TRABALHO ASSALARIADO E EMANCIPAO

HUMANA: APONTAMENTOS PARA UMA

CRTICA MARXISTA DO SOCIALISMO REAL
Anderson PIVA1*
RESUMO: Durante o sculo XX, aps a Revoluo Russa, os pases em que o Estado
tornou-se o grande proprietrio dos meios de produo foram classificados como socialistas. A transio para o comunismo ou mesmo a uma forma superior de socialismo foi
subordinada ao desenvolvimento das foras produtivas, em detrimento das relaes de
produo. Assim, mesmo com a manuteno do trabalho assalariado, o que definiria
tais pases como socialistas seria a propriedade Estatal dos meios de produo. Buscamos, portanto, neste artigo, realizar uma crtica marxista a essa concepo. Com base
nas relaes de produo, procurarmos realizar a distino entre Propriedade Social e
Propriedade Estatal.
PALAVRAS-CHAVE: Marxismo. Socialismo real. Trabalho assalariado. Emancipao.
O movimento prprio das cincias se desenrola atravs da reviso mais ou
menos radical e invisvel para elas prprias dos conceitos fundamentais. O
nvel de uma cincia determina-se pela sua capacidade de sofrer uma crise em
seus conceitos fundamentais. (HEIDEGGER, 2000, p.35).

Em Cem Anos de Solido os habitantes da primitiva Macondo se deparam

com um mundo to novo que, para referirem-se s coisas, acabam por apont-las com os dedos: elas no tm nome. No nosso mundo j antigo, porm, os
nomes das coisas velhas deixaram de corresponder quilo que os nossos dedos
procuram indicar.
Mestrando em Cincias Sociais. UNESP Universidade Estadual Paulista. Faculdade de Cincias e Letras
Programa de Ps-Graduao em Cincias Sociais. Araraquara SP Brasil. 14800-901 - andersonvpiva@gmail.com.
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Trabalho assalariado e emancipao humana:

apontamentos para uma crtica marxista do socialismo real

Desde a queda do Muro de Berlim e da desintegrao da URSS tem-se

entoado nusea cantilena segundo a qual o capitalismo venceu o comunismo, revelando-se a democracia liberal burguesa como o sentido e o fim da
Histria; restaria, pois, aos povos de todo o mundo apenas buscar o aperfeioamento da democracia atravs da luta por mais direitos; ou seja, com a falncia do comunismo, estaramos limitados a travaras lutas por reconhecimento
(FUKUYAMA, 1992).
O esforo para se disseminar essa verso da histria foi absolutamente
desproporcional em relao ao esforo realizado com o fim de explicar o que de
fato ruiu com a queda do Muro de Berlim e o concomitante esfacelamento dos
regimes stalinistas da URSS e do Leste Europeu. A manuteno das relaes de
produo capitalistas, com a compra e venda da fora-de-trabalho, da propriedade privada (inclusive da terra, em grandes propores, como no caso polons),
do Estado e seu aparato gigantesco de represso poltica usado, inclusive, e
principalmente, contra os prprios trabalhadores com suas polcias e seus exrcitos fabulosos, a ditadura de um partido, ou de um homem, sobre o conjunto
da sociedade etc., nada disso pareceu incomodar os tericos e polticos que advogavam para aquela forma hoje ultrapassada de capitalismo o ttulo honorfico
de socialismo. E com isso afrontavam o prprio evangelho arrogando para si a
divina capacidade de fazer do Verbo, carne. O falso discurso sobre o socialismo
real substituiu a realidade do socialismo falso; o mal chamado comunismo
tornou-se uma ilha cercada de ideologia por todos os lados, para alm dos limites
do Mar do Caribe e do Estreito da Flrida.
Os esforos promovidos por algumas vertentes mais crticas do marxismo
para explicar as transformaes ocorridas na Rssia aps a Revoluo de Outubro
deparavam-se sempre com o mesmo muro de conteno que impedia a teoria de
avanar: o primado das foras produtivas em detrimento das relaes sociais
de produo. Nesse sentido, stalinistas e trotskistas tornaram-se faces diversas de
uma mesma moeda. Para os primeiros, as foras produtivas deveriam ser desenvolvidas ao mximo com o fim de se alcanar o comunismo; para os segundos, o
socialismo j existia na URSS, tendo apenas a classe operria que promover uma
revoluo poltica para desbancar a burocracia stalinista do poder.
Num pequeno trabalho publicado em 1938, intitulado O Materialismo
Dialtico e o Materialismo Histrico, Stalin afirma que:
[...] as foras produtivas no so apenas o elemento mais mvel e mais
revolucionrio da produo. So tambm o elemento determinante do
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desenvolvimento da produo. Tais so as foras produtivas, tais devem

ser as relaes de produo (STALIN,1982, p.147-148).

