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El documento discute el concepto de sujeto político. Define al sujeto político como una persona que tiene la capacidad de enfrentar los retos de la sociedad y participar en procesos públicos para influir en decisiones. También menciona que un sujeto político individual tiene una visión del mundo propia y trata de comprender la realidad sin ayuda del mito. Además, los sujetos políticos colectivos están constituidos por grupos de personas con visiones similares.
El documento discute el concepto de sujeto político. Define al sujeto político como una persona que tiene la capacidad de enfrentar los retos de la sociedad y participar en procesos públicos para influir en decisiones. También menciona que un sujeto político individual tiene una visión del mundo propia y trata de comprender la realidad sin ayuda del mito. Además, los sujetos políticos colectivos están constituidos por grupos de personas con visiones similares.
El documento discute el concepto de sujeto político. Define al sujeto político como una persona que tiene la capacidad de enfrentar los retos de la sociedad y participar en procesos públicos para influir en decisiones. También menciona que un sujeto político individual tiene una visión del mundo propia y trata de comprender la realidad sin ayuda del mito. Además, los sujetos políticos colectivos están constituidos por grupos de personas con visiones similares.
En el contexto griego la fortaleza del hombre como sujeto
poltico es cuando el sujeto intenta interpretar la realidad sin ayuda del mito. El sujeto poltico es aquella persona que tiene la capacidad de afrontar el roll y lo retos que le impone la sociedad. Sujeto poltico es aquel individuo (hombre o mujer) que ejerce su derecho a la participacin y se involucra, participa y compromete en procesos para incidir y ocupar posiciones de decisin en materia de intereses pblicos. Al otro lado esta el sujeto poltico individual y es aquel que tiene una visin del mundo una realidad y una forma de entenderla en esta categora ubicamos al gobernante al profeta al ciudadano al lder. GRACIAS POR SU ATENCIN Posicionarse en el mbito ciudadano, en las luchas por ideales y por construccin de nuevas realidades. Cuando un individuo tiene la capacidad de razonar y de tener una mirada del mundo una mirada propia del universo capaz de comprender su realidad puede transformar o por lo menos influir en el desarrollo e dicha realidad es decir que sostiene un criterio determinado o un punto de vista frente a un hecho o situacin determinada hay decimos que estamos frente a un sujeto Un sujeto realiza procesos de reconocimiento y de comprensin tanto interno como externo siendo lo interno la relacin con el pensamiento y lo externo la relacin con lo exterior. Lo poltico siempre hace referencia a lo publico ya que si hablamos de un aspecto que afecte a una colectividad que no
permita y no acepte la participacin de los dems individuos
ya no estaramos hablando en un aspecto poltico. los sujetos polticos colectivo estan constituidos por un conjunto de sujetos que tiene una misma visin o una realidad determinada un ejemplo de esto ser la iglesia los partidos polticos las agremiaciones etc. En realidad existe diferentes tipos de sujeto poltico sin embargo cada uno de ellos va hacer siempre un ciudadano, el gobernante el elector el activista el pacifista el representante, cada uno de ellos puede ser un sujeto poltico es claro que cada uno de ellos surge de la experiencia del hombre de la inquietud por transformarla en la bsqueda del beneficio colectivo El sujeto poltico definido como aquel que tiene un gran sentido de servicio social en pro del bien comn empeado en la construccin de ciudadanas y sociedades consientes y dueas de sus propias realidades. Si ese sujeto poltico tiene la capacidad de convencer o hacer pensar a los dems es posible tal construccin e inevitablemente estamos frente a un sujeto poltico lder. De igual forma no podemos idolatrisar al sujeto poltico no en un sentido estricto es el salvador de los pueblos antes por lo contrario se quiere presentar al sujeto poltico como alguien que tiene su propia visin del mundo y que tiene un sentido propio de la vida todo esto con el fin de crear conciencia y hacer entender a sus seguidores el sentido de ser ciudadano y de lograr ser un sujeto autnomo en sociedades complejas. SUJETO COLECTIVO
La subjetividad colectiva se refiere a aquellos procesos de creacin de
sentido instituidos y sostenidos por formaciones colectivas . La subjetividad
colectiva implica una regulacin simblica ligada a la nocin de autonoma
que remite a un principio de auto-organizacin que solo le es posible mediante un soporte externo. La subjetividad colectiva esta vinculada a al cultura, entendiendo esta como la cosmovisin de un pueblo o una persona, los significados acumulados, la matriz de significacin donde se intercambian y adoptan elementos de distintas culturas. La subjetividad es el sentido que se le da a esa matriz de significacin cuyo fin es el de generar autonoma e independencia tanto para el individuo como para el colectivo. La subjetividad es un proceso dinmico y dialctico construido a partir de paradojas, incertidumbres y resistencias. La subjetividad colectiva refleja las estructuras sociales mientras que la subjetividad individual refleja las estructuras psquicas. Se puede acceder a la subjetividad mediante el lenguaje o el arte. La subjetividad colectiva expresa el deseo y la historia del yo con respecto al otro. No se debe hablar de una subjetividad individual desligada de una subjetividad colectiva, son solo diferentes niveles de observacin y de manifestacin donde el sujeto se recupera no solo como agente transformador sino como creador de significados. La subjetividad es una nocin de configuracin que se asemeja a la de sistema, en tanto que acepta diversos niveles de claridad y precisin entre sus cdigos, as como la posibilidad de dar un nuevo significado (resemantizaciones) y atribuir nuevos niveles de importancia (rejerarquizaciones). En la subjetividad puede ocurrir la asimilacin de elementos subjetivos cognitivos, valorativos, estticos, emotivos, combinados en formas discursivas y de razonamiento que rebasan los anlisis lingsticos y lgico formales. La subjetividad es lo inmanente, lo que esta por dentro de. Son las representaciones de las cosas. Es lo vivido interiormente y con determinada cualidad. Por ejemplo, cuando usamos nuestra vista tenemos una experiencia subjetiva que se corresponde a una experiencia visual, experimentamos la cualidad de la luminosidad, el colorido, la cualidad de la profundidad, etc.
