SOBRE LOS ORGENES Y LA IDEA DE EUROPA

(EN EL CINCUENTA ANIVERSARIO DE LA UE)

Juan Manuel de Faramin Gilbert

Sumario: I. EUROPA EN SUS ORGENES. II. EUROPA EN SUS CONTORNOS.

III. EUROPA EN SUS CONTRADICCIONES. IV. EUROPA EN LA ENCRUCIJADA.
V. EUROPA GLOCALIZADA. NOTAS BIBLIOGRFICAS

Hablar de Europa es hablar de una idea ancestral que resulta difcil poder centrar
desde una sola perspectiva dado que Europa, en s misma, encierra muchas ideas y
variadas concepciones1.
Para ello he dividido mis reflexiones, a modo de ensayo, en cinco partes, Europa
en sus orgenes, que se remonta al mito; Europa en su geografa que se determina, sobre
todo, por sus fronteras, por sus contornos; Europa tambin, en su amalgama de
contrastes y de contradicciones; Europa, la que se sita habitualmente en la encrucijada,
en una bifurcacin de caminos, que curiosamente confluyen siempre sobre un mismo
destino y, finalmente, Europa entre lo universal y lo local, pues Europa es cada pueblo,
cada localidad, cada terruo, ya que a travs de ellos se enriquece y son sus partes las
que fortalecen al todo.
La Ctedra Jean Monnet que tengo la responsabilidad de dirigir en la
Universidad de Jan, ha sido el centro de operaciones desde donde hemos especulado
sobre qu entendamos por Europa, y hemos querido, sobre todo, despejar cierta
perplejidad existente sobre el sentimiento de ser y de sentirse europeos. Ya que adems
de ser europeos por el hecho de pertenecer a la Unin como ciudadanos y ciudadanas
comunitarios que lo somos por derecho propio, habr que definir hasta qu punto nos
sentimos europeos, como una percepcin que no viene impuesta por cnones jurdicopolticos sino por nuestra propia conviccin de sentirnos parte de una idea comn: la

Catedrtico de la Universidad de Jan y Titular de la Ctedra Jean Monnet.

Juan Manuel de Faramin Gilbert. Todos los derechos reservados.

1

Texto extrado del Discurso de Ingreso al Instituto de Estudios Giennenses (Jan) sobre La idea de
Europa: una dcada de estudios europestas en la Universidad de Jan realizado en enero de 2006 y
cuya Contestacin al Discurso de Ingreso correspondi al Catedrtico Consejero de Nmero Dr .Antonio
Martn Mesa.

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idea de Europa que se ha ido plasmando durante estos cincuenta aos de existencia de
la, hoy, Unin Europea.
No obstante, la incgnita persiste. Cundo nace la idea de Europa?, existe una
cultura o una civilizacin europea?, cules son los lmites de Europa como
continente?, cmo evoluciono la utopa de la Europa unida a la Unin Europea?,
cules son los modelos aplicables para esa unin?...en fin, tantas preguntas sobre las
que habr que desentraar las respuestas posibles, para lo que voy a ejercitarme sobre
varios baremos. Al menos voy a intentarlo, pues, como deca Cicern (Cicern, fin. 1,3,
non enim paranda nobis solum, sed fruenda sapientia est), si es posible llegar a la
completa adquisicin del conocimiento, no slo debemos alcanzarlo, sino tambin
disfrutarlo.

