cltorie. Pe urm, a plecat din apartamentele des
tinate stareului i, stnd n picioare linitit alturi de
vntul i iazul" de la intrarea principal a templului, a
trecut n nefiin.
(%

68

n timp ce se afla n meditaie i dup ce tocmai ros


tise cu glas tare spre folosul discipolilor si Fr o sosire
care s te apese, fr o plecare care s urmeze", Daibai
a auzit un cuvnt cu dou nelesuri, cuvntul acesta"
din urmtorul poem. Se spune c, recitndu-l, i-a dat ul
tima suflare.
* Anecdot sau ghicitoare paradoxal, care nu are nici o soluie,
folosit n budismul zen pentru a demonstra inutilitatea gndirii
logice.

Cum trec n nefiin marile personaliti

99

Sunt una cu asta, cu asta numai.


Voi, discipolii mei,
Susinei-o neabtut.
Acum pot s-mi dau ultima suflare.
fb *

69

n data de 1 decembrie, la cei aizeci i ase de ani


ai si, Etsugan i-a anunat discipolii: Ei bine, m-am ho
trt s mor n data de opt, ziua trezirii lui Buddha. Dac
avei ntrebri, s mi le punei pn atunci".
Cu toate acestea, cum maestrul a continuat s-i n
deplineasc ndatoririle religioase, unii dintre clugri
l-au suspectat c-i rdea puin de ei, n timp ce alii erau
lovii de durere.
n seara datei de apte, nu s-a petrecut nimic extra
ordinar, ns n noaptea aceea Etsugan i-a chemat pe toi
laolalt i i-a nvat despre luminarea lui Shakyamuni.
De asemenea, le-a ncredinat responsabilitile sale.
n zorii zilei, a fcut o baie i apoi, n timp ce se afla
n poziia zen de meditaie, i-a recitat cel de pe urm
poem:
Buddha a cobort din munte,
Eu l-am urcat. Mereu am fost
n contra nvturilor sale
i-acum sunt destinat iadului - ha-ha!
Curiozitatea omului nu e dect prostie.

70

Cnd maestrul P'u-hua a simit c sfritul i era


aproape, i-a anunat pe locuitorii oraului nvecinat c a

100

Sushila Blackman

doua zi avea s se duc la Poarta de Rsrit i s moar


acolo. ntregul ora l-a urmat ntr-o procesiune i s-a adu
nat n afara zidurilor oraului pentru a-i aduce ultimul
omagiu. P'u-hua a anunat pe urm: S mi se fac fu
neraliile astzi nu ar fi potrivit cu Corbul Albastru (o pa
sre mitic). Voi trece n nefiin mine, la Poarta de
Sud". A doua zi, oamenii l-au urmat din nou, ns el i-a
anunat: Auspiciile ar fi mai favorabile dac a trece n
nefiin lng Poarta de Vest, mine". n cea de-a treia zi,
au venit mai puini oameni, iar el s-a rzgndit i s-a ho
trt la Poarta de Nord. n cea de-a patra zi, i-a luat si
criul i l-a purtat la Poarta de Nord. Sunnd din clopoel,
a intrat n sicriu i i-a dat ultima suflare.
ftr

71

Atunci cnd marele maestru tibetan Jamyang Khyentse


Rinpoche, numit uneori i maestrul maetrilor", s-a m
bolnvit, se afla ntr-un pelerinaj la Sikkim. Toi lama-ii
importani, efii ascendenelor, au sosit unul dup altul
s-l viziteze, iar rugciunile i ritualurile de via lung
pentru el au continuat noapte i zi. Discipolii si l-au im
plorat s continue s triasc, pentru c se spunea c un
maestru de nivelul lui avea puterea de a decide cnd si prseasc trupul. Cum sttea n pat, primind toate
ofrandele, el a rs i le-a spus: n regul, pentru a fi de
bun augur, voi spune c voi tri". ns primul indiciu c
urma s moar a venit prin intermediul lui Gyalwang
Karmapa, cruia i spusese c mplinise datoria pe care
venise s o duc la capt n aceast via i c decisese
s prseasc aceast lume. Trecerea sa n nefiin avea

Cum trec n nefiin marile personaliti

)amyang Khyentse R in poch e

102

Sushila Blackman

s se produc imediat dup sosirea vetii c cele trei mari


mnstiri ale Tibetului - Sera, Drepung i Ganden - fu
seser ocupate de ctre chinezi.
La zece zile nainte s treac n nefiin, pmntul a
fost zguduit de un extraordinar cutremur. Potrivit sutrelor budiste, acesta este un semn care marcheaz iminenta
trecere n nefiin a unui fiine luminate. Jamyang Khyentse
a murit la ora trei, n dimineaa celei de a asea zi a celei
de a cincea luni tibetane, n anul 1959.
n unele tradiii, n timpul n care un maestru rmne
n meditaie dup trecerea n nefiin, este important s
se pstreze secretul. Timp de trei zile dup trecerea lui
n nefiin, s-a pstrat secretul deplin; nimnui nu i s-a
permis s tie c Khyentse murise, ci doar c starea sa de
sntate cptase o turnur proast. n cea de-a treia zi,
dup ce din punct de vedere medical murise, a ieit din
meditaie: nasul i s-a dezumflat brusc, i s-a scurs culoa
rea din obraji i capul i-a czut puin ntr-o parte. Pn
n acel moment, existase o anumit cumpnire i trie n
trupul su. Dup ce trupul a fost splat, nvemntat i
dus n principalul templu al palatului, mulimile s-au re
vrsat nuntru pentru a-i aduce ultimul omagiu. Pe
urm, sute de oameni nmrmurii au relatat c vzuser
o lumin incandescent, lptoas, care treptat s-a rs
pndit pretutindeni. Chiar i cele patru becuri electrice
de afar au fost estompate de aceast lumin misterioas.
Unul dintre ceilali maetri a explicat c se spunea c o
asemenea manifestare luminoas este semnul c cineva
a atins starea Buddha.

Cum trec n nefiin marile personaliti


fb

103

72

Hyma, mpreun cu mama sa, o yoghin realizat,


pe nume Anasuya, locuiau n Jillellamudi, la mijlocul se
colului XX. La vrsta de douzeci i cinci de ani, Hyma
s-a mbolnvit grav de vrsat de vnt. n ultimul moment
al vieii sale, a strigat cu glas tare: Amma (Mam), vin!"
Hymei i s-a pregtit un cavou samadhi. Anasuya a sp
lat trupul i l-a pus n groapa samadhi n poziia siddhasana (o poziie yoga). n timp ce ntreaga comunitate se
afla acolo i plngea, Anasuya prea ciudat de bucu
roas. Sttea alturi de mormnt i le zmbea privitorilor.
Pe urm, i-a fcut un semn unui medic aflat aproape de
ea. El a examinat trupul Hymei i a fost ct se poate de
ocat s constate c era foarte fierbinte, fr s prezinte
nici cea mai slab urm de respiraie. Tocmai urcase din
groap cnd un grup care se afla alturi a simit un oc
electric. Medicul a cobort la loc n groap i a desco
perit c din fontanela Hymei se scurgea snge. n scrip
turile yoghine st scris c fontanela deschis la moarte
este semnul c sufletul a prsit trupul prin chakra sahasrara, ieirea divin," i a fost eliberat.
Moartea nu este altceva dect o poart spre natere.
Nimic din ceea ce are via nu moare vreodat,
ci doar i schimb forma.
Cnd trupul unui om este ostenit, sufletul
prsete trupul pentru a primi veminte
noi i proaspete.
i astfel se continu acest mre joc
al lui Dumnezeu,
De la o eternitate la alta.
Guru Nanak

104

Sushila Blackman
f ir

73

&>

Cnd vestea c Guru Nanak era pregtit s por


neasc n ultima cltorie, discipolii au nceput s vin
la Kartarpur, pe malurile rului Ravi, ca s-l vad. n timp
ce el edea sub un copac acacia, soia, discipolii i suc
cesorul su - Guru Angad - au nceput s plng; el i-a
linitit, spunndu-le c nu aveau de ce s suspine. Pe
urm, a rostit un imn lung i cei adunai au nceput o in
vocare. Dup aceasta, Guru Nanak a intrat n trans i a
recitat un poem care descrie nzuina sufletului de a se
uni cu Dumnezeu.
n cursul ultimelor momente ale vieii sale, musul
manii spuneau l vom nmormnta", n vreme ce hindu
ii spuneau l vom incinera". Guru a rspuns la acestea
spunndu-le: Punei-v florile de o parte i de alta, hin
duii la dreapta i musulmanii la stnga. Cei ale cror
flori rmn proaspete vor avea ctig de cauz".
Pe urm, le-a cerut celor adunai s recite imnuri de
preamrire a lui Dumnezeu. Ca epilog la imnul care era
citit, Guru Nanak a tras cearaful peste el i s-a ntins pe
jos. Cei prezeni s-au prosternat. Cnd a fost ridicat cear
aful, sub el nu mai era nimic altceva dect flori. Hin
duii i musulmanii, la fel de uimii, i-au luat florile
aduse ca ofrand i toi cei adunai au czut n genunchi.
Era n data de 7 decembrie 1939.
fb*>

74

Cnd maestrul Xu Yun a nceput s fie din ce n ce


mai slbit de pe urma unei boli grave, a fost ndemnat s
cear ajutorul unui medic, ns el a refuzat, spunnd:

Cum trec n nefiin marile personaliti

Xu Yun

105

106

Sushila Blackman

Legtura mea cauzal cu aceast lume se apropie de


sfrit". Mulumindu-le discipolilor pentru c-l ajutaser
s reconstruiasc o mnstire, maestrul le-a dat urm
toarea ndrumare: Dup moartea mea, v rog s-mi m
brcai trupul n vemintele galbene, s-l punei n sicriu
dup o zi i s-l incinerai la poalele dealului de la vest
de staule. Pe urm, v rog s-mi amestecai cenua cu
zahr, fin i ulei, s facei din asta nou bile i s le
aruncai n ru, ca ofrand pentru vieuitoarele apelor.
Dac m ajutai s-mi mplinesc legmntul, v voi fi
etern recunosctor". Cnd i s-a cerut s rosteasc ulti
mele cuvinte, maestrul a replicat: Practicai sila, dhyana
i prajna (disciplina, meditaia i nelepciunea) pentru a
alunga dorina, furia i prostia". Dup o pauz, a conti
nuat: Cultivai-v gndul drept i mintea dreapt pentru
a crea marele spirit al nenfricrii, spre eliberarea oame
nilor i a ntregii lumi. Suntei obosii, v rog s v retragei s v odihnii".
Cu cteva minute nainte ca maestrul s prseasc
aceast lume, i-a implorat s pstreze credina. Cum s
o pstrai? Rspunsul este n cuvntul sila." Dup ce a
spus acestea, i-a lipit palmele i le-a poruncit asisteni
lor si s aib grij de ei. Au prsit ncperea i s-au n
tors o or mai trziu, descoperind c Xu Yun trecuse n
nefiin n tcere. Avea 120 de ani. Cnd trupul su a
fost incinerat, aerul s-a umplut de un parfum rar i spre
cer s-a ridicat un fum alb. n cenu s-au gsit peste o
sut de relicve de cinci culori diferite i nenumrate al
tele mai mici, care erau mai ales albe.

Cum trec n nefiin marile personaliti

ftr

75

107

d5*

Cnd i-a sosit vremea s treac n nefiin, n data de


19 iulie 1888, Yamaoka Tesshu s-a mbiat i a mbrcat
un chimono alb imaculat. Potrivit conveniei, discipolii
i-au cerut un vers al morii. Imediat, Yamaoka Tesshu a
intonat acest haiku:
ncordndu-mi abdomenul
n pofida durerii Croncnitul unui corb n diminea.

De vreme ce discipolii nu auziser niciodat un vers


al morii care s conin n el cuvntul durere" - s-au
gndit c pace", lumin" sau un sentiment similar erau
mai potrivite pentru un maestru zen - , au ezitat s-l fac
public. Tremurnd, i-au dat versul stareului Gasan, cnd
acesta l-a cerut. Ce vers magnific al morii", a exclamat
el. Cnd corbul a zburat pe deasupra i a croncnit, Tes
shu avea o hemoragie, stomacul su fiind devorat de
cancerul de care suferea - aceste dou evenimente um
pleau cosmosul.
Tesshu s-a aezat n poziia zazen obinuit, i-a luat
rmas-bun de la familie i prieteni (Nu v facei griji din
pricina hranei sau vemintelor", i-a atras el atenia fiului
cel mare), a nchis ochii, a inspirat profund i a intrat n
meditaia etern. Avea cincizeci i trei de ani. Tekis, sta
reul templului din Tenryuji, a compus acest vers pentru
funeraliile lui Tesshu:
Sabia i pensula cumpnite ntre Absolut
i Relativ,
Curajul su loial i fora nobil au strpuns Cerurile.
Un vis de cincizeci i trei de ani,
nvluit n parfumul pur al lotusului
nflorind n m ijlocul unui foc mistuitor.

108

Sushila Blackman

Yamaoka Tesshu

Cum trec n nefiin marile personaliti

(%

76

109

dS

Peste ani, Sri Aurobindo a ajuns s sufere de hiper


trofia prostatei. La sfritul anului 1950, a intrat n com
profund, din cauza creterii uremiei. nainte s intre n
com, a refuzat orice tratament semnificativ i a refuzat
s foloseasc asupra sa puterile terapeutice. ntrebat de
ce, a spus simplu: Nu-i pot explica, nu ai nelege".
Din punct de vedere medical, afeciunea de care su
ferea nu i permitea revenirea voluntar a cunotinei.
Spre surprinderea medicului care l ngrijea, Sri Auro
bindo deschidea ochii la intervale frecvente i cerea ap
sau ntreba ct era ceasul. Aceasta i-a determinat pe
muli s cread c starea de com coexista cu o retragere
yoghin contient din trup. l-a vorbit celui care l ngri
jea i chiar i-a srutat pe apropiaii credincioi din ultimii
si ani de via. Cu o jumtate de or nainte ca inima s
nceteze s-i mai bat, Sri Aurobindo i-a aruncat mpre
jur privirea calm i plin de compasiune, a rostit nu
mele medicului care se afla alturi de el i a but puin
ap.
A trecut n nefiin la primele ore ale zilei de 5 de
cembrie 1950. Dup cteva zile, Mama (soia lui Sri Au
robindo) a anunat: Funeraliile lui Sri Aurobindo nu au
avut loc astzi. Trupul su este ncrcat cu o asemenea
concentraie de lumin supramental, nct nu exist niciun indiciu de descompunere i trupul va fi lsat pe pat
atta vreme ct rmne intact". Ctre sfritul dup-amiezei zilei de 9 decembrie, a fost ngropat simplu, ntr-un
cavou special pregtit n centrul curii ashram-ului.

