Psicologia Del Alma Jorge Carvajal Posadas PDF

PSICOLOGIA DEL ALMA
Dr. Jorge I. Carvajal Posada
PSICOLOGA DEL ALMA. Captulo 1

En la ritmicidad cclica se expresa, primero, nuestra realizacin y, segundo, nuestra
creatividad. Crear es ir en resonancia con los propios ritmos. Realizarse es,
simplemente, danzar la propia msica. Esta es la clave de la Psicologa de la
Autorrealizacin.
NOTA DEL EDITOR: Este seminario fue impartido por Jorge Carvajal en junio de 2003
en San Sebastin.La transcripcin del mismo ha estado a cargo del equipo de San
Sebastin, Espaa. La correccin del lenguaje oral al escrito ha sido labor de Elena
Montoro.
1.- INTRODUCCIN.
El centro de gravedad nos permite danzar.
Antes de empezar debemos experimentar nuestro centro de gravedad, para lo cual
vamos realizar una pequea dinmica ponindonos de pie.
Ejercicio:
Vamos a desplazar el centro de gravedad hacia la izquierda. Por tanto, nos

inclinamos hacia la izquierda y somos conscientes de cmo nuestro peso se va
hacia la planta del pie izquierdo. Somos tambin conscientes de una lnea que
va desplazando toda nuestra gravedad y que la localiza ms sobre la cadera
del lado izquierdo, sobre la parte paravertebral del lado izquierdo. En general,
sentiremos una sensacin de peso mayor en este lado izquierdo.
Seguidamente, centramos la conciencia en el lado derecho y experimentemos
la levedad. Ya no seguimos apoyados en el lado izquierdo, abandonamos la
conciencia del peso de este lado y simultneamente vamos a experimentar la
conciencia de la levedad del lado derecho. Veremos que la pierna derecha est
ligeramente levantada, que todo el lado derecho, literalmente, pesa menos.
Hay una conciencia de levedad en ese lado.
Ahora desplazamos nuestra gravedad hacia el lado derecho sintiendo el apoyo,
as como el efecto de la energa gravitacional y del peso. Simultneamente
somos conscientes de que el lado izquierdo descansa y es ahora ms leve.
Vamos a danzar teniendo conciencia de esta alternancia de nuestro eje de
conciencia. Cuando danzamos estamos alternando, con lo cual, si no
furamos totalmente conscientes en algn nivel de esta alternancia nos
caeramos.
A continuacin, vamos a llegar hasta el lmite desplazando la gravedad como
cuando estamos bailando rpido. De pronto cogemos demasiado impulso y
desplacemos totalmente la gravedad hacia un lado (como cuando estamos a
punto de caer). Tratemos de repetir este movimiento porque es el movimiento
de la conciencia. Estamos danzando. La vida es una danza entre el hemisferio
derecho y el hemisferio izquierdo, entre el inconsciente y el consciente, entre lo
masculino y lo femenino. Todo esto est danzando permanentemente en
nosotros. En un momento dado, puede ocurrir que nos vayamos al lado de lo
masculino, por ejemplo. Obviamente, en esta situacin perdemos economa
energtica porque perdemos nuestro centro de gravedad. Por tanto, vemos
PSICOLOGIA DEL ALMA

necesario que cuando estamos danzando siempre tiene que haber un centro
de basculacin o un centro de gravedad.
Cuando nuestro centro de gravedad est en el futuro, nos vamos hacia delante.
Dejmonos ir hacia delante hasta que literalmente estemos apoyados sobre las
puntas de los dedos. Trastabillemos sin tumbar a los otros.
Normalmente
estamos trastabillando hacia el futuro, estamos soando con
nuestro
futuro. Lo ms grave y ms peligroso ocurre
cuando nos caemos
hacia atrs, porque cuando uno cae hacia delante, siempre tiene
las
manos para defenderse. Adems, hay mecanismos que nos permiten
reconocer la realidad
como son los ojos y la perspectiva
espacial. Sin embargo, cuando caemos hacia atrs hay ms peligro porque
no sabemos lo
que hay detrs.
Vamos a hacer ese ejercicio sin caernos. Veremos que es mucho ms difcil.
Nos apoyamos en los talones y emprendemos el viaje hacia atrs. Esto
representa la fijacin al pasado y genera un tipo de movimiento de la
conciencia que es exactamente igual. La vida es una danza entre la izquierda y
la derecha, entre adelante y atrs. Esa danza, si es armnica, genera un
movimiento espiral que nos permite crecer. Por tanto, estamos creciendo
cuando esta danza se da armnicamente. Qu ocurre cuando no se produce
de forma armnica? Sencillamente, perdemos nuestro centro de gravedad,
nuestro eje, la conciencia de nosotros, nos desequilibramos y nos caemos. Sin
embargo, caerse es muy importante. No hay que temer a la cada; es ms
grave resistirse a ella.
Cerramos los ojos y vamos a intentar realizar suave y conscientemente esa
danza en nuestra mente. Nos movemos hacia la izquierda, hacia la derecha,
hacia delante y hacia atrs, hasta que seamos conscientes de que estamos en
una danza espiral. Entramos al interior de esa espiral y tenemos sbitamente la
conciencia de que es una espiral de pensamientos, de emociones, de
movimientos, aunque es una misma espiral. Cuando se da en el cuerpo
decimos que es el cuerpo fsico el que danza, cuando se da en las emociones
decimos que es el cuerpo emocional, si se da a nivel de los pensamientos
decimos que es el cuerpo mental. Sin embargo, cuando sentimos en la danza
la integridad de todos nuestros movimientos decimos que es nuestra persona o
personalidad quien danza. Ahora bien, si sentimos en nuestro interior al
bailarn que danza, entonces decimos que es nuestro espritu el que baila en
nosotros. Vamos a permitir que esta danza se amplifique escogiendo una
pareja y danzando en el mismo lugar como si furamos una unidad. (No es
necesario que se lo tomen muy a pecho).
Con esta misma pareja vamos a aprovechar para hacer una caricatura. Es
decir, uno de ustedes se congela en la danza hacia la izquierda, y el otro se
congela hacia la derecha, uno intenta menarse hacia la izquierda y el otro hacia
la derecha. De esta forma es como se da la relacin. Uno est en el hemisferio
masculino en la lgica cientfica y otro est en el afecto, por lo que,
obviamente, podemos realizar una bella danza. Tenemos un encuentro en
todos nuestros niveles. Ahora bien, si en una pareja uno se encuentra con el
otro desde la mente y el otro lo hace desde el corazn, a pesar de que tengan
las mejores intenciones del mundo y de que sean buenas personas suelen
terminan destruyndose, pisndose y odindose mutuamente porque no saben
danzar en la vida ni dinmica ni armnicamente.
Volvamos a repetir ese movimiento y pensemos en nuestras relaciones de
pareja. Primero dancemos hacia un lado y luego ensayemos al lado contrario.
Uno se inclina a hacia la izquierda y el otro hacia la derecha. Vamos
alternando los dos lados. Al ir alternando los dos lados, llega un momento en
el que no hay resistencia porque se encuentra el ritmo.
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Conclusin: la clave de la conciencia es el ritmo. Con esto
acabado el seminario.
podramos dar por
Esto me recuerda el chiste del aromaterapeuta: un paciente va al aromaterapeuta y le

cuenta durante media hora sus quejas. El aromaterapeuta se dirige al armario donde
estn los aromas y destapa los frasquitos cuidadosamente. Se los pasa por la nariz al
paciente y le dice que huela. El paciente inspira profundo y huele. Al cerrar los botes
ste se queda perplejo porque le parece que ha sido muy corta la terapia. Se lo hace
saber al aromaterapeuta y ste le dice que la terapia consiste en eso y que son 100 .
El paciente saca el billete, se lo pone en la nariz y le dice: huela, huela!
Recordemos, pues, que la vida es una danza. Uno realiza un tipo de movimiento, el
otro realiza otro movimiento; sin embargo, estos movimientos son complementarios
si hay ritmo. Si no hay ritmo no son complementarios. Lo importante de nuestro
espacio y lugar es el ritmo. Eso es lo que da la conciencia a nuestro espacio, a nuestro
lugar. Cada uno tenemos muchos cuerpos, muchos niveles de conciencia, muchas
personalidades, las cuales, a veces entran en conflicto entre ellas. Sin embargo,
aunque sean personalidades opuestas si encuentran su ritmo son perfectamente
complementarias. Esto quiere decir que tenemos muchas dimensiones vibracionales.
Digamos que somos como una orquesta con todos sus instrumentos y que todos ellos
deben dar una nota. Esta nota tiene sentido slo si tiene un ritmo acorde al ritmo de
toda la orquesta y, as, la vida es ritmicidad cclica.
En la ritmicidad cclica se expresa, primero, nuestra realizacin y, segundo, nuestra
creatividad. Crear es ir en resonancia con los propios ritmos. Realizarse es,
simplemente, danzar la propia msica. Esta es la clave de la Psicologa de la
Autorrealizacin. Hemos venido a bailar nuestra propia danza, a dar nuestra propia
nota. Pero no hemos venido a darla solos. sta es la diferencia, ya que sera muy
fcil danzar solos. El problema es que tenemos que danzar con la esposa, con el hijo,
con el jefe de la empresa y tambin con nuestra idea de Dios; y todas esas danzas se
tienen que conciliar. Esta es la introduccin al tema. Vamos entonces a ver cmo se
puede emprender la danza de la vida desde una nueva dimensin de la Psicologa.
Por tanto, nuestro punto de partida es que La Psicologa es la ciencia del alma.
12/07/2006
La Psicologa es la ciencia del alma, no es la ciencia de la conducta. La conducta es
uno de tantos movimientos del alma, pero la conducta no es el alma sino su expresin
externa. El alma es la cualidad de la vida, el colorido de la misma y el mnimo comn
denominador de la existencia. Es la chispa que salta de la interaccin entre el espritu
y la materia, de tal manera que el alma no se conoce sino que se reconoce.
2.-PSICOLOGIA COMO CIENCIA DEL ALMA
La Psicologa es la ciencia del alma, no es la ciencia de la conducta. La conducta es
uno de tantos movimientos del alma, pero la conducta no es el alma sino su expresin
externa. El alma es la cualidad de la vida, el colorido de la misma y el mnimo comn
PSICOLOGIA DEL ALMA

denominador de la existencia. Es la chispa que salta de la interaccin entre el espritu
y la materia, de tal manera que el alma no se conoce sino que se reconoce.
Por tanto, Psicologa en esta dimensin no es la ciencia del conocimiento de s, sino la
ciencia del reconocimiento de cada uno. Este reconocimiento significa que cada uno
existe, no nos tenemos que crear, sino que hemos de recrearnos. En este recrearse
aparece la genuina creatividad.
Estamos hablando de una ciencia de reconocimiento. Cada uno ha de mirarse,
reflexionar, llevar la luz al interior y reconocerse. Consiste en reconocernos
interiormente. Yo te miro y me reconozco, t me miras y te reconoces. De este
modo, toda relacin es un instrumento de reconocimiento. El reconocimiento es la
ciencia del alma. Pero, mirmoslo en otra dimensin, Dios se mira en su creacin y se
reconoce. A ese reconocimiento le llamamos alma o lo llamamos conciencia. Lo
podemos llamar el Hijo o lo podemos llamar el amor. ste surge cuando hay
reconocimiento entre el padre y la madre. La madre es una sombra del padre, digamos
que ella est hecha de padre. La materia est hecha de espritu. Si la materia es una
reflexin del espritu, cuando el espritu se mira en su propia creacin, reconoce su
esencia, su conciencia y a esa conciencia le llamamos el alma. A modo de ejemplo se
podra decir que nos miramos en el espejo y tenemos conciencia de una imagen que
aparece. Es tomar conciencia de que existimos porque el espejo nos refleja. As, quiz
podamos entender mejor que llamamos alma a la cualidad de la vida, a la conciencia
producto de la interaccin entre el espritu y la materia. En el caso del hombre es
producto de la interaccin entre su espritu y su personalidad, porque la personalidad
es materia; es material, aunque la llamemos mental, emocional y fsica. As entendida,
la personalidad es material.
Una vez que sabemos que la Psicologa es la ciencia del alma y que el alma es
conciencia, vamos a dedicarnos en todo este seminario a abordar el crecimiento y la
realizacin desde el punto de vista de la conciencia. Para ello vamos a retomar
nuestros trminos hablando de la Psicologa de la Autorrealizacin.
PSICOLOGA DEL ALMA. Captulo 3.1

Realizar es dar a luz, es parir y revelar el diseo oculto que esconde nuestra
vida. Es revelar la cualidad y el propsito de la misma, ir ms all de la
apariencia y entender que detrs de nuestros ojos, de nuestro cuerpo y de
nuestro genoma existen una cualidad y un propsito.
3.-PSICOLOGA DE LA AUTORREALIZACIN
Qu es realizar?
Realizar es exteriorizar en concordancia con la realidad, izar la bandera de la realidad.
Nosotros nos realizamos cuando hacemos de nuestra vida algo real. Cuando la
exteriorizamos proyectndonos efectivamente a la realidad. Proyectar es dirigirse al
mundo de lo real. Ahora bien, qu es el mundo de lo real? Dnde comienza el
mundo de lo real? Lo virtual es real? Lo implcito es real? Lo subjetivo es real? En
todo esto existe una gran confusin. Por tanto la realizacin necesita una definicin
del concepto de la realidad y un cambio de nuestro concepto de realidad, de nuestra
misma dimensin de la realidad. Nosotros creemos que la realidad es real si es
concreta, pero lo cierto es que la mayor realidad entre las realidades que hay en el
mundo, es una realidad abstracta. Este edificio en el que nos encontramos es una
PSICOLOGIA DEL ALMA

realidad, pero su plano, es una realidad? Y el plan del arquitecto que elabor el
plano, tambin es real? Y la intencin de la que lo hicieron tambin es real? De esta
manera empezamos a ver que la realidad tiene mltiples capas y no solamente es lo
visible. Lo ms importante de la realidad es lo que no vemos. Es la realidad invisible la
ms real de las realidades, porque es aquello que sustenta toda realidad. Ese es el
orden implcito. Detrs de toda aquella realidad aparente hay una realidad causal, ms
real, una realidad virtual que operativamente ha creado la emergencia de todo esto
que estamos viendo. Es en esta realidad en la que nosotros vamos a poner mayor
atencin.
Empecemos entonces con el mundo de la realizacin diciendo que consiste en quitar
los obstculos a la expresin del ser, porque en nosotros el ser es real. Que
respiremos eso es una manifestacin de que nuestro ser es real, de que nuestro ser
existe. Pensamos, sentimos, luego existimos. La existencia es una manifestacin de la
realidad del ser, sin embargo no es algo metafsico, es algo que se manifiesta en la
respiracin, en el movimiento, y esto significa que la existencia se expresa a travs del
movimiento y que la vida se expresa como movimiento. Por lo tanto, si hay
movimiento hay vida.
Esta idea significa que el pensamiento tambin es un movimiento. De tal manera que
podemos tener movimientos internos invisibles y movimientos externos, los cuales
generan oleajes afuera. Todo lo que hacemos, inicialmente, fue el movimiento de un
pensamiento. Este pensamiento se volvi el oleaje de una vida, de las palabras, de
los sueos, del matrimonio y de los hijos; pero en ltima instancia ese oleaje fue una
intencin, un pensamiento, fue algo invisible que dej sus huellas en el espacio, las
huellas en el cuerpo y en la fisiologa, luego todo es movimiento. La vida es
movimiento y ste se expresa existencialmente. La vida se convierte en existencia y la
existencia es ese movimiento vital que va generando las huellas en mi cuerpo, en mis
relaciones, en todo.
De este modo, vamos definiendo otros trminos. Por ejemplo, realizarse es existir, es
manifestar el ser. El ser se manifiesta a travs del movimiento. Ahora bien, realizarse
es manifestar un movimiento armnico del ser. Si el movimiento no es armnico lo que
conseguimos es una caricatura de ser o una caricatura del ser, por lo que perdemos
nuestro centro, nuestro equilibrio y nuestro eje de gravedad.
Para realizarse es necesario reconocer lo que es real. Y lo que es real ya existe, ya es
en nosotros. No hay que crear una nueva realidad. Esa realidad ya est dentro de
nosotros. Todo el potencial y toda la evolucin estn dentro de nosotros.
Cmo revelar todo ese potencial infinito?
Supongamos que tenemos el negativo de una fotografa, pero no conocemos esa
fotografa. Necesitamos revelarla. Tenemos una impresin del espritu, la impresin
del alma que est dentro de nosotros. Se trata de revelar, de dar a luz. Por tanto,
realizar es dar a luz, es parir y revelar el diseo oculto que esconde nuestra vida. Es
revelar la cualidad y el propsito de la misma, ir ms all de la apariencia y entender
que detrs de nuestros ojos, de nuestro cuerpo y de nuestro genoma existen una
cualidad y un propsito. Todo esto es realizar, que no es sino una revelacin interna.
No ocurre fuera, sino dentro de mi corazn. Nos estamos revelando a nosotros
mismos en aquello que realizamos. Se entiende, por tanto, que la realizacin no se da
porque alcanzo una meta externa, sino porque realizo una potencialidad interna, la
cual veo ms adelante en el tiempo como la consecucin de una meta externa. Ahora
bien, eso ya estaba dentro de m. Estaba en el propsito de mi evolucin.
PSICOLOGIA DEL ALMA