Ao condicionar o carter das relaes de produo apenas ao estgio de

desenvolvimento das foras produtivas Stalin promove uma inverso aparentemente sutil, porm decisiva para o pensamento marxista. Trata-se, na verdade, de colocar o materialismo dialtico de ponta-cabea. Os motivos de Stalin,
provavelmente preocupado em construir um discurso que legitimasse o rpido
desenvolvimento industrial e a coletivizao forada da terra na URSS, com
seus pesados custos humanos, no so o objeto deste artigo. Trata-se aqui de
demonstrar como o discurso sobre o desenvolvimento das foras produtivas
passou a ser o critrio central para a definio do carter ou das possibilidades de
realizao do socialismo, em detrimento das relaes de produo. Operou-se um
ato de inverso terica em que essas ltimas estariam fatalmente condicionadas
pelas primeiras. Assim compreende-se a afirmao categrica de Stalin (1982):
Tais so as foras produtivas, tais devem ser as relaes de produo.
Ao subordinar as relaes sociais de produo ao suposto primado das
foras produtivas, Stalin no apenas elaborou uma concepo profundamente
mecanicista e no dialtica do processo histrico: subordinou tambm, no plano terico respaldado pelo controle hegemnico que exercia do movimento
comunista internacional o marxismo ao stalinismo. A vitria de Stalin no plano
terico era, ao mesmo tempo, a derrota de Marx.
No regime capitalista, a propriedade capitalista dos meios de produo
que constitui a base das relaes de produo [...] No regime socialista,
que, at este momento, s est estabelecido na URSS, a propriedade social dos meios de produo que constitui a base das relaes de
produo. Aqui j no h exploradores nem explorados. Os produtos
so repartidos mediante o trabalho fornecido por cada um e segundo o
princpio de que quem no trabalha no come. As relaes entre os homens,
no processo de produo, so relaes de colaborao fraterna e de ajuda
mtua socialista de trabalhadores libertos da explorao. As relaes de
produo esto perfeitamente adequadas ao estado das foras produtivas,
pois o carter social do processo de produo est alicerado na propriedade social dos meios de produo (STALIN, 1982, p. 151-152).

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apontamentos para uma crtica marxista do socialismo real

Para Stalin, assim como para a interpretao hegemnica no campo do

marxismo durante o sculo XX, o que definiria o socialismo era o status jurdico da propriedade: propriedade social dos meios de produo seria sinnima
de socialismo; j a propriedade privada dos meios de produo, definiria o
capitalismo. Assim, o status jurdico da propriedade definiria o carter das
relaes de produo. Deve-se ressaltar, contudo, que para Stalin (bem como
para Trotsky) propriedade social e propriedade estatal dos meios de produo
eram, em geral, equivalentes1. J para Karl Marx e Friedrich Engels, como veremos adiante, a expresso propriedade estatal dos meios de produo, quando
empregada no sentido equivalente de propriedade social, tinha como pressuposto fundamental a superao das relaes burguesas de produo, ou
seja, do trabalho assalariado. Enquanto que, para Stalin e sua interpretao do
marxismo que fez escola, o status jurdico da propriedade definiria o carter das
relaes de produo, para Marx e Engels, ao contrrio, o carter das relaes de
produo que definiria o status da propriedade.
Mas como devemos interpretar a afirmao supracitada de Stalin segundo
a qual os produtos [na URSS] so repartidos mediante o trabalho fornecido por
cada um? No querer isto dizer que na URSS vigia a repartio socialista do
trabalho social total? Veremos que no.
A prpria expresso de Stalin ambgua e d margens a interpretaes.
Afirmar que os produtos so repartidos mediante o trabalho fornecido por cada
um no faz avanar um passo na questo terica sobre a distribuio. Acaso tambm na economia burguesa, com suas prprias leis de produo e distribuio, a
repartio no se d igualmente mediante o trabalho fornecido por cada um?
Para os economistas burgueses no seria o salrio a recompensa justa mediante
o trabalho fornecido por cada trabalhador? O que a expresso nebulosa de
Stlin pretende ocultar que tambm na URSS vigiam relaes de produo (e
distribuio) capitalistas, baseadas, por conseguinte, na explorao da fora-de-trabalho.
Leon Trotsky, o mais destacado rival poltico e terico do stalinismo, foi
igualmente influenciado pelo ponto de vista do primado das foras produtivas
em detrimento das relaes de produo. E tambm para ele o status jurdico
da propriedade era o critrio central para a definio do carter das relaes e de
produo. Em sua obra A Revoluo Trada, Trotsky (2008) argumenta:
1
O carter capitalista da propriedade coletiva da terra na URSS, por exemplo, no era segredo nem mesmo para
os oficiais nazistas; estes debatiam, em 1941, se aps a conquista do pas as fazendas coletivas soviticas deveriam
ser privatizadas ou conservadas como estavam em mos alems (MAZOWER, 2013, p.47).