110

Sushila Blackman

Shivapuri Baba

Cum trec n nefiin marile personaliti

77

111

d3*

Cnd i se apropiau ultimele zile, Kukai, cunoscut i


sub numele de Kobo Daishi, edea absorbit n meditaie
i refuza hrana. Acest mare fondator al sectei Shingon de
budism ezoteric prezisese c moartea sa avea s survin
n cea de-a douzeci i una zi a celei de a treia luni. Nu
cu mult timp nainte s moar, el le-a spus discipolilor:
Soia mea nu va mai tri nici ea mult. Trii n armonie
i pstrai cu grij nvturile lui Buddha. Eu m ntorc
pe munte pentru a rmne acolo pentru totdeauna".
Marea transformare - numit n mod obinuit moarte s-a produs la Kobo Daishi n timp ce sttea pe partea
dreapt. i-a dat ultima suflare n cea de-a douzeci i
una zi din a treia lun a anului 835.

rb

78

Se spune c un maestru indian absolut remarcabil,


din statul Kerala, pe nume Shivapuri Baba, s-a nscut cu
zmbetul pe buze. A binecuvntat acest pmnt vreme
de 137 de ani, trind 23 n solitudine i petrecnd nc
aproape jumtate de secol strbtnd globul pe jos. Ul
timele sale cuvinte, pe care le-a rostit ntr-o stare de de
plin cunotin i luciditate, au fost: Trii o via
dreapt, venerai-l pe Dumnezeu. Asta-i tot. Nimic mai
mult". La ora 6,15 s-a sculat, s-a aezat n capul oaselor
n pat, a cerut de but i a spus M-am dus". Pe urm, s-a
aezat pe partea dreapt, punnd capul n palma minii
drepte, i i-a prsit trupul.

112

Sushila Blackman

Cine vrea s moar mpcat,


Acela trebuie s nceap s se ajute singur
cu mult timp nainte s-i vin timpul s moar.
Swami Muktananda
rb

79

Atunci cnd Tsong Khapa, la vrsta de aizeci i doi


de ani, inea discursuri la Drepung n anul 1419, cei pre
zeni au vzut curcubeie aprnd pe cerul limpede, pe
care le-au interpretat drept semne ale morii sale imi
nente. n timp ce preda, Tsong Khapa s-a oprit pe nea
teptate, spunnd c trebuia s se opreasc n acel
moment. Aceasta a fost o ntmplare cu totul neobinuit
i din nou oamenii au considerat c era un indiciu c se
pregtea s treac n nefiin. Se consider c este de
bun augur s lai o lecie neterminat de predat dac
pleci undeva, pentru a avea certitudinea c maestrul i
discipolii se vor ntlni din nou i vor continua nvtura
n cursul unei viei viitoare. De acolo, s-a dus la marele
templu din Lhasa pentru a se ruga i pentru a aduce
ofrande. nainte s prseasc templul, s-a prosternat,
ceea ce n mod normal nu se face dect atunci cnd n
toarcerea ntr-un anumit loc este im posibil.
A doua zi, a recunoscut c avea dureri, cu toate c
acest lucru nu era evident. i-a dat plria i vemntul
unuia dintre discipoli i le-a dat sfaturi celor prezeni cu
privire la importana pstrrii unei stri mentale altruiste.
n ziua de douzeci a celei de a zecea luni, Tsong
Khapa a fcut o ofrand scump zeitii Heruka, iar n
acea noapte a meditat la Recitarea Adamantin, un

Cum trec n nefiin marile personaliti

113

exerciiu tantric special pentru respiraie. Foarte devre


me, n dimineaa zilei de douzeci i cinci, eznd n
poziia lotus, a meditat la gol. n zori a fcut o serie de
danii interne, cu toate c nici unul dintre cei prezeni nu
putea s neleag de ce. Pe urm, respiraia i s-a oprit i
tH'pul su a recptat vitalitatea unuia de aisprezccc
ani. Muli discipoli care erau prezeni au fost martori la
izvorrea din trupul su a unor raze luminoase cu iriza
ii multicolore, care au ntrit convingerea c Tsong
Khapa intrase pe trmul fiinelor luminate.
Au fost consultate oracole pentru a se gsi tratamen
tul cel mai adecvat pentru trup. Cnd s-a gsit c acestea
cereau ca trupul s fie pstrat ntr-un stup, s-a construit
o sal special, care s adposteasc o platform din ar
gint pe care s troneze stup din aur, sigilat. Trupul su
mumificat era uimitor de intact la mijlocul acestui secol.
Tsong Khapa a fost venerat de ctre cel de-al noulea
Karmapa ca fiind cel care a nlocuit punctele de vedere
greite cu cele corecte i perfecte".
rtr

80

<r*

n 1215, Eisai, unul dintre fondatorii zen-ului japo


nez, a tiut cu exactitate cnd i se apropia moartea. A
fcut o cltorie la Kyoto, pentru a le arta oamenilor
cum se moare". La sosirea sa, mai nti a predicat n faa
mulimii, apoi a rmas complet nemicat n poziia zen
n picioare i a trecut n nefiin. Cu toate acestea ns,
atunci cnd adepii si s-au plns c moartea sa fusese
prea brusc, el a nviat. A murit pentru totdeauna n
aceeai manier, cinci zile mai trziu.

114

Sushila Blackman

S pleci, ncotro s te duci?


S stai unde?
Ce s alegi? Rmn distant.
Cui s-i spun cuvintele de despr
ire?
Galaxia, alb, imens.
Luna nou.

Shoten,

maestru chinez zen din secolul al Xl-lea

Cum trec n nefiin marile personaliti

81

115

<r*

Cnd Ninakawa zcea pe patul de moarte, l-a vizitat


maestrul zen Ikkyu.
Vrei s te conduc?", a ntrebat Ikkyu.
Ninakawa a rspuns: Am venit aici singur i singur
plec. De ce fel de ajutor ai putea s-mi fii?"
Ikkyu i-a rspuns: Dac crezi c ntr-adevr vii i
pleci, aceasta este iluzia ta. D-mi voie s-i art calea
pe care nu exist venit i plecat".
Cu aceste cuvinte, Ikkyu a dezvluit calea att de
clar, nct Ninakawa a zmbit i a trecut n nefiin.
82

Cnd s-a apropiat vremea morii pentru el, Rumi


i-a avertizat discipolii s nu se team i s nu fie ngri
jorai pe seama lui. Le-a spus s-i aminteasc astfel nct
s m art vou, indiferent sub ce form i... s sdesc
de-a pururi n piepturile voastre lumina inspiraiei cereti".
n timp ce zcea foarte bolnav, timp de apte zile i
nopi s-au produs cutremure puternice. n cea de-a ap
tea zi, ca rspuns la ngrijorarea discipolilor si, el a re
marcat calm: Bietul pmnt! Este dornic de o bucic
gras! i-o va primi!"
Dup trecerea sa n nefiin, trupul lui Rumi a fost
ntins pe un catafalc i a fost splat de un discipol iubi
tor. Apa de la abluiunea sa a fost adunat pn la ultima
pictur i a fost but cu veneraie de ctre discipoli,
drept apa cea mai sfnt. Cnd discipolul care l-a splat
i-a ndoit lui Rumi braele peste piept, trupul inert a prut

116

Sushila Blackman

s fie strbtut de un tremur, iar acest discipol a czut


cu faa pe pieptul lui, plngnd. Cnd s-a simit tras de
ureche de mna sfntului adormit, ca admonestare, s-a
simit cuprins ca de un lein. n aceast stare a auzit un
strigt din cer, care i-a spus: Sfinii lui Dumnezeu nu au
de ce s se team i nici nu se vor mhni. Credincioii rv.'
mor; nu fac dect s prseasc un adpost pentru un
altul".
La procesiunea funerar au participat credincioi ai
tuturor cultelor - turci, cretini, evrei, romani i arabi.
Fiecare grup a recitat din scripturile sacre potrivit pro
priei tradiii. Rumi le aparinea tuturor.
rbr

83

d5*

La nceputul lunii mai 1963, Sivananda a nceput o


serie riguroas de nregistrri pe band, care a durat zile
de-a rndul. A fcut acest lucru ore n ir, fr s bage de
seam ncordarea. n cursul uneia dintre aceste edine,
el a spus cu glas tare: Vederea se nceoeaz; ia acum
tot ce vrei. Auzul se estompeaz; spune orice ai vrea s
spui, chiar acum. Limba nu mai poate articula; ntreab
orice ai vrea s ntrebi".
n data de 21 iunie, a nceput s resimt o durere la
nivelul oldului i n aceast rar ocazie, nu a luat parte
la satsang. Noaptea, durerea a devenit i mai intens,
ntr-una dintre zilele care au urmat, n ciuda suferinei,
Sivananda a nceput s dicteze, ca de obicei. Dup c
teva propoziii, s-a oprit i a spus n oapt: Fericirea
vine atunci cnd individul se contopete cu Dumnezeu".
Apoi a urmat o lung pauz. Acesta a fost ultimul mesaj
nregistrat al lui Swami Sivananda.

Cum trec n nefiin marile personaliti

Sivananda

117

118

Sushila Blackman

n ciuda suferinei corpului fizic, pe parcursul urm


toarelor cteva sptmni, Sivananda nu a fost niciodat
demoralizat; spiritul su era vesel i cei care s-au aflat
alturi de el n cursul acestei ultime boli i-au simit dra
gostea irezistibil revrsndu-se i cuprinzndu-i. ntr-o
sear de iulie, a fcut febr. Un timp, a avut dificulti de
nghiire. Discipolii si au vrut s-i dea ap de orz, po
trivit practicii uzuale, ns el a insistat s i se dea ap din
Gange, l-a fost adus i a nghiit fr greutate jumtate
de pahar. i cu aceasta, s-a desprit de trup, la ora 11,15
seara.
Trupul lui Sivananda a fost aezat n poziia lotus n
timp ce discipolii i adepii uluii i nlcrimai intonau
ncet pe veranda locuinei sale; membrii ashram-ului au in
trat pentru a se pleca n tcere n faa trupului iubit. A
doua zi, la oficiul potal Rishikesh au sosit din toate col
urile lumii mesaje de condoleane i compasiune. n
data de 16 iulie, n sunetul cochiliilor lovite ritmic cu
bee, al clopotelor i al mantrelor Vedice, trupul sfnt al
lui Sivananda a fost dus la Gange, unde a fost splat ri
tual. Pe urm, a fost aezat pe un palanchin acoperit cu
flori i a fost purtat n fruntea unei procesiuni pn la ashram, unde s-a desfurat ceremonia Arai. n timp ce se
recitau mantre sfinte, trupul lui Sivananda a fost dus n
untru i aezat n cavoul samadhi, locul destinat odih
nei eterne.
n omagiul su de dragoste, Venkatesananda a scris:
...A creat nluntrul i a ptruns n el. Acum lucreaz
dinuntru, nevzut, ns mai adevrat i, prin urmare,
ntr-adins mai activ".

Cum trec n nefiin marile personaliti

rb

84

119

"6

Cnd Goei se afla n pragul morii, i-a fcut abluiunile, a ars tmie, apoi s-a aezat n poziia potrivit i
le-a spus clugrilor: Trupul Legii din Nirvana arat na
tere i moarte; cei o mie de Sfini sunt toi la fel n esen;
cele zece mii de spirite se rentorc toate ntr-unul singur.
Acum, m dezintegrez; de ce a fi att de nesbuit nct
s plng pentru asta? Nu v tulburai sufletele. Pstraiv mintea limpede! Dac v vei supune acestor porunci,
v artai cu adevrat gratitudinea fa de mine. Dac nu,
nu suntei copiii mei". n acest moment, un clugr a n
trebat: Unde se duce nvtorul nostru?" Goei a rs
puns: Nu m duc niciunde". Clugrul i-a spus: De ce
nu o s pot s te mai vd?" Goei a rspuns: Locul
acela nu este de vzut pentru ochii omului" i a trecut n
nefiin.
r,y>

85

n cea de-a cincisprezecea zi a lunii a zecea, Enni


i-a anunat adepii c era pe cale s moar. Ei nu l-au
crezut. n ziua morii, a ordonat s fie btut toba i s fie
anunat moartea lui iminent. S-a aezat pe scaunul su
i a scris ultimele cuvinte. Dup ce i-a pus i semntura,
a scris Rmas-bun" i a murit.
rtr

86

Maestrul Tao Chuang-tzu descrie moartea lui Yu,


care a trecut n nefiin naintea lui. Cnd Yu s-a simit
bolnav, un alt nelept, pe nume Szu, s-a dus s-l vizi
teze i l-a ntrebat cum se simea. Yu a spus: Minunat.

120

Sushila Blackman

Calea maestrului m deformeaz! Am spatele ncovoiat


ca al unui cocoat, iar organele mele sunt toate alandala.
Brbia mi ajunge la buric, umerii mi se ridic deasupra
cretetului capului i coada este ridicat spre cer. Ele
mentele naturii trebuie s fie foarte ncurcate de
aceasta".
Inima lui era linitit i felul de a fi, lipsit de griji. S-a
dus chioptnd pn la fntn, s-a uitat la imaginea lui
din ap i a spus: Doamne! Doamne! Ziditorul Tuturor
Lucrurilor m deformeaz!" Szu l-a ntrebat: i te de
ranjeaz?" De ce m-ar deranja?", a spus Yu. M-am ns
cut atunci cnd a fost timpul s m nasc i voi muri
atunci cnd va veni timpul s mor. Dac suntem mp
cai cu timpul i urmm ordinea lucrurilor, nu ne vor im
presiona nici durerea i nici bucuria. Strbunii numeau
aceasta libertatea de legturi. Aceia care sunt nclcii n
aparenele lucrurilor nu se pot elibera. ns nimic nu
poate nfrnge ordinea naturii. De ce m-ar deranja?"