El sentido subjetivo lo comprendemos como el conjunto de emociones que se
integran en los diferentes procesos y momentos de la existencia del sujeto, apareciendo constituidos en una cualidad que es parte de la emocionalidad que caracteriza al sujeto en esa experiencia. El concepto de subjetividad se expresa por primera vez en la psicologa con la aparicin del pensamiento dialctico, especficamente de aquel procedente del marxismo. Fue en la obra de los autores soviticos de la dcada del 30, fundadores del enfoque histrico-cultural, que se va a delinear una forma de comprender la psique que la ubica en otra dimensin ontolgica, diferente a como vena siendo comprendida por las diferentes tendencias de la psicologa hasta aquel momento. Foucalt describe la subjetividad como pliegues que van de adentro hacia fuera y que se refiere a las formas y modalidades de la relacin consigo mismo por las que el individuo se constituye y reconoce como sujeto Para Castoriadis, la subjetividad es la gnesis de sentido, es decir, la construccin y transformacin de la sociedad desde las significaciones imaginarias. La nocin de imaginario social (imaginario efectivo e imaginario radical) implica que la sociedad esta instituida desde las significaciones que se otorga a si misma Las formaciones colectivas no solo son espacios concretos que aparecen en la vida social cumpliendo diferentes funciones, sino tambin son lo que creen ser. Para la psicologa social, el sujeto es un ser de vnculos. El vinculo (y mas all del lazo), va conformando la subjetividad, es decir, el posicicionamiento ante el propio deseo y ante la alteridad, lo otro, el mundo. Pichon-Riviere habla de una teora del vinculo donde hay un nter juego entre el sujeto y sus objetos y seala: en el vinculo esta implicado todo y complicado todo. Esta referencia implica la nocin de sujeto del inconsciente, en el plano que va con la idea de un sujeto instituido desde las redes simblicas socialmente sancionadas y los aparatos institucionales, los dispositivos y prcticas sociales que las permiten. Otro territorio es el de lo nter subjetivo, la alteridad, la
grupalidad. Adems, esta implicada la idea de un sujeto activo, deseante, que
puede ir mas all de las fronteras establecidas a partir de la imaginacin y las utopas siendo creador de cultura. Por ultimo, est la nocin de un sujeto de la experiencia. SUJETO INDIVIDUAL Hoy en da suena a lugar comn afirmar que el individuo, el sujeto o incluso la persona sonartefactos o artificios culturales. Fue desde el principio de la formacin histrica de lasCiencias Sociales una afirmacin matriz en Sociologa y en Antropologa. Los grandes de la Sociologa inicial tomaron al individuo como una de las discontinuidades fundamentales de la Modernidad: el individuo es moderno, la colectividad es tradicional. Tocqueville, Simmel, Durkheim o Weber reservaron un lugar para este artefacto : bien como producto de nuevasformas de socialidad, como representacin o como idea-valor, el individuo era el protagonistade la sociedad moderna. 1 La Antropologa, siguiendo la estela de Mauss, ha defendido lanaturaleza sociocultural de la persona y de las formas de ser o de representar a la persona. La persona, nos dijo Mauss, era el papel o mscara que uno posee en el ritual social y que viene a decir quin es y cules son los derechos de cada cual, el ritual representa la sociedad, ser o tener una persona es ser alguien en ese ritual, de ah se deriva el derecho a un nombre y la consecucin de derechos civiles, es decir, el reconocimiento por parte de los otros del papel yestatuto que uno adopta. Fueron los estoicos quienes acuaron el trmino para individualizar la cognicin, sineidesis , en latn, conscientia . Y de ah, de la filosofa de la conciencia basada en la visin y en la individualizacin del conocimiento, se deriva toda la filosofa del sujeto o de la agencia personal. El cristianismo, por su parte, dio un carcter metafsico a esta
entidad cognoscente, un fundamento ontolgico y una garanta sagrada: el
alma, persona, substantia rationalis individua. El trmino persona vino as a significar, desde su origen como papel en el ritual social, una sustancia racional indivisible: un individuo racional. Asque la persona pas de ser una mera mascara ritual, de ser un papel en la representacinsocial, de ser el derecho a ser nombrado (a tener nombre y reconocimiento social) a ser un ser con valor tico y metafsico, a ser conciencia moral, a ser una forma fundamental de laaccin y del pensamiento social...La conciencia de cambio de poca ha alimentado los estudios sobre el individuo, y desde losgrandes nombres a los pequeos, quien habla y /o piensa sobre lo social debe hacerlo sobre elindividuo. Es cierto, anteriormente ya nos habamos educado, ya habamos trabajado nuestramirada sobre el individuo (ms que sobre la persona, es muy fuerte la connotacin tico-moral de este trmino?) y sabamos situarlo en un horizonte histrico y cultural particular