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As normas burguesas de repartio, quando incitam o crescimento da

fora material, devem servir fins socialistas. Mas o Estado adquire imediatamente um duplo carter: socialista, na medida em que defende a
propriedade coletiva dos meios de produo; burgus, na medida em que
a repartio dos bens tem lugar segundo padres de valor capitalistas,
com todas as consequncias que decorrem deste fato. Uma definio
to contraditria espantar talvez os dogmticos e os escolsticos; mas
nada mais nos resta seno exprimir-lhes os nossos psames (TROTSKY,
2008, p. 95).

O equvoco decisivo neste apontamento de Trotsky reside no fato de que o

autor concilia normas burguesas de repartio com fins socialistas e sai desse
imbrglio com uma manifestao sentimental: lgica, meus psames!. Seria
justo quando no fosse a mesma lgica a velada. O duplo carter do Estado
de Trotsky um monstrengo terico que resulta do erro original de se confundir propriedade estatal (propriedade coletiva, na expresso de Trotsky) com
propriedade social dos meios de produo.
De um lado Trotsky se v na contingncia de defender as normas burguesas de repartio sob a justificativa de que, ao incitar o crescimento das
foras produtivas, podem servir fins socialistas. Esta foi, de fato, apenas uma
maneira sub-reptcia de justificar teoricamente a manuteno e a reproduo das
relaes capitalistas na URSS sob o imperativo do desenvolvimento das foras
materiais. Ora, se apenas o desenvolvimento das foras produtivas podem levar
ao estabelecimento de novas relaes de produo, pouco importa, para o lder
revolucionrio, que as relaes burguesas de repartio continuem a vigorar.
No importa a cor do gato, mas que ele cace o rato.
Trotsky e Stalin no so extremos que se tocam. Alis, neste ponto no so
extremos. No fundamental, h concordncia2: ao defenderem uma ordem social
baseada nas relaes capitalistas de produo e com forte domnio do Estado.
A ditadura do proletariado para Stalin ou Trotsky era confundida com a ditadura do partido sobre o proletariado. No por acaso, onde havia um problema
de natureza das relaes de produo, Trotsky enxergava apenas um problema
poltico, superestrutural: para ele, as relaes sociais na URSS eram socialistas;
2
Ressalvamos, de maneira enftica, que apenas neste aspecto decisivo que equiparamos os dois autores, cujas
diferenas tericas e polticas levaram ao extremo da eliminao fsica de Trotsky por um agente de Stalin. No
nossa inteno, aqui, discutir tais diferenas, mas destacar o ponto em que concordam.

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apontamentos para uma crtica marxista do socialismo real

classe operria sovitica restaria promover somente uma revoluo poltica e

substituir a burocracia stalinista no poder3.
Tambm entre os economistas marxistas a interpretao terica que advogava o primado das foras produtivas em detrimento das relaes de produo,
bem como a definio do socialismo a partir do status jurdico da propriedade (estatal), foi dominante. Tome-se como exemplo A Economia Poltica do
Desenvolvimento, de Paul Baran. Ao comentar, em 1962, as diferenas e dissenses no campo socialista particularmente entre China e URSS o autor argumenta que estas eram provocadas pelas desiguais situaes objetivas. E pondera:
Mesmo assim, correndo os riscos inerentes a toda profecia, arrisco a opinio de que, apesar de todo o calor do atual debate e das setas que so lanadas de ambos os lados, o conflito no representa um dano irreparvel
causa do socialismo. Com o tempo, a identidade fundamental das relaes
de produo dos pases socialistas ser um fator muito mais poderoso do
que as divergncias temporrias entre suas lideranas quanto estratgia
e ttica imediatas (BARAN, 1984, p.32).

Para alm do erro de previso, uma vez que o pice do conflito sino-sovitico ainda estava por vir, o que nos interessa nesta passagem a crena
de Baran no fato de que os pases socialistas compartilhavam a identidade
fundamental das relaes de produo. Depreende-se, pois, que para o autor:
a) tanto China quanto URSS eram pases socialistas, com divergncias tticas
e estratgicas temporrias; b) o que os definia como socialistas era a preponderncia da propriedade estatal dos meios de produo; c) a propriedade estatal
dos meios de produo, por sua vez, definiria o carter das relaes de produo.
Uma vez, portanto, que neste quesito fundamental compartilhavam uma suposta
identidade, as diferenas eventuais tenderiam a ser superadas.
A histria tratou de desmentir essa interpretao. Houvesse Baran compreendido as diferenas especficas entre as economias, chinesa e sovitica, (e
dos demais pases do dito campo socialista), sua composio diversificada, as
diferentes formas de propriedade ali vigentes, com sobrevivncias arcaicas herdadas, a composio social e a diviso entre as classes, a relao entre o Estado
e os produtores, o modo de insero e a maior ou menor integrao dessas eco3
No obstante as diferenas mencionadas, mesmo um importante autor trotskista argumenta que no houve
praticamente nenhum aspecto do programa sugerido por Trotsky em 1920-1921 que Stalin no tenha usado durante
a revoluo industrial da dcada de 1930 (DEUTSCHER, 2005, p.612).