87

dS

Nogami Senryo a trit potrivit nvturilor maestru


lui ei, Dogan, cu ntreaga ei fiin. i-a trit viaa cu grij
i ngrijind cu dragoste templul de maici Seikanji din Ja
ponia i pregtind-o pe ucenica ei, Kuriki Kakujo. No
gami a avut grij s-i insufle lui Kuriki i celorlali din
jurul ei, dar mai ales ei nsi, abordarea tuturor lucruri
lor n spiritul dictonului zen clasic Zadatsu Ryubo. S
mori eznd. S mori n picioare. Aceasta este calea mo
nahal". n zen, aceste poziii sunt considerate a repre
zenta dovada absolut a luminrii. Dogen folosea acest

Cum trec n nefiin marile personaliti

N og a m i S en ry o

121

122

Sushila Blackman

dicton pentru a accentua faptul c practicarea nsemna


ndeplinirea tuturor activitilor cu o atenie permanent
la realitatea momentului actual.
Nogami a practicat aceast contientizare n fiecare
diminea n timp ce se grbea - cu degetele ntinse pe
crpa umed, mpturit cu grij - pe podelele de lemn
ale holului, adunnd fiecare particul de praf, dup fie
care mas, n timp ce-i cura bolul de orez cu o bucat
de ridiche murat i n fiecare dup-amiaz, n timp ce
aduna buruieni micue din curtea acoperit cu piatr
alb. Trupul ei nelegea c luminarea nsemna s nu to
lereze nimic altceva n afara realizrii perfecte a fiecrei
aciuni. Zadatsu Ryubo. S mori eznd. S mori n pi
cioare." Repeta aceste cuvinte ca pe o mantr, strduindu-se s triasc fiecare clip ntr-o stare de
concentrare pur i nencetat.
ntr-o dup-amiaz rece de noiembrie a anului 1980,
vocea limpede ca diamantul a lui Nogami a strpuns t
cerea: A sosit vremea pentru Zadatsu Ryubol" Ucenica
ei, Kuriki, netiind la ce anume s se atepte, s-a repezit
pe holul slab luminat. Acolo a vzut-o pe Nogami p
ind ncet ctre statuia din bronz a lui Shakyamuni
Buddha, aezat n poziia lotus, n Sala de Venerare.
Ajungnd la timp pentru a fi martor cnd clugria cu
rajoas, n vrst de 97 de ani, mbrcat n veminte
negre simple, a fcut ultimul pas pentru a-i corecta po
ziia, Kuriki a spus Felicitri!" n timp ce Nogami a murit
n picioare.

88
Ctre sfritul vieii sale, starea fizic a lui Gyanamata s-a deteriorat ntr-o asemenea msur nct era

Cum trec n nefiin marile personaliti

123

obligat s stea n pat majoritatea timpului. O alt c


lugri din ordinul Ramakrishna a spus despre cele do
uzeci i dou de luni pe care le-a petrecut alturi de ea:
Sri Gyanamata nu putea nici mcar s respire fr du
reri, dar cu toate acestea nu s-a plns niciodat de
nimic". S-a spus c n ultima zi a lui Gyanamata pe
aceast lume, n 17 noiembrie 1951, chipul ei era plin
de lumin. Cnd a rostit ultimele cuvinte, un zmbet larg
i-a luminat chipul i a exclamat: Ce bucurie! Ce bucu
rie! Prea mult, prea mult bucurie!" ntr-o or, trecea n
nefiin.
Cu toate c lui Yogananda Paramahansa, guru al ei,
Mama Divin i spusese s nu se afle niciodat n nc
perea n care o adept a sa trecea n nefiin, el s-a aflat
n apropiere, cufundat ntr-o meditaie profund, pe par
cursul tuturor stadiilor finale ale procesului trecerii n ne
fiin a lui Gyanamata. El i s-a alturat la scurt timp dup
moartea ei. Dup ce a petrecut un timp alturi de trupul
ei nensufleit, binecuvntnd-o, le-a fcut semn ctorva
discipoli s intre. Maestrul le-a cerut s pipie tempe
ratura picioarelor, care erau foarte reci. Pe urm i-a pus
s-i pipie cretetul capului, care era foarte fierbinte, ca
i cum ar fi fost n flcri. Maestrul le-a explicat: Aceasta
ne arat c a prsit trupul n cea mai nalt stare de samadhi. Sufletul ei a plecat prin cel mai nalt centru spi
ritual, lotusul cu o mie de petale din creier. Acum a atins
stadiul final al mukti (eliberrii); este liber. Nu are de ce
s se mai ntoarc n aceast lume. ns ne vom ntlni
din nou". Mai trziu, maestrul le-a spus discipolilor:
Trebuie s tii c trecerea ei n nefiin simbolizeaz
c i eu voi prsi aceast lume n scurt timp". Mai puin

124

Sushila Blackman

de patru luni mai trziu, Yogananda Paramahansa i-a


prsit i el trupul.
rb *

89

n 1943, la vrsta de aizeci i ase de ani, Seki Seisetsu


a devenit eful tuturor templelor din Japonia. Doi ani mai
trziu, s-a mbolnvit foarte grav, iar n data de 1 oc
tombrie le-a spus celor adunai n jurul patului su:
Cnd ridic mna, ncepei s intonai Shiku Seigan (Cele
patru jurminte ale lui Bodhisattva). Pe urm, la sfrit,
cnd lovii clopoelul cel mic, voi nceta s respir. V
rog s facei acest lucru.

Prin urmare, cnd maestrul Seisetsu Roshi a ridicat


mna, Yamada Mumon Roshi i ceilali doi clugri care
erau prezeni au nceput s intoneze Shujo muhen sei
gan d o ...", iar la sfrit au lovit n clopoelul cel mic. V
znd c respiraia maestrului Seisetsu Roshi s-a oprit, n
cteva minute a aprut medicul i i-a fcut o injecie care
s-i stimuleze inima.
Nu astzi", i-a spus Seisetsu Roshi. Pe urm a adu
gat: Mine, cnd ridic mna, nu trebuie s-mi mai faci
injecie". Astfel, i-a interzis medicului s intervin pen
tru a doua oar. n noaptea de 2 octombrie, cnd Sei
setsu Roshi a ridicat mna, micul grup a recitat din nou
Shiku Seigan. Cnd a fost lovit clopoelul, Seisetsu Roshi
a cscat, a scos un Aaaaaah" i i-a dat ultima suflare.
Cei prezeni au relatat c a fost cu adevrat un ultim mo
ment magnific.

Cum trec n nefiin marile personaliti

Trijang Rinpoche

125

126

Sushila Blackman

rb

90

Trijang Rinpoche l-a chemat pe vechiul su secretar,


Palden Tsering, la patul su, ntr-o diminea ngheat
de noiembrie 1981. Pn la urm, nu voi mai face c
ltoria la Mundgod", l-a anunat el cu o voce profund,
aspr. Ochii lui Palden Tsering s-au umplut de lacrimi,
ns a ncercat s i le ascund. Atunci s anulez bile
tele de tren?", a ntrebat el. Al doilea tutore al lui Dalai
Lama, n vrst de optzeci i unu de ani, nu a rspuns
imediat, ci mai nti s-a uitat la thangka (o pictur bu
dist) care se afla n cellalt capt al ncperii i i-a pi
pit rozariul. Pstreaz-le", i-a rspuns el. Am o
ntlnire acolo." A murit a doua zi. Tibetanii cred c ur
mtoarea sa incarnare va fi descoperit n aezarea pen
tru refugiai Mundgod din sudul Indiei.

rb 91

"6

La scurt timp nainte s moar, Mahatma Gandhi i-a


spus lui Manubehn, un adept apropiat: A vrea s mai
nfrunt o dat gloanele asasinului stnd n poala ta i re
petnd numele lui Rama cu zmbetul ntiprit pe chip".
Deplasndu-se printr-o mulime, unde urma s in o cu
vntare, ntr-o diminea de ianuarie a anului 1948, :jr.
brbat i-a fcut deodat loc pe lng Manubehn i a
tras trei focuri de arm asupra lui Mahatma. Sri Ram!
Sri Ram!", a spus Gandhi, prbuindu-se la pmnt.
Un clugr i-a spus lui Tozan:
A murit un clugr; unde s-a dus?"
Tozan i-a rspuns: Dup foc, un fir de iarb".

Cum trec n nefiin marile personaliti


rr>

92

127

Cnd maestrul Tozan era pe moarte, un clugr i-a


spus: Maestre, cele patru elemente ale tale nu se mai
afl n armonie, dar exist cineva care nu este niciodat
bolnav?"
Exist", a spus Tozan.
Se uit el la tine?", a ntrebat clugrul.
Este menirea mea s m uit la el", a rspuns Tozan.
Dar cnd te uii tu nsui la el?", a ntrebat clugrul.
n acel moment nu mai exist nicio boal", i-a rs
puns Tozan.
rb r

93

Cu trei luni nainte ca Bhagawan Nityananda s fac


mahasamadhi, a venit la el, din Dadar, un adept pe
nume Mataji, ca s-i ia darshan. Cu o zi naintea sosirii
ei, maestrul avusese o hemoragie la o ureche. Imediat
ce a aflat despre aceasta, Mataji a nceput s plng i
s-l roage pe maestru s nu plece. Ea a interpretat acest
lucru ca pe un semn c maestrul i cura organismul
de toxine, cu un singur scop. Maestrul i-a spus: De ce
plngi? Nu plnge. n domeniul subtil poi face mai
multe dect n domeniul grosier".
Cu dou luni naintea plecrii sale, Bhagawan a n
cetat, practic, s mai mnnce. Bea numai ap i oca
zional mnca puin din cte un fruct. Trupul su slbise
foarte mult. Nici mcar implorrile celor mai apropiai
adepi ai si nu l-au putut convinge s mnnce. Au fost
chemai medici, ns pe Bhagawan nu-l interesau nici
medicii i nici medicamentele. Nu voia s-i mai pstreze

128

Sushila Blackman

trupul i nimeni nu putea s-l conving s o fac. La ve


derea strii de slbiciune n care ajunsese maestrul, un
adept l-a ntrebat: Baba, m doare foarte mult s vd
starea n care te afli i s-i vd trupul att de slab. De ce
nu-i foloseti puterile divine pentru a trece peste aceast
situaia aceasta?" Rspunsul lui, plin de compasiunp p
fost: Trupul acesta nu-i dect praf i tin. Aceast pu
tere nu-i destinat s fie folosit pentru aa ceva. Este des
tinat numai adepilor".
n jurul orei 9,30 n dimineaa zilei n care a murit,
o adept, observnd c trupul lui Bhagawan era foarte
fierbinte, i-a spus acest lucru. Bhagawan i-a rspuns:
Aa va fi", lsnd s se subneleag c aceasta era sta
rea normal n acel stadiu. Pe urm a repetat cuvintele
pe care, potrivit relatrilor, le-ar fi repetat adeseori pe
parcursul ultimelor luni: Sadhu a devenit Swami, Swami
a devenit Deva pentru unii, Baba i Bhagawan pentru
alii; Deva va intra acum n samadhi, n samadhi per
manent". Potrivit relatrilor, acestea au fost ultimele cu
vinte ale lui Bhagawan, rostite cu aproximativ o or
nainte s intre n mahasamadhi.
naintea trecerii sale n nefiin, Bhagawan a pus s
se mpart cafea n chip de prasad (dar) tuturor celor pre
zeni. Cu un zmbet, i-a dat un fruct unui bieel. Cu c
teva momente naintea sfritului, braele i picioarele
i-au rmas epene. Vreme de civa ani, articulaiile bra
elor sale fuseser nepenite din cauza unui reumatism;
acum i-au devenit absolut libere. La ora 10,45, maestrul
a respirat foarte profund de dou-trei ori. Ultima oar
att de profund, nct pieptul i s-a umflat la maximum.
O chii si au intrat n shambhavi mudra. A aruncat o

Cum trec n nefiin marile personaliti

129

privire plin de compasiune asupra tuturor adepilor din


jur i apoi i-a ndreptat privirea n sus. Nervul sushumna i-a pulsat ntre sprncene. S-a auzit un sunet
Om melodios i suflarea vieii lui Bhagawan s-a contopit
cu Cosmosul.
Trupul lui Bhagawan a fost aezat n poziia lotus
chiar pe fotoliul pe care edea el de obicei. Timp de
dou zile, s-au adunat mii de adepi pentru a-l omagia,
n ziua de joi, n intonarea silabei benefice OM , civa
discipoli au efectuat splarea ritual a trupului. La ora
7,30 seara, mpodobit cu flori i ghirlande, Bhagawan
a fost dus n casa n care se nscuse, n Ganeshpuri,
Vaikunth. Dup sfinirea pmntului, Bhagawan a fost ae
zat pe o piele de cprioar, nconjurat de camfor, lemn
de santal, aur i giuvaeruri, i ngropat pentru totdeauna,
n intonarea Vedelor.
rb^

94

Suzuki Shosan fusese samurai pn n cel de-al pa


truzeci i doilea an al vieii sale i devenise clugr zen
n anul 1620. Rtcind dintr-o mnstire n alta, el a pro
povduit i a scris doctrina budist, ntr-un stil simplu,
care era neles de toat lumea. Adeseori atrgea atenia
mpotriva vnrii onorurilor i bogiei. Budismul, scria
el, nu este o doctrin abstract, ci un mod de via; pen
tru rzboinic, este calea rzboinicului; pentru ran, este
calea ranului; pentru meteugar, este calea meteu
garului, iar pentru negustor este calea negustorului. Fie
care poate s aleag orice sect sau manier pentru a se
ruga care i se potrivete, cu condiia s urmeze calea din
toat inima. Aa cum se cuvenea pentru un brbat de

130

Sushila Blackman

statura unui samurai, Shosan accentua c lucrul cel mai


important este s priveti moartea n fa. S cunoti
moartea - aceasta este ntreaga doctrin".
n primvara anului 1655, Shosan s-a mbolnvit.
Cnd i s-a spus c boala era una grav, a zis c acest
lucru nu nsemna nimic, de vreme ce el murise deja cu
treizeci de ani n urm (referindu-se probabil la faptul c
devenise clugr). Starea sa devenind critic, adepii s-au
adunat n jurul patului su de moarte. Unul dintre ei l-a
rugat s spun ultimele cuvinte". Shosan l-a privit tios
pe clugr i l-a dojenit: Ce vrei s spui? Nu faci dect
s dovedeti c nu ai neles nimic din tot ce am spus
mai mult de treizeci de ani. Uite aa, mor pur i simplu".
Trebuie s te strduieti s fii pregtit s mori!
Fii sigur i pregtit; cnd sosete vremea, nu
vei avea nici team i nici regrete.

-------------------------- Milarepa-------------------------95

Se spune c Milarepa, considerat de ctre muli a fi


cel mai mare dintre sfinii Tibetului, a but cu bun tiin
un pahar de otrav pe care i-l dduse un fals admirator,
invidios pe el.
Acest act de compasiune s-a concretizat prin aceea
c vinovatul s-a cit pentru fapta sa i a devenit discipol.
tiind c trebuia s prseasc lumea n curnd, M ila
repa a trimis mesaje pentru a-i aduna la el pe discipoli
i pe ali cuttori. i tuturor acestora, Milarepa le-a inut

Cum trec n nefiin marile personaliti

Ridic oglinda vieii mele


n dreptul feei: aizeci de ani.
Cu o lovitur
Distrug imaginea Lumea ca de obicei;
Fiecare lucru la locul su.

Taigen Sofu,

clugr zen din secolul al XVI-lea

131

132

Sushila Blackman

predici despre Adevr. Dup una dintre discuii, le-a


spus:
Voi toi care v aflai aici astzi existai datorit karmei
bune pe care ai adunat-o n vieile anterioare, iar acum,
aflndu-v laolalt, ntre noi s-a stabilit cu certitudine o
legtur pur i sfnt... V implor s v amintii dis
cursul meu i s punei nvturile n practic n viaa
voastr de zi cu zi, ct v pricepei mai bine. Dac vei
face acest lucru, atunci pe oricare trm a ajunge la
Perfeciunea lui Buddha, vei fi cei dinti care vei primi
Adevrul pe care l voi predica. ntrii-v cu acest gnd.