I. EUROPA EN SUS ORGENES

Resulta siempre til remontarse a los orgenes, pues, aunque las realidades
cambian, en los mitos fundacionales podemos recuperar conceptos que permiten ilustrar
las ideas que encierran esos conceptos.
Europa ha buscado en el mito explicar sus orgenes tanto en Grecia como en
Roma y en ambas culturas encontramos referencias simblicas que se han asentado en
el imaginario europeo. Ya, para Hesodo en su Teogona, Europa, metafricamente, se
nos presenta como una Europa divinizada, junto a sus hermanas las Ocenidas,
descendiente de Ocanos y Tetys, y que con la connivencia de los Ros y de Apolo,
alimenta la juventud de los seres encarnados. Ms tarde, con Moscos en el siglo II de
nuestra Era, va alcanzando figura humana, y se afianza en el mito con Ovidio Nasn en
su Metamorfosis, donde en treinta y dos versos recoge el Rapto de Europa.
La historia mtica comienza en Creta, donde recala el toro Zeus llevando en su
grupa a la doncella Europa que acaba de raptar en las costas de Fenicia. Sin embargo,
para la narracin de Ovidio, la raz de la estirpe europea habr que buscarla en el padre
de Europa, el rey Agenor, rey de Fenicia, de la dinasta de los Labdcidos descendientes
de Labdacos, rey de Tebas, de la Tebas griega. Fenicia se encuentra, por tanto, detrs de
la mitologa europea, como querindonos indicar Ovidio, que una corriente civilizatoria
llega a nuestro continente desde aquellos lares. No obstante, en el mito tambin
podramos encontrar reminiscencias de Egipto, como nos lo indica Victor Berard, que
reconoce los mismos iconos del mito latino en tradiciones egipcias, relatadas en el Libro
de la Oculta Morada, donde se nos habla de una diosa, la Bella Amenti que vive junto
al toro del Amenti en el poniente, donde el sol se oculta, como un psicopmpico destino
que representa la ltima morada.
De la unin entre Zeus y Europa nacern Minos, Radamanto, Eaco y Sarpedn
y, con excepcin del primero que se afinca en Creta, Radamanto se dirige a las islas
Ccladas, Eaco gobernar las islas de Egira y Sarpedn las tierras de Licia.

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Sobre los orgenes y la idea de Europa...

Durante la infancia de Minos, Asterios, ser el primer rey de Creta, quien pondr
en marcha un nuevo modelo de cultura y civilizacin en un continente yermo que
tomar el nombre de Europa.
Ms all de estas reflexiones, podramos columbrar que si para el mito, la raz de
Europa est en Oriente, su tronco se encuentra en el Mediterrneo, y colegir que los
cuatro hijos de Europa podran representar corrientes de poblaciones que se han ido
asentando en la cuenca del Mediterrneo. Si bien, para nuestro escarnio intelectual,
habr que asumir con Herodoto que ningn mortal puede pretender conocer algn da
su verdadero significado, pues tal resulta lo incgnito del mito para la razn de los
seres humanos.
No est claro de donde proviene etimolgicamente el trmino Europa. Para
algunos podra encontrar su origen en la raz celta vrab que dara lugar al trmino
Occidente; para otros la terminologa semita (que ha sido la ms aceptada) basada en la
raz ereb de donde se deriva el trmino noche, en probable conexin con el trmino
griego erebeo que encierra los conceptos de oscuridad o mejor, tambin, de ocaso.
Aquellas tierras de Occidente donde el sol se pone y que se ajusta geogrficamente,
mejor, a la geometra del mito que parece describir una corriente cultural que viene de
Oriente hacia Occidente; y que en rabe correspondera a la voz gharb que indica la
regin oscura donde el sol se pone en occidente.
Nada seguro, en Europa, siempre especulando

II. EUROPA EN SUS CONTORNOS

Cabe preguntarse cul es la dimensin geogrfica de Europa. Dnde comienza o
dnde termina, con cierta irona, pero con razn, se ha dicho por Ricardo CoudenhoveKalergi que Europa es una pequea pennsula del continente Euroasitico, y sobre esta
misma idea reflexiona Gonzague de Reynold, cuando al preguntarse qu es Europa?,
se responde, una prolongacin de Asia, pero a cambio de ello, posee una unidad de
estructura y de carcter (Gonzague de Reynold, 1947, 28).
Europa ha tenido de manera habitual un componente socio-poltico ms que
geogrfico, y en definitiva, quizs, en esencia, se acerque ms a lo que apuntara Dennis
de Rougemont que consideraba a Europa ante todo una cultura, o el mismo
Coudenhove-Kalergi al decir que el concepto de Europa puede expresarse como una
combinacin de elementos polticos y culturales.
Los contornos de Europa se dibujan desde el ocano Atlntico, el mar
Mediterrneo y el mar Negro por una parte, el ocano Glacial rtico por otra, quedando
entonces indefinidos los lmites con Asia donde los gegrafos optaron por un lmite
convencional apoyando la lnea divisoria en los montes Urales aunque stos se hayan en
pleno continente asitico. Si bien la geografa ha sido clara en sus lmites peninsulares
no ha sido tan clara en sus lmites continentales hacia el Este pues ha sido la poltica