Cuando nos confundimos con el cuerpo, pensar en la muerte es una catstrofe. La
vida utiliza el cuerpo, la vida habita en el cuerpo, pero la vida no es el cuerpo. Esta
confusin, que genera el terrible temor a la muerte, es la enfermedad ms grande en
nuestra cultura.
Cules son los obstculos de la realizacin?
Los obstculos de la realizacin son aquellos que impiden el reconocimiento del ser. El
reconocimiento es un asunto del alma. Los obstculos para la realizacin son tambin
aquellos que nos impiden el contacto con el alma, los que velan la visin de la misma,
los que impiden sentir que somos un alma y que tenemos un propsito y una cualidad
interior.
Qu es lo que vela la consecucin de ese propsito y esa cualidad interior? El mundo
de la ilusin o mundo del espejismo. Es el mundo de la confusin, aquello que nos
impide ver con claridad. Como ya hemos indicado, la realizacin es un asunto de
visin, y la visin es una cuestin de claridad. Si la visin se oscurece, no hay claridad
y, por tanto, hay confusin. Si hay confusin no es visible la realidad y si la realidad
no es visible no hay realizacin.
Una obstculo para la realizacin es, pues, la confusin.
La confusin se presenta en tres planos:
Confusin en el plano fsico (cuerpo fsico): es la confusin en el plano denso.
Esta confusin nos lleva a creer que somos el cuerpo. Cuando creemos que somos
el cuerpo y nos ocurren cosas tales como: prdida de la salud fsica, de la juventud, de
la armona corporal, aparicin de arrugas, etc, nos sentimos confundidos porque
creemos que nuestro ser no est bien. Sin embargo, nuestro cuerpo no es el ser.
Cuando nos confundimos con el cuerpo, pensar en la muerte es una catstrofe. La
vida utiliza el cuerpo, la vida habita en el cuerpo, pero la vida no es el cuerpo. Esta
confusin, que genera el terrible temor a la muerte, es la enfermedad ms grande en
nuestra cultura.
La segunda confusin tiene que ver con el placer de vivir (cuerpo astral):
Vivimos para el placer o utilizamos el placer para la vida? Esta es la pregunta clave
para entender esta confusin. Muchas de estas confusiones se resuelven
preguntndonos si un determinado placer me da ms integridad y felicidad, o no.
Cuando es un tipo de placer que me aporta ms integridad y felicidad, me conduce a
la vida; en cambio, si es un placer que no se integra, por muy placentero que sea,
conduce a la muerte. Qu estamos haciendo? Utilizamos el cuerpo para vivir o
utilizamos la vida para el cuerpo?
Todo aquello que se consagre a la vida es lcito desde el punto de vista evolutivo,
integrador, sano y disipa la confusin. En cambio, todo aquello que lleva tener que
consagrar la vida no es lcito desde el punto de vista evolutivo, porque realmente se
est sacrificando el espritu, lo ms bello, lo permanente en ti en pos de lo
impermanente, de lo que es parte del mundo de la ilusin.
La tercera confusin es la del poder (cuerpo mental).
PSICOLOGIA DEL ALMA

Esta confusin se da en relacin con el cuerpo mental. La pregunta que nos
podramos formular ahora es: Vivo para el poder o utilizo el poder para vivir? Se
trata, ms bien, del poder de vivir. Somos poderosos cuando consagramos
existencialmente todos nuestros potenciales a la vida.
Esas tres confusiones de las que estamos hablando se dan en tres planos: contacto,
impresin y relacin.
Veamos estos tres planos con ms detalle.

El movimiento de impresin nos prepara para sentir la voz del alma, en nosotros y en
los dems. Imprime el diseo, el plan y el arquetipo o la idea o propsito de un
sistema. Es lo que se imprime en nosotros.
4.-LOS TRES MOVIMIENTOS DE LA REALIZACIN:
Contacto, Impresin y Relacin
Como ya se ha indicado, la Realizacin implica esos tres movimientos:
El movimiento de contacto nos prepara para reconocer en nosotros la vida. Es
un movimiento de reconocimiento. Sin contacto no hay posibilidad de realizacin.
El movimiento de impresin nos prepara para sentir la voz del alma, en nosotros
y en los dems. Imprime el diseo, el plan y el arquetipo o la idea o propsito de un
sistema. Es lo que se imprime en nosotros.
El movimiento de relacin nos permite aplicar aquello que est impreso en
nosotros. Nos relacionamos desde lo que llevamos impreso dentro. Por tanto, si no
tuviramos impresiones no podramos tener relaciones. A su vez, nuestras
impresiones dependern de la calidad de nuestros contactos.
De tal manera que los tres movimientos: contacto, impresin y relacin, corresponden
a la clarificacin de los tres mundos: fsico, astral y mental. Vemoslos uno a uno.
a) Se supera la confusin con el mundo fsico cuando el contacto no es con el
cuerpo sino con la vida.
Utilizamos el cuerpo para contactar con la vida del otro. Utilizamos las manos para
contactar con los dedos o con la piel del otro. Por tanto, los dedos y la piel son las
antenas de nuestra vida. Si observamos bien, cuando damos la mano a alguien para
saludarlo, no nos concentramos en sus dedos, sus uas o en su sudor. Nos
concentramos en sentir a la otra persona y as sentimos la vida. Mismamente, al mirar
al otro, no miramos sus pupilas, vuelve a ser un contacto para reconocer la vida, para
integrarla y para entrar en resonancia con ella. Para esto sirve el contacto.
Qu ocurre cuando tenemos un contacto sexual? En este tipo de contacto
reconocemos la vida de uno en la del otro, todo nuestro ser vibra, tambin nuestro
corazn y esto nos puede llevar a un abandono tal en el que podemos formar un
nuevo ser (sentirnos uno), o puede quedarse, simplemente, en un contacto genital.
Cuando lo que se da es un contacto genital, por bello que sea, aparentemente, es
PSICOLOGIA DEL ALMA

destructivo, ya que genera dependencia. Sin embargo, si es un contacto desde el ser,
esa genitalidad esta regida por el centro de gravedad del mismo. Para entender qu
es el centro de gravedad del ser, hemos de pensar que la perspectiva fsica se sita
en el corazn y la perspectiva etrea en el chacra cardaco.
Una persona puede mantener un contacto con otra, siendo este contacto agente de la
vida; por lo tanto, es un contacto que disipa la ilusin del cuerpo. Todos tenemos un
cuerpo, pero no lo vemos. A travs del cuerpo del otro reconocemos su vida y
entramos en contacto con su vida. Al establecer este contacto con la vida del otro, se
produce una impresin que es ms que el contacto de las manos o que el contacto
sexual. Es un verdadero contacto interior. Este contacto, que no es ya de piel, es un
contacto para la vida, profundamente interior y desarrolla un segundo movimiento.
18/08/2006
Los contactos sin impresin son vacos, y es la sensacin de vaco la que
conduce a la dependencia. Esta dependencia se manifiesta a travs del egosmo
y de la egolatra.
b) El mundo emocional sale de la confusin cuando la impresin abarca a todo
el ser.
Al contacto interior que abarca todo el ser le llamamos impresin.
Cuando alguien est en nosotros, no est en nuestra mente, ni en nuestro intelecto, ni
en nuestros ojos como si fueran una cmara fotogrfica. Este alguien est vivo en todo
nuestro ser, por tanto, crea un oleaje dentro de nuestro ser que
perturba
positivamente nuestro ocano porque genera una danza. Es en este momento cuando
interviene el alma; ya somos un alma. Esto ocurre cada da en la vida, por ejemplo
cuando nos despedimos de un hijo y en esa despedida como si fuera la ltima
despedida, l se va con nosotros y nosotros con l en ese abrazo. Esto produce
una impresin que hace que, aunque nuestro hijo est en la escuela y falten dos
meses para las vacaciones, l viva en nuestro corazn. Es algo profundamente
interior que logra que no sintamos un vaco por nuestro hijo, aunque no est con
nosotros.
Si no tenemos contacto desde la vida sino desde el cuerpo, si no tenemos contacto
desde el sentido sino desde los sentidos, entonces nos quedamos vacos. Los
contactos sin impresin son vacos, y es la sensacin de vaco la que conduce a la
dependencia. Esta dependencia se manifiesta a travs del egosmo y de la egolatra.
El egosmo y la egolatra son un exceso de ego. Cuando no hay ego, an no se ha
construido el yo. En este caso la relacin me lleva a pretender quererlo todo y poseerlo
todo. Un nio quiere poseerlo todo, no porque tenga mucho ego, sino porque todava
no tiene ego; piensa que el mundo es de l.
Se piensa que el mundo es de uno y para uno cuando no se ha construido todava el
ego. Es la primera parte de la construccin de la persona o la personalidad,
diferenciarnos del mundo, saber que el mundo es amplio, pero tambin que ese
mundo no somos nosotros. Nosotros tenemos que construir un territorio interior. Esta
es la importancia de la impresin.
PSICOLOGIA DEL ALMA

Vamos a hacer un pequeo ejercicio de imaginera.
Ejercicio: la mano, prolongacin del corazn.
Nos colocamos frente a alguien y le damos la mano. Pesamos en su mano y la

sentimos.
Despus, le damos otra vez la mano y pensamos que nuestra mano es la
prolongacin de nuestro corazn.
Sentimos la diferencia de los dos movimientos: el primero el movimiento de
contacto exterior, pero para que se d el segundo se ha desarrollar un
pensamiento de forma implcita. Entramos en contacto desde nuestra con la
vida del otro. Esto se expresa como un contacto de corazn o desde el
corazn.
Vamos a hacer ese ejercicio durante dos minutos.

Ejercicio: el abrazo integrador
Vamos a hacer otro ritual, el del abrazo.
Nos ponemos de pie y nos abrazamos como cuando nos vemos por ah. Nos
saludamos y nos abrazamos.
Este es el abrazo cultural, ruidoso, el de
moda que uno termina haciendo. Es un ritual exterior, no es un contacto para la
vida, es desintegrador. Desde que nos
eparamos de este abrazo el otro ya
no est con nosotros, tal vez estemos
ms lejanos que antes, aunque
nos hayamos abrazado. Quiz hubiera sido mejor que no nos
hubiramos
abrazado porque ese abrazo nos aleja. Hay abrazos que alejan terriblemente.
Ahora, vamos a hacerlo diferente. Lo hacemos en silencio desde nuestro
corazn. Nos centramos en el corazn y sentimos al otro en el corazn.
Sentimos que el otro nos siente en su corazn. En ese abrazo, a pesar de sea
el cuerpo el que abraza, hacemos abstraccin del cuerpo y nos centramos en
la impresin, de tal manera que, despus del abrazo cada uno quede lleno del
otro. Es entonces cuando podemos relacionarnos sin resistencia.
Ahora nos separamos y nos podemos mirar a los ojos. Inmediatamente
alumbra una sonrisa, se enciende la ternura, y podemos reconocer la ternura
en los ojos del otro. Es algo mgico por hay ternura en los ojos.
En el primer abrazo hemos sacado todas nuestras resistencias, nuestras

prevenciones, nuestras crticas y nuestras corazas. Es as que la relacin no se va a
poder expresar integralmente, va a haber una discusin no armnica entre los distintos
niveles del ser.
En el segundo silenciosamente nos abrazamos, estamos en el corazn del otro, lo
sentimos en nuestro corazn, abrazamos de corazn, desde el corazn sentimos al
otro.
Cuando lo podemos vivir as somos magos esa es la magia de la vida y es la magia de
la relacin. Nos abandonamos, ya no pensamos en si somos grandes, pequeos,
negros, blancos, si nos echamos el perfume adecuado, si somos dignos o no; sino que
se rompen todas las barreras, se rompen todas las fronteras, nos infiltramos por
PSICOLOGIA DEL ALMA

debajo de todas las barreras culturales, raciales, todas nuestras creencias, nos
infiltramos ms all de nuestro pasado, nuestro futuro, del debera ser que se impone
en nuestras relaciones, de la programacin que obstaculiza llena de ruido nuestras
relaciones, y ocurre un momento mgico, un momento que es puro presente. Este
presente es la presencia de Dios en nosotros o del espritu en nosotros o del alma en
nosotros.

Si nuestra verdad mueve nuestra vida desde adentro, es una verdad transformadora.
Una verdad no es lo que se puede repetir indefinidamente, sino que es lo que puede
cobrar vida a cada instante en nuestro corazn.
c) La aplicacin de la impresin a travs de la relacin.
Es posible vivir existencialmente la existencia del alma, la manifestacin del alma. Lo

nico que se necesita para ello es estar en el centro, no perder el centro. Como ya
hemos dicho, el centro de gravedad es el corazn; por tanto, entramos en contacto de
corazn, abrazamos de corazn y nos relacionamos de corazn. El corazn es el
fuego que disipa la niebla, el agente de la claridad, el que arde en los ojos como una
nueva visin.
En el ejercicio anterior, a muchos les han ardido los ojos, muchos han llorado y los
ojos se les han humedecido. El calor hmedo es la evidencia la semilla del amor que
germina. La semilla del amor necesita calor. Si nuestros ojos tienen ternura, tienen
calor, tienen humedad en ese momento fecunda y germina la semilla del amor. Florece
en los labios, en el abrazo, en la relacin y as, simplemente, disipamos el mundo de la
ilusin. La ilusin es la sombra que se disipa con la luz que surge de un corazn
amoroso.
El corazn es el smbolo del fuego en nosotros, y el fuego tiene dos propiedades: la
luz y el calor. A este fuego le llamamos amor-sabidura. El amor es calor y la sabidura
es la luz. Para establecer una relacin adecuada basta con que nosotros
encendamos un fuego interior, ya que al encenderlo el contacto, la impresin y la
relacin nos van a llevar a la realizacin. Establecer la realizacin es izar el arco iris
del ser, porque el ser no es ni rojo ni verde, ni azul ni amarillo. El ser es un arco iris.
Ese arco iris est hecho de flexibilidad, de humildad, de tolerancia, de apertura, es
decir, la apertura amorosa. Realizacin no es cerrarse y fortalecerse. Se trata de
abrirse, de ser vulnerable, abrirse a la vida, abrirse al abrazo y abrirse a la relacin.
Repasemos todos estos movimientos: movimiento de contacto, relacionado con
nuestro cuerpo fsico-etrico inicialmente; y movimiento de impresin, las impresiones
emocionales o astrales.
Cuando realizamos un movimiento de contacto podemos decir que contactamos
desde las manos, desde los ojos, etc. Sin embargo, el movimiento de impresin
incluye la totalidad del ser. Viene la luz y la imprime en todas mis clulas, en todo mi
ser.
El movimiento de impresin concierne a mi cuerpo astral o emocional, mi cuerpo de
emociones o mi campo de emociones, que es mi campo ms sensible. Este es el ms
10
PSICOLOGIA DEL ALMA