Cteva zile mai trziu, cnd un discipol a vrut s fac


intervenii pe lng Puteri n numele lui Milarepa, acesta
i-a replicat c boala unui yoghin trebuie s fie un imbold
care s-l mping mai departe i c nu trebuie s fie nl
ate rugciuni pentru nsntoirea lui; el trebuie s-i fo
loseasc boala pentru a progresa spiritual i pentru a fi n
permanen pregtit pentru suferin i chiar pentru
moarte. A continuat astfel: A venit momentul ca trupul
care este evoluat numai din punctul de vedere al minii
s trebuiasc s devin contopit n Trmul Luminii i
pentru aceasta nu este nevoie de niciun fel de ritual".
Cnd a fost ntrebat de discipolii si n legtur cu
instruciunile pentru funeralii, Milarepa a replicat:
...n loc s ridicai stupa-suri, s cultivai un devotament
plin de dragoste fa de toate prile Dharmei i s
nlai Stindardul Dragostei, i n locul comemor
rilor, s nu fie altceva dect rugciunile zilnice... Viaa
este scurt, momentul morii i este necunoscut, aa c
aplecai-v asupra meditaiei.

Cum trec n nefiin marile personaliti

133

Pe urm, Milarepa i-a mutat reedina la Chubar i


boala i s-a agravat. Cnd doi dintre principalii si disci
poli l-au ntrebat care era trmul pe care se ducea i n
cotro s-i ndrepte rugciunile pentru el, Milarepa le-a
rspuns: ndreptai-v rugciunile orincotro credei c
e mai bine; oriunde v-ai ruga, ct vreme suntei sinceri
i cinstii, voi fi alturi de voi. Aa c rugai-v cu ones
titate i fr ovial. n primul rnd, m duc pe Trmul
Fericirii". Pe urm, Milarepa le-a cntat discipolilor si
un cntec, dup care a prut s se cufunde ntr-o stare de
trans din care nu s-a mai trezit niciodat. A trecut n ne
fiin la vrsta de optzeci i patru de ani, n 1135.
rtr

96

Chiar nainte ca maestrul Kassan s fie n pragul tre


cerii n nefiin, l-a chemat la el pe eful clugrilor i
i-a spus: Muli ani le-am predicat clugrilor Calea.
Semnificaia profund a budismului este c trebuie s fie
cunoscut n parte de fiecare. Viaa mea iluzorie s-a sfr
it, sunt pe cale s plec. Voi, clugrii, trebuie s conti
nuai la fel ca atunci cnd eram eu n via. Nu trebuie
s-i facei orbete pe oameni s se simt nefericii". Spu
nnd acestea, a trecut n nefiin.
c ir

97

n cursul ultimei vizite n Statele Unite a Sfiniei Sale


cel de Al aisprezecelea Karmapa, n 1980, s-a anunat
c suferea de o form grav de cancer. i-a petrecut ul
timele optsprezece zile ntr-un spital din Illinois, n acest
timp discipolii relatnd c Sfinia Sa a fost extrem de

134

Sushila Blackman

bine dispus. Activitatea lui spontan de ajutorare a fiin


elor nu a ncetat nicio clip".
Cu puin timp naintea morii sale, care a survenit n
data de 5 noiembrie 1981, a venit la el un discipol oc
cidental, pentru a-i prezenta un ultim omagiu. Cnd i-a
plecat capul pentru a-i primi binecuvntarea, au nceput
s-i curg lacrimi fr s se poat controla. Lacrimile
curgndu-i ncontinuu, Karmapa i-a atins uor prul.
Cnd a ncetat s plng, i-a ridicat capul i l-a vzut pe
Karmapa privindu-l drept n ochi. Cu zmbetul pe chip,
i-a spus discipolului: Nu se ntmpl nimic". Aceste cu
vinte, att de simple i de lipsite de orice afectare, au in
suflat n fiina discipolului adevrul profund al
impermanenei.
Medicul care l-a ngrijit pe Karmapa, de asemenea
occidental, a fost uimit de faptul c pacientul su nu s-a
plns niciodat de dureri i c nici mcar nu a artat c
avea dureri. Faptul i mai surprinztor pentru el, din
punct de vedere medical, a fost acela c, timp de dou
zeci i patru, patruzeci i opt i chiar aptezeci i dou de
ore dup moarte, inima lui Karmapa era n continuare
cald la atingere. El a remarcat: Ca medic, nu am niciun fel de explicaie". Pe de alt parte, potrivit tradiiei
tibetane, acesta este un semn de samadhi. La cererea
adepilor si, spitalul din Illinois a dat permisiunea - pro
babil pentru prima oar - ca trupul s rmn n salonul
spitalului timp de dou zile, astfel nct s se poat n
deplini ritualurile sacre. Situ Rinpoche a mbiat trupul
i a rostit mantre de protecie pentru el, iar clugrii au
nceput pujas (ritualuri) n afara salonului.

Cum trec n nefiin marile personaliti

Al aisprezecelea Karmapa

135

136

Sushila Blackman

Trupul lui Karmapa a fost transportat cu avionul la


Rumtek, mnstirea lui din Sikkim. Acolo a fost pregtit
pentru incinerare, n maniera tradiional - aezat n po
ziia de meditaie, nfurat n voal i brocart
i pus
ntr-o ncpere special. Au venit s-i prezinte ultimul
omagiu oameni de toate condiiile. S-au nceput imediat
pregtirile pentru construirea unui cavou special, numit
chorten - despre care se spune c reprezint simbolic
trupul, vorba i mintea luminrii - , n care s fie pus tru
pul lui Karmapa n timpul ceremoniei de incinerare. n
cursul celor apte sptmni care s-au scurs, s-au inut n
permanen ceremonii de purificare i au fost nlate ru
gciuni pentru reincarnarea nentrziat a lui Karmapa,
spre binele tuturor fiinelor vii. Au venit mii de oameni,
reprezentnd toate sectele budismului, stnd la rnd
pentru a trece prin faa cavoului, pentru a-i aduce un
ultim omagiu i a lsa ca ofrand o earf din mtase
alb. Cnd focul pentru incinerare tocmai urma s fie
aprins, deasupra mnstirii, pe cerul limpede i albas
tru a aprut un curcubeu.
Tn timp ce ardea focul, civa membri ai unei echipe
de film documentar au relatat c au vzut o explozie n
vrful chorten-ului. Unul dintre ei a vzut ceva negru
zburnd n sus, fr s mai cad napoi. Mai trziu, unul
dintre rinpoche a spus c acel obiect fusese cretetul ca
pului Sfiniei Sale; c dakini (zeie care prefac suferina)
ateptaser n aer, deasupra mnstirii, s-l ntmpine pe
Sfinia Sa i c acesta era semnul c el s-a dus s se n
tlneasc cu ele i s le rmn alturi.

Cum trec n nefiin marile personaliti

137

Ce minunat! Undele eurilor individuale, dup


natura lor, se nal, jucndu-se o vreme, i dis
par. Eu rmn oceanul fr rmuri.
din Ashtavakra Samhita

i%

98

Cu o zi nainte s moar, maestrul zen Yakuo Tokuken,


aflat la vrsta de aptezeci i ase de ani, a interzis s i se
fac funeralii complicate i le-a poruncit discipolilor si
s-i incinereze trupul. Mine diminea", le-a spus el,
voi mnca fiertur de orez mpreun cu voi la micul
dejun i la amiaz m voi duce". A doua zi, la amiaz, a
scris cteva ultime cuvinte, a aruncat pensula pe jos i a
murit stnd drept.

99

=<?>

n prima zi a anului nou tibetan, n 1984, inima lui


Lama Thubten Yeshe a cedat enormei presiuni pe care o
suportase timp de peste zece ani. Dou valve defec
tuoase o fcuser s-i dubleze volumul. Potrivit medicinei moderne, a fost un miracol c trise. El nsui
spusese odat c mai era n via numai prin puterea
mantrelor".
Cu patru luni nainte s treac n nefiin, discipolii
si i-au dat seama ct de grav bolnav era el de fapt. n
data de 3 ianuarie, n urma unei ederi de cincisprezece
zile ntr-un spital din Delhi, unul dintre discipoli l-a rugat
fierbinte pe Lama s triasc mai mult. Lama Yeshe a fost
de acord cu el c putea face acest lucru, dar c depinde
de karma i de rugciunile fierbini ale discipolilor".

138

Sushila Blackman

Lama Yeshe

Cum trec n nefiin marile personaliti

139

Cteva zile mai trziu, unul dintre cei mai dragi nv


tori ai lui Lama l-a ndemnat s fie de acord ca vlul de
tcere aternut asupra bolii sale s fie ridicat, astfel nct
discipolii s i duc vestea.
La nceputul lunii februarie, s-a decis ca Lama Yeshe
s fie supus unei intervenii chirurgicale pentru nlocui
rea valvelor, ntr-un spital din California. Ateptnd ca
trupul su s capete suficient vigoare pentru a putea su
porta intervenia chirurgical, a avut un atac cerebral
care l-a lsat paralizat pe partea stng. S-a poruncit s
fie nlate rugciuni i mantre speciale, descoperite ntr-un
text tibetan, pentru a se preveni extinderea paraliziei,
ns, dei aceasta a trecut, starea lui Lama Yeshe s-a agra
vat i mai mult.
n ajunul trecerii sale n nefiin, Lama Yeshe a fost
contient pe deplin, a vorbit i a rs cu asistentele i a
mncat cpuni. n jurul orei patru dimineaa, Lama
Yeshe a cerut s se in un anumit ritual, numit Heruka
Sadhana, la care a putut s stea n poziia de meditaie.
La scurt timp dup ora cinci dimineaa, inima sa a nce
tat s bat. De-a lungul ntregii zile, alturi de el s-au aflat
oameni care au citit mantre. La ora cinci dup-amiaza, li
nitea deplin din ncpere a fost sfiat de mantre
Heruka strigate cu glas tare i s-a anunat: Acum, medi
taia lui Lama a luat sfrit". Era prima zi a anului nou ti
betan, 3 martie 1984.
1 00
Potrivit legendei, marele nvtor Shaivit, Abhinavagupta, a intrat ntr-o peter mpreun cu o mie dou
sute dintre discipolii si i nici unul dintre ei nu a mai

140

Sushila Blackman

ieit vreodat de acolo. Petera, numit Bhairava, duce


adnc n strfundurile pmntului. Exist i n zilele
noastre.

101
Chogyam Trungpa Rinpoche a fost una dintre cele
mai importante personaliti n introducerea budismului
tibetan n Occident. A murit n 1987, la vrsta de 47 de
ani, ns a lsat o motenire solid, constnd n nv
turile i n comunitatea discipolilor i practicanilor care
au crescut n jurul su. Naterea i viaa sunt expresii
ale vieii", scria el ntr-o declaraie citit dup moartea
sa. Mi-am ndeplinit datoria i mi-am desfurat activi
tile att ct mi-a permis situaia, iar acum am trecut n
nefiin ct se poate de fericit... n ansamblu, disciplina
i practicarea sunt eseniale, indiferent dac sunt sau
nu alturi de voi. Indiferent dac suntei tineri sau
btrni, trebuie s nvai, din moartea mea, lecia
impermanenei."
/b

102

Gadge Baba a fost un sfnt rtcitor care a dus mai


departe marea tradiie a lui Tukaram i Eknath. Numele
su vine de la un ciob de vas de lut - gadge - pe care l
purta pe cap. A cltorit timp de cincizeci de ani dintr-un
sat n altul, oficiind ritualuri i fcnd fapte bune. n
1951, la vrsta de aptezeci i cinci de ani, cnd un prie
ten l-a sftuit s se odihneasc, el i-a replicat: Prietene,
acest trup este un cal nchiriat. Cu ct l dezmierzi mai
mult, cu att devine mai docil i mai lene. i cu ct l
pui mai mult s alerge, cu att mai mult muncete

Cum trec n nefiin marile personaliti

141

pentru tine". Cu toate c i-a continuat cltoriile, n


1953 i-a pierdut de dou ori cunotina din cauza dia
betului. Obinuit s doarm pe o saltea ntins pe p
mnt, cnd a fost spitalizat i a fost aezat pe o saltea
moale, n 1956, a fugit din spital. Cnd a fost ntrebat
despre aceasta, a glumit c nu putea s plteasc o fac
tur mare la spital, ns pe urm, pe un ton mai serios, a
adugat: n faa lui Dumnezeu, cazul meu a fost deja
audiat. Am primit totui o suspendare i mi s-a permis s
mai triesc cteva zile". Cu toate c era foarte bolnav,
i-a continuat cltoriile, mulimi de oameni nsoindu-l.
n data de 7 decembrie, cu toate c starea sntii sale
era critic, a plecat din Bombay. A murit, ntr-o manier
care i s-a potrivit, ntr-o camionet, n drum spre Nagarwadi. Trecerea sa n nefiin a fost n deplin armonie
cu viaa pe care a trit-o. De cnd i-a prsit cminul, la
vrsta de 29 de ani, nu a mai avut niciun cmin, nicieri.
A fost un om pe drumuri i pe drumuri i-a sfrit zilele.
Peste trei sute de mii de oameni s-au adunat pentru a
participa la ultimele ceremonii care i-au fost dedicate, la
Amravati. El spunea adeseori c trupul aparine celor
cinci elemente ale naturii (pmntul, aerul, apa, cerul i
soarele), iar din momentul n care i pierde utilitatea,
trebuie s fie napoiat elementelor.
n>

103

<r*

ntr-o dup-amiaz de duminic de la sfritul lunii


martie a anului 1973, Yasutani Roshi a oficiat o jukai (ce
remonie de transmitere a preceptelor budiste) la Sanun
Zendo, n Kamakura, Japonia. Fiind bolnav de ctva
timp, s-a aezat cu grij pe o platform, respirnd greu i

142

Sushila Blackman

Haku'un Ryoko Yasutani

Cum trec n nefiin marile personaliti

143

superficial. Cu toate c suferea adeseori de o tuse con


vulsiv, aceasta nu s-a manifestat; dup aproximativ cinci
minute, respiraia i-a revenit la normal. A intrat n samadhi i a nceput ritualul jukai. Ceremonia a fost ofi
ciat fr cea mai mic tulburare, fr s tueasc mcar
o singur dat. A vorbit cu o voce surprinztor de tare i
de puternic. Mai trziu, a spus c ceremonia jukai din
acea zi avea s fie ultima pentru el, c o oficiase exclu
siv datorit puterii de voin.
Dou zile mai trziu, s-a aezat cu picioarele ncru
ciate pe pat i a luat micul dejun format din terci de
orez. O persoan care l ngrijea l-a lsat singur pentru a
se duce s ia un prosop, iar cnd s-a ntors, l-a gsit mort.
Acesta este unul dintre ultimele poeme pe care le-a
scris Yasutani:
Strlucitor, strlucitor, curat, clar, g o l i sp len d id .
M a re le pm nt, m unii i rurile - p n te c e le dezvluit.
Su n t flori i e Luna - cin e-i Stpnul!
Primvara, toamna, iarna i vara se-ntrec n vem inte noi.