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la que les ha desplazado continuamente del Rhin a los Urales, del Adritico al Caspio
(Coudenhove-Kalergi, 2002, 24).
Si, como vimos la Europa del mito resulta ambigua e inquietante, la Europa
geogrfica se nos presenta elstica y, a veces, hasta indefinida, no digamos, entonces, su
alcance cultural, pues su, entendmonos, impronta civilizatoria se ha ido desplazado
en sucesivos avances desde el Mediterrneo hacia el corazn del continente, en CentroEuropa, para luego expandirse ms all de sus contornos en un proceso entrpico de la
mano de navegantes, descubridores, aventureros que fueron dejando esa impronta
europea en los ms recnditos parajes de la tierra.
No en vano, nos recuerda Oscar Halecki, que esto es tan as, que no sera
exageracin llamar al hemisferio occidental como un todo, una nueva Europa, del
mismo modo que una pequea parte de las colonias inglesas se denomina Nueva
Inglaterra y muchas ciudades americanas recibieron el viejo nombre europeo que
aadi la palabra nuevo o nueva; (Halecki, 1958, 94) al punto que Luis Dez del
Corral dijera con cierto pesimismo que estamos en trance de empequeecernos
mientras el mundo se europeza (Dez del Corral, 66-67).
Desde su momento liminar en el Mediterrneo hasta su epicentro en la Europa
hansetica o gtica, el modelo greco-latino se va transformando integrndose en el
Sacro-imperio Romano-germnico con la fundamentacin ecumnica del cristianismo,
pero sin perder elementos del paganismo anterior que en su pandeia, como sustrato del
pensamiento filosfico, reverbera luego en el Renacimiento. Una amalgama de
corrientes de pensamiento adoban y galvanizan el imaginario europeo con la presencia
de pueblos que llegan al corazn de Europa o a sus fronteras.
La llegada de grupos Uralolticos, Eslavos y Germanos gesta un nuevo sistema
poltico-social que se aleja de los modelos greco-latinos de corte mediterrneo. Sern
los Germanos, y particularmente los grupos familiares de los Gticos, entre los que se
destacan los Ostrogodos y los Visigodos los que ocuparn, respectivamente, la
pennsula itlica y la pennsula ibrica, as como el grupo familiar de los Teutones que
se desparramar por los contornos de Europa rodeando a la familia gtica. Entre ellos se
destacaron los Francos, Borgoones y Suevos en la zona norte del continente, y los
Escotos, Anglos, Sajones y Frisones en la parte insular del norte de Europa y en las
costas escandinavas, para cerrar el crculo los Vndalos en el norte de frica y en las
islas del Mediterrneo occidental.
Es lo que Luis Racionero bautiz como los brbaros del norte, frente a lo que
l considera la civilizacin mediterrnea. Todo acab para el Mediterrneo cuando
los cascos de los caballos de Alarico se pasearon a sus anchas por la inviolable y mtica
ciudad de Roma. El destino de Europa estaba dando un giro.
La enigmtica Tartesos, tambin, nos recuerda tiempos de esplendor, pues all,
otra vez, en la Ora Martima de Avieno (Rufo Festo Avieno poeta latino del siglo IV de
nuestra era) volvemos a reencontrar las races fenicias y modelos culturales egipcios en

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Sobre los orgenes y la idea de Europa...

la zona meridional de Europa, y luego los Iberos, los Romanos y ms tarde los rabes.
Tengamos presente que hoy podemos frecuentar la lectura de los clsicos gracias a los
traductores rabes que los rescataron de textos tardo-romanos y a la habilidad de los
amanuenses medievales que, con preciosismo, lograron traducirlos de nuevo al latn y
ms tarde a los idiomas romances.