perfecto de los instrumentos de relacin que todos nosotros tenemos; el ms perfecto
y el ms total. Tambin es el ms maltratado y el ms desconocido. En el se originan
buena parte de nuestros conflictos y de nuestras enfermedades.
Una relacin correcta es dirigida por la mente. Ahora bien, de pronto establecemos
una relacin que puede ser ms o menos concreta, difusa o abstracta. Podemos
equiparar nuestro vehculo de relacin a una carroza que es tirada por unos caballos.
Estos caballos son los que nos dan la impresin, la fuerza de nuestro vehculo. Los
caballos, a su vez, han de ser conducidos en la direccin correcta por un jinete. Por
tanto, relacionarse realizndose es apuntar en la direccin correcta. No hay sino una
direccin correcta en cada momento. Apuntar en la direccin correcta significa optar y
optar es hacer uso de la libertad. Es expresando la libertad como nosotros somos
humanos.
Nos encarnamos cuando nos implicamos. Inicialmente el contacto se hace desde el
exterior, pues cuando contactamos con el mundo tratamos de explicrnoslo. El mundo
explicado es el mundo externo, el mundo de las apariencias. Aunque nosotros
entendamos este mundo con el intelecto, sigue siendo el mundo externo. Pero, si este
mundo que nos explicamos nos implica, empieza a ocurrir algo mgico, es decir, nos
confundimos con la corriente del mundo. Ya no estamos observando la corriente, sino
que nos hemos lanzado a la corriente y hemos profundizado en la corriente de la vida.
Cuando ese mundo nos implica profundamente, entonces de ello se deriva cmo
aplico esa implicacin a la vida; por tanto, me aplico, tengo una conducta. Tener una
conducta es aplicarse a realizar algo, una tarea.
Qu ocurre en general en la vida? Que lo que nosotros hemos aplicado no nos ha
implicado aunque nos lo hemos explicado, por lo que hacemos un cortocircuito entre la
explicacin y la aplicacin. Esto ocurre cuando vamos a la universidad y nos explican
cosas; las aprendemos de memoria, superamos los exmenes, colgamos el diploma y,
empezamos a ver pacientes. Entonces, tratamos de aplicar eso que para nosotros es
orden explcito, lo que nos explicaron; pero como nunca lo hemos vivido, no hemos
podido profundizar en ello, no lo hemos podido encarnar.
El alma encarna, pero no cuando el vulo y el espermatozoide se juntan. Encarna
cuando comprendemos, es decir, el alma encarna permanentemente hasta el
momento en que morimos. El alma es comprensin que se hace carne y sangre en
nuestra vida. De tal manera, nos estamos encarnando cuando nos estamos
implicando. No estamos implicando cuando estamos penetrando en el mundo de las
profundidades, que no es otra cosa que el mundo de los significados, el mundo de lo
que tiene sentido. Hay muchas cosas que nos explicamos cuando tienen sentido para
nosotros. Tienen un sentido lgico porque estamos hablando de un sentido ms
profundo, de un sentido existencial. Lo que tiene un sentido existencial nos implica. All
est el alma y all est nuestro poder. El poder de realizarnos. No se trata de hacer un
curso de fin de semana para aprender a manejar nuestra mente y as, controlar y
dominar a los dems. Nuestro poder viene de la capacidad de implicarnos, es decir, de
la capacidad de vivirlo en carne propia, de sentirlo en lo ms hondo, de incorporarlo
desde la totalidad.
Hagamos un ejercicio sencillo: Qu enseanzas aplicamos en nuestra vida?
Apuntemos es pregunta. Todos nosotros tenemos algunas enseanzas que
aprendimos y aplicamos. Unas tcnicas, unas religiosas, otras culturales, pero todos
aprendimos algo que tratamos de aplicar. Repito, qu enseanzas aplicamos en
nuestra vida o tratamos de llevar a nuestra vida, a nuestra prctica cotidiana? Por
ejemplo pensemos en la frase: haz el bien sin mirar a quien En su da, alguien nos
11
PSICOLOGIA DEL ALMA

dijo eso y tratamos de aplicarlo en la vida, de llevarlo a la vida cotidiana. Alguien nos
dijo: honra a tu padre y a tu madre y entonces intentamos llevarlo a la vida cotidiana.
Llamamos al padre y a la madre cada ocho das, les llevamos el regalito el da del
padre y de la madre, y nos sentimos culpables si no lo hacemos. Obviamente es algo
que tenemos como buena enseanza. Pero tambin alguien nos explic una frmula
matemtica que aplicamos en nuestra profesin de ingenieros. Obviamente hay
muchos ingenieros que saben la misma frmula, la diferencia es que el 90% no tienen
xito y el 10% que aplican la frmula tienen xito. Cul es la diferencia que hace la
diferencia entre los dos? Los mdicos aprendimos lo mismo. La anatoma es la misma,
la fisiologa es igual, las frmulas, por lo general, son miligramos por kilo de peso. Si
furamos mdicos clsicos no haramos sino aplicar una calculadora. Se tratara de
calcular la superficie corporal del paciente y as se sabra cunto potasio o magnesio
necesitaba, cunto se le deba hidratar, hasta dnde debera ir, qu cantidad de
medicamento se le daba, etc. Sin embargo, yendo a otro mdico nos podemos
encontrar una gran diferencia. Dnde est la diferencia? Qu marca la diferencia?
Ahora nos preguntamos: qu movimiento hay entre lo que recibimos, lo que
aprendemos, lo que nos logramos explicar o aquello que realmente nos implica?
Hagamos de nuevo la pregunta. Esas enseanzas nos han implicado? Las hemos
hecho interiores alguna vez? Las hemos sentido? Las hemos encarnado?
Lo que no se ha encarnado nos hace incoherentes, aunque sea correcto. No basta la
verdad externa. Es necesaria la certeza. La verdad es totalmente diferente de la
certeza porque la certeza es una verdad propia, interior, encarnada, que transforma
nuestra vida.
Nos deberamos preguntar si lo que nos explicamos, si la enseanza que hemos
recibido ha transformado nuestra vida. Supongamos que nos ensearon una tcnica
de meditacin hace veinte aos, ha transformado nuestra vida? Si la ha
transformado, si ha transformado la calidad de nuestras relaciones, esa enseanza es
correcta. Por tanto, la ms bella de las enseanzas, si no es correcta no transforma.
As, vemos que verdad en trminos humanos es lo que se puede hacer vivo. La
verdad en trminos humanos es existencial, mueve la vida desde adentro. Si nuestra
verdad mueve nuestra vida desde adentro, es una verdad transformadora. Una verdad
no es lo que se puede repetir indefinidamente, sino que es lo que puede cobrar vida
a cada instante en nuestro corazn. Si nuevamente es una nueva verdad viva en
nuestro corazn, cada vez que estemos en contacto con ella estar impresa en todo
nuestro ser y en nuestro campo emocional. De esto se deduce que esa verdad ha de
ser combustible de vida.

Verdad, en trminos de autorrealizacin, es aquello de lo que podemos dar
testimonio. De esta forma tiene sentido, es profundo e intenso y en ello se nos
va la vida.
5.- VERDAD Y CERTEZA
Tenemos dos tipos de verdades:
Verdades externas que se vuelven pesos y que son obstculos aunque sean
ciertas.
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PSICOLOGIA DEL ALMA

Verdades internas que se vuelven el combustible y el motor de la vida. Son

siempre plataformas de lanzamiento de la vida, porque son certezas. Que nuestra
verdad se convierta en certeza porque la certeza es la verdad del ser. Esa verdad
relativa que vivimos es subjetiva; es cierta, pero tambin puede ser objetiva si la
incorporamos. Que la verdad se convierta en certeza, que la podamos vivir. Verdad,
en trminos de autorrealizacin, es aquello de lo que podemos dar testimonio. De esta
forma tiene sentido, es profundo e intenso y en ello se nos va la vida. Veamos un
ejemplo: si un cirujano es testimonio vivo de su ciruga, del servicio que realiza y de
su ciencia, se debe a que la ha incorporado no solo en su inteligencia, sino en su
corazn. Cuando este cirujano opera a un paciente le va mucho mejor que aquel que
solamente lo ha explicado. Aplica la tcnica, pero no se ha implicado porque no est
operando a un ser humano, sino que est operando un corazn o un bazo o un
pncreas. Nosotros somos cirujanos de la vida y cuando operamos con personas
humanas y nos implicamos, independientemente de que lo que hagamos sea tcnico,
eso se llena de sentido. Ah encontramos nuestra profundidad. Por tanto, lo importante
no es explicarnos, lo importante no es la aplicacin, lo importante es la implicacin. Si
nos implicamos, lo explicado tiene sentido y lo aplicado tiene profundidad, tiene raz y
tiene poder. La clave del xito no es una tcnica exterior, es la capacidad de
implicarse profundamente y esa implicacin solamente es posible en el corazn.
Hagamos lo que hagamos, que sea de corazn. Si actuamos desde el corazn
tendremos una correcta impresin. Si obtenemos una correcta impresin, nos
implicamos, e implicndonos la aplicacin ha de ser correcta. Por qu no puede ser
incorrecta? Sencillamente, porque tiene la gua de ese maestro interior, ese sabio
interior que en nosotros es el corazn.
Pasemos ahora a verlo en la vida cotidiana, ya que en ella las cosas no son as.
Nosotros en la vida cotidiana no decimos: nos estamos explicando bien, nos estamos
implicando, luego ser que nuestra aplicacin es correcta. La vida no da tregua. En la
vida cotidiana nos estamos explicando, implicando y aplicando simultneamente,
sincrnicamente, al mismo tiempo. Tratamos de entender este orden empaquetado de
la vida, estirarlo y verlo como en una secuencia lgica, pero la vida no ocurre en
secuencias lgicas. Toda la vida est en un paquete. Y dnde encontramos ese
paquete? En la accin. Por sus hechos los conoceris. Al ser se le conoce por sus
acciones o por sus hechos. As mismo, los hechos son el punto de salida de una caja
negra que no conocemos, que es el ser. El ser produce un punto de salida o tiene una
informacin de salida y a travs de la informacin de salida, si la analizamos podemos
predecir la informacin de entrada. Si pudiramos conocer las dos informaciones
(como cualquier buen informtico), entonces podramos predecir el proceso.
Ahora bien, qu es lo que realmente importa en este proceso? Lo que est pasando
dentro de nosotros. Hacemos cosas, pero esas cosas vienen de algo que est dentro
de nosotros. Para realizarlas y poderlas procesar, anteriormente hemos tenido acceso
a una informacin o a una fuente de energa. Veamos un ejemplo: una persona tiene
tres das de diarrea, lo cual le produce un efecto. Yo s que hay un trastorno gstricointestinal, que no se est produciendo la absorcin. Adems, me entero de que se ha
intoxicado con mariscos. Como mdico veo todo el proceso: hay un ingreso (los
mariscos), un procesamiento en el interior, (la forma como se esta procesando,
absorbiendo la informacin), y tambin hay una salida (en el tracto digestivo pueden
ser estreimiento o diarrea). Si la persona tiene estreimiento sus ritmos intestinales
estn por debajo de lo normal. Si tiene diarrea, estn por encima de lo normal. La vida
se manifiesta en cdigos rtmicos. Si se tiene taquicardia el corazn est acelerado y
con bradicardia est por debajo del ritmo normal del corazn. Tambin ocurre que si
13
PSICOLOGIA DEL ALMA

se est muy alegre el ritmo est exaltado, y en depresin el ritmo es bajito. De tal
manera que, en nuestra interaccin con la vida, en nuestra accin, se est reflejando
nuestro ritmo. Y esa cualidad rtmica depende de un procesamiento interior que a su
vez depende de unos ingresos. Tenemos ingresos, trasformaciones energticas e
ingresos energticos que nosotros podemos descubrir.

Los actos que provienen de las correctas actitudes, que son hijos de actitudes
interiores, nacen de una vocacin. La vocacin es una direccin interior, un propsito
interior, una consagracin interior. Cuando nace de la actitud consagrada interiormente
en una direccin, entonces a ese acto lo vamos a llamar un acto puro.
6.-LOS ACTOS. El acto puro.

Veamos cmo son nuestros actos. Qu hacemos? Cmo lo hacemos? Cules son
los resultados? Todo lo que hacemos produce resultados y tambin consecuencias.
Vamos a ver esto a travs de un ejemplo: tenemos hijos y nos relacionamos con ellos.
Pensemos un momento en cules son los resultados de estas relaciones con los
hijos. En el comportamiento de nuestros hijos podemos ver, en parte, el resultado de
cmo nos relacionamos con ellos. Trabajamos con alumnos y ellos aprueban o
suspenden los exmenes, son ms o menos brillantes. La calidad de nuestras
relaciones est siendo expresada en el comportamiento y en los resultados de los
alumnos. As mismo, tenemos una relacin con la economa, con el trabajo y con el
mundo. As que, en la vida hay hechos y hay resultados. Los resultados son producto
de acciones y esas acciones son nuestros actos. De dnde vienen nuestros actos?
Vienen de nuestras actitudes. stas vienen del interior de nuestro ser. Los actos son
nuestras obras, las cuales estn indicando la manera que tenemos de interactuar con
el mundo, de desarrollarnos y de realizarnos.
Cmo son nuestros actos y de dnde vienen? De qu actitudes y aptitudes
provienen estos actos? Todo lo que hacemos lo realizamos desde nuestras aptitudes
y nuestras actitudes. Las aptitudes son el orden externo y las actitudes son el patrn
ordenante interior frente a la vida. Obviamente, de todo ello depende nuestra
realizacin.
Ahora podramos preguntarnos cmo son nuestros actos, cmo se relacionan nuestros
actos con nuestras actitudes y nuestras aptitudes, Hagmonos estas preguntas unos
instantes.
En respuesta a estas preguntas encontramos que existen dos tipos de actos:
Actos no productivos: Actos que reflejan una exteriorizacin disarmnica,

que no corresponden a lo que somos, no corresponden al ser. En este tipo de
actos nos repetimos y, generalmente, no son efectivos.
Actos productivos: Estos son efectivos y transformadores. Son una

continuidad
y una prolongacin del ser, de las races del ser. En estos
actos somos coherentes, expresamos nuestra coherencia.
14
PSICOLOGIA DEL ALMA

