Cours de Renaud Barbaras sur

Les essais hrtiques de Jan Patocka

Cours 1 29/09/11
INTRODUCTION
1. La priori universel de corrlation
Pour Husserl, la tache de la phnomnologie est de dfinir la priori universel de
corrlation (Krisis). La corrlation de ltant transcendant et de ses modes de donne
subjectifs est un a priori universel, qui simpose toute pense, dont la ngation est
impensable.
Tout tant se tient dans une corrlation avec le mode de donne qui lui appartient dans une
exprience possible et tout tant possde ses modes de validation qui lui sont propres
Krisis, p. 188
Tout tant se donne par essence comme unit dune diversit, diversit qui se dploie dans un
flux dapparition.
Aucun homme imaginable, de quelque faon quon fasse varier lhomme 1, ne pourrait faire
lexprience dun monde autrement que dans des modes de donnes subjectives.
Le versant transcendant de la corrlation
Dieu lui-mme la chose se donnerait par esquisses , Ideen 1 : la donation par esquisses
est une loi de la chose, et non du sujet. La phnomnalit est constitutive de lessence de
ltant. Ltre de ltant enveloppe son apparatre. Un tant qui napparatrait pas ne serait pas
un tant2.
Etre signifie apparatre dans la mesure o la transcendance de ltant implique sa
manifestation.
Deux manires de manquer la corrlation :
- Si le sens de ltant transcendant est dapparatre, cet tant demeure transcendant dans son
tre. Il ne peut se confondre avec son apparatre. Lessence de lapparatre implique la
diffrence entre lapparaissant et lapparition. Limmatrialisme de Berkeley, le subjectivisme
ou le phnomnisme confondent tre et apparatre, sans comprendre que lapparaissant se
donne dans son apparition sans sy puiser : sil ne se retirait pas aussi, rien (n) apparatrait.
- Puisque lapparaissant doit se distinguer de lapparition, le rationalisme a pu penser
1 Husserl procde ici une variation eidtique : mthode qui pour arriver leidos de quelque chose prend une
occurrence quelconque de ltant et la fait varier selon un mode arbitraire, pour trouver ce dont absence amne
la disparition de cet tant. Par exemple, un rouge est inimaginable sans tendu : il est dans lessence du rouge de
possder une tendue. Lhomme est dfini par la variation eidtique comme esprit. L essence husserlienne
soppose la dfinition par induction, la gnralit inductive se fondant sur un nombre fini.

2 En cela, Hegel est dj phnomnologue, qui pense que lessence de ltant implique sa manifestation ; mais
cette manifestation est pense historiquement, comme devenir.

lapparaissant comme en-soi, indiffrent ses apparitions. Alors lapparition est contingente,
len-soi se phnomnalise en vertu des tres sensibles, rien dans lapparaissant nappelle son
apparition, qui nest quune apparence.
Ltre de ltant consiste apparatre mais pour autant il ne se confond pas avec ses
apparitions.
Le problme se pose donc sur le sens dtre de lapparaissant, qui nest ni le mme ni lautre
de ses apparitions. Il faut chercher une diffrence pure, la diffrence des identiques
(Merleau-Ponty). La thorie husserlienne de la donation par esquisse est la rponse la plus
avance cette question.
Husserl distingue acte objectivant et acte non-objectivant. Lacte objectivant donne lobjet, le
rend prsent ; lacte non-objectivant ne donne pas lobjet, comme dans le dsir ou la volont3.
Husserl distingue parmi les actes objectivants les actes signitifs et les actes intuitifs. Les actes
signitifs visent lobjet vide, comme dans le langage. Parler, cest parler in absentia. Les
actes intuitifs prsentent lobjet, remplissent la vise.
Husserl distingue parmi les actes intuitifs les actes qui fonctionnent par reprsentation,
comme limagination ou le souvenir, et ceux qui reposent sur une prsentification de lobjet :
cest la perception en chair et en os.
Percevoir, cest tre en prsence de la chose : pour la premire fois de lhistoire de la
philosophie, une dfinition de la perception spargne la question de la sensibilit.
Dans la thorie husserlienne de la perception comme donation par esquisses, la chose perue
est donne en personne, en chair et en os, mais pas exhaustivement, adquatement. Le propre
de la chose perue est quelle est prsente dans des esquisses, partiellement. En chaque
esquisse, la chose est prsente en personne, et pourtant elle sabsente, au sens que de cette
chose je peux percevoir une infinit desquisses.
Comme elle est en elle-mme, ce nest pas la mme chose , Patocka, Papiers
phnomnologiques, p. 123.
Si la chose est ce qui se donne par esquisses, il peut toujours arriver quune esquisse infirme
la nature de lobjet vis. Son mode dtre implique par essence la possibilit de sa ngation.
Lesquisse esquive.
La donation par esquisses est une dtermination dessence qui refuse la position de surplomb
de la science : pour constituer une structure molculaire, le scientifique doit partir de
lesquisse. Lobjectivation sloigne de ltre vers une superstructure abstraite.
Dire que la donation par esquisses est une dtermination dessence signifie que jamais le
cours des esquisses npuisera la chose, que la chose est toujours en excs. Cela qui est
esquiss en sa teneur ontologique ne peut donc tre dfini comme chose : la chose nest
jamais un ensemble clos et exhaustif de dterminations. Ce qui sesquisse, cest une
transcendance non objectale. Une transcendance pure.
3 Laffaire de la phnomnologie post husserlienne sera de ne plus faire repose lacte non-objectivant sur un
acte objectivant.

 La transcendance de la chose oblige dire quelle nest plnitude quen tant inpuisable,
cest--dire en tant pas toute actuelle sous le regard, mais cette actualit totale elle la promet,
puisquelle est l , Merleau-Ponty, Le Visible et lInvisible, p. 245 ( ?).
Ltre de la chose est linvisibilit, linvisible est lenvers du visible, et non son autre, un autre
visible. La chose est lexcs sur lui-mme du flux des apparitions. Il ny a pas de ple vis,
mais une diffrence pure, qui ne devient pas altrit.
Il y a un conflit chez Husserl entre une phnomnologie de la perception et une
phnomnologie de la raison. tout objet qui existe vritablement correspond par principe
lide dune conscience possible dans laquelle lobjet lui-mme peut tre saisi dune faon
originaire et adquate : cette ide rationaliste dune quivalence entre ltre et la
connaissabilit soppose la thorie des esquisses. Husserl rsout cette tension en ayant
recours lide au sens kantien : si la chose perue ne peut tre puise parce quelle se
donne dans un cours infini desquisses, pour autant la thse rationnelle nen est pas branle,
car je peux faire de cette infinit lobjet dune ide inadquate. Lide dune infinit
motive par essence nest pas elle-mme une infinit. Lvidence selon laquelle cette infinit
ne peut pas par principe tre donne nexclut pas mais plutt exige que soit donne lide
dinfinit . Husserl se fonde sur la dmonstration cartsienne de ltablissement de lide
dinfini sur le sentiment de la finitude de ma connaissance et le dsir de laccrotre quil
suscite. Or, il nest pas sr que la donation de linfini soit de lordre de lide. La donation de
linfini, loi de relever dune ide, se confond avec la simple preuve de la transcendance pure
de lapparaissant de la perception. Il faut quil [linfini] soit ce qui nous dpasse
Merleau-Ponty, Le Visible et lInvisible, p. 223 ( ?). Linfini ne peut tre prserv en son
infinit quen demeurant au cur du fini, dans louverture du fini. Linfini ne se donne que
ngativement, comme excs.
Dire que la ralit se donne par esquisse, cest dire que ltre du peru ne peut tre celui de
lobjet. On nommera monde ce qui transcende ltre de lobjet et est caractris par
linpuisabilit de principe. Lquivalence husserlienne entre connaissabilit et tre a pour
prsuppos lidentification de ltre du monde ltre de lobjet. Inversement, on en conclut
quune phnomnologie respectueuse de la perception sera invitablement contrainte
disjoindre ltre de lobjet connaissable et ltre du monde.
Merleau-Ponty souligne que la transcendance de la chose signifie quelle nest pas toute
actuelle sous le regard. Tous les aspects de la chose moins laspect actuel est caractris par
linactualit. La chose se donne comme elle-mme dans la moindre esquisse, elle appelle
dautres esquisses. Quest-ce qui fait que quand jai affaire une chose en personne sous la
forme dune esquisse, je vois cette chose comme excdant cet aspect, et je suis men viser
dautres aspects ? Lhorizon est cet excs de la chose sur son actualit, la prsentation de son
inactualit, la garantie de la continuabilit de lexprience, ce qui se donne moi comme
devant tre rempli. La coprsence de lhorizon toute perception actuelle fait partie de la
chose. Chez Husserl, lhorizon est pens comme potentialit de la conscience. Or, si lhorizon
est pens comme potentialit de la conscience, on ne voit pas ce qui motiverait le passage de
la potentialit lactualit. Il faut donc que lhorizon soit donn mme lobjet, quil soit une
dimension de la donation de lobjet, quil soit codonn comme le halo qui vient border les
choses. Il y a un passage de lactualit dans lhorizon. Pour que lhorizon soit codonn, il faut
dire quil ny a que de lhorizon et des degrs dactualit, un glissement de lhorizon sur
lactuel. Ce que je perois, cest un horizon.