III. EUROPA EN SUS CONTRADICCIONES

Europa es una historia de contrastes. Como sus fronteras, Europa es inestable,
pero podemos admitir, parafraseando las leyes de la fsica, que se trata de un equilibrio
inestable.
A pesar de todo lo que se ha dicho y escrito sobre Europa, los criterios de
cundo nace Europa como civilizacin, como cultura o como sistema poltico, no son
pacficos. Como seala Antonio Truyol Serra, si bien las races de Europa penetran en la
antigedad greco-latina y pasan por el cristianismo medieval, no nace como entidad
histrica, cultural y poltica hasta la Edad Moderna, presentando una realidad distinta y
nueva de su pasado (Truyol Serra, 1972, 13-14).
Para Fulech, en cambio, Europa nace en el siglo XVIII, para otros, la piedra
fundamental se encuentra en el Sacro-imperio Romano-germnico, o para los
romnticos alemanes en el siglo XVI. Para Ballesteros Gaibrois, Europa no ha nacido
todava (Ballesteros Gaibrois, 1961, 35-36), para otros nace en Grecia, o tambin en la
Roma imperial.
Sin duda, podramos aventurar que Europa ha sido hasta ahora un cruce de
caminos, muchos han pasado por estas tierras y todos han dejado algo en su impronta.
Cul es el modelo poltico-social que aventuramos, entonces, para Europa.
He aqu, tambin, una disyuntiva. A lo largo de su historia Europa ha tratado de
unirse ya sea por la voluntad de varias naciones en una idea comn siguiendo, de este
modo, un criterio federal o por, el contrario, por la voluntad de una nacin que somete
al resto bajo su frula siguiendo un criterio imperial. Dos modelos en pugna, en los que
en definitiva subyacen, como ya he tenido oportunidad de sealar en otra ocasin en la
Universidad de Jan (Faramin, 2002, 109), en la primera idea, el sustrato del
pensamiento griego de las confederaciones y en la segunda, el sistema del cesarismo
romano.
Es como si Europa llevara en sus entraas el reto de las encrucijadas, de la
dialctica temporal que progresivamente le lleva a intentar unirse de un modo u otro.
Numerosas han sido las propuestas que han abogado por el modelo confederal.
Ya en 1453, cuando Podiebrand propone en sus veintin artculos la Congregatio
Concordia para asegurar la paz de Europa ante el peligro turco, o en 1623 cuando
Emeric Cruc publica Le Nouveau Cyne en donde plantea la necesidad de establecer la
libertad de comercio en todo el mundo y la creacin de una moneda nica, sin olvidar

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destacar las ventajas econmicas de una federacin para Europa y plantea la