rb

104

Meher Baba i-a petrecut ultimii ani din via n spe


cial n izolare. Din 1925, pn la moartea sa, care a sur
venit n 1969, el a pstrat o tcere nentrerupt,
comunicnd iniial cu ajutorul scrisului i apoi prin
semne. A ieit din izolarea final n iulie 1968. n luna
decembrie a nceput s sufere de spasme musculare la
nivelul membrelor i coloanei vertebrale i le-a spus
celor din mandali (grup de companioni apropiai): Este
foarte aproape momentul". Luna urmtoare, l-a consolat
pe un adept care era foarte ngrijorat din pricina morii

144

Sushila Blackman

sale, spunndu-i: Voi fi bine pn la sfritul acestei


luni". n data de 30 decembrie, a fost nevoie de mai
multe persoane care s-l in de picioare, n timp ce nite
spasme foarte puternice i zguduiau trupul. n seara
aceea, cu toate c durerea a fost cumplit, i-a spus unui
membru din mandali: Eu nu sunt corpul acesta". Ime
diat dup amiaz, a doua zi, Baba a suferit un spasm pu
ternic, iar respiraia i s-a oprit. ncercrile de a-l resuscita
au fost zadarnice. Cu toate c s-a transmis ntregii lumi
mesajul c nmormntarea lui Baba urma s aib loc pe
1 februarie, sora lui i-a adus aminte c Baba i spusese
prin semne, n ultima diminea, c dup apte zile va
fi sut la sut liber". i astfel, corpul lui Baba, acoperit de
ghirlande i nconjurat de blocuri de ghea, a fost lsat
nenmormntat apte zile, n timp ce un ir nentrerupt
de adepi s-a scurs prin faa lui, pentru a-i aduce un ultim
omagiu. A fost nmormntat n cea de-a opta zi. Una din
tre zicerile sale, preuit de ctre adepi, aduce o mic
mngiere: Cnd voi renuna la trup, voi rmne n toi
cei care m iubesc. Nu pot s mor vreodat, lubii-m,
dai-mi ascultare i m vei gsi".
Chiar dac ar fi ca moartea s se pogoare
asupra ta azi asemenea fulgerului,
trebuie s fii pregtit s mori fr tristee
i fr regrete,
fr strop de tnjeal dup ce lai n urm.
Pstrnd recunoaterea vederii absolute, ar tre
bui
s prseti aceast lume asemenea vulturului
care se nal pe cerul albastru.
Dilgo Khyentse Rinpoche

Cum trec n nefiin marile personaliti


r&

145

105

La vrsta de numai cincisprezece ani, Dilgo Khyentse


Rinpoche i-a promis primului su nvtor, chiar nain
te ca acesta s treac n nefiin, c i va nva fr ni
ci un fel de rezerve pe toi cei care i-ar cere Dharma.
Pentru a se pregtit pentru aceast sarcin, i-a petrecut
cea mai mare parte a urmtorilor treisprezece ani n izo
lare tcut n sihstrii i peteri, n slbticie, n apropiere
de locurile sale natale din Nepal. Dup aceast perioad,
cnd i-a spus celui de al doilea nvtor c ar fi vrut s-i
petreac restul vieii ntr-o izolare strict pentru medita
ie, a primit rspunsul: A sosit vremea ca tu s i nvei
i s le transmii celorlali toate nvturile fr numr i
preioase pe care le-ai primit". Cltoria sa interioar l
dusese la o extraordinar profunzime a cunoaterii, care
i-a permis s fie un izvor de buntate plin de dragoste,
nelepciune i compasiune pentru toate fiinele vii, pn
la moartea sa, care a intervenit n 1991.
Khyentse Rinpoche a fost ntotdeauna perfect con
tient de impermanena morii i de cte ori oamenii l
invitau s fac o vizit sau i cereau s mai vin, el le
spunea: Dac am zile, voi veni". i-a pstrat energia ca
racteristic chiar i dup mplinirea vrstei de optzeci de
ani. ns, la nceputul anului 1991, a dat primele semne
de mbolnvire, n timp ce preda la Bodhgaya, locul n
care Buddha a ajuns la iluminare, n India. Cu toate aces
tea, i-a ncheiat programul de acolo i s-a dus la Dharamsala, unde a petrecut o lun dndu-i nvturi
importante lui Dalai Lama. Cnd s-a ntors n Nepal, n
cursul primverii, a devenit evident c starea sntii
sale continua s se deterioreze. Pierdea n greutate i

146

Sushila Blackman

Dilgo Khyentse Rinpoche

Cum trec n nefiin marile personaliti

147

avea nevoie de tot mai mult odihn. Cea mai mare


parte din timp i-o petrecea n rugciune tcut i medi
taie; numai cteva ore pe zi erau dedicate ntlnirilor cu
aceia care aveau cea mai mare nevoie de el. n loc s
mai fac o cltorie n Tibet, a preferat s petreac trei
luni i jumtate ntr-un loc sacru de izolare din Bhutan.
n cursul anului, a indicat de mai multe ori c avea s
prseasc aceast lume ct de curnd. Uneori, glumea
n legtur cu aceasta, spunnd: S mor acum?" l-a scris
unui discipol apropiat, spunndu-i: Ne vom ntlni pe
Gloriosul Munte de Culoarea Cuprului" (cmpul Buddha al lui Padmasambhava, maestrul care a dus budis
mul n Tibet).
Dup retragerea din Bhutan, sntatea lui Khyentse
Rinpoche a prut s se amelioreze, l-a vizitat pe mai
muli discipoli ai si care triser n izolare i le-a vorbit
despre nvtorul suprem, de dincolo de natere i
moarte i de oricare alt manifestare fizic. A fost invitat
la Kalimpong de Regina-Mam a Bhutan-ului, ns a pre
ferat ca n locul elicopterului pe care ea i-l pusese la dis
poziie s fac pe jos aceast cltorie dificil, pentru a-l
vizita n drum i pe un vechi discipol de-al su.
La scurt timp dup ntoarcerea n Bhutan, Khyentse
Rinpoche a dat din nou semne de boal i timp de
aproape dousprezece zile a fost aproape incapabil s
mnnce i s bea. Cu patru zile naintea trecerii sale n
nefiin, a scris pe o bucat de hrtie: Voi pleca pe no
usprezece". Dou zile mai trziu, a sosit din Nepal Trulshik Rinpoche, cel mai apropiat discipol al su i prieten
spiritual, iar ntlnirea lor a fost foarte fericit. A doua zi,
n 27 septembrie 1991 (ziua a nousprezecea a lunii

148

Sushila Blackman

tibetane), la nserat, i-a rugat pe cei care l ngrijeau s-l


ridice i a intrat ntr-un somn linitit. n primele ore ale
dimineii, a ncetat s respire i mintea lui s-a dizolvat n
absolut.
La cererea discipolilor si din Tibet i din ntreaga
lume, trupul su a fost pstrat un an, folosindu-se meto
dele tradiionale de mblsmare. n fiecare zi de vineri
(ziua trecerii sale n nefiin), n primele apte sptmni,
s-au aprins o sut de mii de candele cu unt pe Bodhnath
Stup, lng Mnstirea Shechen din Nepal. n cele din
urm, rmiele sale pmnteti au fost incinerate lng
Paro, n Bhutan, n noiembrie 1992, n cadrul unei ce
remonii care a durat trei zile i la care au participat peste
o sut de lamai importani, familia regal i preoi din
Bhutan, cinci sute de discipoli occidentali i o uria
mulime de aproximativ cincizeci de mii de adepi - o
adunare fr precedent pentru istoria statului Bhutan. Ca
i n cazul altor maetri, moartea lui a fost ultima nv
tur pe care a dat-o, nvtura despre impermanen:
Niciodat s nu uii ct de iute se va sfri aceast via
- asemenea unui fulger vara sau unei fluturri de mn.
Acum, cnd ai ocazia s practici Dharma, nu irosi nicio
clip cu altceva, ci cu toate energiile i cu toate strda
niile, practic Dharma.

(%

1 06

Telanga Swami a fost o fiin superioar care, spre


marea nemulumire a Poliiei din Varanasi, ntotdeauna
sttea n pielea goal. Cnd Telanga Swami a realizat c
misiunea lui pe aceast lume era mplinit, i-a stabilit

Cum trec n nefiin marile personaliti

149

data plecrii la o lun din ziua respectiv. n ziua stabi


lit, le-a dat elevilor si instruciunile necesare pentru ca
trupul su s fie nchis ntr-o cutie din lemn i aruncat n
mijlocul Gangelui. n ziua aceea a petrecut multe ore
ntr-o ncpere nchis, n meditaie profund. Ieind din
ncpere dup-amiaza, a binecuvntat un grup de disci
poli i de admiratori, a luat poziia lotus i a intrat n mahasamadhi. Dup cte se vorbea, ar fi atins vrsta de
280 de ani.
rtr

107

"6

Cnd Tung-shan, un maestru zen, a considerat c era


timpul s se duc, s-a ras pe cap, s-a mbiat, i-a mbr
cat vemntul, a btut clopotul pentru a-i lua rmas-bun
de la comunitate i a stat nemicat pn cnd a ncetat s
mai respire. Dup toate aparenele, trecuse n nefiin,
ntreaga comunitate a izbucnit n plns ndurerat, ca
nite copii mici la moartea mamei lor. Deodat, maestrul
a deschis ochii i le-a spus clugrilor care suspinau:
Noi, clugrii, trebuie s fim detaai de toate lucrurile
trectoare. n aceasta const viaa spiritual. A tri n
seamn a munci, a muri nseamn a te odihni. Care este
rostul s gemem i s suspinm?" Pe urm a ordonat o
mas de purificare de prostie" pentru ntreaga comuni
tate. Dup mas, le-a spus: V rog s nu facei caz din
pricina mea! Fii calmi, aa cum se cuvine pentru o fa
milie de clugri! Vorbind la modul general, atunci cnd
cineva este pe punctul de a se duce, nu are nevoie de g
lgie i de agitaie". Zicnd acestea, s-a ntors n ncperea
stareului, unde a ezut n poziia de meditaie pn cnd
a trecut n nefiin.

150

Sushila Blackman

fbr

108

Atunci cnd neleptul taoist Lai se afla n pragul


morii, un alt nelept l-a ntrebat: Mare este Ziditorul
Lucrurilor! Ce se va ntmpla cu tine? Unde vei fi trimis?"
Lai i-a rspuns: Un copil care i ascult tatl i mama se
va duce oriunde i se spune s se duc - est, vest, sud
sau nord. Yin i Yang, elementele naturii, nu sunt oare
pentru om ca tatl sau mama? Dac nu le-a da ascultare
acum, dup ce m-au adus n punctul morii, ct de ne
asculttor m-a arta! Ei nu sunt de condamnat. Marele
pmnt m mpovreaz cu un trup, mi impune cu fora
truda vieii, m alin la btrnee i m linitete n
moarte. Dac viaa este bun, moartea este de asemenea
bun. Cum ar fi dac fierarul ar turna metalul i metalul
ar sri n sus i ar zice F din mine cea mai bun sabie!?
Fierarul ar considera c e o prevestire de ru augur.
Acum, c forma mea omeneasc se descompune, dac
eu a spune Vreau s fiu om! Nimic altceva dect om!,
Ziditorul Lucrurilor m-ar crede ct se poate de nedemn.
Cerul i pmntul sunt o mare forj i Ziditorul Lucruri
lor este maestru fierar. Este posibil ca locul n care m tri
mite s fie greit?"

Poteci nguste ctre cimitir generaii


de clugri camelii scuturate
Mitsu Suzuki

POSTFA
n cartea sa Death and Dying: The Tibetan Tradition,
Glenn Mullin remarc: Nimic nu se consider a fi un
nvtor mai eficient n privina morii i a impermanenei dect trecerea n nefiin a propriului guru".
Am avut marele noroc de a m afla n ashram-ul
guru-lui meu, n India, atunci cnd acesta a trecut n ne
fiin. Motivul medical pentru care Swami Muktananda
(numit cu afeciune Baba de ctre adepii si) i-a prsit
trupul a fost un atac de inim. Cu cteva ore naintea tre
cerii sale n nefiin, a nceput s vorbeasc despre sine
la timpul trecut. Nimeni nu a bgat de seam n mod de
osebit acest lucru, deoarece maetrii siddha yoga, cu
noscui drept fiine perfecte", rostesc adeseori lucruri
misterioase.
La ora 11,30 seara, a nceput s rsune gongul ashram-ului, care era btut de regul numai la rsritul i
la apusul soarelui. A prut ciudat. n fundal se putea auzi
murmurul lent al incantaiilor, laolalt cu btile inter
mitente, ca de pe un antier. De vreme ce construciile
la care lucreaz muncitorii din triburile indiene sunt ri
dicate adeseori la miezul nopii, dup cum uneori i nun
ile au loc la miezul nopii, loviturile de gong au prut
mai puin nepotrivite fa de incantaii. Pe coridorul pe
care se afla ncperea pe care o mpream cu alte trei
femei, am auzit pai grbii i o voce de femeie tnr

152

Sushila Blackman

care spunea: Baba nu se simte bine. Toat lumea este


chemat s incanteze".
Am aruncat toate ceva pe noi i ne-am dus repede
jos. Intensitatea incantaiilor i a loviturilor de gong a
crescut, iar situaia prea nc i mai confuz. Dac Baba
nu se simea bine, atunci de ce se apucaser oamenii s
smulg podeaua din sala de meditaie, aflat n curte,
imediat alturi de apartamentul lui? Lucrul acesta nu-l
tulbura? n acel moment, s-a apropiat unul dintre swami
i a optit ncet: Baba i-a prsit trupul". Nu mi-a venit
s cred. Nu putea s o fac. Cum ar fi putut s m pr
seasc? i totui, privind mprejur, am neles c aceasta
era singura explicaie de bun-sim. Nimeni nu s-ar fi
apucat s smulg podeaua dect dac Baba ar fi dat in
dicaii explicite ca pregtirea locului destinat nmor
mntrii lui s nceap imediat ce murea. Am pit n jur
ameit. Ar fi fost i mai dureros s ed, aa c am conti
nuat s m mic. Deja sute de oameni erau n picioare,
n locul acela, i fiecare prea s fie nchis ntr-un cocon
de oc. Unii se lsaser s cad jos grmad, lipsii de
vlag, pentru a rosti incantaii, incapabili s se mite.
Alii mturau cu vigoare praful i resturile de la demola
rea care avea loc la numai civa pai de cei care into
nau. Murmurul incantaiilor prea s cuprind durerea
Universului. Am fcut i eu ce fceau ceilali. Mai nti,
am intonat, iar cnd asta nu mi s-a mai prut potrivit,
am mturat.
n jurul orei 3,00 dimineaa, am rtcit pn n
Amrit, o cafenea din partea de jos a grdinii, unde se
adunau adeseori occidentalii. La fiecare mas se auzeau
poveti despre Baba, despre viaa lui, despre gloria lui,