Husserl oppose lapparatre de lobjet et lapparatre du vcu, qui se fait sans esquisses. Ltre
du vcu est son apparatre mme, il ny a rien dautre dans la douleur que le sprouver de la
douleur.
Le versant subjectif de la corrlation
Reconnatre que lapparatre est la mesure de ltre, cest reconnatre la subjectivit de
lexprience, non pas au sens dune exprience individuelle, dformante, qui aurait affaire
des apparences, mais au sens o il ny a pas daccs la ralit qui ne soit lexprience dun
sujet.
Il y a mtaphysique partir du moment o nous apercevons la subjectivit radicale de
lexprience et sa valeur de vrit Merleau-Ponty, Sens et non-sens, p. 187.
Les apparitions des aspects sensibles dun tant admettent un destinataire : lapparition est
toujours apparition . La structure ternaire de lapparatre met en rapport un apparaissant et un
destinataire par la mdiation dune apparition, dans le vocabulaire de Patocka (qui transpose
le vocabulaire husserlien de cogito, cogitationes, cogitatum). La corrlation nomme la mise en
rapport du destinataire et de lapparaissant. Ltre de la corrlation, cest le champ
phnomnal. Le cogito doit tre compris dans son sens le plus minimal, tel quil puisse tre le
destinataire de lapparition. Du cogito, il ne faut plus retenir que le sum : quil y a un je qui
existe et qui quelque chose peut apparatre. Quen est-il du je pense ? Patocka continue la
relecture du cogito par Heidegger, pour qui le je pense du sujet cartsien nest rien dautre
que la dcouverte de la phnomnalit.
Cours 2 13/10/11
La subjectivit des apparitions ne fait pas opposition leur valeur de vrit, leur ouverture
sur la transcendance. Lusage du terme de cogito chez Husserl est lgitime condition de lui
confrer un sens minimal : il y a un destinataire de lapparatre que je suis. Lego doit tre
compris comme sujet dune existence.
La sphre phnomnale doit tre fonde sur lego, ou plutt le sum dans lequel lego est
implique . Quest ce que la phnomnologie, p .112.
Toute la question est celle du sens dtre du sum. De cette question dpend le sens des
cogitationes. Chez Descartes, la question du sens du sum nest pas pose ; chez Husserl, elle
ne lest pas non plus vraiment. Chez Descartes, le sum suppose un ens creatum. Lexistence
que je suis est substantielle. Lapparatre se trouve intrioris sous formes de penses, de
reprsentations qui ne seront que lattribut essentiel de cette substance, et non pas une
ouverture aux tants. La question de Patocka : comment penser le sens dtre du sum de telle
sorte que les cogitationes ne soit pas intriorises.
Si le sens de ltant transcendant, cette subjectivit ne pourra pas tre conue comme une
rgion du monde, comme une substance4. Il sensuit quune conscience qui ne serait pas
ouverture une transcendance ne serait pas une conscience. Jusquo aller dans cette
4 Une substance est ce qui na besoin que de soi-mme pour exister, dans la pense cartsienne : cest donc ce
qui na besoin de rien dautre, qui ne manque de rien

dsubstantialisation du sujet ? Comment penser un sujet absolument dsubtantialis ? La

rponse sartrienne : la conscience comme nant (substance = tantit). Celle de MerleauPonty, Patocka et Ervin Strauss : la conscience comme dynamique (substance = immobilit).
Celle de Henry : sera non substantiel une conscience qui sera auto-affection pure (substance
= objet qui se donne dans la distance).
Lpoch est la voie daccs la corrlation. Sa fonction : librer chaque ple dans sa
dimension relative. Le propre de lattitude naturelle est doublier lapparition au profit de
lapparaissant, quelle conoit comme absolument autonome. En neutralisant la thse
dexistence de lapparaissant, lpoch dvoile lapparaissant comme apparaissant, comme ne
se donnant que dans des apparitions. En neutralisant la thse dexistence, lpoch neutralise
la position nave de la conscience comme substantielle et la dfinit comme purement relative.
La tache de la phnomnologie est constitue par llaboration de cet a priori corrlationnel.
Que signifie penser la corrlation ? Cela ne peut signifier que le sens dtre des termes en
corrlation la seule lumire de la corrlation. En tant que lapparatre est apparatre dun
apparaissant un destinataire, la question est : quel est le sens dtre de lapparaissant et du
destinataire tels que lapparatre puisse saccomplir ? En vertu de luvre mme de
lapparatre, on tend hypostasier les termes de la corrlation, les sparer ; risque de
dchirure du tissu intentionnel. Quel est le sens dtre de lapparaissant et du destinataire en
tant quils se relient par lintentionnalit ?
La phnomnologie de Patocka assume plus que ses prdcesseurs cette question. Il y a un
versant critique de Patocka qui vise recentrer la version husserlienne de la corrlation. Il y a
un versant positif qui sert dterminer le sens dtre des termes en corrlation.
2. Critique de Husserl : lpoch patockienne
La critique de Husserl revient lui reprocher de ntre pas fidle ses propres dcouvertes,
cest--dire ne pas respecter la corrlation. Il y a un dcentrement de la corrlation du ct du
ple subjectif. Ltant transcendant est subjectif au sens strict o il se donne dans un flux
perceptif. Il y a une autonomie du champ phnomnal par rapport au destinataire :
lapparition spuise dans sa fonction monstrative. Par une sorte dchange singulier, on peut
dire que si une bote se donne comme rouge, en tant quelle nest rien dautre que ce rouge, ce
rouge se donne comme bote. Cest cela, percevoir une bote rouge. Cest pourquoi Patocka
caractrise ce rouge comme moment mdiateur ; la qualit nest rien dautre que ce qui
introduit lobjet : la mdiation pure, auto-effacement au profit de lobjet.
5

Lautonomie du champ phnomnal son indpendance vis--vis du sujet constituant tient

au fait quil spuise dans sa fonction ostensive. Le champ phnomnal est pure mdiation. Il
nest rien dautre que ce qui garantie lautosuffisance du monde qui vient en lui au paratre. Il
sensuit que si lune des qualits sensible de la bote peut tre qualifie de subjective, mais sur
un mode adjectif. Au sein mme des choses transcendantes, il y a deux dimensions. Il y a une
5 La phnomnologie de Patocka soppose ici en tous points celle de Michel Henry : la modalit daccs soi
du sujet est extatique, mais mme hyperextatique. Je ne rencontre le sujet que je suis que par la mdiation de la
totalit du monde, et non dans une treinte absolue de soi soi, dans une auto-affection pure. Cest
lexprience tendue entre deux horizons , celui du sujet et celui du monde.

