A dimenso pessoal e social da tica o si mesmo, o outro e as instituies

O ser humano ser de interao

O ser humano constri a sua identidade pessoal atravs da interao social. um ser relacional.
Segundo Paul Ricoeur, a tica distribui-se por trs polos em interao: o polo-Eu, polo-TU e o poloELE. Este ltimo refere-se s instituies. Sendo assim, a felicidade individual constri-se na relao
com os outros, mediante instituies justas. Uma vida realizada e feliz o fim ltimo da ao moral.
Mas, para alm destas trs dimenses, no podemos esquecer a Natureza, enquanto morada na
qual decorre a existncia humana.
A tica e a moral no teriam, portanto, qualquer sentido se o ser humano no fosse um ser natural e
no vivesse em comunidade. Cada sociedade possui uma srie de normas acerca dos
comportamentos desejveis e indesejveis que os indivduos devem ou no realizar. Alm disso, a
moral tambm no teria sentido se no houvesse da parte do indivduo, integrado, na sociedade, o
desejo de uma vida melhor e mais perfeita. ()
Do si mesmo conscincia moral
A expresso si mesmo designa o conceito ou a imagem que o indivduo tem de si mesmo, isto , a
perceo que cada indivduo tem a respeito de si prprio. A constituio desta representao
complexa e vai evoluindo ao longo do tempo. Em ltima anlise, a ideia que cada um tem de si
mesmo equivalente ao autoconceito e conscincia de si como pessoa com identidade prpria.
()
A opinio que cada um tem de si mesmo reflete a opinio dos outros sobre si ou, para sermos
rigorosos, reflete a maneira como cada indivduo imagina que os outros o avaliam. O si mesmo vaise organizando e estruturando em funo das experincias. O sujeito interpreta estas experincias
a partir da sua prpria conscincia.()
E em que consiste a conscincia moral? Podemos afirmar que esta uma conscincia mais
alargada, constituindo a identidade uma dimenso mais elevada, uma vez que assume
determinados ideais e normas para o comportamento.
A conscincia moral uma espcie da voz interior que:
- chama: atravs de normas, ideais, valores, deveres que exigem ser cumpridos;
- diz no: levantando objees, quando considera que determinada ao moralmente m;
- julga: mediante o estabelecimento de juzos de valor perante as aes realizadas;
- obriga: a partir de sentimentos de obrigao que o sujeito impe a si mesmo;
- sanciona: atravs de sentimentos de remorso ou de satisfao que surgem como
consequncia de determinada ao.
Assim, a conscincia moral uma espcie de juiz interior que ordena o que deve ou no ser feito,
tendo em conta a realizao do bem e o impedimento do mal. Ela aparece como uma fora
crtica relativamente ao.
Mas a conscincia moral no se forma de uma vez por todas. Ela fruto de uma lenta evoluo.
Esta evoluo depende do desenvolvimento cognitivo, das relaes sociais que o indivduo
estabelece e do meio sociocultural em que vive. De um modo geral, podemos dizer que a
conscincia moral evolui da heteronomia para a autonomia, ou seja, comeamos por interiorizar as
normas e obedecemos-lhes por medo do castigo heteronomia e esta situao evolui para um
patamar mais elevado, ao qual nem todos chegam, que consiste em nos autodeterminarmos em
funo de princpios e valores morais justificados de forma racional autonomia. Sendo evolutiva, a
conscincia moral acha-se em crescimento, amadurecendo com as suas experincias de natureza
moral.
Alm disso, a conscincia moral uma presena intermitente, porque s intervm quando temos
de enfrentar problemas e conflitos de carter moral. ()
Nalguns casos, a conscincia moral pode assumir um papel de alerta de conscincia coletiva,
sobretudo quando partilha determinados valores que podem pr em causa a dignidade humana.