Cum trec n nefiin marile personaliti

153

unele din urm cu numai cteva zile, altele din urm cu


cincisprezece ani. Lacrimi, rsete, neputina de a crede
ce se ntmplase, gratitudine. Atmosfera era ncrcat de
har. Harul circula sub forma oamenilor despre care cre
deam c aveau limitri. Odat n via, bagajul lor karmic
era suspendat, egoul lor nu mai era vizibil. Conceptele
limitatoare care ddeau form, de regul, percepiei pe
care o aveam asupra celorlali - i a mea - se dizolva
ser. Tot ce vedeam era lumina. Absolut fiecare particul
de aer era luminat.
Aveam mintea complet nemicat. n luntrul meu
simeam un lac lichid de lumin cristalin. mi simeam
inima nsrcinat cu nsi bucuria de a fi vie i prezent
n fiecare secund. Era ceva asemenea acelor limpezi,
excitante momente de adoraie liber plutitoare pe care le
trieti ntr-o clipire, cnd eti adolescent. ns de aceast
dat dragostea nu avea nevoie de un obiect. Nu trebuia
dect s fie savurat pentru ea nsi; originea i desti
naia ei se aflau acum n spaiul dintre propriile mele
bti de inim. Fiecare moment era imaculat i trebuia
savurat pentru simplul motiv c exista.
Odat cu intrarea lui Baba n mahasamadhi, am tiut
c viaa mea ncepea din nou. i mi aparinea mie toat,
datorit lui. Cum poate s aib vreodat sfrit litania re
cunotinei fa de un dar att de preios? El este nc viu
n mine i astzi. Mai exist un singur alt dar care ar
putea s umbreasc acest dar al maetrilor siddha: ntot
deauna ei las un maestru n via, care s continue s-i
sprijine i s-i cluzeasc pe adepii lor spre scopul final.
Baba a transmis motenirea siddha unui discipol apropiat,
pe care l pregtea de cnd avea cinci ani, Swami

154

Sushila Blackman

Chidvilasananda, o femeie, care acum este numit cu


afeciune Gurumayi.
Cu dou veri n urm, cnd o vizitam pe Gurumayi la
ashram-ul Shree Muktananda din South Fallsburg, New
York, am urmat un curs intitulat Moartea exist cu ade
vrat?" ntr-o dup-amiaz trzie, pe la mijlocul cursului,
o frumoas femeie swami ne-a cerut tuturor s nchidem
ochii pentru contemplaie: ntrebai-v Unde am s m
duc cnd voi muri". nainte ca gura ei s rosteasc n
trebarea pn la sfrit, am auzit cuvinte care mi rsu
nau n piept: n inima lui Baba". Aceste cuvinte fuseser
n mod clar formulate de altceva dect mintea mea con
tient. Am plecat din Catskills, n vara aceea, cu o
nou bucurie care venea din sentimentul c tiam unde
aveam s locuiesc n cele din urm.
Dintr-un motiv misterios, cnd am ajuns acas, am
nceput s adun povestiri despre trecerea n nefiin a
maetrilor i s le introduc n calculator. Se prea c era
pe cale s se nasc o carte.
Titlul iniial pe care i-l ddusem - Diamond Light:
H ow Great Beings Die - a fost determinat de o expe
rien pe care am avut-o dup moartea mamei mele. Pe
parcursul mai multora dintre ultimii ei optzeci i nou
de ani de via, a vrut ca niciodat s nu-i facem cadouri,
dar ntotdeauna i ncnta privirea cu diamantele str
lucitoare din vitrinele magazinelor de bijuterii de la mall,
unde ne duceam s lum prnzul. Diamantul din inelul
ei de logodn era ciobit de peste o jumtate de secol i
prea s tnjeasc dup ceva din acest punct de vedere.
A murit mpcat cu o zi nainte de Sfntul Valentin,
n 1993, la o sptmn dup ce a suferit un atac de

Cum trec n nefiin marile personaliti

155

inim. n duminica ce a urmat, n cursul meditaiei noas


tre de diminea, am avut o viziune puternic. Mi-a aprut
eznd alturi de guru lui Baba, Bhagawan Nityananda,
legnndu-i braele n extaz, cu o expresie de fericire
indescriptibil ntiprit pe chip. n spatele ei, am vzut
ceva care prea s fie un imens urur. Pe urm am auzit
spunnd, aproape ca o ovaie, Mi-a dat diamante! Mi-a
dat diamante!" Pentru mine, aceasta a fost confirmarea
c Bhagawan i dduse lumina interioar, adevrata pia
tr preioas dup care tnjise.
Civa ani mai trziu, n august 1995, tatl meu, n
vrst de nouzeci i trei de ani, a venit s-i petreac
ultimele dou sptmni de via la noi acas. Dei peste
ani nu manifestase niciun fel de interes fa de practicile
mele yoga, ceea ce-i plcea tatlui meu s asculte era o
nregistrare cu Baba intonnd Om Namah Shivaya, mantra de iniiere n ascendena siddha yoga. Cu cteva zile
nainte s plece, a vrut s-i explic foarte simplu cine a
fost Baba Muktananda. l-am spus c Baba a fost un om
care i-a petrecut ntreaga via cutndu-l pe Dumne
zeu i c, sub cluzirea maestrului su, a ajuns la reali
zarea lui Dumnezeu, devenise una cu Dumnezeu. Asta
a prut s-i rspund la ntrebare.
Cu aproximativ trei ore nainte s moar, l-am ntre
bat pe tata dac voia s-i pun nregistrarea cu Baba into
nnd mantra. Am fost foarte surprins cnd i-am auzit
rspunsul, care s-a dovedit a reprezenta, de fapt, ultimele
sale cuvinte: Doar pn vine El. Doar pn vine El". Nu
sunt sigur ce anume a vrut s spun de fapt, ns aceste
cuvinte au fost pentru mine un dar; m-au fcut s simt o
imens bucurie n S^untrul meu. Am tiut c, indiferent

156

Sushila Blackman

care era forma sub care avea s vin El", aceasta trebuia
s fie neaprat perfect.
Faptul c am fost de fa la moartea tatlui meu a re
prezentat, probabil, cea mai intim experien pe care
am trit-o alturi de el. Am avut impresia c a fost o
onoare i un privilegiu c mi-a permis s iau parte la des
prirea sa de aceast lume. Ascendena siddha ne nva
c toi membrii familiei adepilor, pentru apte generaii,
primesc mila i protecia maetrilor siddha. Felul n care
prinii mei au primit aceast grij mi-a dat o idee despre
adevrul i frumuseea nvturii.
Harul palpabil pe care l-am simit n preajma proce
sului morii lor i a despririi de aceast lume mi-a in
spirat un titlu revizuit pentru aceast carte, Graceful
Exits, care mi-a venit n minte ntr-un fel foarte natural,
ntr-un moment de linite. Cu toate acestea, cnd am fost
ntrebat de ce am compilat cartea, nu am putut s rs
pund. Nu tiam. Motivul profund, de care nu eram con
tient, mi s-a clarificat abia cu cteva sptmni n
urm. Am simit o durere n piept i m-am dus la camera
de urgen de la spitalul din apropiere, gndindu-m c
aveam un atac de inim uor. Am plecat de acolo dup
cinci ore i dup ce am aflat c aveam cancer pulmonar
avansat, cu metastaze osoase. Sperana mea de via s-a
ngustat foarte mult. Fr s o tiu, fusese ocupat cu
compilarea unui manual de pregtire a propriei mele
plecri ntru har"! La aflarea acestei veti, am recurs
din nou la izvorul care m-a ostoit ntotdeauna: guru al
meu. De ndat ce i-am transmis un mesaj lui Gurumayi,
percepia mea asupra lumii a nceput s se schimbe ra
dical. Brusc, am vzut crmizile karmice care mi ascunseser contiina pe timpul ntregii viei. Multe daruri

Cum trec n nefiin marile personaliti

157

de ptrundere i nelegere sublim a vieii i a morii


s-au revrsat asupra mea. ntr-o diminea, aflndu-m
n meditaie, am avut o viziune incredibil. Am vzut
chipul lui Gurumayi de aproape, pe pmnt. Ochii s-au
deschis i mi-a zmbit. Sunt alturi de tine", mi-a spus.
Imaginea aceasta a disprut i apoi am vzut aceeai
scen, numai c de aceast dat chipul ei era cu totul
transparent i am auzit cuvintele Sushila, mor cu tine".
Pe urm mi-a rspuns la o mare ntrebare practic pe
care o aveam, legat de timpul pn cnd aveam s plec.
Mori cte puin n fiecare zi, n meditaie", mi-a spus
ea. Aceast experien a fost darul cel mai extraordinar
i mi-a implantat convingerea c Gurumayi va fi alturi
de mine de-a lungul acestui drum i c m va trece
dincolo.
La o lun dup ce am aflat vestea, n cea de a zecea
i ultima zi de radioterapie cerebral paliativ, am putut
s m duc n South Fallsburg ca s fiu aproape de Guru
mayi timp de cteva sptmni. Am nceput s triesc, n
inima mea, experiene i mai extraordinare ale compa
siunii ei fa de mine. Am ajuns acolo cu tulburri di
gestive, efecte secundare ale iradierii. Gurumayi a venit
n meditaie la mine i mi-a spus: Ofer-mi mncarea ta
i eu o voi transforma n prana, n lumin". Dup
aceasta, aa am procedat la fiecare mas i mncarea a
devenit un adevrat nectar. n aceast perioad, ptrun
derea i nelegerea profund care mi-au fost transmise
au prut s se aeze n adncul fiinei mele i am fost ca
tapultat n starea de a fi prezent pur i simplu n inim.
Era o stare lipsit de fric, lipsit de dorin. Prin urmare,
cnd mi s-a cerut s in o prelegere de meditaie inten
siv n faa unei audiene de peste o mie de oameni, nu

158

Sushila Blackman

am avut nici mcar o umbr de anxietate. (Lucru foarte


neobinuit, dat fiind c pe tot parcursul celor peste dou
zeci de ani de practicare a tehnicilor siddha yoga am
nutrit n secret o fric intens de a m confrunta cu o ase
menea solicitare.) ns n loc de aceasta, graie unei stri
de graie pe care o cptasem, prezentarea a fost o
ofrand adus cu bucurie, o mprtire natural i con
fortabil cu propriul eu. Cnd am menionat n prezen
tare c ne aflm cu toii, mpreun, n acest proces (al
morii), n ncpere s-a lsat, pentru scurt timp, tcerea.
Aceasta a fost ntrerupt imediat de un rset cnd am
adugat c cineva mi-a spus c pur i simplu fceam
munc suplimentar" pentru toi adepii.
Acum, revenit acas, harul continu s se reverse.
M bucur de ntregul sprijin al guru-lui meu i al ntregii
comuniti siddha, n fiecare zi n care drumul meu con
tinu. A putea chiar s spun c de-abia atept experiena
morii, care continu s mi se dezvluie zi de zi. n
cursul unei meditaii dinainte de a m duce la Fallsburg,
Gurumayi mi-a spus s-mi amintesc cea mai profund i
extraordinar meditaie a mea din ultimii douzeci de
ani. Pe urm mi-a spus c mahameditaia", meditaia
suprem, depete ntr-un mod inimaginabil oricare
dintre aceste experiene.
Dac prezenta carte este de ajutor pentru a face tre
cerea n nefiin, fie i pentru o singur persoan, mai
ncrcat de har, mai ncrcat de lumin, mai plin de
dragostea i nelegerea sublim a lui Dumnezeu, n
seamn c i-a ndeplinit cu prisosin scopul.
Sushila Blackman,
21 septembrie 1996

Cum trec n nefiin marile personaliti

<r*
Sushila Blackman a trecut n nefiin mpcat
i contient n dup-amiaza de smbt, 9 no
iembrie 1996. Potrivit tradiiei spirituale pe care a
respectat-o, aceast zi este srbtorit sub nu
mele Diwali, Festivalul Luminilor i nceputul
Anului Nou.

MAETRI l SURSE
lat n continuare o list a maetrilor ale cror treceri n nefiin
sunt povestite n aceast carte i bibliografia original din care au
fost extrase aceste povestiri. Numele maetrilor sunt urmate de anii
naterii i decesului (cnd au fost cunoscute) i de tradiiile religioase
crora le-au aparinut. Numele sunt redate potrivit materialului bi
bliografic, ceea ce nseamn, de exemplu, c numele unor maetri
chinezi au primit transliteraia n japonez si exist si unele incon
secvene n romanizarea lor. Ch'an este pronunarea caracterului
pronunat Zen n japonez i a fost folosit pentru identificarea
maetrilor chinezi care au aparinut acestei tradiii.
1. Maestru anonim budist.
Din What Survives? Contem porary Explorations o f Life After
Death, editat de Gary Doore (New York: Tarcher/ Putnam,
1990).
2. Matsuo Basho (1644-94). Zen.
Din Zen Poem s o f China and Japan, de Lucien Stryk, Takashi Ikemoto i Taigan Takayama. Copyright 1973 Lucien
Stryk, Takashi Ikemoto i Taigan Takayama. Folosit cu per
misiunea Doubleday, divizie a Bantam Doubleday Dell
Publishing Group, Inc.
3. Taji (1889-1953). Zen.
Din The W heel o f Life and Death, de Philip Kapleau. Co
pyright 1989 Rochester Zen Center. Folosit cu permisiu
nea Doubleday, divizie a Bantam Doubleday Dell
Publishing Group, Inc.
4. Neem Karoli Baba (secolul XX). Hindus.
Din M iracle o f Love: Stories o f N eem Karoli Baba, de Ram
Dass (Santa Fe: Fundaia Hanuman , 1979). Cu acordul.
5. Takuan Soho (1573-1645). Zen.
Din The W heel o f Death, de Philip Kapleau, 1971. Reti
prit cu acordul Centrului Zen Rochester.