reconciliacin del mundo cristiano y musulmn. O ms tarde, Maximilien de Bthune,
duque de Sully quien, en 1638, propone a Enrique IV la formacin de un Consejo
General con la representacin de todos los Estados de Europa basndose en el modelo
de las anfictionas griegas; as como William Penn, que en 1693 presenta el proyecto de
un Contrato perpetuo que una a los soberanos de toda Europa.
Sin olvidar a los padres del Derecho Internacional como Francisco de Vitoria,
Baltasar de Ayala, Francisco Surez, Alberico Gentili o Hugo Grocio, o, tambin, al
Abad de Saint-Pierre que, en 1713, publica una majestuosa obra sobre cmo alcanzar la
paz en Europa utilizando el sistema de arbitraje como arreglo pacfico de las
controversias entre los soberanos de la poca; o Immanuel Kant quien en su Tratado
sobre La Paz Perpetua, publicado en 1795, aboga por el establecimiento de una
federacin mundial de Estados.
Y sin embargo, Europa se une a sangre y fuego a partir de la expansin de
Francia con Napolen, de Alemania con el Kaiser primero y con el Frher despus, sin
olvidar los antecedentes histricos de Carlomagno, de Otn II y Otn III o Carlos V.
Europa se debate permanentemente entre el federalismo democrtico o la
dominacin imperial o totalitaria.
Los esfuerzos para organizar a los Estados en ententes mundiales, como la
Sociedad de Naciones despus de la Gran Guerra, no lograron conjurar el peligro de una
Segunda Guerra Mundial que asol Europa. En 1923, un precursor de la unidad pacfica
y democrtica de Europa como Ricardo Coudenhove-Kalergi ya presagi el fracaso de
la Sociedad de Naciones y propuso un modelo federal, que bautiz como Paneuropa,
apuntando que los Estados europeos tienen ms probabilidades de ganar que de
perder en una federacin (Coudenhove-Kalergi, 2002, 141). Las reflexiones que
realiza en el Prefacio de su obra, mantienen su vigencia en la hora actual y hay que decir
que sus ideas fueron el caldo de cultivo sobre el que germin ms tarde la idea de las
Comunidades Europeas, la hoy Unin Europea, en las mentes de Jean Monnet y Robert
Schuman.
Para Coudenhove, Europa es una idea con entidad propia que necesita despertar
a un gran movimiento poltico que dormita en todas las naciones europeas. En esos
mismos aos Arstides Briand no se quedar atrs y formular su Memorando en el
Congreso Paneuropeo de Berln en 1930 y en el que propone alcanzar la Unin
Europea.
El dilema se mantiene en esta Europa de encrucijadas. Para profundizar an ms
en esta idea, nos sirve lo que recientemente ha sealado George Steiner (Steiner, 2005,
61-62) en una magnfica conferencia pronunciada en 2004 en el Nexus Institute de
Holanda, cuando nos recuerda que existe, no obstante en Europa, una tendencia
escatolgica, la tendencia a los totalitarismos, las dos guerras mundiales, que fueron en
realidad dos guerras civiles europeas, y de ah el modelo apocalptico de Los ltimos

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Sobre los orgenes y la idea de Europa...

das de la humanidad del que nos habla Karl Graus, y seala Steiner que una y otra
vez, las polaridades se agudizan, y que para evitar caer en lo que los alemanes llaman
la Geschichtsmde, algo as como cansado de historia, Europa puede purgarse de su
propia herencia oscura haciendo frente a esa herencia con perseverancia, (y) tal vez la
Europa de Montaigne y Erasmo, de Voltaire y de Immanuel Kant pueda una vez ms
ofrecer orientacin (Steiner, 2005, 63/76).
Quizs llevara razn Monstesquieu, cuando deca que Europa no era ms que
una nacin compuesta por muchas.
Los llamados padres de Europa as lo supieron entender y emprendieron, a partir
de la Segunda Guerra Mundial, una singular empresa que hoy nos convoca en el seno de
la Unin Europea como un modelo de inspiracin federal que propone una Europa libre,
igualitaria y democrtica.