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nomias ao mercado internacional etc., talvez minimizasse os riscos de proferir

vaticnios equivocados. O prognstico no cumprido de Baran quanto ao futuro
estava condicionado pela sua viso do presente de 1962. Baran no errou apenas
na previso: equivocou-se principalmente no juzo imediato quanto natureza socialista das economias sobre as quais comentava. Os conflitos no campo
socialista no s se agudizaram nos anos subsequentes sua malfadada profecia,
como o prprio campo socialista deixaria de existir trs dcadas depois.
Tal como o modo de produo socialista sobreviveu a todos os males de
Stalin, assim as revolues socialistas na China e outros pases representam
fatos histricos irreversveis, que no podem ser alterados, e muito menos
anulados, pelos atritos e desacordos que temporariamente abalam suas
superestruturas polticas (BARAN, 1984, p. 32).

evidente, como j dissemos, que Baran entendia por socialismo o

domnio da propriedade estatal dos meios de produo. Desse modo, a afirmao
segundo a qual as revolues socialistas na China e outros pases eram irreversveis mostrou-se igualmente falsa. Tudo o que se viu nos pases ditos socialistas,
a partir principalmente da dcada de 1980, foi o abandono progressivo da propriedade estatal dos meios de produo.
Mais adiante, o autor continua:
Concluindo: a realidade dominante de nossa poca a de que a instituio
da propriedade privada dos meios de produo outrora poderoso motor
do progresso est hoje em contradio irreconcilivel com o desenvolvimento econmico e social do povo nos pases subdesenvolvidos, e com
o crescimento, evoluo e libertao do povo nos pases mais adiantados
(BARAN, 1984, p. 32).

Essa crena, baseada na identificao entre propriedade estatal e socialismo, mostrou-se absolutamente infundada. E tanto mais tem o direito de ser vista
como uma crena quando mais se leva em conta o fato de que estava baseada
numa suposio e no no conhecimento efetivo da natureza das economias sobre
as quais escrevia. significativo, por conseguinte, que Baran atribua a uma srie
de crenas dos povos do mundo a permanncia daquele suposto conflito entre
propriedade privada e desenvolvimento , ainda sem resoluo:
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apontamentos para uma crtica marxista do socialismo real

O aspecto mais importante, decisivo talvez, desse conflito que a sua

existncia e natureza no tenham sido ainda reconhecidas em toda parte,
nem compreendidas plenamente pela maioria dos povos. Isso reflete a
fora do domnio que sobre a mente dos homens exerce uma srie de crenas, supersties e fetiches oriundos da prpria instituio da propriedade
privada dos meios de produo, que hoje preciso derrubar (BARAN,
1984, p. 32).

Baran, morto em 1964, no sobreviveria para ver quem que estava dominado por uma srie de crenas, supersties e fetiches. Com o processo de liberalizao econmica promovida inclusive nos pases menos desenvolvidos a partir
dos anos 1980 qualquer discurso que reivindicasse uma maior interveno do
Estado na economia ou mesmo e principalmente a propriedade estatal dos
meios de produo era visto simplesmente como jurssico. Os povos do mundo
demostraram, na prtica, que a histria como a Esfinge e promete devorar os
que so incapazes de decifr-la.
Ao comentar, no comeo dos anos 1990, o colapso do comunismo no
Leste Europeu, o socilogo Adam Przeworski tirou lies que em tudo contrariam as previses de Paul Baran feitas 28 anos antes. O que foi que fracassou na
Europa Oriental?, pergunta o autor. E oferece a seguinte explicao:
Dizer que foi o comunismo dar uma resposta vazia, pois este um
rtulo que no tm mais defensores. No ter sido, ento, o socialismo?
Os que acreditam que o socialismo no vivel sem democracia respondem que o sistema derrotado na Europa Oriental foi o stalinismo,
talvez o estatismo, a burocracia ou o comunismo, nunca o socialismo.
Contudo, eu receio que a lio dada pela Histria tenha sido mais radical, que aquilo que morreu na Europa Oriental foi a prpria ideia da
administrao racional das coisas para satisfazer s necessidades humanas
a inviabilidade de instalar a propriedade pblica dos recursos produtivos por intermdio de um controle centralizado... (PRZEWORSKI,
1994, p. 22).