En el primer tipo de actos, nuevamente estamos en la explicacin que se aplica sin
implicacin. Estos actos vienen de nuestras aptitudes. Son las capacidades
aprendidas, pero estn disociadas de nuestras actitudes, corresponden a una accin
sin vocacin.
Los actos que provienen de las correctas actitudes, que son hijos de actitudes
interiores, nacen de una vocacin. La vocacin es una direccin interior, un propsito
interior, una consagracin interior. Cuando nace de la actitud consagrada interiormente
en una direccin, entonces a ese acto lo vamos a llamar un acto puro. No es un acto
puro en el sentido religioso, en el sentido de actos buenos y malos o pecaminosos,
sino el sentido de que no est contaminado, carece de ruido. Es un acto fluido y sin
ruido, un acto que nace del ser. Los actos puros son actos en los que el ser no se ha
disociado en sus distintos elementos o en sus distintas dimensiones. A travs de que
distintas dimensiones acta el ser?:
1. pensar
2. sentir
3. el acto mismo; actuar
Es decir, el Ser no se disocia en el pensar, sentir y actuar. Normalmente la disociacin
entre las aptitudes y las actitudes viene de una disociacin entre pensar y sentir. Esta
disociacin crea una esquizofrenia existencial que nos impide la realizacin y la
felicidad. Frecuentemente vemos o tenemos actitudes que corresponden al territorio
del pensar y se expresa a travs de un acto. En esto est basada nuestra educacin y
nuestra formacin profesional. En nuestra sociedad somos aptos para hacer algo
porque lo conocemos, aunque no lo comprendamos. Nos dan el certificado porque
pasamos unos exmenes de conocimientos. Conocer, conocemos, pero realmente no
lo comprendemos; sin embargo, podemos repetir esos actos profesionales.
El sentir es aquello que a nosotros nos incorpora, primero, a las impresiones y,
segundo, a la totalidad. Es la fuente de nuestras actitudes. As pues, un acto puro es
el que involucra armnicamente el pensar y el sentir. Un acto incoherente incluye,
generalmente, lo uno o lo otro, pero no los involucra simultneamente. Es por esto
que se vuelve disarmnico.
Hay actos que surgen de las aptitudes, del pensar que pueden ser correctos, pero no
tienen efecto sobre la vida; son inefectivos.
Hay actos que surgen de la emociones y por surgir del mundo de las emociones son
actos ciegos. Frecuentemente, no slo son inefectivos, sino que pueden resultar
desastrosos y catastrficos. De este modo, podemos ver que el pensamiento genera
un patrn de ordenamiento, pero es el sentimiento el que genera la fuerza del
pensamiento. Digamos que el pensamiento es el esqueleto, pero con el sentimiento
tenemos carne y sangre que lo pone en movimiento, le da la vitalidad. Los
pensamientos sin sentimientos son cadveres, es decir, son muertos, producen actos
repetitivos, sin sentido, no tienen una dimensin, no tienen un alcance mayor. Ahora
bien, los pensamientos acompaados sincrnicamente del sentimiento son
penetrantes y producen una transformacin de la realidad. Es as que conseguimos
realizarnos.
Quin se realiza? Aquella persona que expresa el ser sincrnicamente desde la
dinmica del pensar, del sentir y del actuar. Se realiza quin es capaz de expresarse a
15
PSICOLOGIA DEL ALMA

travs de actos puros. Un acto puro es aquel en el cual yo abrazo la vida
integrndome en ella y formando una unidad con ella.
Veamos un ejemplo con el abrazo. Cuando pensamos que tenemos que saludar,
procedemos de memoria, nos involucramos dentro del condicionamiento cultural y
entonces nos abrazamos. Ese no es un acto puro, a pesar de que sea un abrazo. En
el acto puro nos abandonamos, sentimos al otro en nuestro corazn. Hay accin,
tambin el pensar (tuvimos que pensar en abrazar), pero ese pensar est dinamizado
por el sentir. En este abrazo estn sincrnicamente involucrados y sintonizados el
pensar, el sentir y el actuar. Recordemos de tal manera que no son tres fases o tres
etapas secuenciales sino que estn integradas en el tiempo y en el espacio. Cuando
se integran en el tiempo, estamos entrando en el presente. En el presente rige la
sincronicidad. En ese momento sagrado todos los tiempos son mi tiempo y tu tiempo,
nuestro tiempo, no existe el peso del pasado, no existe la expectativa del futuro;
simplemente existe ese momento sagrado. Pero en ese instante, mi universo es el
lugar del abrazo. No pienso ni en Oriente ni en Occidente, ni en culturas ni en barreras
de este tipo, sino que toda la geografa de nuestra vida est en la geografa de nuestro
cuerpo. Es importante tener en cuenta que al desarrollar ese tipo de actos se da una
no localidad de la conciencia. El alma es no local. La conciencia es no local.
Habitamos en el infinito. En este acto, si es puro, todos los lugares forman un agujero
negro, un vrtice en el que toda la conciencia se concentra. Entonces, somos
habitantes del infinito y ese es un instante sagrado. Tenemos as la propuesta de otra
dimensin de la realizacin, otra dimensin de la psicologa.

Tal vez lo ms importante de Reich es que nos habla de la sincronicidad, de la
simultaneidad de todas las dimensiones de la conciencia en el cuerpo. Nosotros
no somos el cuerpo, nosotros habitamos el cuerpo.
7.- EVOLUCIN ACADMICA DE LA PSICOLOGA DE LA AUTORREALIZACIN
Intentaremos ver esta parte en otros trminos; menos cotidianos, ms acadmicos,
pero vamos a tratar de traducirlos a la vida cotidiana, a la vida contempornea en la
que habitamos.
En psicologa nos encontramos muchas escuelas, decenas de propuestas y vamos a
ver que todas las propuestas son vlidas. Pero cada una de las propuestas no es
vlida si nos quedamos en ella. Hay propuestas donde leemos el alma en el cuerpo,
otras donde leemos el alma en el inconsciente, en la supraconciencia o en el
superconsciente. Unas la enfocan desde el nivel evolutivo, otras desde el nivel social
y otras desde el nivel transpersonal; pero cada una de esas propuestas por s sola, se
queda corta porque forman parte de un holograma. Empezamos exponiendo algunas
de las ideas bsicas de alguno de los pioneros en estos campos:
WILHEM REICH
A l le debemos:
El conocimiento del cuerpo como energa o del campo energtico humano.
16
PSICOLOGIA DEL ALMA

El conocimiento de la coraza caracteriolgica o la coraza del carcter.

Luego veremos la diferencia entre carcter y temperamento, as como su
implicacin con el contenido de este seminario.
El conocimiento de la vegetoterapia, es decir, de la importancia del sistema
nervioso vegetativo. No hay ninguna enfermedad orgnica que no haya sido
antes una enfermedad neurovegetativa, esto es, habr pasado por el
simptico y el parasimptico. Ellos representan el Yin y el Yang, oscilamos
entre esas dos polaridades, simptica y parasimptica. Ellas rigen
permanentemente nuestros estados de nimo, nuestros ciclos circadianos,
nuestros sueos, nuestra capacidad de relajacin y nuestra capacidad de huir
o de atacar.
Estos sistemas estn inscritos en la coraza del cuerpo. Esto significa que en el cuerpo
todo es simultneo. Nuestros pensamientos se dan simultneamente, nuestras
emociones se expresan simultneamente, no las podemos separar. Cuando tenemos
una emocin negativa la tenemos con todo el cuerpo. Cuando tenemos un
pensamiento, ste es una bola que se mueve a travs de todo el ocano de nuestro
cuerpo y que va a generar turbulencias, armonas o disarmonas en muchas partes del
cuerpo.
Tal vez lo ms importante de Reich es que nos habla de la sincronicidad, de la

simultaneidad de todas las dimensiones de la conciencia en el cuerpo. Nosotros no
somos el cuerpo, nosotros habitamos el cuerpo. Reich dice que el cuerpo es tan
importante que si no tenemos nocin de la espiritualidad del cuerpo estaremos
perdidos. Segn l, si queremos buscar el espritu, hemos de buscarlo escrito en
nuestro cuerpo, buscarlo escrito dentro de sus molculas. De hecho buena parte de
los movimientos de la nueva fsica, de la nueva epistemologa, de la nueva Psicologa,
con Kent Wilber a la cabeza, expresan que el universo de la materia es profundamente
espiritual y que si queremos encontrar el espritu, tenemos que estudiar los tomos,
los movimientos de las molculas, los fotopigmentos biolgicos, la melanina, la
asimilacin de la luz. Ya que, cuando hablamos de la iluminacin y de la luz no slo
estamos hablando de una cosa metafsica, estamos hablando de cmo en el seno del
cuerpo, que procesa la energa electromagntica, se procesa la luz. Tenemos as una
dimensin del alma. Es el alma en el cuerpo que se expresa a travs de un
instrumento que vamos a tratar de reconocer. Ese instrumento tiene primero corazas
caracteriolgicas, unidades neuromusculares, filtros y vlvulas que hacen que todo
nuestro psiquismo est expresado en nuestra anatoma.
PSICOLOGA DEL ALMA.Captulo 7.2

Con Freud empezamos a mirar para atrs, tambin a mirar hacia adentro y a
reconocer un orden fsico de la conciencia que es mucho ms profundo y ms
extenso que el orden conocido del consciente.
SIGMUND FREUD
En el destacan, al menos, dos cosas importantes:
17
PSICOLOGIA DEL ALMA

La importancia del inconsciente, el mar de la conciencia sumergida, el mar de

las pulsiones, de las compulsiones. A travs de Freud empezamos a descubrir la
bestia, a Eros y empezamos a descubrir el pasado.
El pasado sigue generando sus huellas en el presente, es decir, cmo el pasado no ha
quedado atrs, ya que determina nuestro comportamiento y la manera como
abordamos el mundo. Con Freud empezamos a mirar para atrs, tambin a mirar
hacia adentro y a reconocer un orden fsico de la conciencia que es mucho ms
profundo y ms extenso que el orden conocido del consciente. Gracias a l,
reconocemos que el consciente apenas es una dimensin infinitesimal de la
conciencia. Empezamos a reconocer con todos estos aventureros de la conciencia
humana que la conciencia consciente es, apenas, el orden emergente de un pequeo
orden infinitesimal dentro del ocano de la conciencia. De tal forma, cuando hablamos
de conciencia ya no nos referimos a la conciencia consciente. Esto va a ser muy
importante dentro de nuestro periplo porque generalmente se cree que la terapia
psicolgica es vlida slo si el paciente es consciente de un determinado tema; Si el
paciente no consciente, entonces la teraputica no es vlida. Sin embargo, esto no es
correcto, ya que hay una gran cantidad de teraputicas en las cuales se sabe que,
aunque no seamos conscientes utilizando la pequea conciencia intelectual presente
(el ego), somos conscientes desde el superego. Somos conscientes desde la
dimensin transpersonal, somos conscientes con nuestra familia que adquiere una
conciencia mayor, de tal manera que estamos movilizando el ocano de la conciencia.
Aunque no comprendamos ese ocano, cuando las corrientes se movilizan en ese
ocano, puede ocurrir el reequilibrio, es decir, puede ocurrir la sanacin.
Los arquetipos comunes a todos los individuos y culturas. Esto tambin implica el
conocimiento de que nosotros tenemos niveles de conciencia comunes que
compartimos. Todos los arquetipos del inconsciente, todos los demonios, todos los
dioses son comunes denominadores en buena parte de las culturas del mundo.
Aparecen en los sueos de los africanos, en los de los europeos, en los del siglo
pasado y en los que siguen soando en el mundo de hoy. De tal manera que tenemos
mnimos comunes denominadores que nos permiten presentir que s hay un mapa
para navegar esos territorios de la conciencia.
CARL GUSTAV JUNG
El Inconsciente colectivo: Est relacionado con esa otra dimensin de la conciencia,
no ya la conciencia inferior, sino la conciencia total que incluye la conciencia superior y
que se refiere al inconsciente. El trmino inconsciente colectivo ha tenido muchos
nombres y apellidos, muchas acepciones. As, cuando Teilhard de Chardin habla de la
noosfera se est refiriendo al mismo trmino, y cuando recurrimos a la psicologa
transpersonal estamos diciendo lo mismo. Tenemos un ocano inferior, un ocano
superior y presentimos un ocano total. Este ocano total que tiene norte y sur, tiene
una parte inferior y una superior, una parte sumergida y una emergente. En el centro
del ocano total hay un pequeo islote de emergencia de la conciencia al que
llamamos ego, le llamamos la conciencia consciente. Ese pequeo territorio est
sometido al oleaje y a las presiones que lo hacen sumergir y que lo hacen emerger a
cada momento. En el seno de ese territorio est el caos a travs del cul nosotros nos
sumergimos, sembramos semillas de un nuevo orden y emergemos a un nuevo orden.
Eso est ocurriendo en cada cultura, pero tambin en cada familia, en cada persona,
en todo momento. Miremos entonces el oleaje global de la conciencia barriendo ese
pequeo islote interior , el islote de la conciencia personal o la conciencia del ego.
18
PSICOLOGIA DEL ALMA

PSICOLOGA DEL ALMA.Captulo 7.3
La realizacin no es una meta, sino un proceso permanente. Se vive como una
corriente y es inacabable. Ello implica que la evolucin tiene una direccin,
sentido o propsito de vida.
PSICOLOGA DE LA INFORMACIN: ENCUENTRO ENTRE LA PSICOLOGA Y LA
FSICA
Adems de la propuesta de Jung, existen otras propuestas que hacen que
reconozcamos ese ocano como un ocano cuntico. Deja de ser un ocano de
fuerzas y energas para convertirse en un ocano de informacin. En este momento se
encuentran la fsica y la psicologa, se encuentran las ciencias del alma y las ciencias
de la naturaleza y empezamos a hacer una interfase entre las ciencias de la vida y las
ciencias de la conciencia, las ciencias de la conciencia y las ciencias de la naturaleza.
Esta interfase estuvo oculta a nuestros ojos durante centenares de aos porque
nosotros cremos, simplemente, que exista un mundo para la materia, un mundo para
los fsicos, un mundo para los sacerdotes, los msicos, los poetas, los locos o los
psiclogos. Es decir, disociamos la mente del cuerpo y nos inventamos especialistas
para la mente y para el cuerpo. Obviamente desintegramos y disociamos nuestro
mundo. Eso ha tenido consecuencias catastrficas en el plano de la psicologa y,
sobre todo, en el plano de la medicina.
Cuando miramos todos los movimientos hacia una conciencia transpersonal, cuando
vemos las constelaciones familiares, cuando sabemos que nuestra conciencia
personal est llena de las huellas de la conciencia de nuestros antepasados, y que
frecuentemente lo que estamos repitiendo son sus viejas historias aun no aprendidas,
entonces se disuelve nuestra nocin de partcula o de nuestra nocin de carga y
entramos en la nocin de campo. En esta nocin de campo visualizamos la
conciencia, no como una partcula o carga que se aplica al individuo, sino como un
gran campo, una gran corriente impersonal. Esta corriente transpersonal nos aproxima
al alma colectiva. En esta corriente tenemos a Maxlow, Grof, y tambin a Rogers, los
cuales, desde la perspectiva del humanismo descubren nuevas tendencias de la
psicologa que se aproximan a una humanidad menos individual, ms global, ms
total.
PROCESOS DE SNTESIS DENTRO DE LA PSICOLOGA
Esta psicologa se preocupa de la armonizacin de todos los aspectos de la persona
para rescatar la unidad como integridad, para hablar as de la unidiversidad, pues
somos uno en cuanto somos diversos.
Propone la va de la sencillez (renunciar al ruido y poder estar en el centro) y cambia
el sentido de realizacin como meta. La realizacin no es una meta, sino un proceso
permanente. Se vive como una corriente y es inacabable. Ello implica que la evolucin
tiene una direccin, sentido o propsito de vida. En este paradigma descubrimos a
Vktor Frankl, quien dice que lo que nos mueve es un sentido o propsito; sin propsito
es imposible vivir. Por lo tanto, existe algo invisible e interior.
19
PSICOLOGIA DEL ALMA

El sentido tiene que ver con la voluntad como agente de direccin. No es una
fuerza, sino lo que da una direccin. Por tanto, la voluntad estara ms
relacionada con la informacin que con la energa.
8.-EL SENTIDO DE LA VIDA
El sentido de la vida es el alma, es la misma conciencia, la direccin que el alma o
conciencia asumen en nuestra persona. El sentido tiene que ver con la voluntad como
agente de direccin. No es una fuerza, sino lo que da una direccin. Por tanto, la
voluntad estara ms relacionada con la informacin que con la energa.
Hay vida cuando hay propsito evolutivo. Frecuentemente luchamos porque no vamos
por el camino correcto.
Vista colectivamente, la conciencia tiene un propsito que va de niveles menos
inclusivos a niveles ms inclusivos. La direccin o propsito de la vida es el de la
mxima inclusividad. Esto entra en el campo de la informacin porque la voluntad es
un patrn de organizacin de la informacin en nosotros, pero la vida es tambin un
patrn de organizacin de la informacin. Por tanto hay vida cuando se expresa un
propsito evolutivo y ese propsito evolutivo es voluntad. La voluntad es direccin. La
vida asume una direccin, todos nosotros tenemos una direccin. Esta direccin, es el
canal a travs del cual se mueve nuestra vida. Sin direccin no hay vida. A veces, nos
parece que la vida no tiene sentido, pero lo ocurre, realmente, es que nosotros
vamos por el camino equivocado. Es decir, que vamos luchando porque nos hemos
metido por el canal que no era y, obviamente, mientras no cambiemos de canal, no
nos podemos sincronizar con la vida y as, estamos condenados a nadar
contracorriente. En muchas vidas, realmente nos desgastamos porque estamos en el
canal incorrecto, porque estamos mal sintonizados, porque vamos en una direccin
que no es la direccin del Alma, la direccin de la vida que vamos a tratar de
reconocer.
Mirmoslo en la perspectiva no tanto individual, sino en la perspectiva colectiva.
Hay conciencia en la qumica, en el tomo, hay alma en el mundo, el espritu de
la tierra, hay anima mundi. Es decir, el Alma es Conciencia y como tal es la
gran marea de la evolucin que va cambiando a cada nivel de la evolucin, en
cada reino.
8.1-La evolucin de la conciencia colectiva