IV. EUROPA EN LA ENCRUCIJADA

Los recientes acontecimientos que dieron al traste, al menos temporalmente, con
la ratificacin del Tratado que establece una Constitucin para Europa, con el No en
Francia y en los Pases Bajos como resultado del Referndum sobre este Tratado han
puesto en evidencia que la idea de Europa no ha terminado de calar en las conciencias
de los europeos. En el caso francs, se ha confundido la crtica que los votantes queran
realizar a la poltica interior francesa con la idea de una Europa unida. En cualquier
mente despierta se comprende que se trataba de un espejismo, de un fenmeno
especular, donde, por reflejos, el todo se confunde con las partes; y en el caso de los
Pases Bajos, parece ms un efecto domin sobre la opinin pblica holandesa que se
dej llevar por la inercia de los medios de comunicacin de masas.
Si Europa es un continente de altibajos, el modelo comunitario europeo que se
pone en marcha con el discurso de Robert Schuman en 1950 y que se concreta un ao
ms tarde con el Tratado CECA y en 1957 con los Tratados CEE y Euratom, ha sufrido,
a lo largo de su proceso de construccin, numerosos tropiezos de los que, sin embargo,
siempre ha salido fortalecida la idea de una Europa unida. Baste recordar, a modo de
ejemplo, la crisis de la Comunidad Europea de Defensa en 1954, o la crisis de la Silla
Vaca en 1966, o las necesarias reformas institucionales que llevaron a la revisin de los
Tratados constitutivos con la firma del Acta nica Europea (1986), o a la firma del
Tratado de Unin Europea (Maastricht, 1992), al Tratado de msterdam ( 1997) y al
Tratado de Niza (2001). Lo que no evit que se produjeran las consiguientes
alteraciones y retranqueamientos a la hora de sus ratificaciones en los parlamentos
nacionales como ocurri con el Tratado de Maatricht, recordemos, si no, el fracaso del
referndum dans, o del referndum irlands sobre el Tratado de Niza, o los referendos
sobre la adopcin del Euro en Dinamarca o en Suecia.
Sin embargo, en Espaa se ha sabido presentar el Tratado tal como es, un
Tratado que tiene un contenido constitucional y que en definitiva no hace ms que

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refrendar el valor constitucional de los Tratados constitutivos (ahora unificados y

simplificados en un solo texto), lo que ya se saba y se haba corroborado por ingentes
sentencias del Tribunal de Justicia de las Comunidades Europeas, a lo largo de estos
cincuenta aos de Europa unida.
Otra vez Europa se encuentra en la encrucijada. Si, complejo fue el proceso de
aprobacin del texto de Tratado Constitucional, parece ms difcil an alcanzar la
ratificacin unnime de los veinticinco Estados miembros, y si la entrada en vigor se
retrasa habr que incluir a Rumana y Bulgaria, cuya adhesin se ha previsto para el
2007. Sin duda se presenta un panorama complejo y heterogneo en el que con un solo
pas que no ratifique, el Tratado no entra en vigor ponindose en entredicho la
legitimidad de la Unin (Faramin, 2004. 257).
Probablemente no nos equivocamos al pensar con Ortega que la unidad de
Europa no es una fantasa, sino que Europa es la realidad misma y la fantasa es
precisamente lo otro, la creencia de que Francia, Alemania, Italia o Espaa son
realidades sustantivas e independientes (Ortega y Gasset, 1972, 16).
Poner en peligro la legitimacin de la Unin Europea, al no entrar en vigor el
Tratado Constitucional porque no se logre la ratificacin de los veinticinco Estados
miembros, evidencia un riesgo demasiado grande y con consecuencias graves para el
futuro de Europa. Mas, si, como se ha dicho, las razones que inclinan a la celebracin de
un referndum son las de implicar a la ciudadana europea, no resultaba en absoluto
descabellada, y sin embargo no tuvo ningn xito, la idea de celebrar un referndum
pan-europeo, obviando as la celebracin de los referendos nacionales y el peligro
evidente de un fracaso que de la mano de los pocos arrastrara a los ms.
Sin embargo, la situacin es tal que, como ha apuntado Miguel Durao Barroso
presidente de la Comisin Europea, el futuro de la Constitucin Europea es incierto,
quizs porque se ha dejado que el proceso de ratificacin se llevara a cabo segn los
modos nacionales, y el error, a mi entender, es que en el marco de este libre albedro
sobre el procedimiento de ratificacin se decidi en funcin de conveniencias que poco
tenan que ver con el proceso de construccin europea. Dicho de otro modo: desde lo
local no se supo pensar en lo global.