Atente-se para a expresso utilizada por Przeworski: propriedade pblica dos recursos produtivos. Com isso o autor quer referir-se quilo que Baran,
Trotsky e Stalin chamavam de propriedade social, socialista ou coletiva dos
meios de produo. Propriedade estatal, portanto.
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Para Przeworski, porm, os valores da democracia poltica e da justia

social ainda continuariam a guiar os socialdemocratas; a socialdemocracia, contudo, no seria um projeto alternativo de sociedade, mas um programa para
amenizar os efeitos da propriedade privada e da alocao de recursos pelo mercado (PRZEWORSKI, 1994, p.22). Ao contrrio de Baran, Przeworski argumenta que a nica possibilidade para o desenvolvimento seria a propriedade
privada dos meios de produo.
Atualmente, vrios pases da Europa Oriental, novamente liderados pela
Polnia, arriscam-se, ou esto em vias de se aventurarem, na maior experincia em toda a Histria desde a industrializao stalinista de 1929.
Embora o clima predominante se incline para a mxima de Adenauer
de keine Experiementen, as transformaes econmicas que esses pases
esto buscando so, ironicamente, o inverso do projeto comunista. [...]
Esses projetos so radicais; visam virar de cabea para baixo todas as relaes sociais existentes. [...] Troque-se a nacionalizao dos meios de produo pela propriedade privada e o planejamento pelo mercado
(PRZEWORSKI, 1994, p. 22).

Tambm Przeworski, aqui, subordina as relaes sociais s formas jurdicas de propriedade. Ou seja, com a mudana avassaladora da propriedade
estatal dos meios de produo para propriedade privada dos mesmos, no Leste
Europeu, as relaes sociais seriam, consequentemente, viradas de cabea para
baixo.
Para Marx e Engels, no entanto, as relaes sociais de produo e o status jurdico da propriedade mantinham entre si uma correspondncia diversa
daquela atribuda pelos nossos autores, sejam os marxistas Stalin, Trotsky e
Baran, seja o socialdemocrata Przeworski.
Num pequeno texto redigido com o fim de combater posies equivocadas
presentes no chamado Programa de Gotha, proposto como parte dos esforos
de unificao entre a Associao Geral dos Trabalhadores Alemes (ADAV) e
o Partido Social-Democrata dos Trabalhadores (SDAP), Marx nos d indicaes valiosas a respeito da natureza socialista das relaes de produo. No
Programa de Gotha constava a seguinte passagem: A libertao do trabalho
requer a elevao dos meios de trabalho a patrimnio comum da sociedade e a
regulao cooperativa [genossenschaftliche] do trabalho total, com distribuio
justa do fruto do trabalho.
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apontamentos para uma crtica marxista do socialismo real

Ao comentar criticamente esta passagem, Marx argumenta:

Elevao dos meios de trabalho a patrimnio comum! O certo seria
falar em sua transformao em patrimnio comum. Mas isso apenas
um detalhe. O que fruto do trabalho? O produto do trabalho ou seu
valor? E, no ltimo caso, o valor total do produto ou somente a nova
frao do valor que o trabalho acrescentou ao valor dos meios de produo
consumidos? Fruto do trabalho uma noo vazia, posta por Lassalle
no lugar de conceitos econmicos determinados (MARX, 2012, p.27).

Com base nesta crtica nebulosidade do conceito de fruto do trabalho

pode-se imaginar quo duramente seria criticada a igualmente nebulosa expresso de Stalin segundo a qual, entre os trabalhadores soviticos, os produtos so
repartidos mediante o trabalho fornecido por cada um. Na continuao de seu
comentrio, Marx nos d outras pistas para compreender de forma mais precisa
o que se esconde por detrs de tais afirmaes: O que distribuio justa? Os
burgueses no consideram que a atual distribuio justa? E no ela a nica
distribuio justa tendo como base o atual modo de produo? (MARX, 2012,
p.27).
Note-se, ainda, que Marx subordina a distribuio e os conceitos ideolgicos (de justia) a ela relacionados ao atual modo de produo. Ou seja, o
decisivo, para Marx, seria o modo de produo que teria como sua extenso
necessria um modo de distribuio diverso do atual, assim como condicionaria
o aparecimento de outros juzos valorativos a respeito de distribuies justas ou
injustas. Pela passagem supracitada percebe-se a divergncia em relao a Trotsky
que responde crtica da incompatibilidade entre um suposto duplo carter
do Estado socialista pela defesa da propriedade coletiva e burgus pela repartio capitalista com uma manifestao de pesar. As relaes econmicas so
reguladas por conceitos jurdicos ou, ao contrrio, so as relaes jurdicas que
derivam das relaes econmicas? Os sectrios socialistas no tm eles tambm
as mais diferentes concepes de distribuio justa? (MARX, 2012, p. 27).
Numa explicao categrica sobre o modo de produo e distribuio
que poderia sair da sociedade capitalista, Marx faz a seguinte ponderao: Se
tomarmos, em primeiro lugar, o termo fruto do trabalho no sentido do produto
do trabalho, ento o fruto do trabalho coletivo o produto social total (MARX,
2012, p. 28). Essa expresso, evidentemente, est diretamente relacionada ao
conceito de trabalho social total, presente em O Capital (MARX, 2013, p.
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148). Desse produto social total seria preciso deduzir: a) os recursos para a
substituio dos meios de produo consumidos; b) a parte adicional para a
expanso da produo; c) um fundo de reserva ou segurana contra acidentes,
prejuzos causados por fenmenos naturais etc.
Essas dedues do fruto integral do trabalho so uma necessidade econmica e sua grandeza deve ser determinada de acordo com os meios e
as foras disponveis, em parte por clculo de probabilidades, porm elas
no podem de modo algum ser calculadas com base na justia (MARX,
2012, p. 28).