dimension qui reflte notre relation lapparaissant. Il y a dautre part ce qui stablit sur la
base des qualits prcdentes : lobjectit.
Le dplacement, la dformation husserlienne peut tre dcrite comme le passage de lpoch
la rduction comme reconduction rgion de conscience, comme le glissement du subjectif
comme caractre transcendant relatif au subjectif comme vcu immanent. Husserl ne parvient
pas respecter lautonomie du champ phnomnal, il ladosse un tant, celui que je suis.
Cet tant fait une carrire prodigieuse, devenant La relativit du subjectif transcendant
le rouge de la bote ltant que je suis va se transformer en appartenance une conscience
sous forme de vcu
Chez Husserl, le rouge qui tait sa propre fonction ostensive toujours rouge de la bote,
rouge l-bas, sur la bote se trouve scind entre un rouge eidtique limpression du rouge
et un rouge comme moment de lobjet, rouge nomatique le rouge spatial. quelle
condition peut-on ne pas scinder lapparatre en un moment eidtique immanent et un moment
nomatique transcendant ? Cest la question de Merleau-Ponty et de Patocka.
Puisque la qualit a t spare de lobjet, immanentise, il est clair que seule la vise de
lobjet peut lui donner la transcendance, la fonction ostensive quil a perdu. On est pass chez
Husserl de lapparition de ltant un sujet, une constitution de lapparition comme
apparition dun tant au sein de la conscience.
Problme : on se demande ce que peut signifier au total le clivage entre un rouge vcu et non
peru, non spatial, et un rouge transcendant. Cette remonte du vcu immanent est telle quil
est impossible de parcourir le chemin dans lautre sens. On ne voit pas comment ce vcu
quest la nose peut briser lenfermement dans la dimension hyltique ? Husserl sinterroge
sur le type de vcu quest la hyle, jamais sur celui de la nose.
Le dcentrement husserlien renvoie une difficult sur le versant subjectif de la corrlation.
La caractrisation de son ple subjectif est tributaire de prsupposs inaperus quant au sens
dtre du sujet de lapparatre. Ce sujet relve dune vidence apodictique : jexiste
ncessairement comme destinataire de lapparatre.
La question est le mode dexister de ce sujet en tant quil ne constitue jamais cet apparatre.
Ce sujet est pour lui-mme : il est concern par lui-mme, dirait Heidegger. Quel est le mode
de ce concernement, de cette preuve. Cette preuve est-elle du mme ordre que celle quil
fait des objets transcendants ? Husserl ne parvient pas apporter une dnivellation entre ces
deux preuves, distinguer apodicticit et adquation.
La certitude de mon existence nest pense que sous le mode dune intuition, elle renvoie un
mode de donation, le vcu, qui a pour caractristique dtre command par une adquation. La
pense articule chez Descartes, Brentano et Husserl apodicticit et adquation. Or, le vcu se
donne sans adquation possible, pour Patocka. Que le monde mapparaisse et que je sois
certain par cette apparition de mon existence nimplique pas que je sois donn moi-mme
sous forme de ralit transcendante. Il serait lgitime de dire que dans la mesure o je suis le
destinataire de lapparatre, la certitude de mon existence ne peut pas avoir le mme
fondement que celle des tants. Plus encore, dans la mesure o la certitude de mon existence
est corrlative dun monde apparaissant, je ne peux me rejoindre vritablement que l mme
o je peux connatre quelque chose, cest--dire dans le monde. Le sujet ne peut satteindre
quindirectement. Pour Patocka, Descartes, du fait de son orientation sur la distinction

existencia / essencia, fait du champ phnomnal un attribut du sujet, et non une ouverture. La
pure intentionnalit se mue en pure clture, de par la transparence du vcu lui-mme.
Husserl, en ne remettant pas en question le dogme brentanien de la proprit du vcu dtre
donn lui-mme, rabat louverture sur une constitution. Le destinataire de lapparatre ne
pourrait exister qu sapparatre lui-mme.
La certitude de soi de lexistence de lego est interprte comme prsence, la prsence
comme autodonation originaire. Lautodonation originaire requiert un objet correspondant ;
de l la supposition de lacte de conscience des vcus .
Quest-ce qui conduit Brentano, Descartes et Husserl rabattre ... ? Lattitude naturelle doit
tre recherche un endroit plus profond que l o Husserl la fait. La dmarche husserlienne
consiste faire appel un apparaissant et prsupposer lapparatre de cet apparaissant dans
cet apparaissant au moment mme o on veut rendre compte de lapparatre. Le fait que cet
apparaissant soit un vcu ne change rien au fait quil sagit dun apparaissant ncessitant un
apparatre. Ds lors que le sujet sapparat, dans un vcu, il faut admettre quil relve dune loi
gnrale de lapparatre ; que signifie apparatre en tant quen lui peuvent se donner autant
des tants transcendants que des vcus immanents ? Que signifie lapparition en tant quelle
conjointement lapparition dun monde et dun sujet dans lvidence de leur apodicticit ?
Lattitude naturelle vritable consiste rfrer lapparatre ltant. La dcouverte
fondamentale de la phnomnologie cest lindpendance absolue des lois de lapparatre vis-vis des objets apparaissant.
Lpoch radicale, ce nest pas neutraliser lexistence du monde, mais consiste librer les
structures de lapparatre en leur indpendance vis--vis des tants apparaissant. Cela revient
dire quil faut largir la parenthse de lpoch, et y inclure lapparaissant gologique. La
fonction de lpoch cest daccder une loi universelle de lapparatre, quil soit subjectif
ou objectif.
Ne se pourrait-il pas que limmdiatet de la donation de lego soit un prjug, que
lexprience de soi ait de mme que lexprience des choses un a priori spcifique qui ...
Ce subjectivisme husserlien a comme contrepartie sous-jacente une forme dobjectivisme : la
rduction de toute ralit la figure de lobjet, lincapacit foncire distinguer le monde de
lobjet).
Cours n3 03/11/11
Lapodicticit du destinataire de lapparatre est prise comme adquation : certitude de soi
devient connaissance de soi. Conception insuffisante de lattitude naturelle : dpendance de
lapparatre vis--vis dun apparaissant. La thse dexistence du monde nest quune modalit
de lattitude naturelle. Dpasser lattitude naturelle, cest comprendre que la lgalit de
lapparatre est indpendante de la nature des choses apparaissantes. Lego doit rentrer dans la
parenthse de lpoch.
Ce subjectivisme husserlien est en fait command par un objectivisme : par la rduction de
toute ralit au mode de lobjet, lincapacit de faire la diffrence entre monde et objet. Cest
en raison de cette non-distinction entre monde et objet quune dissymtrie est introduite entre

la conscience et les autres tants, et quun privilge absolu est accord la conscience.
Au paragraphe 49 des Ideen, Husserl fait lhypothse de lanantissement du monde, qui
permet de conclure suprmatie de la conscience sur le monde. Au paragraphe 50, cette
hypothse permet daffirmer la constitution du monde par la conscience. Ltre de la
conscience serait modifi mais ne serait pas atteint dans son existence en cas
danantissement du monde. Ltre immanent est un tre absolu en ceci quil na besoin
daucune chose pour exister, alors que ltre des choses transcendantes est relatif en tant quil
a besoin de lexistence dune conscience pour exister.
Cette squence thorique est critique radicalement par Patocka, par une contestation de
lhypothse de lanantissement du monde. Si Husserl peut conclure de labsence de
cohrence entre les esquisses, de limpossibilit danticiper, linexistence du monde, cest
quil confond objet et monde. Husserl dcrit limpossibilit de poser une totalit objective ; il
pense le monde comme une totalit dobjet, et peut donc nier lexistence du monde. Il dcrit
pourtant non pas une absence de monde, mais le chaos. Cela ne contredit pas lexistence
dune totalit, mais seulement lexistence dune totalit dun certain type. Si on pense le
monde comme totalit ouverte, son anantissement nest pas pensable : le monde serait la
scne prsuppose de sa ngation.
La constitution de lobjet prend la forme dun enchanement desquisses qui se confirment. Le
dplacement dune esquisse actuelle prsuppose que me soit garantie la continuabilit de
lexprience, et cette garantie ne peut pas reposer sur la possession de lobjet, puisque cest
seulement la faveur de cette garantie que je peux constituer lobjet. Le mouvement
davance dans lexprience que lui soit subordonne la scne du cours de lexprience. Le
mouvement temporel de dpassement des esquisses prsuppose la donation dun espace
originaire : une spatialit plus profondment originaire que le temps. Jamais la conscience ne
dpasserait lactuel si ne lui tait pas dj ouvert lespace originaire pour ce dpassement.
Cette scne originaire, cest le monde. Le monde nest pas constitu dobjet : il est
prsuppos par eux comme le cadre au sein duquel se droule la vrification dont dpend
lobjectivation.
Que jai toujours nouveau o que je me trouve la possibilit de raliser la mme
continuation, cela nest pas seulement anticip mais donn . Le monde, cest ltre donn de
la continuabilit de lexprience, le cadre pralable toute vrification. De ce monde, il ny a
jamais vrification ou remplissement. Il sensuit que ce monde est une totalit ouverte
indiffrente son contenu, au sens o un enchanement incohrent desquisses un chaos ,
loin de le dmentir, le suppose toujours. La donation perceptive est caractrise par
lintuitivit. Il faut en conclure quavec le monde sopre une disjonction entre loriginarit, la
donation en chair et lintuitivit. Il y a une archi-originarit de lintuitif quest le monde. Le
monde est l en personne, plus originaire que tout tant apparaissant en son sein, puisquil ne
peut jamais tre dmenti. Le monde, cest la chair mme de la donation en chair. La donation
en chair supposerait une donation dune chair.
Signes, p. 211 : Quand on dit que la chose perue est saisie en personne ou dans sa chair,
cela est prendre la lettre : la chair du sensible reflte ma propre incarnation
La vise vide nest pas une absence du vis (= du parl), mais sa prsence dans le cadre
archi-originaire du monde. Un dfaut dintuitivit dans la donation nest pas un dfaut de
donation.