Cum trec n nefiin marile personaliti

161

6. Anandamayi Ma (1896-1982). Hindus.


Elizabeth Hallstrom, M y M other, M y C o d : Anandam ayi Ma
(disertaie pentru doctorat, Universitatea Harvard, 1995).
7. Hakuin Ekaku (1689-1769). Zen.
John Stevens, Three Zen Masters: Ikkyu, Hakuin, a nd Ryokan (Tokyo: Kodansha International, 1993). Cu acordul.
8. Lama Tseten (secolul XX). Tibetan.
Din The Tibetan Book o f Living and Dying, de Sogyal Rin
poche. Copyright 1993 Rigpa Fellowshipag. Cu acordul.
9. Akkalkot Swami (date necunoscute). Hindus.
Dintr-o lucrare de masterat nepublicat, din biblioteca ashram-ului Shree Muktananda, South Fallsburg, NY i din
N.S. Karandikar, Biography o fS ri Sw am i Samarth Akkalkot
Maharaj (Bombay: P.B. Paanjpe, fr an).
10. Tenno Dogo (J. pentru T'ien-huang Tao-wu; 748-807). Ch'an.
Din The W heel o f Death, de Philip Kapleau, 1971. Reti
prit prin acord cu Centrul Zen Rochester.
11. Buddha (563-483 . Hr.).
Din Death and Dying: The Tibetan Tradition, de Glen H.
Mullin (London: Penguin Arkana, 1987). Copyright 1986
Glenn H. Mullin. Cu acordul.
12. Lin-chi l-hsuan (m. 866). Ch'an.
Din Samadhi, de Mike Sayama. Cu acordul State University
of New York Press 1986.
13. Kalu Rinpoche (1904-89). Tibetan.
Din The Tibetan B o o k o f Living a n d D y in g , de Sogyal
Rinpoche. Copyright 1993 de Rigpa Fellowship. Cu
acordul.
14. ChuangTzu (369-286 . Hr.). Taoist.
Din The W heel o f Death, de Philip Kapleau, 1971. Reti
prit cu acordul Centrului Zen Rochester.
15. Razan (secolul al IX-lea). Ch'an.
Din The W heel o f Death, de Philip Kapleau, 1971. Reti
prit cu acordul Centrului Zen Rochester.
16. Sri Ramakrishna (1836-86). Hindus.
Din Saints o f India, de Anna (Madras: Sri Ramakrishna
Math, 1977) i din Gurus, Swam is, Avatars, de Marvin

162

Sushila Blackman

Henry Harper (Philadelphia: Westminster Press, 1972). Cu


acordul.
17. arada Devi (1853-1920). Hindus.
Din Creat W om en o f India, de Ramesh Majundar (Almora,
India: Mayavati, 1982).
18. Hui Neng (638-713). Ch'an.
Heinrich Dumoulin, Zen Buddhism : A History, voi. 1, India
and China. (New York: Macmillan, 1988).
19. Sonam Namgyal (1873-1952). Tibetan.
Din The Tibetan Book o f Living and Dying, de Sogyal Rinpoche. Copyright 1993 Rigpa Fellowship. Cu acordul.
20. Hofuku Juten (J. pentru Pao-fu Ts'ung-chan; m. 928). Ch'an.
Din The W heel o f Death, de Philip Kapleau, 1971. Reti
prit cu acordul Centrului Zen Rochester.
21. Sai Baba (m. 1918). Hindus.
Din The Life and Teachings o f Sai Baba o f Shirdi, de Anto
nio Rigopoulos. Cu acordul of the State University of New
York Press, 1993.
22. Venkusha (secolul al XlX-lea) Hindu.
Din The Life and Teachings o f Sai Baba o f Shirdi, de Anto
nio Rigopoulos. Cu acordul State University of New York
Press, 1993.
23. Bassui Tokusho (1327-87). Zen.
Din M u d and Water: A C ollection ofT a lks de the Zen Ma
ter Bassui, tradus de Arthur Braverman (San Francisco:
North Point Press, 1989).
24. Yamamoto Gempo (1865-1961). Zen.
Din The W heel o f Death, de Philip Kapleau, 1971. Reti
prit cu acordul Centrului Zen Rochester.
25. Nyogen Senzaki (1876-1958). Zen.
Din C razy C lou ds: Z en Radicals, Rebels & Reformers, de
Perle Besserman i Manfred Stegner (Boston; Shambala,
1991) i N ine-H eaded Dragon River, de Peter Matthiesen,
(Boston: Shambala, 1985).
26. Ramana Maharshi (1879-1950). Hindus.
Din Ten Saints o f India, de T.M.P. Mahadevan (Bombay:
Bharatiya Vidya Bhavan, 1971).

Cum trec n nefiin marile personaliti

163

27. Kabir (1440-1518). Hindus/musulman.


Din Sufis, M ystics, a nd Yogis o f India, de Bankey Behari
(Bombay: Bharatiya Vidya Bhavan, 1962) i Spiritual Masters of India, de Shashi Ahluwalia (Delhi: Manas Publications, 1987).
28. Yakusan Igen (J. pentru Yiieh-shan Wei-yen; 751-843). Ch'an.
Din The W heel o f Death, de Philip Kapleau, 1971. Reti
prit cu acordul Centrului Zen Rochester.
29. Swami Ram Tirth (1873-1906). Hindus.
Din Spiritual Masters o f India, de Shashi Ahluwalia (Delhi:
Manas Publications, 1987) i din Practicai Vedanta o f
Sw am i Ram Tirth, tiprit de Brandt Dayton (Honesdale,
PA: The Himalayan International Institute, 1978).
30. Regretatul stare al mnstirii Namgyal Dratsang. Tibetan.
Din Death and Dying: The Tibetan Tradition, de Glen H.
Mullin (London: Penguin Arkana, 1987). Copyright 1986
Glenn H. Mullin. Cu acordul.
31. Shunryu Suzuki (1905-71). Zen.
Din Zen M ind, Beginners M ind, de Shunryu Suzuki (New
York: Weatherhill, 1970).
32. Primul Dalai Lama (Gendun Drub; 1391-1475). Tibetan.
Din Death and Dying: The Tibetan Tradition, de Glen H.
Mullin (London: Penguin Arkana, 1987). Copyright 1986
Glenn H. Mullin. Cu acordul.
33. Gauribai (date necunoscute). Hindus.
Din W om en Saints o f East and W est (Hollywood, CA: Ve
danta Press, 1978). Cu acordul.
34. Tekisui (1822-99). Zen.
Din Z e n : Poem s, Serm ons, A n ecd o tes, Interview s, tradu
cere de Lucien Stryk i Takashi Ikemoto (Athens, OH: Ohio
University Press/ Swallow Press, 1981). Cu acordul.
35. Shriman Tapasviji Maharaj (m. 1955). Hindus.
Din Maharaj, de T.S. Anantha Murthy (San Raphael, CA:
Dawn Horse Press, 1986). Cu acordul.
36. Gaurima (1858-1938). Hindus.
Din W om en Saints o f East and West (Hollywood, CA: Ve
danta Press, 1978). Cu acordul.

164

Sushila Blackman

37. Shri Bodhendra (m. 1692). Hindus.


Din Saints o fth e Cauvery Delta, de R. Krishnamurthy (New
Delhi: Concept, 1979).
38. Ling Mo (m. 818). Ch'an.
Din Transmission o fth e Lamp: Early Masters, compilaie de
Tao Yuan, traducere de Sohaku Ogata. (Wolfeboro, NH:
Longwood Academic Press, 1990).
39. Sadsiva Brahmendra (secolul al XVIII-lea). Hindus.
Din Saints o fth e Cauvery Delta, de R. Krishnamurthy (New
Delhi: Concept, 1979).
40. Maharshi Brahmanda (m. 1906). Hindu.
Din Splendor in the Cave, de S. Banerjee (Banerjee Publishing, 1976) i Saints o f t h e Cauvery Delta, de R. Krishna
murthy (New Delhi: Concept, 1979).
41. Nan Ch'uan (748-835). Ch'an.
Din Transmission o fth e Lamp: Early Masters, compilaie de
Tao Yuan, traducere de Sohaku Ogata (Wolfeboro, NH:
Longwood Academic Press, 1990).
42. Shen Tsan (date necunoscute). Ch'an.
Din Transmission o fth e Lamp: Early Masters, compilaie de
Tao Yuan, traducere de Sohaku Ogata (Wolfeboro, NH:
Longwood Academic Press, 1990).
43. Maestrul retras la Kham (secolul XX). Tibetan.
Din The Tibetan Book o f Living and Dying, de Sogyal Rin
poche. Copyright 1993 Rigpa Fellowship. Cu acordul.
44. Yin Feng (secolul al IX-l-ea). Zen.
Din Transmission o fth e Lamp: Early Masters, compilaie de
Tao Yuan, traducere de Sohaku Ogata (Wolfeboro, NH:
Longwood Academic Press, 1990).
45. Dasui Fazhen (secolul al X-lea) Ch'an.
Din A Zen Life: D .T. S u zu ki Rem em b ered, publicat de
Masao Abe (New York: Weatherhill, 1986).
46. Kyabje Ling Rinpoche (m. 1983). Tibetan.
Povestire pentru care i sunt datoare lui Jhampa Shaneman,
B.A.S.I.S., Duncan, British Columbia.
47. Tao-ch'o (date necunoscute). Budist chinez.
Din Breaking the C ircle: Death and Afterlife in Buddhism ,
de Cari B. Becker (Carbondale, IL: Southern Illinois University Press, 1993). Cu acordul.

Cum trec n nefiin marile personaliti

165

48. Seng-chi (date necunoscute). Budist chinez.


Din Breaking the C ircle: Death and Afterlife in Buddhism ,
de Cari B. Becker (Carbondale, IL: Southern Illinois Uni
versity Press, 1993). Cu acordul.
49. Ikkyu Sojun (1394-1481). Zen.
Din Three Zen M asters: Ikkyu, Hakuin, a nd Ryokan, de
John Stevens (Tokyo: Kodansha International, 1993). Cu
acordul.
50. Swami Vivekananda (1863-1902). Hindus.
Din Vivekananda: A Biography, de Swami Nikhilananda
(Calcutta: Advaita Ashram, 1953).
51.Jetsunla (m. 1959?). Tibetan.
Din Tibetan Buddhist N uns, de Hanna Navnevik (Oslo:
Norwegian University Press, 1989).
52.
Hakuyu Taizan Maezumi (1931-95). Zen.
i datorez povestirea morii i poezia lui White Plum Sangha.
53. Hui-yung (m. 414). Budist chinez.
Din Breaking the C ircle: Death and Afterlife in Buddhism ,
de Cari B. Becker (Carbondale, IL: Southern Illinois Uni
versity Press, 1993). Cu acordul.
54. Bankei Eitaku (1622-93). Zen.
Din C razy C lou d s: Zen Radicals, Rebels & Reformers, de
Perle Besserman i Manfred Stegner (Boston; Shambala,
1991).
55. P'ang Yun (740-808). Ch'an.
Din C razy C lou d s: Zen Radicals, Rebels & Reformers, de
Perle Besserman i Manfred Stegner (Boston; Shambala,
1991).
56. Lahiri Mahasaya (1828-95). Hindus.
Din Autobiography o f a Yogi, de Paramahamsa Yogananda
(Los Angeles: Self-Realization Fellowship, 1946). Cu
acordul.
57. Chih-hsien (m. 905). Ch'an.
Nancy Wilson Ross, The W orld o f Zen (New York: Random
House, 1960).
58. Ryoen Genseki (date necunoscute). Zen.
Din Samadhi, de Mike Sayama. Cu acordul State University
of New York Press 1986.

166

Sushila Blackman

59. Dokyo Etan (1642-1721). Zen.


Din Samadhi, de Mike Sayama. Cu acordul State University
of New York Press 1986.
60. Daito Kokushi (1282-1337). Zen.
Din Samadhi, de Mike Sayama. Cu acordul State University
of New York Press 1986.
61. Kwaisen (m. 1582). Zen.
Din Samadhi, de Mike Sayama. Cu acordul State University
of New York Press 1986.
62. Eshun (date necunoscute). Zen
Din Zen Flesh, Zen Bones: A Collection o f Zen and Pre-Zen
Writings, publicat de Paul Reps (New York: Doubleday,
1957).
63. Fugai (1779-1847). Zen.
Din The W heel o f Death, de Philip Kapleau, 1971. Reti
prit cu acordul Centrului Zen Rochester.
64. Swami Brahmananda (1863-1922). Hindus.
Din The Eternal C om panion: Brahmananda, H is Life and
Teachings, de Swami Prabhavananda (Hollywood, CA: The
Vedanta Press, 1960). Cu acordul.
65. Paramahansa Yogananda (1853-1952). Hindus.
Paramahansa Yogananda: In M em orium (Los Angeles: SelfRealization Fellowship, brour redactat). Cu acordul.
66. Nampo Shomyo (Daio Kokushi; 1235-1308). Zen.
Din Lucien Stryk, Takashi Ikemoto i Taigan Takayama, Zen
Poems o f China and Japan (New York: Doubleday, 1973);
Mike Sayama, Sam adhi (Albany: State University of New
York Press, 1986). Cu acordul.
67. Kanzan Egen (1277-1360). Zen.
Din Samadhi, de Mike Sayama. Cu acordul State University
of New York Press 1986.
68. Daibai (Daibai Hojo, J. pentru Ta-mei Fa-ch'ang; 752-839). Ch'an.
Din Zen Poem s o f China and Japan, de Lucien Stryk, Ta
kashi Ikemoto i Taigan Takayama. Copyright 1973 Lu
cien Stryk, Takashi Ikemoto i Taigan Takayama. Cu acordul
Doubleday, divizie Bantam Doubleday Dell Publishing
Group, Inc.

Cum trec n nefiin marile personaliti

167

69. Etsugan (1616-1681). Zen.


Din Z en : Poems, Serm ons, A necdotes, Interviews, traduse
de Lucien Stryk i Takashi Ikemoto (Athens, OH: Ohio University Press/ Swallow Press, 1981). Cu acordul.
70. P'u-hua (m. 860). Ch'an.
Din The Laughing Buddha: Zen and the C o m ic Spirit, de
Conrad Hyers (Wolfeboro. NH: Longwood Academic Press,
1989).
71. Jamyang Khyentse (1892-1959). Tibetan.
Din The Tibetan Book o f Living and Dying, de Sogyal Rin
poche. Copyright 1993 Rigpa Fellowship. Cu acordul.
72. Hyma (secolul XX). Hindus.
Linda Johnsen, Daughters o f the C o d d ess: The W om en
Saints o f India (Yes International Publishers, 1994). Cu
acordul.
73. Guru Nanak (1469-1539). Sikh.
Harbans Singh, Guru Nanak and the O rigins o f the Sikh
Path (Bombay: Asia Publishing House, 1969).
74. Xu Yun (1840-1959). Ch'an.
Din The Em pty C lou d : The A utobiography o f the C hinese
Z en M ater Xu Yun, traducere de Charles Luk (Rockport,
MA: Element Books, 1988). Cu acordul.
75. Yamaoka Tesshu (1836-88). Zen.
Din The S w o rd o f N o-Sw ord, de John Stevens (Boston:
Shambala, 1984).
76. Sri Aurobindo (1872-1950). Hindus.
Din The Passing o f Sri Aurobindo: Its Inner Significance and
C o nseq uen ce, de K.D. Sethna (Pondicherry, India: Sri Au
robindo Ashram, 1951) i din Peter Heehs, Sri A urobindo
(Oxford: Oxford University Press, 1989). Cu acordul.
77. Kukai (Kobo Daishi; 774-835). Secta Shingon aparinnd
budismului japonez. Din Kukai. M a jor Works, publicat de
Yoshito S. Hakeda. Copyright 1972 Columbia University
Press. Retiprit cu acordul editorului.
78. Shivapuri Baba (m. secolul XX). Hindus.
Din Long Pilgrimage: The Life and Teachings o f Sri Govindananda Bharati, de J.G. Bennett (London: Hodder and
Stoughton, 1965).
79. Tsong Khapa (1357-1419). Tibetan.