La Conciencia evoluciona, es decir, que tambin tiene un sentido, una direccin y un
propsito, pero cmo es la evolucin de la Conciencia? Va siempre de los niveles
menos incluyentes, a los niveles de mxima sntesis y mxima inclusividad. Una
persona ms consciente, en el sentido de la Conciencia al que nos referimos, es una
persona ms incluyente o ms inclusiva. Obviamente, puede ser ms influyente,
precisamente por eso, por su inclusividad. La incapacidad de influir viene de nuestra
inclusividad, no de nuestra exclusividad, no se trata de ser exclusivos sino de ser
incluyentes o inclusivos porque esa es la evolucin de la Conciencia. La inclusividad
es una caracterstica esencial del Alma.
20
PSICOLOGIA DEL ALMA

Veamos como esa Conciencia o Alma ha ido evolucionando. Nosotros tenemos una
conciencia inicial que es una conciencia qumica, prcticamente. Hay conciencia en la
qumica, en el tomo, hay alma en el mundo, el espritu de la tierra, hay anima
mundi. Es decir, el Alma es Conciencia y como tal es la gran marea de la evolucin
que va cambiando a cada nivel de la evolucin, en cada reino. Pero, de todas
maneras, no olvidemos que todas las cosas tienen un Alma dentro de esta concepcin
porque todas las cosas tienen un nivel o un grado de Conciencia. Veamos diferentes
grados de la misma:
A.- Conciencia reactiva o meme beige.
As como los agentes qumicos los podemos llamar reactivos, dos molculas se unen y
son dos reactivos que forman un compuesto. Esa reactividad nos habla de una
sensibilidad primitiva o inicial y esa sensibilidad primitiva o inicial, la llamamos
reactividad. Cuando somos reactivos, simplemente, reaccionamos a los eventos
externos y somos arrastrados por esos eventos externos, nos comportamos como
hordas, como hordas primitivas. Como Atila y los hunos o an peor, puesto que
nuestra humanidad actual representa algunos de los conflictos tnicos ms violentos,
ms irracionales y ms primitivos; aquellos en los que un individuo no se comporta
como un individuo, ni una comunidad se comporta ni siquiera como una tribu, sino
como una horda que, de pronto, se desborda y asesina o mata. Una horda que tiene
una memoria gentica o una memoria cultural. Nos estamos refiriendo a un tipo de
conciencia muy primitiva que se llama la Conciencia reactiva.
Esa conciencia reactiva se da en ciertos automatismos. Cuando se nos acerca un
mosquito sacamos la mano e inmediatamente lo matamos, en lugar de espantarlo, nos
estamos comportando tambin con esa conciencia reactiva, primitiva, de ese nivel de
la Conciencia que en la denominada espiral es conocida como el meme beige. El
meme beige es nuestro nivel vibracional de conciencia mas bajo. Representa,
aproximadamente, el 0,1% de nuestra humanidad actual dentro del marco
sociocultural. Tambin representa el 0,1% de nuestro componente ancestral, el cual
libera nuestro cerebro reptil. Corresponde a esos mecanismos de supervivencia
primitivos anclados en nosotros al nivel de conciencia reptil que es lo que nos ha
permitido vegetar, es lo que nos permite respirar, tener la presin, el tono corporal y, a
la vez, lograr algn tipo de reaccin frente al entorno.
B.- Conciencia o meme prpura.
El meme prpura es el que concibe al mundo dividido entre el bien y el mal. No existen
sino fuerzas buenas y fuerzas malas que hay que exorcizar a travs de la magia del
chaman o del brujo. La cultura haitiana es un buen ejemplo de lo que es el meme
prpura. Actualmente, dentro de muchos movimientos modernos, se cree que lo que
hay que hacer es volver a esa magia primitiva, que hay que desconocer la razn,
desconocer el orden, desconocer los cdigos culturales. Creen que es necesario
desconocerlo todo y regresar, simplemente, a una magia indiferenciada y primitiva.
Realmente, esto no sera ningn avance. Indudablemente, supondra reconocer algo
fabuloso dentro de la humanidad, sin embargo no sera acertado desconocer todas
esas fases del desarrollo donde hemos ido cultivando las diferentes facetas de
nuestra conciencia.
C.- Conciencia o meme rojo
Aqu empieza la eterna lucha entre los rojos y los azules, entre los liberales y los
conservadores de todo el mundo. En este plano de conciencia nos polarizamos. Sin
21
PSICOLOGIA DEL ALMA

duda, esa es una fase mucho ms avanzada de la evolucin, ya que saltamos al nivel
de los rojos y en los rojos confirmamos la individualidad. Lo importante es el individuo,
los derechos individuales que son inalienables. Se libera al individuo y tambin a los
esclavos. Podramos decir que en el meme beige est la esclavitud y ahora, con esta
liberacin, surge el feudalismo. Se libera al individuo y ya no es un esclavo de una
manera, pero si de otra, ya que, obviamente, hay un seor feudal que es al que le
sirve la bandera y el trapo rojo. El tiene el trapo para su servicio y su beneficio. La
libertad esta interpretada como un movimiento al servicio del individuo, pero no es del
individuo grupo humano sino de unos cuantos individuos que detentan el nuevo poder.
D.- Conciencia o meme azul.
El meme rojo es demasiado informal, esto es, el hombre se liberaliza de tal manera
que no se tiene memoria ni de su territorio. Es un conquistador, conquista muchos
territorios, muchas damiselas, etc. Para l todo es vlido en relacin a la libertad
personal o individual, pero se empieza a dar cuenta de que se necesita cierto tipo de
orden en el reino. Ello significa que hay que conservar las conquistas y, no slo
conservarlas, sino conservar los cdigos de referencia para mantener el orden, para
mantener la disciplina. De este modo, surge el meme azul, el cual es fundamentalista
por esencia. Le importan los fundamentos, los valores y los preceptos sagrados.
Observemos que todos los memes se necesitan. No es que unos de ellos sea negativo
o positivo, sino que ellos estn dentro de nosotros en este momento; no slo en cada
uno de los individuos sino en toda la humanidad. En diferentes grados, todos nosotros
tenemos una diferente composicin de estos memes. Sin el meme azul no habra
civilizaciones, no se desarrollara la cultura, no tendramos memoria, no se habran
creado hogares. Por tanto, no habra familia, todo estara destruido hace mucho
tiempo. De esta manera, el meme azul, que tiene una visin fundamentalista, crea las
leyes y los cdigos de la vida, los cuales se han de respetar. Esto lleva a conformar el
nosotros, lo colectivo que debe afirmarse. Ocurre que deja de existir el individuo rojo y
comienza a existir el Estado. Nace el concepto de pas, de patria como concepto de
comunidad cerrada que ha de protegerse de las hordas que vienen de abajo. Este
meme es terriblemente separatista. Es el meme encargado del nosotros, de poner
lmites, de afirmarse a travs de la separacin. Es as como l se afirma. Cierra las
fronteras, se asla, no como individuo, caso del meme rojo, sino que se asla como
grupo.

Los seres como Buda, Jess, Gandhi y Mandela son la pauta del cambio en la
raza, son la vanguardia, anteceden a lo que va a ser la nueva humanidad.
E.- Conciencia o meme naranja
Ahora llega la rebelin de los naranjas. Estamos asistiendo a esta rebelin debido a
que el mximo poder en este planeta esta dado por el meme naranja. Los naranjas
representan apenas el 20% del la poblacin, sin embargo todos los estudios e
investigaciones revelan que detenta el 50% del poder del planeta. Realmente, son los
ms poderosos del planeta. El naranja es agnstico, no traga cuentos. Ya no cree el
cuento de este trapo rojo del individualista, ni acepta el cuento de la religiosidad
estrecha del meme azul, sino que cree en lo que experimenta, en lo que puede
constatar. Su dios es la razn y su diosa tambin es la razn. Conquista el mundo de
la lgica, de la razn, del anlisis. Es un meme que crea organizando, que establece
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PSICOLOGIA DEL ALMA

un nuevo tipo de orden, que no es el orden del feudo, sino el orden de la mente y el
orden de la investigacin. Se podra aadir que este meme es supremamente
pragmtico, tecnolgico y lo que ms le importa es la productividad. Esto es, en buena
parte, lo que vemos en el mundo de hoy. En muchas de nuestras actividades est el
meme naranja, l est entre nosotros.
Todos tenemos un mstico dentro y, en un momento dado lo reconocemos. Sin
embargo, pasa un poco de tiempo y ya nos sentimos fuera de lugar. Esto se debe a
que la razn nos impide hablar del espritu, del alma, en fin, de estas cosas. Cuando
se revela el mstico, automticamente el meme naranja, que es poderoso en nosotros,
se rebela contra todo intento de misticismo tanto superior como inferior. l es
supremamente crtico de lo que no es tangible, de lo que no es visible, de todos los
rdenes implcitos. Los rdenes implcitos l los considera sectas. Esto es una falacia
que se llama la Falacia Pre/trans. Para ellos, para los memes naranjas, todo lo que
va ms all o ms ac de la razn es pre-racional. No existe lo transnacional, no existe
algo que va ms all de la razn. Simplemente, todo aquello que no es racional es
irracional. De tal manera, dentro del espritu del meme naranja la bioenergtica es una
regresin, no es un avance. Es una regresin al mundo mtico de las creencias. Para
el meme naranja, todo lo que no sea racional o lgico, no existe, es irracional y es
condenable.
El meme naranja hoy en da, ha retrocedido un poco hacia el meme azul. Ellos han
decidido incorporar el mundo de la ciencia, cosa que es correcta, pero en este
momento ellos mismos se han hecho dueos del territorio de la religin convirtindola
en la religin de la ciencia. Han asumido el fundamentalismo que ellos mismos
sembraron y en este momento en toda Europa y en Amrica tambin, hay una oleada
de fundamentalismo cientfico que es la repeticin del viejo conservadurismo azul, en
este caso, detentado por los grupos de poder que pretenden mantener, su influencia y
sus economas, obviamente.
En cambio, cuando surge el meme verde se produce una amenaza, los naranjas
ponen una barrera y retroceden dando comienzo, paradjicamente, a la nueva
inquisicin. En el meme azul se dieron las grandes inquisiciones, las cuales fueron
terriblemente vividas, especialmente, en Espaa. Realmente, la conquista de Amrica
es una nueva reedicin de la misma inquisicin porque el dios sol, el dios sapo, la
diosa luna, la diosa estrella, la diosa anaconda, etc., eran tan slo facetas de un slo
dios. Tal vez, la culturas ms monotestas (en el sentido de adorar a un slo dios), son
las culturas americanas que reconocen en toda la naturaleza facetas del creador. Pero
nosotros llegamos all e impusimos un dios a la medida del antiguo testamento.
En la poltica planetaria, por ejemplo, la actitud de Bush, denota una clara
manifestacin del meme azul, es decir, del fundamentalismo, de cmo debera ser el
mundo. Ese mundo que vemos debe ser hecho a nuestra imagen y semejanza o a
imagen y semejanza del pequeo dios que nosotros concebimos como tal, negando
todas las otras visiones de Dios. Esta es una gran barrera y ella no est solamente en
la sociedad, sino que es una barrera que est dentro de nosotros. Representa el salto
a un nuevo mundo que va ms all de la razn y que nos permite conquistar el
universo de la intuicin. Nosotros aceptamos y admiramos el universo de la intuicin,
los grandes cientficos, los grandes poetas. Pero a la vez nos lo negamos porque nos
aislamos exclusivamente en el universo de la razn y, aunque nosotros critiquemos la
ciencia, en lo cotidiano somos ms fundamentalistas que esa nueva religiosidad de la
nueva ciencia que se volvi fundamentalista. Esta gran barrera de la evolucin no
permite ascender, por lo que hemos generado un movimiento descendente. Este
movimiento descendente ha llevado a que los naranjas se vuelvan azules y se vuelvan
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PSICOLOGIA DEL ALMA

rojos. As surgen los guerreros, los nuevos inquisidores que proclaman que aquello
que no es cientfico, no es y no tiene derecho a ser ni a existir. Dios tiene derecho a
existir si se puede probar, si no se prueba, se convierte en un mito o, apenas, una
leyenda. Las emociones y los sentimientos no los podemos medir en el laboratorio, por
tanto, eso no es ciencia y as concluyen que las ciencias de la conciencia no existen.
F.- Conciencia o meme verde
Es la conciencia del meme de la tolerancia, de la flexibilidad, del contacto con la
naturaleza. Representa el 10% de nuestro planeta en este momento. La gente esta
accediendo a la conciencia de los verdes, no en el plano de la poltica, sino en el plano
de la conciencia que representa flexibilidad, tolerancia y equilibrio con la naturaleza. El
verde es tan ultrademocrtico que no es eficiente porque no tiene propsito ni sentido.
Esto, paradjicamente, hace que se viva egocntricamente y se produzca
disgregacin, la cual despus les lleva a una nueva unificacin volviendo al rojo y
polarizndose. Para que esto se pueda entender, podramos decir que son personas
que critican mucho a Bush, pero no dicen nada de otros lderes semejantes.
Verde y naranja juntos hablan, hablan y hablan sin tener un punto de encuentro o un
comn denominador.
Desde el verde se prepara el segundo nivel de conciencia, siendo el naranja-verde un
nivel de transicin, al igual que lo era el beige.
G.- Conciencia o meme amarillo
Accedemos al espritu en nosotros, a la Inteligencia activa o Brahma, donde estn
contenidas todas las leyes del espacio y del tiempo y su movimiento es conciencia. En
el naranja empezamos a entender, en el verde entendemos que somos naturaleza y
aqu comprendemos e integramos.
H.- Conciencia o meme turquesa
Esta compresin es integracin y esa integracin nos lanza al meme turquesa que
representa en nosotros las leyes de la atraccin magntica, que son las leyes del
amor. Representa en nosotros el Amor- Sabidura que es siempre impersonal. No en
el sentido que tengamos una despersonalizacin, sino sabiendo que hemos construido
una personalidad integrada para renunciar a ella. He aqu un gran misterio.
Personalmente, me llamaba mucho la atencin en Francia cuando para expresar: No
hay nadie decan Il ny a personne. Personne significa nadie. Realmente,
conquistamos la persona, la personalidad cuando en ese no ser nadie somos todo.
Toda esa construccin de la personalidad esta destinada a construir el vaci interior y
en ese vaco interior estar en la brecha, en la pausa, en la clave secreta de todos
nuestros ritmos; es decir, en el Alma. All somos el observador. All somos el director
de orquesta, all ya no somos instrumentos y podemos utilizar nuestro instrumento, la
persona o personalidad.
Un 0,1% de la humanidad esta entre estos dos memes, el amarillo y el turquesa que
son los maestros de sabidura. Es la vanguardia de nuestra raza. Son un poquito
esquizofrnicos, a la luz de un meme naranja. Si un psiquiatra naranja visita a un
meme turquesa, lo mete al manicomio inmediatamente. No puede hacer otra cosa,
desde su cdigo de lectura, no puede existir. No puede existir la iluminacin. La
iluminacin, sera una prdida de contacto con la realidad, seria una psicosis. Es decir,
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PSICOLOGIA DEL ALMA

los meme amarillo y turquesa, son psicticos a la luz del meme naranja. Son un
poquito primitivos y desordenantes, a la luz del meme verde, porque para el verde
existe la naturaleza, pero cuando la naturaleza incluye a Sirio, empiezan a ponerse
nerviosos. Cuando la naturaleza incluye la celebracin de la fiesta de Wesak o la luna
llena de Acuario, entonces, ya empiezan a pensar que los turquesa son lunticos.
Los verdes confunden los turquesa con los prpura, nuevamente se produce la falacia
pre/trans. A la luz de los verdes, muchos turquesas estn regresando a una magia
primitiva. Realmente, el verde no ha despertado a la intuicin. S ve la integridad
afuera pero no percibe la sntesis y la integridad adentro. El busca su naturaleza, en la
naturaleza pero no busca la naturaleza en s mismo. Digamos que, hasta el verde
buscamos al hombre en el universo y a partir del amarillo y el turquesa, realizamos el
universo en el hombre. Es aqu donde nace el poema; el genuino poeta es amarillo o
turquesa. Evidentemente, tambin nace otro tipo de poltica. Nelson Mandela no
puede hacer poltica, sino desde el amarillo o el turquesa. El va ms all de la
identificacin con la naturaleza, comprende la naturaleza humana ms all de los
negros y los blancos. Gandhi integra esa naturaleza global. Gandhi es un poeta de la
poltica, Mandela es un poeta de la poltica. Einstein realiza su frmula desde el color
turquesa. Su frmula es un poema, no es una frmula matemtica o cientfica. Cuando
nosotros leemos los pensamientos de Einstein, constatamos que l era mucho ms
poeta que cientfico. Realmente, l tuvo que salir del color naranja y conquistar el
meme turquesa. Los seres como Buda, Jess, Gandhi y Mandela son la pauta del
cambio en la raza, son la vanguardia, anteceden a lo que va a ser la nueva
humanidad. Son precursores de esa nueva humanidad. Ellos son salvadores del
mundo, entendido en el sentido real de la palabra. Es decir, testigos de una nueva
alianza. El arco de la alianza, representa el antakarana. Realmente, lo que se
construye entre el verde y el amarillo y el amarillo y el turquesa es el antakarana de la
raza. El antakarana es un smbolo del arco iris y, ste es el smbolo de la luz que
conecta el cielo y la tierra, el espritu y la materia. Este smbolo esta inscrito dentro
del cuerpo. Tengamos en cuenta, que nosotros somos naranjas con el quinto centro o
chakra, ms cuando accedemos del quinto al sexto nos volvemos amarillos, y del
sexto al sptimo, turquesas. Como es lgico, ese recorrido no es externo, sino que lo
estamos haciendo en el interior del templo del cuerpo Cules son esos movimientos?
Qu otros movimientos se dan simultneamente? Esta es una manera de verlo.
Ustedes podran cambiar de color, verlo a la luz de los siete chakras, de los siete
centros, de los siete rayos; verlo a la luz de los hroes, de los arquetipos del
inconsciente colectivo que realmente tienen, tambin, este mismo recorrido.