 Le vide nest en aucune faon un dfaut de donation, mais un certain mode de donation .
Le dpassement de lactualit suppose une prsence dhorizon, chez Husserl. Mais Husserl
pense lhorizon comme potentialit de la conscience. On ne comprend pas ce qui motive le
dpassement de lactuel. Le pas franchi par Patocka consiste verser lhorizon du ct du
donn, en faire le donn originaire : lhorizon, cest le visage mme de larchi-originarit.
Cette prsence encore vide mais toujours dj donne, jamais remplissable pour elle-mme
mais qui permet le remplissement des objets, cest lhorizon comme monde, le monde comme
horizon. Le monde, cest lhorizon de tous les horizons (p. 178,216, 217, 245, 248 Papiers
phnomnologiques
Lhorizon, cest la forme concrte de lexprience de la priori . Le transcendantal, cest
lhorizon. La priori de toute exprience nous est donn sous la forme de lhorizon.
Je suis du monde en un sens plus profond que les choses . Lide de chair chez MP, ce
serait lindissociabilit entre le plus sentir et la profondeur du monde. La chose est
interpose entre les deux feuillets du sujet et du monde ( ?)
Lhorizon, cest un savoir pralable non thmatique sur lUn englobant qui, dans tout savoir
singulier, est prsent en tant que projet sur le mode de loubli et qui, l o il est vis, se
travestit dabord en continuation de lexprience .
Chez Husserl, dpourvu dintuitivit, lhorizon est une potentialit de la conscience. Pour
Patocka une archi-actualit. Cest lobjet qui est une potentialit de lhorizon. La distinction
premire et topique du vide et du remplissement est drive par rapport la donation du
monde. Cela qui est originairement donn peut ltre autant comme anticipation vide que
comme remplissement intuitif. La consquence, cest quil faut renoncer la coupure entre
vide et plein : a nexiste pas dans lhorizon. Il ny a plus de prsence et dabsence pures, il y
a juste du remplissement ou de lvidement. Lhorizon est le l, qui peut se remplir ou se
vider.
Papiers Phnomnologiques, p. 176 : Le monde est originairement donn mais tout en lui
nest pas donn de la mme manire. Loriginarit nest pas une marque unitaire, elle
comporte des gradations .
Rien ne peut tre absolument absent ; une absence pure est inconcevable. Labsence la plus
radicale englobe larchi-prsence du monde. Rien ne peut tre absolument prsent : toute
prsence intuitive est comme transie par linintuitivit du monde. La prsence la plus pure du
monde se confronte de labsence : sa contamination par larchi-originarit du monde,
inintuitionnable.
p. 184, Le visible et linvisible LHorizon nest pas plus ciel terre
Consquence sur le statut de la conscience : Lanalyse du monde rvle son apodicticit. Le
monde est indniable puisquil est le prsuppos de toute infirmation. La ngation du monde
implique sa position. On ne peut pas plus nier le monde que le vcu ; ce que dit Husserl du
vcu (il na besoin daucune chose pour exister) vaut aussi du monde. Les deux vidences
celle de lexistence du sujet et celle de lexistence du monde se situent au mme degr.
bien y penser, si ces deux vidences se situent au mme degr, il faut quand mme inverser la
relation de dpendance : le sujet en son tre mme prsuppose toujours dj lexistence du

monde. Labsoluit est placer du ct du monde et le sujet est relatif. On retrouve ici
lvidence de lattitude naturelle mais releve, ressaisie en termes corrlationnels.
Si la conscience implique bien une activit danticipation continuelle alors elle ne peut
remplir cette fonction anticipatrice qu la condition daccepter la donation totale et pralable
du monde, donne qui ne spuise pas dans ses anticipations et ne spuisent pas dans...
Ltre de la conscience est lanticipation sous la forme dune vise vide confirm ou
infirme par lintuition. Cette sortie de soi de la conscience nest possible que sur fond dune
acception originaire du monde comme scne pralable. Il faut que le monde soit donn la
conscience pour que la conscience puisse viser quelque chose dans le monde. La conscience
est dpendante du monde pour son activit, pour lintentionnalit, la nose, lanticipation.
Mais quen est-il du vcu lui-mme, des datum hyltiques ? La pure rceptivit
nimpliquerait pas encore un monde. Dune part, dans lesprit de Husserl, le donn hyltique
demeure une abstraction ; il na de ralit quen tant quanim par la nose. Le datum
hyltique est toujours substrat dune intentionnalit. Une pure matire sans forme, une
rceptivit sans donation de sens, ce ne serait pas une ralit psychique, mais un vnement
physique : un vnement du monde. Il y a une interdpendance de la hyle et de la nose. Sil
y a une dimension de pure rceptivit dans la conscience, a ne peut tre que celle qui
correspond lacceptation du monde. La conscience nest pas libre du monde : ce qui est
reu dans cette acception, cest le monde. Cest une rceptivit trs particulire puisquelle
accueille une totalit ouverte, non remplissable. Il faut peut tre penser dans cet accueil une
certaine activit, un dsir, une disponibilit, une manire de tendre rien de dtermin. La
passivit, cest louverture ce qui nest pas attestable.
Quel est le sens dtre du destinataire de lhorizon ? Lhorizon est ce qui se donne moi au
bout de mon mouvement. Le sujet est penser dynamiquement. Patocka dpasse Heidegger et
Merleau-Ponty lorsquil retient la chair mais pense le corps sur un mode existential : cest
une thorie de la motricit. Accueillir lhorizon, cest y pntrer. Lhorizon, cest ce qui donne
comme reculant devant mon avance.
Cours n 4 10/11/11
Cette analyse du monde doit tre interprte comme mise en uvre de lpoch largie ou
universalise. Lego ne jouit daucun privilge par rapport au monde mais un privilge par
rapport lobjet, celui de la constitution. Si le monde rduit une totalit dobjets prsuppose
lego, lego prsuppose le monde compris comme horizontalit. La conscience ne peut
fonctionner comme conscience intentionnelle que sur le fond dun monde quelle accueille.
Lapparatre de lego, comme tout apparatre, possde un a priori spcifique. En neutralisant
lego, en le mettant dans la parenthse de lpoch, on libre la structure propre de
lapparatre et on dcouvre que la priori de toute apparition, cest le monde.
De mme que le soi est la condition dapparatre du mondain, de mme le monde comme
horizon originaire reprsente la condition de possibilit p. 258 Quest-ce que la
phnomnologie ?
Patocka recentre la corrlation. Si Husserl dcouvre la priori universel de corrlation,
Patocka met jour la priori de cet apriori : le monde, qui est lindiffrence absolue entre la

priori et la posteriori. Le monde cest lirrelatif, labsolu, en tant que ce qui sous-tend la
relation du sujet aux tants. Ltant transcendant nest relatif au sujet quau sein dun monde.
Le monde, ce nest rien dautre que le champ phnomnal, cest lautre nom de la
phnomnalit, de sorte quon voit que lon voit que le point darrive de lpoch
universalise cest la dcouverte de lindpendance de la lgalit de lapparatre vis--vis de
lapparaissant. Il y a une lgalit de lapparatre qui ne doit rien lapparaissant puisquelle le
conditionne. Indistinction du transcendantal et de lontologique. Celle lgalit a une structure
ternaire :
P. 177 Papiers Phnomnologiques : Nous considrons comme appartenant la structure
de lapparatre en tant que telle : premirement cette totalit universelle de lapparaissant, le
grand tout ; deuximement ce quoi lapparaissant apparat, la subjectivit (ayant une
structure pronominale vide, ne pas confondre avec le sujet ferm) ; troisimement le
comment dont relve la polarit remplissement / vacuation. Toute apparition enveloppe la
co-apparition du monde.
Le monde doit tre pens au-del du partage de la forme et du contenu. La forme de toute
apparition, cest la co-apparition du monde. Ces trois dimensions se commandent
mutuellement. Un monde qui est garantie donne de la continuabilit de lexprience ne peut
se donner qu un sujet vide, sans contenu, qui nest quouverture au monde, qui ne se remplit
que dans la mesure o il remplit le monde ; le remplissement du sujet est le remplissement du
monde. La constitution du sujet se confond avec le remplissement du monde. Il va de soi
quune telle totalit ouverte ne peut avoir comme mode de donation quun glissement du
remplissement lvidement : tout pas en avant est pas en arrire, pitinement sur place par
rapport lhorizon : je ne remplis jamais le monde.
3. La structure de lapparatre
Quelles sont les conditions positives de lapparatre ? Deux conditions dont la deuxime se
ddouble.
1 Lautonomie de la manifestation.
La manifestation en son tre nest pas tributaire de lapparaissant. Le propre de ce qui se
manifeste est quil est quelque chose : un tant.
Platon et lEurope : La manifestation elle-mme nest jamais une de ces choses qui se
montrent. Elle nest ni une chose psychique, ni une chose physique qui stend dans lespace,
et pourtant elle est la manifestation de ces choses. La manifestation relve dun mode dtre
tranger celui de ltant.
2 Le statut du destinataire
Il sensuit que si le sujet est le destinataire de lapparatre, il nen est ni la cause ni la
condition. Affirmer que la subjectivit est un apparaissant driv de la structure, cest affirmer
quelle renvoie une structure de lapparatre dont elle est une partie drive mais intgrante.
Lapparatre nest pas subjectif par essence, au sens o il reposerait sur la subjectivit. Mais il
est dune structure telle quil peut et doit donner lieu la subjectivit. On a une structure
dapparatre telle que lapparatre saccomplit comme apparatre . La subjectivit cest ce qui