168

Sushila Blackman

Din The Life and Teachings o f Tsong Khapa, publicat de


Robert Thurman (Dharamsala, India: Library of Tibetan
Works and Archives, 1993).
80. Eisai (1141-1215). Zen.
Din Japanese Death Poem s, publicat de Yoel Hoffman
(Tokyo: Charles E. Tattle, 1986). Cu acordul.
81. Ninakawa (secolul al XV-lea). Zen.
Din Zen Flesh, Zen Bones, publicat de Paul Reps (New
York: Doubleday, 1957).
82. Jalaluddin Rumi (1207-73). Sufi.
Din Legends o f the Sufis: Selected A necdotes, traducere de
J.W . Redhouse (Wheaton, IL: Theosophical Publishing
House, Ltd., 1976). Retiprit cu acordul Theosophical Society, London.
83. Swami Sivananda (1887-1963). Hindus.
Sivananda: Biography o f a M odern Sage, voi. 1 (Sivanandanagar, India: Divine Life Trust Society, 1985).
84. Goei (date necunoscute). Zen.
R.H. Blyth, Zen and Zen Classics, voi. II (Tokyo: Hokuseido
Press, 1964).
85. Enni Ben'en (1201-80). Zen.
Din Japanese Death Poem s, publicat de Yoel Hoffman
(Tokyo: Charles E. Tuttle, 1986). Cu acordul.
86. Yu. Legendarul maestru taoist.
Din Japanese Death Poem s, publicate de Yoel Hoffman
(Tokyo: Charles E. Tuttle, 1986). Cu acordul.
87. Nogami Senryo (1883-1980). Zen.
Paula Arai, W om en Living Z e n : Soto Buddhist N uns in
Japan (lucrare de doctorat nepublicat, 1996). Cu acordul.
88. Gyanamata (m. 1951). Hindus.
Din G o d A lon e: The Life and Letters o f a Saint, de Sri Yanamata (Los Angeles: Self-Realization Fellowship, 1984).
89. Seki Seisetsu (1876-1945). Zen.
Din O m ori Sogen: The Art o f a Zen M ater (London: Kegan
Paul International, n curs de apariie).
90. Trijang Rinpoche (1900-81). Tibetan.
Din The Last Dalai Lama, de Michael H. Goodman, 1986.
Republicat cu acordul Shambala Publications, Inc., Bos
ton, MA.

Cum trec n nefiin marile personaliti

169

91. Mahatma Gandhi (1869-1948). Hindus.


Din The S a cred Art o f Dying, de Paul Kramer. Copyright
1988 Paulist Press. Cu acordul.
92. Tozan Ryokai (J. for Tung-shan Liang-chieh; 807-69). Ch'an.
Din The W heel of Death, de Philip Kapleau, 1971. Repu
blicat cu acordul Centrului Zen Rochester.
93. Bhagawan Nityananda (m. 1961). Hindus.
Din Nityananda: The D ivine Presence, de M.U. Hatengei
(Cambridge, MA: Rudra Press, 1984). Cu acordul.
94. Suzuki Shosan (1578-1655). Zen.
Din Japanese Death Poem s, publicat de Yoel Hoffman
(Tokyo: Charles E. Turtle, 1986). Cu acordul.
95. Milarepa (1052-1135). Tibetan.
W .Y. Evans-Wentz, traducere, The Life o f M ilarepa: Tibet's
Creat Yogi, (Oxford: Oxford University Press, 1962).
96. Kassan (date necunoscute). Zen.
Din The W heel o f Death, de Philip Kapleau, 1971. Reti
prit cu acordul Centrului Zen Rochester.
97. Al aisprezecelea Karmapa (Rigpe Dorje; 1924-81). Tibetan.
Centre Productions, Inc., The Lion's Roar, (video; Boulder,
CO: Nalanda Foundation, 1985). Cu acordul.
98. Yakuo Tokuken (1244-1320). Zen.
Din japa nese Death Poem s, publicat de Yoel Hoffman
(Tokyo: Charles E. Turtle, 1986). Cu acordul.
99. Lama Thubten Yeshe (1935-84).
Lori de Aratanha i Robina Courtin, Lama Thubten Yeshe,
1935-84", n Mandala (scrisorile informative FPMT, Soquel,
CA). Cu acordul.
100. Abinavagupta (date necunoscute). Hindu.
Dintr-o surs oral necunoscut.
101. Chogyam Trungpa Rinpoche (1940-87). Tibetan.
Din H o w the Swans Cam e to the Lake: A Narrative History
o f Buddhism in Am erica, de Rick Fields, 1992. Republi
cat cu acordul Shambala Publications, Inc., Boston, MA.
102. Gadge Baba (m. 1956). Hindus.
Vasant Shirwadkar, The Wandering Saint: The Life and Teachings o f Gadge Baba (Bombay: Sri Gadge Baba Prakashan
Samiti, fr an)

170

Sushila Blackman

103. Hakuun Ryoko Yasutani (1885-1973). Zen.


Din Yasutani Roshi Mem orial Issue, jurnalul Z C LA , var/
toamn 1973. Cu acordul Centrului Zen din Los Angeles.
104. Meher Baba (1894-1969). Hindus.
Din M u ch Silence: M eh er Baba and His Work, de Tom i
Dorothy Hopkinson (Bombay: Meher House Publications,
1981).
105. Dilgo Khyentse Rinpoche (1910-91). Tibetan.
Povestire pe care i-o datorez lui Mattieu Ricard. 1996 Padmakara Translation Group.
106. Telanga Swami (m. secolul XX). Hindus.
Din Saints a n d Sages o f India, de Mnu G . Bhagat (Mungshiram Manoharlal, 1976).
107. Tung-shan (807-69). Ch'an.
Din The G olden A ge o f Zen, de John C.H. Wu (Taipei, Taiwan: United Publishing Center, 1975).
108. Lai. Legendarul maestru taoist.
Din Japanese Death Poem s, publicat de Yoel Hoffman
(Tokyo: Charles E. Tuttle, 1986). Cu acordul.

POEZII
Poemele morii de la paginile 37, 53, 62, 70 i 131 sunt Japanese
Death Poems, publicat de Yoel Hoffman (Tokyo: Charles E.
Tuttle, 1986). Cu acordul.
Poeziile morii de la paginile 82, 90 i 114 sunt din Zen Poems
o f China and Japan, de Lucien Stryk, Takashi Ikemoto i Taigan Takayama. Copyright 1973 Lucien Stryk, Takashi Ikemoto i Taigan Takayama. Folosite cu acordul Doubleday,
divizie Bantam Doubleday Dell Publishing Group, Inc.
Poezia de la pagina 150 este din Essential Z en , publicat de
Kazuaki Tanahashi i Tensho David Schneider (San Francisco:
HarperSanFrancisco, 1994). Cu acordul.

MULUMIRI PENTRU FOTOGRAFII


Neem Karoli Baba (pag. 31). Reprodus cu permisiunea Fundaiei
Hanuman, Santa Fe, NM.
Anandamayi Ma (pag. 34). Reprodus cu permisiunea Matri Satsang,
Kailua-Kona, HI.
Kalu Rinpoche (pag. 43). Fotografie de Sanje Elliott. Reprodus cu
acord.
Ramakrishna (pag. 46). Reprodus cu permisiunea editurii care a
publicat The C o sp el of Sri Ramakrishna, traducere de Swami
Nikhilananda (New York: Ramakrishna-Vivekananda Center
of New York, 1942).
Ramana Maharshi (pag. 58). Reprodus cu permisiunea Sri Ramanasramam, Tiruvannamalai, India.
Shunryu Suzuki (pag. 67). Fotografie de Robert S. Boni. Reprodus
din Zen M ind, Beginner's M indly, de Shunryu Suzuki (New
York: Weatherhill, 1971).
Kyabje Ling Rinpoche (pag. 78). Reprodus cu permisiunea
Jhampa Shaneman, B.A.S.I.S., Duncan, British Columbia.
Hakuyu Taizan Maezumi (pag. 86). Fotografie de Emmett Ho. Re
produs cu permisiunea White Plum Sangha, Yonkers, NY.
Brahmananda (pag. 94). Reprodus cu permisiunea editurii care a
publicat S plend ou r in the Cave, de Shyamananda Banerjee
(Calcutta: Banerjee Publishing, 1976).
Paramahansa Yogananda (pag. 101). Reprodus cu permisiunea
Self-Realization Fellowship, Los Angeles, CA.
Jamyang Khyentse Rinpoche (pag. 96). Reprodus cu permisiunea
Fundaiei Rigpa, Santa Cruz, CA.
Xu Yun (pag. 105). Reprodus cu permisiunea editurii care a pu
blicat The Em pty Cloud: The Autobiography o f the C hinese
Zen M ater Xu Y w 1 (Rockport, MA: Element Books, 1988).

172

Sushila Blackman

Yamaoka Tesshu (pag. 108). Reprodus cu permisiunea editurii


care a publicat The Sw ord o f N o S w o rd , de John Stevens (Bos
ton: Shambhala, 1984).
Shivapuri Baba (pag. 110). Reprodus cu permisiunea editurii care
a publicat Long Pilgrimage: The Life and Teaching o f Sri Covindananda Bharati, de J.G. Bennett (London: Hodder and
Stoughton Limited, 1965).
Sivananda (pag. 117). Reprodus cu permisiunea International Sivananda Yoga Vedanta Centre, Quebec, Canada.
Nogami Senryo (pag. 121). Reprodus cu permisiunea Templului
Seikanji, Nagoya, Japonia.
Trijang Rinpoche (pag. 125). Reprodus cu permisiunea Mandala
(Soquel, CA), prin bunvoina lui Jaffa Elias.
Al 16-lea Karmapa (pag. 135). Fotografie de Sanje Elliott. Repro
dus cu acord.
Lama Yeshe (pag. 138). Fotografie de Jonathan Landaw. Reprodus
cu acordul editurii care a publicat Introduction to Tantra (Bos
ton: Wisdom Publications, 1978).
Haku'un Ryoko Yasutani (pag. 142). Reprodus din A Zen Wave:
Basho's Haiku and Zen, de Robert Aitken (New York: Weatherhill, 1978).
Dilgo Khyentse Rinpoche (pag. 146). Fotografie de Matthieu Ricard. Reprodus cu acord.

CUPRINS
Introducere....................................................................... 5
Plecri ntru h a r .............................................................27
Postfa........................................................................151
Maetri i su rse.......................................................... 160
Mulumiri pentru fotografii....................................171

n colecia TOTAL au aprut:


1. C ELE M AI IN F LU EN T E 100 D E P ER SO N A LIT I G A Y de Paul RUSSELL

2. D IC IO N A R IN T R O D U C T IV DE PSIH AN ALIZ IA C A N IA N de D. EVANS


3. D IC IO N A R D E S IM B O L U R I M A S O N IC E de Jean FER R f
4. F O R M U L A 1. S C EN A l C U L IS E LE M A R ILO R PREM II de N. C O SM ESCU
5. D IC IO N A R C R IT IC D E M ITU R I l S IM B O L U R I ALE N A Z IS M U LU I de Rosa
Sala ROSE
6. D IC IO N A R D E S IM B O L U R I M U S U LM A N E de Malek C H EBEL
7. C O D U L D A V IN C I 8. N G E R I l D EM O N I -

SU R SELE SECR ETE de Jean-Jacques BEDU


SU R SELE SECR ETE de Jean-Jacques BEDU

9. D R O G U R IL E - O TEN TA IE U C IG A de Griffith ED W ARD S


10. D IC IO N A R D E VISE de H<I6ne RENARD
11 . CEI M AI IN FLU EN I 100 D E EVREI D IN T O A T E TIM P U R ILE de Michael
SH APIRO
12. M A R ILE IM P O S T U R I A LE ISTO R IEI de Claude M O SSf
13. C EL E M AI IM PO R TA N TE 500 D E M R CI ALE LU M II de Tory Czartowski
14. 100 D E C R I IN TER ZISE - IS T O R IA C E N Z U R II N LITER A TU R A
M O N D IA L

de Nicholas J. K A RO LID ES, Margaret BA LD & Dawn B. SO VA


15. SPLAREA C R E IE R U L U I - TIIN A M A N IP U L R II de Kathleen TU RN ER
16. L E X IC O N U L ER O R ILO R M ILITA R E de Hans-Dieter O T T O
17. L E X IC O N U L ER O R ILO R B IB LIC E de Walter-Jorg LAN G BEIN
18. C ELE MAI M A RI 80 D E C O N S P IR A II D IN T O A T E T IM P U R ILE

d e jo n ath an V A N KIN & John W H A LE N


19. D IC IO N A R D E V ISE de H6l6ne RENARD
20. L E X IC O N U L E R O R IL O R J U R ID IC E de Hans-Dieter Otto
21 . M A G IA V IS E LO R - D IC IO N A R D E S IM B O L U R I O N IR IC E de Francesco
Monte
22. N O IL E H A IN E ALE P R O P A G A N D EI de Clin Hentea
23. C O D U L FR A N C M A S O N ILO R D E Z V L U IT - Adevrul despre Cheia
lui Solomon i Frie de Robert L .D . Cooper
24. C A V A LER II TEM PLIER I - R Z B O IN IC II D O M N U L U I, BA N C H ER II
D IA V O L U L U I

de Frank Sanello
25. R E L IG IILE LU M II - G H ID ESEN IA L de Brandon Toropov i Pr. Luke Buckles
26.
27.
28.
29.
30.

SECR ETELE A L C H IM IE I de Carole S^dillot


D A LA I LAM A: O M U L , C L U G R U L , M IS T IC U L - de Mayank Chhaya
E N C IC L O P E D IA D R O G U R IL O R de Richard Rudgley
M A R IA M A G D A L EN A - G H ID ESEN IA L de Lisa Bellevie
D IC IO N A R D E SU P ER STIII - M A RILE P ER SO N A LIT I l SU P ER STIIILE

LO R de Pierre Canavaggio
31. B IB LIA N LU M IN A S IM B O L U R ILO R de Julien Behaeghel

COMENZI - C ARTEA PRIN POT


E D IT U R A P A R A L E L A 45
Piteti, jud. A rg e, cod 110174, str. Fraii Goleti 130
Tel./fax: 0248 214 533; 0248 631 439;' 0248 631 492
T e l.:
0753 040 444;
0721 247 918.
E-m ail:
co m e n z i@ e d itu ra p a ra le la 4 5 .ro
sau accesai
w w w .e d itu ra p a ra le la 4 5 .ro

Tiparul executat la Craficprint Industries


www .graficprint.eu
e-mail: comenzi@ graficprint.eu