A outra parte do produto total, destinada ao consumo, tambm deve sofrer

dedues: a) para os custos gerais da administrao, que no entram diretamente na produo; b) para o que serve satisfao das necessidades coletivas,
como escolas, servios de sade etc.; c) para os fundos dos incapacitados para o
trabalho etc. Ou seja, para o que hoje se chama assistncia pblica populao
carente.
Enfim, feitas as dedues acima referidas, chega-se propriamente parte
dos meios de consumo que so repartidos entre os produtores individuais da
sociedade cooperativa (MARX, 2012, p. 28-29). Assim, desfaz-se o equvoco a
respeito da justa distribuio e do fruto integral do trabalho.
No interior da sociedade cooperativa, fundada na propriedade comum dos
meios de produo, os produtores no trocam os seus produtos; do mesmo
modo, o trabalho transformado em produtos no aparece aqui como valor
desses produtos, como uma qualidade material que eles possuem, pois
agora, em oposio sociedade capitalista, os trabalhos individuais existem
no mais como um desvio, mas imediatamente como parte integrante do
trabalho total. A expresso fruto do trabalho, que hoje j condenvel
por sua ambiguidade, perde assim todo sentido (MARX, 2012, p. 29).

Marx observa, contudo, que no se trata de especular sobre a sociedade

comunista tal como ela se desenvolveu a partir de suas prprias bases, [...]
mas, ao contrrio, como ela acaba de sair da sociedade capitalista, portanto
trazendo de nascena as marcas econmicas, morais e espirituais herdadas da
velha sociedade (MARX, 2012, p.29). Assim, nesse perodo de transio,
[...] o produtor individual feitas as devidas dedues recebe de volta da
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apontamentos para uma crtica marxista do socialismo real

sociedade exatamente aquilo que lhe deu. O que ele lhe deu foi sua quantidade
individual de trabalho.
Por exemplo, a jornada social de trabalho consiste na soma das horas
individuais de trabalho. O tempo individual de trabalho do produtor
individual a parte da jornada social de trabalho que ele fornece, sua
participao nessa jornada. Ele recebe da sociedade um certificado de que
forneceu um tanto de trabalho (depois da deduo de seu trabalho para os
fundos coletivos) e, com esse certificado, pode retirar dos estoques sociais
de meios de consumo uma quantidade equivalente a seu trabalho. A mesma quantidade de trabalho que ele deu sociedade em uma forma, agora
ele a obtm de volta em outra forma (MARX, 2012, p. 29-30).

Com isso, de fato, vai pelos ares o sistema de trabalho assalariado. Ou

seja, o produtor individual no mais vende a nica mercadoria de que dispunha (a sua fora-de-trabalho) em troca de um salrio; pelo contrrio: feitas as
dedues para os fundos coletivos, recebe de volta o correspondente ao trabalho
fornecido. superada, portanto, a apropriao privada capitalista do excedente
produzido pelos trabalhadores.
Nesse primeiro momento, de transio, impera, portanto, o mesmo princpio que regula a troca de mercadorias, na medida em que esta troca de
equivalentes.
Contedo e forma so alterados, porque, sob as novas condies, ningum
pode dar nada alm de seu trabalho e, por outro lado, nada pode ser
apropriado pelos indivduos fora dos meios individuais de consumo. No
entanto, no que diz respeito distribuio desses meios entre os produtores individuais, vale o mesmo princpio que rege a troca entre mercadorias
equivalentes, segundo o qual uma quantidade igual de trabalho em uma
forma trocada por uma quantidade igual de trabalho em outra forma
(MARX, 2012, p. 30).