vient recueillir et accomplir une manifestation qui est autonome, qui est un sujet sans tre
par un sujet.
Donc on a trois exigences convergentes : la manifestation nest pas de lordre du manifest,
elle nest pas ontique ; par la mme, elle nest pas luvre dun sujet ; nanmoins, elle exige
un apparatre subjectif, un apparatre . Il va galement de soi quon passe du ct dune
phnomnologie stricte au profit dune ontologie. Il faut penser une venue de ltant la
manifestation qui soit indpendante de luvre dun sujet. Puisque la manifestation ne peut
tre rfre lordre de ltant (ni mme cet tant quest le sujet), elle doit tre pose du
ct dune ngation de ltant : cest ce quon appelle le devenir. La manifestation est donc
de nature dynamique, elle est un certain mouvement. Ce mouvement est celui par lequel
ltant se dvoile, par lequel il advient. Quand on dit que les choses se manifestent, il ne faut
plus entendre quelles sont donnes une conscience, mais quelles sont lartisan de leur
propre manifestation. Dans la mesure o les choses ne sont choses que dans la manifestation,
ne sont telles quapparaissantes, il faut admettre quelles sont luvre dun mouvement dont
le sujet nest pas les choses, mais le monde, ce fond dont elles procdent. Il faut penser le
monde processuellement (voir aussi Merleau-Ponty lisant Whitehead dans le cours sur la
nature). Le monde nest rien hors de cette uvre elle-mme, de ce procs. Il faut le penser
comme une puissance coprsente ses uvres. Il sunifie en divertissant. La physis est
autoproduction du monde, autoconstitution du monde comme totalit des tants par lui-mme
comme puissance.
On assiste ici un dplacement mtaphysique. On pourrait dire que le subjectivisme
husserlien qui renvoie un primat du vcu et de la subjectivit renvoie aussi un primat de
lobjet. Confusion de ltre et du penser, de Parmnide Husserl. Complicit du subjectivisme
et de lobjectivisme. Si on veut dbarrasser lapparatre de son subjectivisme, il faut passer du
plan de ltant celui de lvnement, du plan de lessence celui du devenir.
Concept de mouvement comme fondement. Mouvement conu non pas comme mouvement
de lobjet mais comme uvre de la physis avant toute objectivation ou subjectivisation. La
physis comme essence qui est vnement, essence qui advient Patocka
Ce mouvement qui est essence comme vnement est indiffrent aux catgories
objectif/subjectif. Cest un mouvement de mondification, une closion. Il constitue les tants
du monde comme contingents et provisoires.
On pourrait dire que le cur du monde est prsent au sein des tants du monde sdiments
sous la forme dun principe dunit espace-temps . Lindivisibilit du fond qui se sdimente
en multiplicit satteste comme unit formelle : lespace-temps.
Le monde a trois sens :
- le cur du monde, la physis, la mondification
- le monde mondifi, la totalit des tants, multiplicit sdimente
- unit de la physis au sein de ce quelle sdimente : lespace-temps, la forme du monde

Les essais hrtiques

Les essais hrtiques runit une tude de 73 et un cycle de confrences prives de 75 77. Le
texte apparat comme le testament philosophique de Patocka, mais aussi comme un
dplacement de sa pense, un inflchissement vers Heidegger.
I Le premier essai : Considrations pr-historiques.
Le texte renoue avec une proccupation originelle de Patocka : la question du monde naturel,
qui est le sujet de sa thse, Le monde comme problme philosophique, repris en 1969 dans Le
monde naturel et le mouvement de lexistence humaine.
Il sagit de penser lhistoire partir du monde naturel, par diffrence avec lui. Cela suppose
un approfondissement du monde naturel selon un point de vue historial, comme monde prhistorique. Le monde pr-historique, cest le monde dans lequel la problmaticit est occulte.
Structure :
1 - Reprise critique dHusserl et dHeidegger et de leur conception du monde naturel
2 - p 31 sq. : dfinition du monde naturel comme monde pr-historique.
Les essais hrtiques dbutent par la tentative dAvenarius de dfinir un monde naturel.
Situation historique dun ddoublement du monde. Le monde naturel, p.1 : Lhomme
moderne vit dans un monde double . La question de lunit du monde devient une question
centrale. Il sagit de montrer quil ny a de monde que comme monde naturel, expression
tautologique, contre le monde dfini par des lois mathmatiques par la science. La philosophie
est dfinie comme interrogation sur la totalit, la manire de Hegel ou de Bergson. Le
problme de la philosophie, cest le monde comme totalit , Le monde naturel, p.5. Le
concept de monde enveloppe lide de pr-donation, qui soppose la conception kantienne
du monde comme ide quaucune exprience ne pourrait raliser, mais aussi lide de la
science du monde moderne dun monde vrai comme nature reconstruite selon des lois de
nature mathmatique. Si le monde est vraiment totalit, jen fais partie, et si jen fais partie,
cela implique une pr-donation. Le monde naturel Le monde nest ni postulat de
lexprience, ni fin vers laquelle elle tend, mais totalit pralable... , Le monde naturel
nest ni un fait, ni lensemble des faits, et cela pour la simple raison quil est lhorizon
universel, cette zone de possibilit dans laquelle et par laquelle les faits sont saisissables selon
leur ralit . Cest la priori archi-donn de lexprience.
Cette dmarche est proche de la Krisis de Husserl dont Patocka a organis la tenue des
confrences. Le monde naturel est parfois dcrit comme monde de la vie, comme monde prdonn qui est le sol toutes les idations de la science. Chez Husserl, le monde de la vie
signifie deux choses. Premirement, le tout des choses rparties dans la forme mondaine de
la spatio-temporalit , une totalit synthtique dont lunit rside dans la forme de la
confirmation constante de lexistence ; cest le prsuppos de lattitude naturelle et de la
conception mtaphysique du monde comme totalit des tants ; cest un concept ontologique