Las puertas no se abren tumbndolas. Muchas de nuestras tcnicas psicolgicas
consisten en tumbar las puertas, pero no se puede destruir la armadura desde afuera.
Esta es una norma en la psicologa de la vida cotidiana.
8.2.-La conciencia vista desde una dimensin ms occidental
Se podra ver desde mltiples dimensiones, pero vamos a ver una dimensin que es
ms o menos conocida o reconocida en Occidente y, as, completar el cuadro de la
Conciencia. Del tal modo, tenemos:
1.- Conciencia reactiva
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PSICOLOGIA DEL ALMA

2.- Conciencia de ataque o de huida: es una conciencia lmbica, primitiva, una
interfase entre el cerebro reptil y el cerebro lmbico.
Estas dos conciencias, son conciencias de una humanidad colectiva, del hombre
animal que va ascendiendo. Es decir, es la conciencia del reino animal que se va
revelando a travs de nosotros.
3.- Apertura del corazn: es el primer nivel de conciencia en que nos humanizamos,
asumimos el control de nosotros y a travs de l nos podemos realizar.
La primera realizacin en trminos humanos es la relajacin. Por tanto, el primer gran
logro en la vida de la realizacin es la Paz. Cuando tenemos paz, tenemos economa
energtica y entonces estamos en la ley de Brahma. La ley de Brahma es la ley de la
economa, de la mnima friccin, de la mnima resistencia, de la mxima flexibilidad.
La relajacin es una condicin esencial para la meditacin, y sta es la va de oro para
acceder o tomar posesin de nuestra conciencia real, de nuestra realidad. Tiene que
ver con la realeza, con el rey que hay en nosotros, el que toma posesin de la
realidad. Quien toma posesin del territorio de la realidad ha entrado en su espacio
interior, en su vaco interior y a ese vaco interior lo llamamos paz. La paz,
simplemente, es producto de que ya no llevamos a cuestas nuestro pasado. Cuando el
pasado no es una carga, tienes paz. Paz, es literalmente hacer las paces con el
pasado y para ello hay que perdonar. Perdonar es dejar pasar lo pasado. De este
modo, se produce un equilibrio que mueve el organismo hacia delante. Cuando el
pasado y el futuro se equilibran en nosotros, en presente, adquirimos levedad.
Cundo estamos en presente? Cuando tenemos un pie en el aire. Este, que viene de
mi pasado y que se dirige hacia mi futuro. As, que ese pie es puro presente. En el
presente me suelto, me aflojo, vivo la ley de la levedad.
Esto nos lleva a observar que hay dos leyes:
-Ley de la gravedad que me ancla al pasado y al futuro.
-Ley de la levedad que me mantiene en el aire y por eso me permite avanzar.
En la levedad se experimenta un sentimiento de Paz por eso en la levedad nos
aflojamos, nos desarraigamos, nos despegamos y morimos. Veamos que el
movimiento es: desarraigarse, despegarse y morir. Sencillamente, este es el arte de
entrar en la pausa del presente, el cual es la clave de la paz, y la paz es respuesta de
relajacin que lleva a ingresar en el territorio de la economa energtica. Aqu no
existe desgaste, sino pura fluidez. En el plano fsico o de la fisiologa la llamamos
respuesta de relajacin. Esta respuesta es parasimpaticotnica, es decir, es una
respuesta de apertura amorosa, donde por primera vez nos abrimos al mundo.
La primera condicin de la Conciencia humana es abrirse al mundo. Esto supone
humanizarse, entrar en el ritmo del desarrollo o en el ritual de desarrollo. El ritual de
desarrollo es, simplemente, abrir el corazn. De esto se deduce que lo ms
importante, en el proceso de humanizacin es la apertura del corazn. Cuando
tenemos dificultades deberamos preguntarnos: Esta abierto mi corazn?
Todas las dificultades que se nos presentan son seales de que el corazn se ha
cerrado. Es importante saber que si el corazn se cierra a un determinado nivel,
nosotros podemos abrirlo a otro nivel. Si el corazn se cierra a nivel fsico podemos
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PSICOLOGIA DEL ALMA

abrirlo a nivel emocional. Recordemos, pues, que cuando una puerta se cierra siempre
existe una llave maestra, una inclusividad mayor.
Hay alguien en nosotros que tiene todas las llaves, pero tambin hay alguien en
nosotros que tiene una sola llave para todas las puertas. Por tanto, la llave maestra
siempre tiene un nivel de conciencia superior. De tal manera, que si tenemos varias
puertas que se cerraron en el plano fsico, no hemos de buscar en el plano fsico la
llave maestra. Subiremos a un plano superior. El del segundo piso tiene las llaves
maestras de todas las puertas del primer piso y as sucesivamente. Se trata de buscar
la llave maestra o ir a un nivel de conciencia ms incluyente. Si permanecemos en el
mismo nivel de conciencia intentando resolver algo, simplemente, nos vamos a
desgastar porque hay niveles que no tienen la solucin. Por ejemplo, por ms que
luchemos dentro del ocano de las emociones, no vamos a conseguir resolver nada y
nos vamos a desgastar. Manejar las emociones desde las emociones es como poner
las manos en un volcn en erupcin. Lo que tenemos que hacer es poner distancia;
es decir, pasar a otro nivel de conciencia, y entonces contemplamos el espectculo de
la erupcin y adems podemos aprender la leccin. Ya no pretendemos parar la
erupcin, sino que logramos aprender la leccin. Esta es una tcnica de cambio de
nivel de conciencia, que simplemente te dirige a un nivel de inclusividad mayor. Este
es el secreto, ya que cuando una puerta se cierra y no la podemos abrir hemos de
entender que:
1.-Las puertas no se abren tumbndolas. Muchas de nuestras tcnicas psicolgicas
consisten en tumbar las puertas, pero no se puede destruir la armadura desde afuera.
Esta es una norma en la psicologa de la vida cotidiana.
2.- No peleemos contra nuestros instintos, pues los fortalecemos. No neguemos
nuestras compulsiones ni nuestras explosiones porque cogen fuerza. Lo que se niega
o se reprime, se fortalece.
3.- Lo nico que tenemos que hacer es cambiar de nivel para poder controlar. La
ciencia del control es la ciencia de la paz. Tenemos paz cuando podemos controlar
nuestro instrumento, pero solamente lo podemos dominar si lo conocemos y lo
reconocemos. Prcticamente todos, hemos hecho muchos cursos y sabemos algunas
cosas sobre chakras, centros, planos y niveles; pero una cosa es conocer y otra cosa
es reconocer. Cuando reconocemos un movimiento lo podemos transmutar.
La contextualizacin aporta un nuevo sentido y el sentido ms liberador e incluyente
es el de la ofrenda y la gratitud. Esto permite que la pena a travs de la gratitud
ascienda a un nivel superior. Podramos decir que cuando se vive un dolor con pena
se padece un oscuro sufrimiento, pero cuando es dolor con gratitud, se convierte en un
poema.
Existen dos maneras de trasmutarlo para tener Paz:
a.- DESCENDER: la cada es muy importante. Si no aceptamos la cada, no podemos
ascender. Esta es una de las condiciones de la psicologa de la vida cotidiana.
Podemos ir ms all y aceptar la cada conscientemente, pues quien se cae
conscientemente, realmente, no se cae. Cuando la cada es inconsciente, corremos
peligro de destruirnos. Hemos de tener en cuenta que aceptar la cada es acceder
conscientemente al nivel inferior para tomar impulso y, as, acceder al nivel superior
donde se da el conflicto. Vamos a ver que esa norma no es slo una norma en la
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PSICOLOGIA DEL ALMA

psicologa de la vida cotidiana, es tambin una norma en la medicina y en la aviacin.
Lo que no se cae, no se renueva. Lo que no se cae, no puede germinar. Si la fruta se
elevara, en vez de caer no habra bosques. Los frutos maduros se caen. Es decir que
existe un momento de madurez en que el movimiento normal es una cada y cuando
caemos podemos multiplicarnos, podemos volver a elevarnos.
Vamos a poner un ejemplo muy sencillo de esta modalidad de conciencia de
relajacin: Una persona tiene una ira terrible y est fuera de control y est que mata y
come del muerto. A esta persona no le podemos dar consejitos del tipo: Aplcate!,
piensa en la Virgen. Cuando alguien se acaba de dar un martillazo en el dedo gordo,
no dice un mantram automticamente, lo que dice es otra cosa. Tampoco se expresa
con un: Ave M Pursima! No; se le ocurre otra cosa que viene de Eros, mucho ms
profunda. Todo esto tiene su sentir, puesto que en estos casos se recibe un impacto
que genera una reaccin automtica desde un nivel de conciencia inferior. Si
rezramos inmediatamente un Padre Nuestro, a lo mejor no se nos quitara el dolor
tanto, como al pronunciar la palabrota elegida. As vemos que esto sucede porque
hay vas naturales donde una energa que se exalta puede caer y puede ser
compensada. Pero, tambin esto puede traer problemas si no lo utilizamos bien.
Supongamos que estamos en casa con un exceso de energa que se manifiesta en el
plexo solar como ira; obviamente, esto es peligroso porque si mantenemos ese mismo
nivel cuando llega nuestra esposa pueden salir chispas; sobre todo si ambos nos
colocamos al mismo nivel. En cambio, si antes damos diez vueltas a la manzana en
bicicleta, esa energa que estaba presente en el plexo solar que tambin son
caloras- fsicamente se ha quemado, por tanto, al regresar podramos hablar
tranquilamente con nuestra mujer y no vivir la cantaleta desde le plexo solar, sino
desde un cambio de nivel. Esto es, que nos hemos controlado mentalmente; sin
embargo, este control mental es producto del control fsico. Descendemos del cuerpo
emocional al cuerpo fsico para aquietar el cuerpo emocional (las aguas) y poder tener
la paz y la tranquilidad del cuerpo mental. No olvidemos, por tanto, que tener control
es tambin descender al nivel de conciencia inferior y, as, poder ascender para que el
nivel superior se pueda manifestar. Las emociones negativas, solamente se pueden
superar desde emociones ms incluyentes, es decir, emociones superiores.
b.- DILUIR: desviar la conciencia a algo superior o ms incluyente. Cuando

cambiamos una situacin de contexto, la vemos de otra manera; normalmente,
obtenemos una respuesta de relajacin o paz. Sin embargo, hay situaciones que no
tienen solucin y, por lo tanto, no se pueden resolver. En estos casos podramos
intentar disolver lo que no podemos resolver. Por ejemplo: No puedo salvar a mi
madre de la muerte, pero mientras s puedo disfrutar de la vida con ella. Es decir,
tratamos de diluir el tema en un significado interno.
La contextualizacin aporta un nuevo sentido y el sentido ms liberador e incluyente
es el de la ofrenda y la gratitud. Esto permite que la pena a travs de la gratitud
ascienda a un nivel superior. Podramos decir que cuando se vive un dolor con pena
se padece un oscuro sufrimiento, pero cuando es dolor con gratitud, se convierte en un
poema.
De este modo, se hace necesario establecer cada da contextos de gratitud: al viento,
al sol, a la lluvia, etc; agradecer a cada estacin de la vida lo que nos da y lo que
vivimos con ella. As, podemos llegar a ver la muerte con gratitud: todo debe morir
para que podamos nacer. Siempre hay un contexto en el que puedo fluir. Lo grave de
las situaciones no es que sean fuertes, sino que no fluyan. Grave es lo que se estanca
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PSICOLOGIA DEL ALMA

o queda congelado. Siempre hay unas escaleras desde las que fluir cuando asciendo
de nivel de conciencia o cuando contextualizo. Esto supondra una expansin de
conciencia, ya que el movimiento natural de la conciencia es hacia su expansin. La
llave de las relaciones humana es la respuesta de relajacin, y esto no significa
ausencia de problemas, sino una nueva visin del problema. Lo que en un nivel es
problemtico, en otro es una leccin. Por tanto, tendramos que preguntarnos:
Estamos dispuestos a aprender en cada segundo y en cada evento? Cada
circunstancia, cada evento es nuestro maestro y cuando estamos dispuestos a ello,
estamos en paz, en presente; mientras que resistindonos a aprender nos resistimos
a Ser, nos resistimos a ser una corriente de aprendizaje continuo.
La causa de la prdida de Paz es la rutina, y sta apunta la resistencia. Nuestra rutina
interior es una seal de nuestra falta de paz.