Aqui a igualdade funda-se num padro igual de medida: o trabalho, ou

a quantidade de trabalho. Mas como os trabalhadores so desiguais enquanto
indivduos, com capacidades diferentes, esse direito direito desigual para trabalho desigual e, segundo seu contedo, portanto, ele , como todo direito,
um direito da desigualdade. Para evitar distores, porm, entre os trabalhadores
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Anderson Piva

(desiguais por natureza e situao social), o direito teria de ser desigual, e no

igual. Marx argumenta, por fim, que essa situao inevitvel na primeira fase
da sociedade comunista, [...] tal como ela surge, depois de um longo trabalho
de parto, da sociedade capitalista. O direito nunca pode ultrapassar a forma
econmica e o desenvolvimento cultural, por ela condicionado, da sociedade
(MARX, 2012, p. 31). No entanto, com o desenvolvimento das foras produtivas e as habilidades individuais entram nessa conta e assim que a riqueza
coletiva passar a existir em abundncia, os limites estreitos do direito burgus
podero ser superados e os homens podero viver segundo o princpio: De cada
um segundo suas capacidades, a cada um segundo suas necessidades.
Chegamos, neste momento, questo central da nossa discusso: embora
Marx condicione o advento do comunismo ao crescimento das fontes de riqueza, ao desenvolvimento das foras produtivas, portanto, reconhece, ao mesmo
tempo, que apenas com a transformao de forma e contedo nas relaes de
produo que as foras produtivas estariam liberadas do seu invlucro capitalista. Apenas sob as relaes sociais do socialismo, como perodo de transio, as foras produtivas estariam condicionadas a se desenvolverem rumo
abundncia e ao direito comunista. H, na concepo de Marx, uma relao
recproca de condicionamento entre relaes sociais de produo e foras produtivas, mas o momento decisivo aquele em que as relaes sociais burguesas so
superadas pelas relaes socialistas. Aqui, so as relaes sociais que, em ltima
instncia, definem o carter do modo de produo. Ao contrrio das posies de
Stalin, Trotsky e Baran referidas anteriormente. O capital uma relao social,
para alm do status de propriedade; e, como relao social, condiciona o desenvolvimento das foras produtivas e por elas condicionado.
Mais do que buscar uma justa distribuio dentro do modo burgus de
produo, Marx pretende superar esse modo de produo. E arremete contra o
chamado socialismo vulgar que, segundo ele, [...] herdou da economia burguesa o procedimento de considerar e tratar a distribuio como algo independente
do modo de produo, e [...] de expor o socialismo como uma doutrina que gira
principalmente em torno da distribuio (MARX, 2012, p. 32-33).
Isaak I. Rubin, em sua obra Teoria marxista do valor, explica:
A teoria do materialismo histrico de Marx, e sua teoria econmica,
giram em torno de um mesmo problema bsico: a relao entre as foras
produtivas e as relaes de produo. O objeto de ambas cincias o
mesmo: as modificaes das relaes de produo, que dependem do desen141

Trabalho assalariado e emancipao humana:

apontamentos para uma crtica marxista do socialismo real

volvimento das foras produtivas. O ajustamento das relaes de produo

s modificaes das foras produtivas processo que reveste a forma de
contradies crescentes entre as relaes de produo e as foras produtivas, e dos cataclismas sociais provocados por essas contradies, so o
tema bsico da teoria do materialismo histrico (RUBIN, 1987, p. 14,
grifo do autor).

Compreender a natureza das relaes de produo nas diversas sociedades

existentes no sculo XX, sobretudo nas mal chamadas socialistas, fundamental para fazer corresponder o nome das coisas quilo que elas so. Mais de duas
dcadas depois da queda do Muro de Berlim e da desintegrao da URSS, continuar chamando aquelas antigas economias estatistas de socialismo insistir
num erro que a histria j tratou de desfazer. Para que a teoria marxista avance
e com ela (mas no apenas de forma subordinada) o movimento real, preciso
investigar o contedo para alm da frase: as relaes capitalistas de produo
na URSS formam alguma vez, de fato, superadas? O produto social total foi
alguma vez repartido com base nos pressupostos socialistas apontados por Marx
na Crtica do programa de Gotha?
Influenciada pelos debates suscitados pelos desdobramentos da Revoluo
Cultural chinesa, A. D. Magaline realizou, em Luta de classes e desvalorizao
do capital, uma crtica concepo que considera o desenvolvimento das foras produtivas o motor relativamente autnomo do movimento histrico
(MAGALINE, 1977, p. 26). Argumenta, por conseguinte, que se notava o aparecimento uma caricatura do socialismo nos pases em que os partidos revisionistas estavam no poder; ali seria a gesto do desenvolvimento das foras
produtivas que constitui a prioridade das prioridades. Segundo a autora, ao
afirmar o desaparecimento da luta de classes, o motor da histria aparece, a
partir da, como um motor nuclear, depois de ter sido um motor de exploso
(MAGALINE, 1977, p. 11). Importaria, portanto, retomar a luta de classes
como o centro da anlise e da teoria. Assim, a partir dessa luta de classes, deveria se fazer a revoluo e promover a produo. Seria necessrio extinguir as
diferentes formas que as relaes capitalistas assumem no processo de trabalho:
[...] forma ideolgica da racionalidade econmica e tcnica, do saber, do culto
da cincia, forma prtica da separao do trabalho manual/trabalho intelectual,
trabalho de execuo/trabalho de direo (MAGALINE, 1977, p. 40).
A crtica contundente de Magaline ao revisionismo importante para que
se possa estabelecer at onde se deve colocar o desenvolvimento das foras pro142