qui se demande de quoi le monde est fait : dtants. Deuximement, une approche
transcendantale qui sinterroge sur le comment des modes de donation du monde de la vie ; le
monde de la vie est alors pens comme structure de lexprience, avec les notions de sol et
dhorizon. Ces notions ne sont pas des structures eidtiques, mais des caractres de donation :
pas des essences, mais des caractres transcendantaux. Lhorizon dsigne louverture de la
conscience une srie de potentialits.
Patocka reprend son compte cette dernire caractrisation. La thmatique du ddoublement
du monde fait cho au retour husserlien au monde de la vie comme sol, loccultation du
monde de la vie par les superstructures idales de la science. La dmarche propre va consister
penser dun seul tenant ces deux concepts du monde quHusserl rfre une perspective
ontologique et transcendantales. Patocka va comprendre le sol et lhorizon comme des traits
ontologiques, comme constitutifs de la totalit donne. La problmatique du monde naturel
vient en lieu et place du monde de la vie. Le concept de monde conjoint la double exigence
philosophique et phnomnologique de comprhension de la totalit et de retour loriginaire
(contre les superstructures de la science). Si le monde est tout, il na pas dautre origine que
lui mme. Le monde naturel ne peut pas tre limit ce qui est perceptivement donn : il
nest pas possible de privilgier la relation de connaissance. Cest le monde dans lequel nous
vivons, agissons, travaillons, produisons... Cela implique que sa naturalit ne renvoie pas la
factualit par diffrence avec lidalit, puisque lidalit comme telle est un fait de la vie,
produit par le monde naturel. Naturel ne soppose ni factuel, ni culturel ; le monde naturel
contient toutes les productions de la vie. En quoi le monde naturel est-il un problme
philosophique ? Parce que le besoin dunit qui est un besoin existentiel fait que la
philosophie se rapporte la totalit. Or ce besoin nest pas satisfait, par une modernit qui a
perdu lide que la pense concernait le mme ensemble des choses qui arrivent navement
dans la vie.
Cours n5 24/11/11
Le besoin de totalit, encore satisfait lge classique, est aujourdhui compromis. La
philosophie doit dpasser le mode dunification du monde opr par les sciences et contester
sa validit ontologique pour exprimer autre chose quune nature mathmatise. Lunit a t
perdue par la coupure entre le monde de la science et le monde de la vie. Dans la mesure o le
monde construit par la science se donne comme le monde vrai, le monde de la vie est conu
comme une apparence : ce qui se donne nous comme tant quune reprsentation, une ide
fausse. Le mouvement doccultation du monde de la vie au profit dune superstructure idelle
a pour effet une dchirure de notre rapport au monde et un partage mtaphysique entre un
sujet qui na rien voir avec la ralit et une ralit en soi qui ne doit rien au sujet . Cest
pourquoi Patocka parle dune naturalisation de lesprit. Il sagit pour la science dannexer
lesprit la nature pour expliquer le surgissement du monde comme apparence. Ds lors que
la philosophie se tourne vers le monde de la vie, lunit quelle recherche ne peut se faire sous
lespce dune rduction de la ralit la description dualiste de Descartes.
Dans Le Phnomne de la vie, Hans Jonas propose une ontologie universelle de la vie dans
laquelle tout tant est apparent au vivant ; la mort y fait problme, est un scandale
mtaphysique. Jonas soppose lontologie universelle de la mort dveloppe par le XVIIe
sicle, qui fait de ltre inerte la norme.

Le monde naturel est le monde auquel nous sommes relatifs en tant que nous y vivons et qui
nous est relatif en tant que nous le vivons. Il y a une unit, une indivisibilit de la relation
entre un monde qui enveloppe par essence une rfrence un sujet vivant et un sujet qui
enveloppe par essence une relation au monde. Comprendre cette corrlation implique
daccder loriginarit ontologique du monde et du sujet, qui ne peuvent tre compris
comme substances, de dpasser le subjectivisme mtaphysique selon lequel le monde ambiant
serait le dcalque subjectif dune ralit vraie et de penser le monde environnant comme
monde rel centr sur une subjectivit sans intriorit6, de part en part par le monde.
Patocka discute le monisme neutre Whitehead, Ernst Mach, Richard Avenarius, Bertrand
Russell et le monisme bergsonien en tant quils font abstraction de lintriorit et prennent
pour point de dpart la totalit du monde.
Le monisme neutre substitue la caractrisation substantielle de lobjectif et du subjectif une
dtermination fonctionnelle. Le rel est neutre par rapport au partage de lobjectif et du
subjectif. Cette ralit neutre devient subjective ou objective en fonction des relations dans
lesquelles elle entre. Elle est subjective quand elle entre en rapport avec le systme nerveux et
objective quand elle entre en relation avec un monde physique environnant. Lunit du rel
neutre est en fait rfre la ralit telle que les sciences la conoivent, ce nest quune
radicalisation de la dmarche objectiviste : le monde nest quun assemblage de choses et de
relations physiques. Le monisme neutre veut se dbarrasser des qualits secondes comme la
couleur pour ne garder que des qualits premires (ltendue) dont les relations entre elles
font merger les qualits secondes. Le monisme neutre est un positivisme, un objectivisme qui
choue comprendre lapparatre du monde, plus encore que le cartsianisme qui
reconnaissait lexistence de qualits secondes et pensait dj le monde comme apparatre ,
mais comme apparence dans lintriorit, cause de substantialiser le sujet. Le monisme
neutre tente de faire une gense de lapparatre partir de lapparaissant, de soumettre la
lgalit de lapparatre la lgalit de lapparaissant. Le monde est l, coup de sa
manifestation, comme dans lattitude naturelle.
Bergson radicalise le monisme neutre, et chappe ses critiques, en pensant vraiment la
ralit comme la fois objective et subjective. Dans le chapitre 1 de Matire et mmoire,
Bergson appelle image le concept du neutre : une ralit mi-chemin de lobjet et de la
reprsentation. Tout ce qui est mapparat, tout ce qui mapparat est. Limage est un objet en
tant quil entre en rapport avec le monde environnant, en tant que corps non vivant comme
carrefour du monde qui restitue ce quil reoit. Limage est une reprsentation en tant que
lobjet entre en rapport avec cette image singulire qui est notre corps. Notre corps se
distingue en tant quil peut retarder sa raction, sa restitution de ce quil reoit 7. En retardant
sa raction, il peut ainsi slectionner dans lobjet ce qui correspond ses a priori vitaux, ce
que sera sa raction. La reprsentation est donc limage telle quelle a t spare par un
vivant de sa ralit physique, isole par slection. La reprsentation ne sajoute pas la
prsence, mais y soustrait quelque chose. Lapparition est corrlative dune dlimitation. La
perception de lobjet nest pas laction dun sujet : cest ltre peru, en tant quimage prive
6 Il y a deux manires den finir avec lintriorit chez Sartre : par hyper-compression de len-soi ou par
nantit dune ouverture. Patocka choisit la deuxime : mais louverture est comprise ngativement non plus
comme nant, mais comme mouvement.

7 Frdric Worms a pu ainsi affirmer que le seul postulat de luvre de Bergson, ceest la dfinition du vivant
comme libert.

dune partie delle-mme. Contrairement au monisme neutre, Bergson ne renonce pas la

dimension qualitative du rel : pour lui, toute forme est spatiale, toute substance est durative.
Lespace est discontinu et homogne, alors que la dure est une multiplicit continue et
htrogne (dans un continuum, ne peut diffrer que la qualit (ex. : le son)). Le bergsonisme
implique une critique de latomisme qui fonde le monisme neutre. Latomisme part dune
pluralit numrique, en concevant la ralit comme dcomposable en lments simples : cest
une vision numrique de la ralit domine par la spatialisation. La force du bergsonisme
consiste oprer un renversement par rapport au monisme neutre et au causalisme, en pensant
le rel comme intrinsquement qualitatif : la dure est la texture propre de la ralit, alors que
la quantit manifeste un rapport la subjectivit. La spatialisation, cest lexpression de
lintelligence (par opposition linstinct), cest la division du rel comme projection dun
besoin de fabrication, au prix dune simplification. Lunit du rel permet de mettre le sujet en
rapport avec le tout du monde : cest lintuition. Mais le rel qualitatif, corrlatif lintuition,
est encore pens sur le mode positif et donc naf. La qualit est pense substantiellement ; le
bergsonisme, cest encore un ralisme de la qualit, un objectivisme suprieur. Le problme,
cest que la substitution de la pulvrisation atomique par la continuit qualitative du tout
naide pas saisir lapparatre : tout se passe comme si la phnomnalit tait une nouvelle
ralit. Pour la phnomnologie, le rel est bien qualitatif, mais en tant quil est apparaissant.

Cours n6 8/11/11
La discussion critique avec Husserl et Heidegger.
Angle dattaque de la critique husserlienne : glissement de la phnomnologie vers un
idalisme transcendantal.
Loriginalit de la dmarche husserlienne consiste dans lpoch. Le monde naturel est le
monde qui va de soi, le bien connu qui en tant que tel ninvite aucune interrogation : cest
pour cela que les philosophies non phnomnologiques vont le dlaisser au profit dun autre
monde. Interroger le monde naturel consiste suspendre lvidence : ce que Fink
caractrisera travers le concept dtonnement. Ltonnement est la rupture non familire
avec la familiarit. Ltonnement est tonnement devant le fait quil y a le monde, et interroge
le sens de cet il y a. La phnomnologie dcouvre, la faveur de cet tonnement, que le sens
dtre de cet il y a du monde naturel ne peut consister que dans son apparatre. Le sens de
lpoch est de neutraliser la modalit dtre du monde corrlative de notre familiarit,
savoir quil repose en lui-mme. La dcouverte de lpoch est que la position dtre en soi
nest rien pour le monde. Le monde est convertit dans son phnomne pur qui demeure
ncessairement occult . Lissue de lpoch est une inversion des signes : ce qui se donnait
comme allant de soi, ltre-l du monde, se rvle comme un pur ngatif, cest--dire ntre
rien dautre que loccultation du phnomne pur (len soi est le phnomne pur en tant quil
socculte) ; linverse, ce qui au sein de lattitude naturelle apparaissait comme illusoire,
ltre-pour-nous du monde, se rvle ltre vritable du monde. Cette attitude pochale
implique de dcrire la manire dont le monde se manifeste et dexpliquer pourquoi il se
manifeste ainsi. Patocka vise le fait que pour Husserl la condition dernire de la
phnomnalit, cest le sujet. Comme lapparatre est toujours apparatre quelquun, il