El aprendizaje es existencial; aprendemos cayendo y nos realizamos cuando somos
los reyes del territorio. Para que se d el aprendizaje es muy importante la actitud del
aprendiz, la cual ha de ser una actitud humilde y flexible. La actitud humilde es la que
nos permite estar siempre aprendiendo.
9.- APRENDIZAJE, CAMBIO Y CAOS
El aprendizaje es existencial; aprendemos cayendo y nos realizamos cuando somos
los reyes del territorio.
Para que se d el aprendizaje es muy importante la actitud del aprendiz, la cual ha de
ser una actitud humilde y flexible. La actitud humilde es la que nos permite estar
siempre aprendiendo. Ahora bien, tambin es necesaria una actitud de fecundidad; si
no nos dejamos fecundar no podemos hacer que algo germine. As como en la tierra
se ha de hacer un surco para poder sembrar las semillas, en nosotros este surco se
hace en el corazn, no en el intelecto. Adems, para que la semilla germine necesita
calor y humedad lgrimas y dolores vividos con amor. Llorar no es un problema; el
problema que repitamos el papel de vctima, que no entendamos que el dolor y el
sufrimiento son reveladores del amor que hay en nuestro corazn. Es necesario
revelar la luz que hay en el dolor y en la sombra, y as poder comprender.
Para entrar en materia, quiz, nos podramos hacer las siguientes preguntas: Cmo
aprendemos? Cmo cambiamos? Qu eventos en la vida nos hacen cambiar?
Cundo soy refractario o resistente al cambio? Qu aumenta mis resistencias o
impide la actitud de aprendiz?
Fases del cambio:
1) Negacin a aprender: es la ignorancia de que ignoramos; es decir, desconocemos
la necesidad de cambio. En esta fase, externamente, nos encontramos bien. Como
ignoramos que ignoramos, todas las ayudas que nos llegan son estriles, ya que
actuamos como si no tuviramos problemas.
2) Indiferencia al cambio: s que tengo un problema, pero no lo reconozco y, por
tanto, no me comprometo al cambio, y no inicio acciones para cambiar. En esta fase
es importante la figura del terapeuta porque puede ayudar a aumentar la sensibilidad
para que se inicie el cambio.
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PSICOLOGIA DEL ALMA

Cuando reconocemos nuestra ignorancia, empezamos a tener un punto de partida,
que es el territorio de nuestros lmites. En este punto, empezamos a reconocer lo que
nos falta, vemos nuestro vaco. El temor al vaco impide que aprendamos.
3) Compromiso: s que tengo problemas, los asumo y me comprometo.
En la fase anterior aplazamos el cambio, pero en esta tercera fase nos
comprometemos, es decir, entramos en el presente. En este momento, la teraputica
es muy efectiva, pero hemos de estar muy atentos porque es muy fcil volver a caer.
Es necesario comprometerse con la terapia.
4) Cambio activo. Es una fase de alta velocidad en la que es necesario acompaar
porque, tanto puede haber un ascenso como un descenso, es decir, se pueden
producir agudizaciones de los problemas. En esta etapa se est al rojo vivo, se
produce un caos que, a su vez, es imprescindible para que se d el cambio. Si en
esta fase asumimos dar el salto lo hemos de hacer asumiendo el territorio del caos; la
vida torna oscura y nos mete en un remolino que no conocemos, aumenta la
sensibilidad al dolor, a la sombra a la belleza, a la luz. En el interior del caos se
siembra la semilla del fruto maduro, del Ser.
La sensibilidad nos lleva a hacer vicariaciones, bien progresivas bien regresivas. Estas
ltimas nos llevan al pasado, a la involucin, nos movemos en un nivel inferior de la
conciencia, nos congelamos en un estado anterior; vivimos el caos desde la vctima.
El caos es un orden constructor, pero para construir hay que destruir el orden antiguo.
El destructor sin creador nos lleva a la autodestruccin (drogas, alcohol, etc).
Emergencia = Presente = Plenitud de la conciencia. Podemos emerger si estamos en
presente, si estamos en conciencia de s. Sin conciencia de s hay involucin, pero si
nos mantenemos en nuestro centro podremos ascender a un nuevo orden. Las
emergencias no se aplazan y es por ello que ah surge el acto puro, ah se manifiesta
el alma.
PSICOLOGA DEL ALMA: Captulo 9.2

No se puede descubrir el lmite si ests en l porque las cosas que estn muy cerca
son invisibles. Para descubrir los propios lmites hay que contraerse, silenciarse,
regresar al centro.
Cuando tenemos salud es porque rescatamos la armona de nuestra totalidad interior,
pero esa totalidad interior est hecha de ritmos. Existe un ritmo bsico hecho a caballo
del cual van los otros ritmos del cuerpo. Ese ritmo es de un oscilador de ritmo maestro
que est incorporada con un programa de la evolucin en los ncleos olivares
inferiores, de tal manera que una perdida de conciencia es un trastorno del
movimiento. Se dice que el parkinson es un trastorno de conciencia por ausencia de
dopamina. Esa es la cascada efectora final. Un tic, qu es?, un problema de
conciencia tambin. Es un trastorno de integridad de la armona de la conciencia.
Qu es la epilepsia? Es un trastorno de la conciencia, me salgo de mi propio ritmo.
Qu es una enfermedad? Es una disritmia. Qu una depresin? Es un ritmo bajo
Y la mana? Es un ritmo ms elevado. Pero son ritmos.
30
PSICOLOGIA DEL ALMA

Cuando nos salimos de nuestros ritmos, enfermamos, bien lo llamemos mana,
depresin o psicosis manaco-depresiva. Unas veces estamos arriba y otras abajo, as
lo llamemos diarrea o estreimiento, taquicardia o bradicardia. De todas maneras,
tanto a nivel psquico como a nivel orgnico lo que vemos son cdigos rtmicos y la
integridad de esos cdigos rtmicos es salud. Enfermamos cuando nos salimos de la
integridad de esos cdigos rtmicos, tanto fsicamente como psicolgicamente. Se
podra decir que tenemos paz cuando vamos a nuestro propio ritmo, no al ritmo que
otros marcan para nosotros. Descubramos nuestro propio ritmo! Para ello, hemos de
tener sentido de nuestro territorio y de nuestros propios lmites. La enfermedad es
producida por hbitos de vida que nos llevan fuera de nuestros propios lmites. Los
lmites estn relacionados con los ritmos de luz, oscuridad, sueo, vigilia, absorcin
y excrecin. Pero, cmo descubrimos nuestros propios lmites? He aqu algo bien
especial, bien difcil. Veamos como podemos realizar esta tarea:
1) No se puede descubrir el lmite si ests en l porque las cosas que estn muy
cerca son invisibles.
2) Para descubrir los propios lmites hay que contraerse, silenciarse, regresar al
centro.
3) Los lmites internos y externos de un sistema slo se reconocen desde el centro,
expandindose y contrayndose.
El primer movimiento es contraccin. Si nos podemos contraer y regresar a nuestro
centro, podremos conocer los lmites de mi expansin. Enfermamos porque nos
hemos contrado o expandido ms all de los lmites del sistema.
Tomemos el corazn como ejemplo. Si se dilatara ms all de sus lmites, no volvera
al punto de regreso. As, muchas enfermedades se producen porque hemos
trascendido nuestros lmites ms all de
lo infranqueable. Pasado el lmite
infranqueable estaramos en el territorio de no retorno. En este territorio se instala la
enfermedad, la enfermedad orgnica. Es como un resorte que se estira, pero ms all
de cierto lmite pierde su propia contractilidad o revienta. Esto es lo que hacemos con
la vida. Tomemos los msculos como ejemplo: el brazo tiene un lmite; se mueve
hacia afuera, hacia delante o se mueve hacia arriba, pero si intentamos hacer un
movimiento hacia atrs provocaremos una luxacin del hombro. Diramos que es un
problema de la cpsula articular, un problema del chfer que ha manejado ese
instrumento. Realmente, si aprendiramos a manipular nuestros hombros (nuestro
vehculo), no violaramos nuestros lmites.
4) Los lmites se pueden expandir conscientemente. Es decir, reconocemos nuestros
lmites, no para quedarnos en ellos, sino para expandirnos. La clave de expandir los
propios lmites es reconocerlos. Para ello es necesario realizar un entrenamiento.
Qu hace un gran artista? Supera sus propios lmites. Qu hace un gran
deportista? Bate rcords. Actualmente, nos impresiona que un deportista de 1995 sea
ms fuerte y vigoroso que otro de 1930 y, para explicarnos esto, pensamos que el de
1995 hace mejor uso de las caloras y protenas. Todos los aos se baten distintos
rcords. Cmo es posible que esto ocurra? No es un asunto de fisiologa, es un
asunto de conciencia. Quien puede superar los lmites no es el cuerpo fsico, sino la
conciencia en el cuerpo fsico. Una modalidad de conciencia o una modalidad de
utilizacin del cuerpo fsico. Existe un territorio donde hay paz cuando reconocemos
nuestros propios lmites, si no los excedemos. Sin embargo, con nuestra conciencia
podemos utilizar nuestro instrumento para superar esos lmites a un ritmo de
31
PSICOLOGIA DEL ALMA

expansin que sea tolerable por el cuerpo. A veces pretendemos superarlo, pero
vamos tan rpido que lo nico que hacemos es disociar el cuerpo. Pretendemos
meditar y entrar en conexin con la galaxia, pero, realmente, con lo que entramos en
contacto es con nuestro corazn. Pensamos que hemos conectado con algo mgico,
pero lo nico que ocurre es que nos disociamos del hijo, de la vida de la familia, de la
vida cotidiana y realmente levamos anclas para jams volver. Nosotros pensamos a
veces que iluminarse es andar por ah elevado. No; de lo que se trata es de poner los
pies en tierra. Volver a poner los pies en tierra es volver a mirar los ojos que me miran,
volver a abrazar. Es saber que el hijo est a nuestro lado, no por casualidad, sino
porque diseamos desde el alma un viaje juntos, brazo a brazo, codo a codo, hombro
a hombro. Voy con vosotros y no es una casualidad que me estis acompaando;
vamos juntos y en ese ir juntos nosotros podemos comprender otra ley: nuestro
territorio es el territorio de los nuestros. Nosotros no tenemos un territorio particular. En
el mundo espiritual no existen los terratenientes ni las alambradas.

Cuando conquistamos el territorio de nuestra humanidad sucede algo
fantstico: nos convertimos en el Verbo Creador, somos la Palabra de Dios,
Somos creadores y, por tanto, participamos de la creacin.
Nuestro territorio es el territorio de los nuestros. Lo mo autntico es lo nuestro y en
ese lo nuestro me renuevo y crezco, me puedo desarrollar. Supero mis propios lmites
cuando reconozco en m un profundo nosotros. Entonces empezamos a vivir una vida
espiritual. El territorio de la paz ya no es slo un territorio interior en el sentido de que
es mo sino un territorio profundamente humano que es de todos, nuestro. Es all
donde encontramos la paz. Esto nos lleva a ver, por ejemplo, que nuestros hijos no
estn fuera de nosotros, sino dentro; por lo que podemos pensar que tambin tenemos
el potencial de nuestros hijos. Ellos nos ensean. Concretamente, yo pensaba que
para m era imposible manejar un ordenador, pero la vergenza de ver a mis hijos
cmo lo manejaban, me llev a aprender y eso se lo debo a ellos. As, vemos que
nuestros maestros no vienen del pasado ni de nuestro presente, sino del futuro y es
del futuro de donde aprendemos. Esos maestros del futuro son nuestros hijos, los
jvenes en general y nos estn revelando una forma de vivir y de expandir la
conciencia. Segn mi modo de entender, crea que la msica metlica era negativa,
pero he aprendido que en el sendero espiritual no existen negativos. Lo que es
negativo, es lo que se congela, lo que se vuelve exclusivo. En el sendero espiritual
existen la msica metlica, la msica pesada, el tango, el bolero y las marchas, las
altas y las bajas frecuencias. Esto es as, igual que existen el primer y el sptimo
chacra; toda la vida es ritmicidad cclica.
Deberamos empezar a incorporar en nuestro territorio nuevos territorios y renovarlo
ms a menudo, sobre todo ahora que sabemos que ese territorio es el territorio del
nosotros.
Vamos a ver que ese territorio del nosotros es el que conquista el animal que se
mueve, que genera un territorio que demarca con su orina, que se apropia de su
pareja, etc. Lo que ocurre es que ese territorio est destinado en el hombre a
expandirse. No estamos aqu para demarcar nuestro territorio, porque no estamos
regresando al universo animal. Si lo miramos en la perspectiva de la conciencia
podemos ver cmo se produce esto: coger el coche e ir hasta Viena sin que ningn
polica nos pare es una maravilla. Ustedes se acordarn de todas esas fronteras
tediosas que haba que pasar antes, de los pasaportes y de los inconvenientes que
32
PSICOLOGIA DEL ALMA

surgan. De pronto, el mundo se amplia cuando el territorio de la Comunidad Europea
ya no slo es el territorio de una comunidad econmica y del Euro, sino que es el
territorio de una poltica y una conciencia colectiva, que empieza a emerger. Esto es
una maravilla porque esperar tres meses y mendigar una visa para poder venir a
Espaa es terrible. Ese no es el mundo que nos espera poder vivir, ha de ser un
mundo sin fronteras.
Si revisamos el mundo de la geopoltica veremos que, en los ltimos treinta aos, se
han producido ms transformaciones en las relaciones humanas, en las relaciones
entre los pases, entre las religiones, entre los hombres, etc, que en ms de dieciocho
millones de aos que tenemos como evolucin de humanidad. En estos treinta aos
ha ocurrido un milagro.
Y si cerramos los ojos e imaginramos el porvenir? En este momento todos nos
quedaramos cortos, pues en diez aos no sabemos donde vamos a estar. Para poder
entender esto, podemos probar a cerrar los ojos e imaginar la vida hace diez aos y
volver a ver el presente. El cambio ha sido vertiginoso. No nos ha cambiado la nariz ni
los ojos, tal vez tengamos ms arrugas o seamos ms ricos, pero eso no es el cambio
de conciencia. Este cambio trascendental de actitud hacia la vida en nosotros nos
habla de que estamos cambiando de territorio. As que, el territorio no es el territorio
externo, nuestro apartamento, nuestra casa, nuestras fincas. Ya no es la tierra nuestro
territorio, no es el territorio de la economa ni el territorio del poder, ni siquiera el
territorio del conocimiento; nos estamos aproximando al territorio de la conciencia, el
territorio de nuestra humanidad. Cuando conquistamos el territorio de nuestra
humanidad sucede algo fantstico: nos convertimos en el Verbo Creador, somos la
Palabra de Dios, Somos creadores y, por tanto, participamos de la creacin; entramos
en ese vrtice de conciencia que es el quinto centro, el hombre celeste (que se llama
el Logos planetario). No es un hombre que est fuera, est dentro, somos clulas de
l, somos parte de l, somos un centro de energa en su ser. Si participamos desde su
ser de la creacin, comprendemos que sin su participacin es imposible la creacin,
porque el programa de la creacin es un programa de voluntades. Un plano es un
programa de amor, es un programa de inteligencia. La inteligencia creativa y activa es
la humanidad. Estamos aqu para crear la vida, para inventar la vida, para recrear la
naturaleza, tambin para hacer ingeniera gentica a pesar de que nos
escandalicemos. Obviamente no es que lo hagamos o no, sino la intencin que dirige
esa creacin. No se trata de que no lo hagamos, se trata de cmo lo hacemos. No se
trata de que no estudiemos el genoma, se trata de para qu lo hacemos. Lo podramos
hacer para recrear la creacin, ser partcipes conscientes de la creacin.
Generalmente sufrimos porque hemos perdido el territorio o, al menos, eso sentimos.
Tras esto asumimos la actitud de vctima, detrs la de culpabilidad y como ltima la
del resentimiento. As es como nos quedamos congelados en el pasado y perdemos
la paz. Por tanto, lo primero que tenemos que hacer es recuperar la paz, recuperar el
territorio; es decir, el paraso es interior. Es un territorio de un nosotros todos, interior.
Vivimos la humanidad, la familia, todas aquellas cosas en nuestro corazn y cuando
somos ese territorio somos el universo. El universo no es externo desde el punto de
vista de la percepcin cerebral, es una construccin interior de tal manera, que es un
territorio de conciencia. Ese territorio es el que estamos invitados todos a habitar, el
territorio de la conciencia interior. Una vez que podemos habitar esa conciencia interior
y movernos en ella, es cuando surge el movimiento.
33
PSICOLOGIA DEL ALMA

Uno no puede reconocerse en el pasado o en el futuro, slo se reconoce en
presente, cuando se est mirando, de tal manera que no slo nos conocemos,
sino nos reconocernos en la creacin.
Vamos a ver el movimiento en muchos planos:
Hay movimientos externos, como ocurre en el Chi Kung. El maestro del Chi Kung
realiza unos cuantos movimientos, concentra la energa, la dirige y sana. Todos
nosotros somos maestros de Chi Kung porque estamos realizando en la vida la danza
de la energa. Cada una de nuestras palabras, de nuestras miradas, de nuestras
acciones es, simplemente, la exteriorizacin de un movimiento interno. No existe
ningn movimiento externo que no haya sido plasmado al interior; no hay ningn
movimiento externo que no retroalimente el movimiento interior; de tal manera, lo que
vamos a ver en la conciencia es una dinmica de relacin entre el movimiento fuera y
el movimiento dentro. Nuestra actitud corporal es un movimiento congelado en nuestro
cuerpo. La gastritis es un movimiento interno expresado en el cuerpo, exteriorizado en
el cuerpo, en la pantalla del cuerpo. La mirada es producto de una sntesis compleja
de movimientos internos que representan en cada momento el status de relacin entre
el alma y el cuerpo. Eso es nuestra mirada. Todos esos movimientos externos,
realmente, son amplificaciones de movimientos internos. No por ser invisibles son
menos importantes. A cada paso corresponde una actitud y un movimiento interno.
Ese movimiento es un movimiento molecular, un movimiento de neuropptidos y
neurotransmisores, pero siempre acompaado de un movimiento emocional. Si en
cada uno de nuestros pasos no hubiera una intencin, un deseo o una emocin
latente, ya no podramos caminar jams. As, que en nosotros se mueve tambin el
deseo cuando nos movemos. Tambin se mueven el sentimiento y el pensamiento, y
una imagen interna que no es una imagen esttica de la visin del mundo. Nos
movemos por el mundo segn lo vemos, es decir, la idea que tenemos del mundo nos
est moviendo permanentemente cada una de nuestras acciones.
As, empezamos a ver otra ley bsica. La conectividad se expresa a travs de la
reciprocidad. Todos los movimientos son recprocos, como es arriba es abajo, como es
adentro es afuera, como es a la izquierda es a la derecha, como es adelante es atrs,
lo vamos a ver en todas las dimensiones, como en el futuro es el pasado. Hay
cascadas de resonancia que van desde el futuro hasta el pasado. Pero cmo es el
ser en presente?
En presente somos la sntesis de todos los movimientos, la clave de todas las
relaciones, la clave de todos los ritmos o reciprocidades. En presente somos el fiel de
la balanza que determina las relaciones entre esos opuestos, que son
complementarios, que estn arriba y abajo, dentro y fuera, por los lados en movimiento
simultaneo formando la espiral de la vida con cada una de nuestras palabras, de
nuestras enfermedades, etc. Todo lo que nos pasa realmente es que nosotros le
pasamos a lo que nos pasa. Eso no sucede desde afuera, sino que ocurre
profundamente en nuestro interior y todo esto nos lleva a otro sentido de la
responsabilidad: Todo esta para qu? Simplemente, para decir que hay un momento
de la evolucin en que surge un sujeto profundo, subjetivo, observador del mundo,
transformador del mundo, transformador del universo. Que hay un momento en la
evolucin en que nos podemos mirar en el mundo y reconocernos; ese reconocimiento
es conciencia. En trminos humanos, conciencia es conciencia de conciencia. Eso es
un milagro, es conciencia reflexiva, es la conciencia que mira y se reconoce.
Reconocerse, por tanto, es conciencia reflexiva, es conciencia interior, porque la
conciencia se exterioriza, se retroalimenta interiormente, se reconoce y as se
comprende.
34
PSICOLOGIA DEL ALMA