Anderson Piva

dutivas como fator determinante para a anlise marxista. Acreditamos, porm,

que nossa nfase na superao do trabalho assalariado como fator decisivo
na transformao das relaes de produo, em concordncia com a Crtica do
Programa de Gotha, complementa, seno avana, em relao aos fatores elencados
pela autora, tais como a racionalidade econmica e tcnica como ideologia, culto
da cincia e separao entre trabalho manual e intelectual.
Tambm escrevendo em meados da dcada de 1970, Charles Bettelheim
argumenta, em A luta de classes na Unio Sovitica, que a tese sobre o desaparecimento das classes exploradas e exploradoras na URSS, bem como a ideia de
que as foras produtivas so o fator determinante no desenvolvimento social,
[...] contriburam para bloquear toda ao organizada do proletariado sovitico destinada a transformar as relaes de produo, isto , a destruir as formas existentes do processo de apropriao, base da reproduo das relaes
de classes, para construir um novo processo de apropriao, excluindo a
diviso social entre funo de direo e funo de execuo, a separao
entre trabalho manual e intelectual, as diferenas entre cidade e campo e
entre operrios e camponeses portanto, destinada a destruir a base objetiva da existncia de classes (BETTELHEIM, 1976, p. 33).

Defendendo o papel histrico desempenhado por Lenin na Revoluo

Russa e, ao mesmo tempo, alegando a urgncia da anlise e balano crtico do
leninismo enquanto etapa historicamente determinada do desenvolvimento do
marxismo revolucionrio e da experincia histrica da Unio Sovitica enquanto formao social concreta, Robert Linhart destaca, entre outros fatores,
A Revoluo cultural na China e, desde antes de 1965, a maneira nova
atravs da qual o pensamento de Mao Tse-tung e o desenvolvimento das
lutas revolucionrias do povo chins permitiram colocar um certo nmero
de questes fundamentais da revoluo e da transformao socialista da
sociedade... (LINHART, 1983, p. 17).

Entre essas questes estariam o enfrentamento dialtico das contradies

fundamentais, ou seja, das relaes antagnicas entre campo e cidade, agricultura e indstria, trabalho manual e intelectual; teoria e prtica da revoluo
ininterrupta e por etapas, transformao revolucionria da ideologia, teoria e
prtica da revoluo sob a ditadura do proletariado, critica do revisionismo
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Trabalho assalariado e emancipao humana:

apontamentos para uma crtica marxista do socialismo real

etc. (LINHART, 1983, p. 17). Tais aspectos, como se viu, relacionam-se com
aqueles apontados por Magaline e Bettelheim. Os trs autores, mais ou menos
influenciados pela Revoluo Cultural chinesa, recolocaram em debate aspectos fundamentais da teoria antes relegados a um segundo plano pelo chamado
revisionismo, tais como o papel decisivo desempenhado pela luta de classes.
Em que medida sua anlise permite superar todas as insuficincias da
concepo revisionista algo que aqui no nos compete investigar. Por ora, cumpre notar que imprescindvel um exame exaustivo das questes relacionadas
manuteno do trabalho assalariado na URSS, desde o perodo inicial da
Revoluo de Outubro 1917, (ROCKER, 2007) e nos demais pases socialistas,
bem como as formas de propriedade neles presentes. Apenas ao explicar plenamente a natureza das relaes burguesas de produo o movimento terico estar
em condies de oferecer respostas prticas ao movimento real dos trabalhadores.
Para a luta pela superao do trabalho assalariado e a consequente emancipao
humana, o retorno crtica da economia poltica urgente; inclusive porque
apenas ao realizar esse esforo que estaremos em condies de descrever e criticar
sistematicamente as relaes de capital vigentes na URSS e, eventualmente, nos
demais pases que durante o sculo XX se autoproclamaram socialistas.

WAGE LABOR AND HUMAN EMANCIPATION: NOTES

FOR A MARXIST CRITICAL OF REAL SOCIALISM
ABSTRACT: During the twentieth century, after the Russian Revolution, the countries in
which the State became the major owner of the productive means were classified as socialists. The transition to communism or even a higher form of socialism was subordinated to
the development of productive forces, in despite of relations of production. So even with the
maintenance of wage labor, which would define such countries as socialist would be the state
property of the means of production. We seek, therefore, in this article, hold a Marxist critique of this conception. Based on the analysis of production relations, we seek to distinguish
between Social Property and State Property.
KEYWORDS: Marxism. Real socialism. Wage labor. Emancipation.

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Anderson Piva

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