faut approfondir ce fondement de lapparatre . Penser le sujet comme fondement, cest

ncessaire lui rapporter de part en part la phnomnalit. On peut mettre lhypothse que
cest dans la mesure o Husserl soulve le pourquoi de la manifestation quil verse dans le
subjectivisme. La question pourquoi est dj mtaphysique. Pour Patocka, le sujet nest pas
fondement, et la question nest pas celle de la raison de lapparatre, mais de la lgalit de
lapparatre.
Lidalisme husserlien tel quil se dfinit dans la Krisis se diffrencie du criticisme en tant que
le monde dont il parle nest plus celui des sciences. Il ne sagit pas de remonter aux conditions
de possibilit de lobjectivit. Cest cette condition que le transcendantal aura une
signification concrte et non formelle. Husserl retient de Kant le transcendantal, et de
Descartes lide dune donation du transcendantal. La fonction de la seconde rduction de la
Krisis est de remonter du monde de la vie lactivit pr-thortique qui la sous-tend.
Remarque 1 : Lenchanement ne va pas de soi. Merleau-Ponty, Phnomnologie de la
perception : si le retour au monde de la vie nest quun dtour vers la dmarche constitutive,
on se demande quel en est le sens. Si ce dtour a en effet un sens, alors il est sans retour : le
sens mme de la constitution et du transcendantal sen trouve modifi. Le passage par le
monde de la vie met en cause le transcendantal comme conscience : le sujet du monde de la
vie, cest la chair, cest un prconstitu.
Remarque 2 : est-il possible de constituer au sein dune conscience transcendantale un monde
qui se donne comme un monde pr-thortique ? Est-ce que revenir aux actes de la
conscience ce nest pas restituer en termes thoriques le monde de la vie, le trahissant ? Le
sens du temps et de la perception chez Husserl, Granel : Husserl russit maintenir le projet
dune constitution par la conscience du monde de la vie grce une trahison du visage du
monde de la vie. Le monde de la vie est dcrit dans lhorizon du monde de la science, cest-dire par dfaut : il est dcrit comme plus ou moins inexact. Husserl peut aller jusqu dire par
exemple que dans le monde de la vie il y a des angles plus ou moins droits.
La critique de Patocka porte sur trois points : (p.23-27).
1 Le monde sera le corrlat dune conscience absolue et transcendantale responsable de toute
apparition et de toute manifestation que ce soit, sans oublier la conscience rale objective.
Comment penser une autoconstitution de la conscience transcendantale comme conscience
empirique, alors quil sagit numriquement et ontologiquement de la mme conscience,
mme avec ses deux versants psycho-physique et transcendantal. Il faut soit absolutiser la
conscience, en faire Dieu, soit faire valoir lunit de la conscience, qui est toujours dj
constitue, empirique, corporelle (le transcendantal est rabattu sur la chair).
2 Dans le cas de cet idalisme, la transcendance des tants est comprise comme corrlat de la
vie intentionnelle. En pensant lacte constitutif, la nose, comme acte objectivant, la
transcendance de ltant est compromise par la constitution : ltant est pens comme objet.
3 Dans la 5ime Mditation cartsienne, pour lattitude naturelle les consciences se donnent
comme des lots de conscience dans une mer dobjectivit. Comment constituer en moi un
tant dont le sens dtre consisterait excder le moi le premier autre cest autrui. Chez
Heidegger, P, MP, le premier autre cest le monde, et cest partir de cette altrit premire
quautrui peut apparatre.

Patocka reconnat Husserl davoir compris que ltre de lobjet consiste en sa

phnomnalit. Mais il lui reproche de navoir pas fait pleinement droit lapparition, en
raison dun glissement. Ltant est le sujet mme de son apparition : lapparition est un
moment de ltant. Dire que les choses se montrent elles-mmes revient dire que leur
monstration implique une structure dtre. Or Husserl a une reprsentation mentaliste de cela
: on fait reposer lapparition sur une certaine catgorie dtant, les consciences, les data
hyltiques. Le mentalisme renvoie un ralisme psychique pour lequel le psychisme est pens
comme rellement donn dans les data hyltiques. Lunique difficult cest la transformation
des moments mdiateurs en donnes hyltiques, en vcu immanent. Sur la base du ralisme
psychique, on est conduits rintroduire des reprsentations : imagination, souvenirs... pour
expliquer notre ouverture au monde. Au lieu de penser louverture partir des reprsentations,
il faut se librer de tout mentalisme en repensant les catgories psychologiques partir de
louverture. La survivance du mentalisme dans la phnomnologie, cest la survivance du
schisme introduit dans ltant par le cartsianisme : la coupure entre le monde mathmatis et
le monde des apparences qui sappuie sur la coupure entre res cogitans et res extensa. En le
reconduisant, Husserl brise le lien effectif avec le monde naturel, passe sous silence les
modalits de louverture o le monde naturel se constitue comme tel : le travail, la
production, laction, la cration.
La critique de Heidegger. Patocka insiste sur le dpassement de la limitation husserlienne
rendu possible par Heidegger. Les Essais hrtiques sont un inflchissement des positions
heideggriennes. Ils assument beaucoup de lapport heideggrien, notamment le concept
douverture. Nous savons depuis Husserl que lapparition est apparition , que le problme de
lapparition repose sur la structure de ltant qui est destine lapparition. La perspective
heideggrienne repose sur une double dtermination corrlative. La structure du destinataire
est pense comme ouverture, la nature de lapparition est pense comme ddoublement,
dualit de sens du phnomne. Louverture est pense comme dvoilement. Lexistence peut
tre dtermine comme ouverture que dans la mesure o le phnomne profond a t
distingu du phnomne au sens commun. Il faut distinguer le phnomne comme ce qui se
montre, se manifeste en lui-mme et de lui-mme, comme tant ; et le phnomne au sens
profond, dont parle la phnomnologie, comme ce qui est mis au jour, comme ce qui est le
thme dune mise en lumire expresse : ce qui est en retrait et procure sens et fondement ce
qui se montre de prime abord : ltre de ltant. Il ny a dontologie que comme
phnomnologie. Il faut en conclure que lapparition de ltant suppose laccs son tre.
Ltre-recouvert est donc le concept complmentaire celui de phnomne. Lapparition
ressaisie dans la perspective du phnomne profond naura que le sens dun recouvrement ou
dun dvoilement8. Dire de ltant quil apparat, cest dire quil se montre lui-mme, quil est
saisi en tant qutant, non pas seulement en tant que ltant quil est, mais en tant quil est. La
saisie de ltant comme telle suppose la comprhension de son tre. Une telle approche
permet de rendre compte de lapparatre comme uvre de ltant, et de se dispenser de toute
mdiation, de tout moyen terme mental la reprsentation. Quel est le mode dtre dun tant
pour lequel il y va en son tre de cet tre (comme Heidegger caractrise le Dasein) ? Son
mode dtre ne peut que tre celui de la ralisation : il se rapporte lui-mme comme ce quil
a faire tre. Lexistence dsigne cet accomplissement. Heidegger sort du rapport soi
comme connaissance. Le Dasein est ce quil a tre. Le rapport soi est ouverture,
comprendre. Le comprendre est lexistential du pouvoir-tre du Dasein. Il ne faut pas rabattre
8 Penser la dsoccultation comme dvoilement est peut-tre la dernire forme du subjectivisme. On pourrait
penser loccultation comme indtermination, et lapparition comme dlimitation qui serait luvre du monde
mme.