Um exemplo deste alerta pode ocorrer quando algum decide manifestar-se contra a pena de
morte numa sociedade que a legitima. Noutros casos, pode ser exigida conscincia uma procura
de solues, sobretudo quando os problemas morais so completamente novos ou apresentam
uma estrutura dilemtica, como j referido.
Finalmente, cabe-nos acrescentar que a conscincia moral simultaneamente pessoal e social.
Como j vimos, algo de interior e subjetivo, uma voz individual; mas, por outro lado, ela possui
uma dimenso comunitria. Em primeiro lugar porque resulta, em parte, da interiorizao e
assimilao das normas sociais. Em segundo, porque os valores que regem as relaes humanas s
podem ser respeitados se forem previamente assumidos pela conscincia moral. S ela faz dos
indivduos agentes morais ou pessoas.
O outro e a responsabilidade
Agindo livremente, somos responsveis pelas nossas aes. E o que a responsabilidade?() Na
filosofia e na moral, a responsabilidade a conscincia de se ser autor de determinado ato ou
objeto; o facto de o indivduo ter de responder pelos seus atos, assumindo-os e reconhecendo-se
o autor deles.
A quem pedir responsabilidades? pessoa, naturalmente, porque livre e capaz de discernir o
bem do mal. Ainda assim, podemos admitir a existncia de uma partilha de responsabilidades por
parte de vrias pessoas envolvidas numa ao comum. o que alguns autores designam de
responsabilidade solidria.
Perante quem somos responsveis? Desde logo, somos responsveis perante ns mesmos, perante a
nossa conscincia.
Cada um dos nossos atos contribui para a construo de ns prprios. Por outro lado, esses atos
definem a nossa relao com os outros. Por isso, somos tambm responsveis perante o outro.
Mas quem o outro? Em muitos discursos filosficos contemporneos, o ser humano passou a ser
definido essencialmente como relao. Ao primado do indivduo sobrepe-se o primado da
relao, do encontro, da comunicao, da reciprocidade. O sermos-uns-com-os-outros um
dado primrio da existncia humana. O outro imprescindvel constituio do eu. O outro o
meu semelhante, sendo, ao mesmo tempo, diferente de mim. Na minha relao com ele, posso
encar-lo sob trs aspetos:
a) como concorrente: o outro aquele com quem nada tenho a ver, aquele que disputa o
meu lugar e contra quem tenho de competir, numa relao de conflito, por vezes at de
aniquilao (escusado ser dizer que a este nvel no existe qualquer preocupao tica);
b) como elemento de um contrato: certas teorias sociopolticas consideram que os indivduos
so nmadas que estabelecem contratos entre si, uma vez que no podem sobreviver uns
sem os outros. A relao com o outro apenas acidental e estratgica, reduzindo-se a um
pacto de no agresso, uma forma de assegurar a defesa de interesses distintos e
antagnicos;
c) como um tu-como-eu: quando o outro for visto como um outro eu, a quem se concede a
dignidade de pessoa. S assim estaremos diante dessa dimenso tica de sermos-uns-comos-outros. Nas experincias do acolhimento, do amor, da amizade que se descobre
autenticamente essa dimenso, reconhecendo-se o outro como um valor absoluto, com
dignidade prpria.
Reconhecendo no outro essa dignidade, sou capaz de ver nele uma identidade distinta, um
universo de significaes diferente do meu, exigindo da minha parte uma atitude tica. O outro
possui direitos e perante ele devo assumir os meus deveres. Temos uma responsabilidade atual
perante o outro que vive sob o nosso encargo e perante a sociedade de cujos benefcios
usufrumos. Alm disso, somos responsveis para com as geraes futuras. A nossa ao de hoje
no deve comprometer a sobrevivncia humana no futuro. nesse contexto que se inscreve a
proposta tica de Hans Jonas.
diante desta ameaa real que a responsabilidade perante as geraes futuras se impe. Os
vindouros no devem ser encarados como seres distantes, mas como futuros seres humanos, cujas
condies de vida devem ser respeitados.

A relao intersubjetiva (relao eu-tu) passa sobretudo pelo dilogo, num contexto social
caracterizado pela existncia de instituies. Instituies perante as quais temos uma dvida
cultural. E o que so as instituies? So conjuntos de convenes ou regras constitutivas que
definem e determinam posies e relaes numa rea determinada de modo convencial. Ou seja,
as instituies estabelecem, mediante regras, os papis e os estatutos de cada indivduo, impondo
limites e obrigaes. Desde a famlia s instituies educativas, econmicas, polticas, culturais, o
objetivo destas diferentes esferas consiste em regular e pautar as relaes interpessoais. Por isso, na
vida em sociedade o agir individual encontra-se mais ou menos intitucionalizado, o que significa
que existem regras de comportamento que definem o que aceitvel ou reprovvel. Tais regras
permitem regular os nossos atos, ou configurar e constituir as relaes humanas, evitando a
desordem e a anarquia.
neste contexto que podemos falar em conscincia cvica. Inseparvel da conscincia moral, ela
refere-se convivncia social. uma instncia cujo objetivo julgar, avaliar e circunscrever as
aes do indivduo em relao aos outros e s diversas instituies sociais. Assim, esta conscincia
ordena ou probe determinadas aes, baseando-se nos imperativos do respeito pelo outro, do
aperfeioamento das instituies, da luta pela justia, pela equidade e por um futuro melhor para a
humanidade.