V. EUROPA GLOCALIZADA
Para Ortega (Ortega y Gasset, 1966, 39), cada uno de los pueblos () a los que
pertenecemos ha vivido permanentemente a lo largo de su historia en una forma dual
de vida: la que viene del fondo europeo, comn con los dems, y la suya diferencial que
sobre ese fondo se ha creado. Esto significa que los europeos viven en un plano
bidimensional, por un lado, la realidad global, determinada por la sociedad europea
constituida por el gran sistema de usos europeos que llamamos civilizacin (expresin
que no convence demasiado a Ortega) y la otra, que procede del comportamiento que
deviene de los usos particulares y que l llama diferenciales.

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Sobre los orgenes y la idea de Europa...

Sin embargo, esta dialctica tiene solucin en el contexto de lo que hoy se ha

venido a llamar la glocalizacin, es decir la capacidad de pensar globalmente pero
actuar localmente.
Hace unos aos fue Ulrich Beck, profesor de sociologa de la Universidad de
Munich, quien acu la voz glocalizacin, como un trmino que pudiera aglutinar dos
conceptos en aparente pugna como son la idea de globalizacin y de localizacin.
Apunta, en el marco de su teora del Riesgo global, que todo el mundo siente
amenazada su identidad frente al poderossimo rival que es la globalizacin, es decir,
que surge la sensacin de sentirnos expulsados de nuestro terruo y como reaccin
aparcen indisimuladamente, identidades nacionales, tnicas y locales; los que Beck
llama, con una suerte de neologismo, nacionalismos introvertidos que buscan
atrincherarse ante al ofensiva del mundo global (El Pas, Opinin, 11-11-2003).
Los seres humanos tratan, entonces, de recomponer su propio mosaico
identitario y, a veces, lo hacen con violencia y con rechazo visceral al otro, a todo que
provenga de fuera. Frente al escenario de la conflictividad habr que gestionar un
escenario de la complementariedad, donde se integren los factores de la alteridad en la
natural convivencia de elementos en apariencia dicotmicos, pues como seala Beck,
si no se alienta a nuestros contemporneos a reconocer y afirmar la variedad de las
fibras tradicionales entretejidas en su propia identidad, si no aprenden a valorar hasta
qu punto las diversas culturas en la alimentacin, la msica, el ftbol, etc- hace
mucho que han pasado a formar parte integrante de su propia vida estaremos
fomentando el fundamentalismo identitario o, por el contrario, el suicidio cultural.
La Unin Europea, como fenmeno regional es un sntoma del proceso de
globalizacin y localizacin y ha buscado integrar regiones en el marco de sus intereses
comunes, incluso, a veces forzando identidades, en la consecucin de un objetivo
mayor. En la Unin Europea se puede constatar que se van afianzado, progresivamente,
dos sentimientos, por un lado la conciencia de sentirse europeos y por otro lado, la
sensacin de valorar ms el terruo que la propia nacionalidad, y que, sin negar esta
ltima, importa ms la regin, la ciudad o el pueblo en el que estamos afincados. En
efecto, esta idea se refleja en los artculos 1 y 2 del Tratado de la Unin Europea (TUE),
as como en el artculo 5 del Tratado constitutivo de la Comunidad Europea en los que
se establece el principio de subsidiariedad y que se define en el Prembulo del TUE con
la voluntad de continuar el proceso de creacin de una unin cada vez ms estrecha
entre los pueblos de Europa, en las que las decisiones se tomen de la forma ms
prxima posible a los ciudadanos.
Esto es un modo de glocalizar. As, est surgiendo el inters por la comunidad
cercana, por el entorno prximo, por el barrio que corre paralelo al inters por las
cuestiones internacionales que afectan al planeta, como el deterioro ecolgico, las
pandemias, el hambre, la violencia Para Manuel Castells (Castells, 1999), se trata de
unir dos conceptos, el de globalizacin ms el de proximidad, es decir, destacar el
mbito urbano y el papel gestor-coordinador-promotor de los gobiernos locales para la
implementacin de polticas que tienen en cuenta unos referentes globales y se