cet ouverture soi sur le sens prdonn du comprendre comme connatre ou comme voir. Ce
rapport en soi, en tant quil nest pas connaissance dun dj-l, est une ouverture, un pouvoir
tre soi, une possibilisation, un faire advenir.
Pour Heidegger, cest parce que ltre dans le monde appartient au Dasein que louverture
quest lexistence et le phnomne profond comme tre sarticulent. En quoi se distinguent la
comprhension de son tre et son tre dans le monde ? Comprendre ltre du Dasein dans sa
diffrence avec ltre rside dans la comprhension du dans . On a le sentiment que le
sens dtre vritable du Dasein en tant que sy articulent louverture son tre et louverture
ltre se concentre dans lappartenance au monde de lexistence plutt que dans lexistence
mme. Ltre vritable du Dasein sa diffrence dtre avec ltre comme celui de ltant
serait lappartenance.
Lessentiel du dispositif heideggrien est quil permet de rendre compte de lapparatre dune
manire radicalement dsubjective. Patocka rappelle le double sens de la phnomnalit.
Dire de ltant quil apparat en tant que lui mme, cet en tant que renvoie son tre :
ltant na plus apparatre comme autre chose que lui-mme, comme une image, comme
lobjet dune reprsentation, comme ctait le cas dans le subjectivisme. Patocka saisit
Heidegger comme dpassement du matrialisme (= ralisme) (ltant reposant en lui-mme)
et de lidalisme (ltant existe dans la conscience). Le concept douverture nomme labsence
dun contenu autre que cela quoi le Dasein souvre. Louverture est insparable de la
constitution de ltre dun tant qui a pour spcificit de comprendre ltre. Le Dasein ne
reproduit pas ltant, ne reflte pas ltant.
LHomme dans son essence est cette ouverture et rien au-del. Louverture dsigne la
possibilit fondamentale de lhomme, la possibilit quun tant se montre lui sans la
mdiation dun autre tant . Patocka
Louverture nomme lquivalence dune activit et dune passivit. Lhomme napporte rien
de lui-mme la manifestation : il est la hauteur ou au service de la manifestation ; il
fournit loccasion ltant de se montrer. La responsabilit lvinassienne ou la transpassibilit
de Maldiney prennent racine dans cette ouverture.
Cours n7 5/11/12
Pour Heidegger, ltant apparat la condition quil y ait un accs ce qui nest pas autre que
lui-mme, mais la condition de son tantit, cest--dire ltre de ltant. Le destinataire de
lapparatre est caractris comme ouverture. Louverture permet de renoncer toute forme de
positivit de la subjectivit : absence de contenu autre que ce quoi le Dasein ouvre.
Si la comprhension de ltre est bien une possibilit de lhomme, la teneur de cette
possibilit est de permettre ltant dapparatre, donc de se laisser dpossder par ltant, de
le laisser tre. Cest une activit qui est en un certain sens une passivit radicale, une entre en
scne qui a pour teneur un effacement. Dire que lhomme quil est ouverture, cela revient
souligner quil ne vient rien interposer, apporter de lui-mme la manifestation. Parler de
venue de ltant la manifestation ou douverture de lhomme est un mme vnement saisie
sous deux versants. Il ny a dtre ouvert que par louverture. Louverture, cest une nose qui
nest pas un vcu : cest une avance, cest une force voyante. Louvert, cest un nome non-

immanent, qui ne peut faire lobjet dune intuition.

Louverture nest en aucun cas une simple disponibilit pour ce qui apparat, une sorte de
passivit suprieure qui viendrait accueillir une transcendance non nomatique. Louverture
est une comprhension de ltre. Mais ltre est voil. Ce voilement nest pas contingent.
Cest parce que ltre nest pas autre que ltant que ltre demeure voil et ne peut jamais
tre saisi comme tel. Il ne peut en aucune faon tre dtach de ltant. Il nest jamais lobjet
dune intuition, mais dune comprhension, qui le saisi en son tre voil. Le dvoilement ne
signifie pas la sortie du retrait que la saisie de ltre comme retrait. Dire que ltre est dvoil,
cest--dire quil est compris conformment ce quil est, cest--dire en son tre voil. En
toute rigueur, louverture se ddouble, conformment la dualit mme de la phnomnalit :
il y a une ouverture ltant que lon peut nommer dcouverte de ltant ; mais cette
ouverture a pour condition un dvoilement, qui est accs ltre en son tre irrmdiablement
voil.
Patocka ajoute : Louvert nest pas identique lunivers de ltant. Il est, ce qui telle ou
telle poque, peut tre mis dcouvert en tant qutant. Cest dire : il est le monde dune
priode dtermine, si on conoit le monde comme la structure de ce en tant que quoi ltant
peut se manifester lhomme de telle poque p 30
Il ny a pas dunivers de ltant comme tel car ltant est insparable de son ouverture.
Comment se marque la relativit de ltant louverture ds lors quelle ne peut plus prendre
la forme dune subjectivation ? Elle se marque dans le caractre historique de ltant
dcouvert. Ltant est ouvert comme monde dune poque dtermine. Ltre ouvert de ltant
ne se manifeste que dans pocalit. Il faut opposer deux types de relation ltant.
Ltant dans sa positivit, sa dtermination et sa stabilit, fait lobjet dune intuition et dune
connaissance qui comme telle est anhistorique, dont la valeur rside dans le fait quelle est
irrelative, quelle transcende lhistoire. Louverture de ltant est dvoilement. Quel est le
statut et le sens dune comprhension en tant quelle porte sur ce qui diffre absolument de
ltant sans tre autre que lui ? Cette comprhension nest ni de lordre de lintuition, ni de la
connaissance : elle se rapporte ce pur ngatif en tant que ngation de chose, ce qui se
drobe, se retire dans le rapport. Le rapport qui est en jeu dans la comprhension ne peut
quavoir une signification dynamique, et, par l, historique. Pour autant que dvoilement
signifie comprhension de ce qui demeure voil, il se confond avec son propre procs, sa
propre historicit. Alors que ltant se donne une connaissance anhistorique, ltre de ltant
ne peut tre que corrlatif dune histoire. la subjectivit de lintuition est substitue
lhistoricit du dvoilement. La ngativit de ltre ne peut tre atteinte que dans lhistoricit,
labsoluit de lexcs de ltre ne peut tre quatteint dans linfinit et le caractre non
tlologique de cette historicit. Lhistoricit du dvoilement correspond au caractre
historique de ltant lui-mme, en tant quil se donne toujours et ncessairement sous la
forme dun certain monde dune certaine poque. Dire que ltant est toujours historiquement
dtermin signifie au fond que son ouverture est dvoilement, comprhension de ltre
comme retrait. Ltant est toujours historique, une poque est toujours voue tre dpass
par une autre poque, parce que ltant nest pas ltre.
Ltre nest pas mme cela qui est dvoil dans une histoire : cest encore trop dire. Cela
revient lui confrer une forme de positivit en perdant le sens mme de lhistoricit, de
basculer vers une historicit tlologique. Ltre, cest lhistoricit mme de lhistoire, ce qui
advient dans lhistoire en se confondant avec son propre advenir. Ltre se confond avec son

dvoilement. Ici, nous sommes en un point dindiffrence entre le Dasein et ltre : il ny a

dtre que comme historicit dun dvoilement, et dhistoire que comme histoire de ltre. Il
suit de tout cela que cest dans la mesure o la manifestation de ltant repose sur la
comprhension de ltre quil ny a dtant que sous la forme de mondes historiquement
dtermins. Il ny a aucun monde qui ne peut se prvaloir dune originarit.
Chez Husserl, lhistoricit doit tre ressaisie sous deux niveaux.
Le premier niveau apparat dans les textes qui portent sur lhistoire : la Krisis. Lhistoire est
histoire de lapparatre, elle est tlologiquement commande par lidal rationaliste de la
transparence de ltre la raison, par lidal rationnel dune manifestation pure : cela
implique que ltant apparaisse, mais surtout que son apparatre lui-mme apparaisse, que la
nature propre de lapparition soit mis dcouvert, quil puisse se rflchir lui-mme. Le
rationalisme de Husserl est un no-hglianisme. Lapparatre se dcouvre en sa nature propre
sous la forme de la philosophie, qui est ce processus de rflexion de lapparatre, le procs par
lequel lapparatre apparat dans son tre. Il sensuit que pour Husserl il ny a dhistoire que
comme histoire de la philosophie, et dhistoire que comme histoire de lEurope. Le
commencement de lhistoire semble devoir concider avec le commencement de la civilisation
europenne crit Patocka de Husserl.
Le second sens de lhistoire : la conception husserlienne de la phnomnalit est historique.
La pense de Husserl va se dvelopper dans le sens dune phnomnologie statique (jusqu
Ideen I) vers une phnomnologie gntique. Tout ce qui est statique renvoie gense, et
partant une histoire , Patocka. Tout ce qui se donne la conscience comme dj-l est en
ralit le rsultat dune gense dans la conscience, ralise par elle. Le cur de la gense
rside dans la conscience intime du temps, puisque la constitution de la temporalit est
lactivit rtentionnelle. Mais cette gense est pas une vritable histoire car elle renvoie une
subjectivit transcendantale, car elle repose sur des structures qui sont saisissables dans la
rflexion dun spectateur dsintress.
On a affaire une histoire proprement dite si on cesse davoir affaire avec une subjectivit
dsintress.