El hombre es conciencia de conciencia. Ese es un movimiento que solamente puede
ocurrir en el milagro del presente. Uno no puede reconocerse en el pasado o en el
futuro, slo se reconoce en presente, cuando se est mirando, de tal manera que no
slo nos conocemos, sino de reconocernos en la creacin. Hemos de volver a
conocernos en la danza del creador, observar nuestra danza y aprender que ella est
en nosotros y que nos permite conocer al creador.
Un mtodo para conocer al que danza es observar la propia danza. A l no le
podemos conocer pero a su danza s, porque su danza es la naturaleza y esta
naturaleza es parte de nuestra naturaleza, una proyeccin de su naturaleza. Esto
significa que nosotros somos l. Casa uno somos su danza, con la naturaleza
formamos una sola danza y es l quien danza en nosotros. Ahora bien, esta
percepcin solamente es posible tenerla desde el observador. Cuando alguien
observa el mundo, el mundo se mueve. Para que haya un movimiento tiene que haber
un observador. Pero es lo que mueve el observador? Su conciencia del observador
es la que se mueve, no el mundo, esa es la gran paradoja. Esto quiere decir que no se
mueve el tiempo, se mueve la conciencia de quin observa el mundo. Si sbitamente
se detuviera la conciencia de observador se detendra el tiempo; y cuando el tiempo es
cero la velocidad sera infinita. Veamos que esto quiere decir que nuestra mxima
velocidad es el aquietamiento de nuestra conciencia, o sea nuestra mxima quietud.
Es en este momento de mxima quietud que surge un hombre, surge el creador en
nosotros, surge el observador en nosotros. Ahora bien, ese momento qu es? Es la
pausa. Y qu es la pausa? La clave de todos los ritmos. El ritmo existe porque
existen pausas. Las cosas continuas de las cosas rtmicas las conocemos por las
pausas. As, que la pausa es la clave de los ritmos y stos son la clave de la vida.
Veamos que la vida es ritmicidad cclica, que la enfermedad es una alteracin de los
ritmos, pero si nosotros llegamos de nuevo al punto de la pausa podemos ser
maestros de nuestros ritmos. Por ejemplo, si alguien hablara con un esgrimista experto
y le preguntara: cul es la clave de su ciencia? l respondera: respirar. Ser maestro
de las pausas en la respiracin. Y si se hablara con un deportista de alto rendimiento,
tambin llegaramos a la conclusin de que la clave de su altsimo rendimiento es ser
maestro de su respiracin, de su ritmo, de su pausa. Cuando somos maestros de la
vida, respiramos. Vive quien respira, respirar no es ese automatismo que se repite.
Hay que ser consciente de las pausas.
Ser conscientes de las pausas es ingresar en el territorio de los silencios, lo cual

significa entrar en el espacio profundo del presente, del tiempo presente. Entrar en el
tiempo presente est relacionado con la capacidad de moverse, no externamente,
sino internamente; es conmoverse. Conmoverse es reproducir internamente el
movimiento de la vida. Eso es moverse dentro, ya no hacemos ruido por fuera, sino
que nos movemos por dentro. Me muevo conmigo, me conmuevo frente al otro
porque me reconozco en l y algo de mi solidaridad se despierta. Conmoverse
significa que estamos en presente y en presente la vida es excitante. Desde el vrtice
de la paz en el presente nacemos a la experiencia de la excitacin.
Al estar en presente nos conmovemos, nos movemos interiormente, olvidamos el
pasado, por tanto entramos al mundo fluido de los procesos del presente intenso y es
ah donde encontramos la pasin de la intensidad.
35
PSICOLOGIA DEL ALMA

La experiencia de la excitacin es una experiencia de activacin, no slo de nuestro
cuerpo fsico, tambin de nuestro cuerpo emocional que nos puede llevar a la unin
interior mediante el xtasis. El xtasis es, simplemente, la experiencia de unidad que
produce la vivencia del presente. Por lo tanto, si estamos con nosotros en presente,
estamos viviendo el xtasis. El xtasis, a su vez, nos permite comprometernos con la
vida, hacer la vida muy intensa. Esta es la otra experiencia del terapeuta. Si nuestra
relacin es intensa no necesitaremos que sea extensa. Si es intensa es profunda y es
presente, podremos despertar el deseo de vivir la pasin por la vida, el sentido de vivir
por el otro. Es decir, que si nos movemos interiormente nos conmueves, y esto es
profundamente contagioso porque hay algo que dice al paciente vale la pena vivir.
Algo grita en su corazn que tiene sentido vivir y l se compromete con la vida. Esto
hace que se despierte todo su potencial interior para sobrevivir. El terapeuta le
ensea a su paciente desde la vida (no desde las palabras) que vale la pena vivir
porque hay alguien que mira amorosamente, que se conmueve, que ama, que
comprende desde el silencio el sentido del dolor, alguien que acompaa. Vemos que
hay un nosotros que se construye en el territorio teraputico y en ese territorio del
nosotros s hay paz, s hay silencio y s vale la pena vivir, s tiene sentido la vida;
entonces nos podemos exaltar.
Cuando nos exaltamos, inmediatamente, se produce una onda ascendente que viene
por todo este canal central al que llamamos Sushuma, el canal central de la mdula
espinal, que recorre, no solamente el canal reticular y todas sus conexiones, sino
tambin el lquido cefalorraqudeo que est en el interior del canal medular. Esta onda
es como aire de vida que va ascendiendo automticamente y enciende todos los
ordenadores de los ncleos basales del cerebro que son: el ncleo caudal, el
estriatum, el globus palidus y el tlamo. Todo esta unidad magntica, todos esos
magnetos cerebrales, automticamente se dinamizan y se encienden y le envan su
informacin al lbulo temporal y a toda la regin del sistema lmbico. Ese sentido de
vivir se transfiere a travs de la liberacin de noradrenalina. Liberamos noradrenalina,
ya no se trata de la suprarrenal, no estamos en el universo animal. Liberamos
noradrenalina a nivel de un pequeo ncleo, que es el locus ceruleus. La
noradrenalina enciende cantidad de conexiones a nivel del sistema nervioso central y
toda la corteza. Despus encontramos otra mina, la dopamina, que es la molcula del
amor. Existen molculas del amor, de hecho para poder experimentar excitacin se ha
de liberar dopamina. Sin dopamina la vida no es excitante, ni es apasionante. Para
vivir la vida como una aventura necesito la dopamina. Cuando estamos en el presente
nos excitamos, nos movemos interiormente, nos conmovemos con el otro, pero lo
bueno es que esto tambin est ocurriendo en plano de la electricidad cerebral, en el
plano de la qumica estamos liberando dopamina.
Miremos solamente a una cosa para que comprendamos la importancia de esto. Al
estar en presente nos conmovemos, nos movemos interiormente, olvidamos el
pasado, por tanto entramos al mundo fluido de los procesos del presente intenso y es
ah donde encontramos la pasin de la intensidad. Visto as (a modo de smil)
supongamos que un psiclogo, un mdico o un terapeuta estn pescando en alta mar.
Por la maana cuando van a la consulta se dicen: me voy a pescar. Uno pesca cosas
que estn sumergidas en el ocano de la conciencia y es una aventura de tal
dimensin consagrarse a l, que cualquier terapeuta podra trabajar muchas horas y
terminar fresco y descansado, ya que es como regresar de la jornada de pesca; ha
practicado el hobby que ms le gusta.
Entrar en el mundo del hobby, de la recreacin, de la aventura, en el mundo
placentero donde en aquello que hacemos ponemos el corazn, es entrar en ese
mundo del instante donde somos el sujeto, el observador.
36
PSICOLOGIA DEL ALMA

Es bueno que uno se ponga las manos por todo el cuerpo y de tres vueltas al da y se
pregunte: Dios mo! Dnde estoy? Qu me he hecho? Que yo me encuentre!,
porque la clave de la teraputica no es que encontremos muchas cosas, sino que
nosotros nos encontremos con nosotros mismos en esa conciencia profunda de la
conciencia, que es el vrtice del presente. Entramos as en el mundo de excitacin y
ya no estamos haciendo algo porque vayamos a ganar o vayamos a ser premiados,
sino porque en ello y para ello consagramos la vida. Es un momento muy bello que,
realmente, se puede repetir conscientemente, lo puede proponer conscientemente esa
conciencia de la conciencia, o esa memoria de s.

As, cuando estamos excitados estamos liberando nuestra propia luz, estamos
transformando esa luz que estaba almacenada. Recordemos que esa luz se ha
almacenado del sol y transformando en emociones.
La dopamina y la excitacin:
Vamos a profundizar en lo que ocurre con esto
que llamamos excitacin.
Supongamos que hacemos una diseccin del cerebro y que cogemos de todos los
eventos la sublime excitacin. Vamos a tomar una sola cosa para darnos cuenta de su
importancia. Tomemos la dopamina y la va dopaminrica. Es una va muy importante;
primero, porque hay receptores de dopamina en todo el organismo, segundo porque la
dopamina es una molcula que representa la evolucin de la luz en el hombre. Ella
viene de otra molcula ms primitiva, es un aminocido y se llama la tiroxina.
Qu es la tiroxina? Es un almacn de luz, es un resonador de electrones, es lo que
permite que nosotros tengamos melanina y pigmento en la piel. Es lo que permite que
tengamos unos los ojos azules, otros verdes, negros
El milagro de la melanina, de los melanocitos, de todo este movimiento se da por
nuestra sensibilidad a la luz. La sensibilidad a la luz ocurre porque la luz entra en
resonancia con los electrones que estn en el anillo conjugado de la tiroxina. El anillo
conjugado rota a una cierta frecuencia, y esta frecuencia de rotacin entra en
resonancia con la frecuencia de la luz para que sta se pueda almacenar.
Por lo tanto, la tiroxina es un almacenador de luz. La tiroxina, a travs de un proceso
de dioxidacin y metilacin, se vuelve dopamina, de tal manera que nuestras
emociones son esa luz que hemos recibido primitivamente en la tiroxina.
Cuando estamos emocionados estamos iluminados; es decir, si algo es emocionante
es iluminador, si no es emocionante no es iluminador.
La va humana es la va de la pasin, de lo que enciende un fuego ardiente en nuestro
corazn. Ese fuego ardiente lo encendi el sol y lo acumul para nosotros en la
molcula de tiroxina que debe transformarse en una molcula de dopamina y,
finalmente, en una molcula de noradrenalina. La noradrenalina y la dopamina son
dos hijas de la tiroxina, una de las almaceneras de luz. As, cuando estamos
excitados estamos liberando nuestra propia luz, estamos transformando esa luz que
estaba almacenada. Recordemos que esa luz se ha almacenado del sol y
transformando en emociones. Posteriormente, se
liberan la
dopamina y la
noradrenalina. Tomemos la dopamina, es un paquete de luz. Este paquete se
37
PSICOLOGIA DEL ALMA

empaqueta firmemente formando un polmero complejo que lo llamamos melanina.
Esa melanina se oxida con la luz y se vuelve negra, as como les ocurre a las patatas
peladas.
Realmente, melanina es dopamina oxidada, dopamina que con presencia de luz se
vuelve negra. Por eso, en el tallo cerebral hay una sustancia que se llama sustancia
nigra. La sustancia nigra es parte de esa zona del cerebro donde nosotros
producimos ms dopamina. Cuando dejamos de producir dopamina podemos producir
trastornos como el parkinson.

En trminos humanos, lo ms importante de la vida es aprender, pero para
aprender necesitamos placer, necesitamos conocimientos maestros fuera de los
libros, necesitamos placer. Si no hay placer no aprendemos, si no hay
recompensa no se fija la memoria y no aprendemos.
Qu es la melanina? Es un supercomputador biolgico que est debajo de la piel.
Ese computador biolgico es capaz de convertir la luz en electricidad. Es capaz de
generar a travs de un quanto de luz o un fotn, una corriente elctrica. Ese
supercomputador biolgico est distribuido en las partes ms crticas del sistema
nervioso central porque es all donde manejamos el placer y el dolor. Donde
manejamos todos los circuitos de recompensa.
La dopamina hace tres cosas:
Recorre todo el cerebro a travs de un circuito que va desde el tallo cerebral hasta los
lbulos frontales pasando por todo el encfalo, la parte medial del encfalo, con el haz
medio del telencfalo. Cul es la importancia de este circuito? Que es el circuito del
placer. En trminos humanos, lo ms importante de la vida es aprender, pero para
aprender necesitamos placer, necesitamos conocimientos maestros fuera de los libros,
necesitamos placer. Si no hay placer no aprendemos, si no hay recompensa no se fija
la memoria y no aprendemos. La condicin del aprender es el placer, la condicin de
la relacin teraputica tambin es el placer. Si la relacin nos complace, nos satisface,
si nos sentimos queridos y apreciados, regresamos y hacemos la terapia.
Vamos a ver una paradoja: si algo es placentero, aunque nos duela, repetimos. El
dolor produce placer, es uno de los agentes productores de placer, eso explica el
masoquismo. Si marchar al terapeuta nos produce placer, aunque nos duela lo que
nos propone, volveremos. As vemos, que hay cosas que duelen, pero producen ms
placer que dolor. Aunque un tratamiento me duela, pero me produce un mayor placer,
he de volver. El psiclogo quiz nos haga llorar, pero despus de ese llanto y dolor
queda uno tan aliviado que ha de volver. Siempre hay un balance entre el placer y el
dolor. Es en ese balance donde nosotros nos estamos moviendo porque buena parte
de nuestra conducta es asignada por la necesidad de recompensa. Sin recompensa
no hay conducta humana. Toda conducta humana implica en algn nivel la
recompensa. As, que nosotros buscamos la recompensa, no estamos aqu por
masoquistas, posiblemente si un poquito, pero hay mucho ms de placentero para
nosotros, en que nos encontramos con
nosotros. No por lo que nos dicen, sino porque en eso que nos dicen entramos en
resonancia con alguien en nosotros que ya lo sabe y necesita revelarlo. Esto es lo
hemos pensado, tal vez no lo hemos integrado, pero si pensado. Entonces lo
revelamos, lo afirmamos y lo volvemos parte de la vida. Por tanto, necesitamos en la
38
PSICOLOGIA DEL ALMA

evolucin de la conciencia mucho placer. Obviamente, vamos a ver que ah estn
muchas de nuestras dificultades; en el placer y en nuestra aproximacin a l.
39

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PSICOLOGIA DEL ALMA

Dr. Jorge I. Carvajal Posada

PSICOLOGA DEL ALMA. Captulo 1

Vamos a desplazar el centro de gravedad hacia la izquierda. Por tanto, nos