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posicionan respecto de ellos; lo que para Sonia Fernndez Parratt, (Fernndez Parratt,
2002) se trata de un fenmeno en lo que lo local busca su espacio en la proximidad,
mientras que la tecnologa y la economa nos conducen a un escenario que cada vez
tiene menos barreras.
Parece evidente, que nos estamos abocando a un proceso en el que se enfrentan,
y a la vez se entroncan, dos concepciones como son la de identidad y la de alteridad.
Otra vez, George Steiner nos da una pauta a considerar, en esa suerte de
intimismo europeo que le lleva a decir con un sentido sociolgico y potico que
Europa est compuesta de cafs. Estos se extienden desde el caf favorito de Pessoa
en Lisboa hasta los cafs de Odesa, frecuentados por los gansters de Isaac Bbel. Van
desde los cafs de Copenhague ante los cuales pasaba Kierkegaard en sus
concentrados paseos hasta los mostradores de Palermo. () Si trazamos, dice, el mapa
de los cafs, tendremos uno de los indicadores esenciales de la idea de Europa
(Steiner, 2004, 38).
En los cafs, el europeo se recoge, medita, escribe, conspira, se rene, debate y
entabla lazos de amistad y de concordia, pero tambin desde los cafs surge la rebelin
y la conjura. Nos dice tambin que los grandes europeos all frecuentaron a sus pares,
quienes quisieran conocer a Freud o a Karl Kraus, a Musil o a Carnap, saban
exactamente en qu caf buscarlos, a qu stammitsch (mesa) se sentaban. Danton y
Robespierre se reunieron por ltima vez en el Procope.
Los cafs nos dan en Europa esta idea de la proximidad y la tertulia. En los
cafs, los europeos glocalizan, pues desde su perspectiva local hablan del mundo y lo
resuelven, o al menos as lo creen y lo intentan. Esto, nos da otra percepcin que
dinamiza nuestro entorno ms cercano proyectndolo hacia los ms recnditos rincones
del planeta y todo alrededor de una mesa de caf.
Adems el europeo recuerda y necesita recordar, por eso Steiner dice que a
Europa se la puede pasear y esas calles recorridas a pie son tambin un lugar de la
memoria( lieu de la mmoire), ya que a diferencia de otros continentes, nuestras calles
se ilustran con los nombres de estadistas, militares, poetas, artistas, compositores,
cientficos y filsofos, y las placas que nos recuerdan el paso de la historia local, aqu
vivi, aqu compuso o escribi, incluso, aqu cay abatido.
Como seala Louis Althusser en su ensayo sobre Monstesquieu (Althuser, 1974,
64) la historia no sera ms que una totalidad cambiante. () Estaramos en una
totalidad circular expresiva en la que cada parte es como el todo: pars totalis .
Los europeos nos enfrentamos constantemente ante un reto decisivo, que nos
constrie entre el todo y la parte, entre la libertad y la opresin y, como en el mito de
Ssifo, nos parece que siempre nos encontramos empezando, pues, como deca al
comienzo, estamos en un permanente equilibrio inestable. Es posible, que una forma de
alcanzar la realidad sea aprender a moverse entre el mito y la utopa, pues como

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Sobre los orgenes y la idea de Europa...

apostillaba Coudenhove los grandes movimientos histricos fueron primero utopas y

se hicieron ms tarde realidades.
En definitiva, Europa nos reconforta en cualquier rincn de su geografa, de esa
geografa indefinida de la que hacamos referencia al comienzo, y que, sin embargo,
manifiesta esencias de algo que nos pertenece. Somos europeos al la vez que gozamos
de un estatus nacional, pero, tambin y, sobre todo, somos de nuestro pueblo, de nuestro
barrio, y es en sus calles donde aprendimos a leer en sus paredes la historia de nuestro
tiempo. Extrao destino el de estas tierras que parecen que siempre se encuentran
arrebatadas como en el mito original y que no obstante han generado cultura.
Para ello, la Universidad es un magnfico aliado, aunque pueda pensarse, que
estas no son ms que palabras, slo teoras, y, probablemente, con cierta razn, pero me
inclino a pensar con Francisco Toms y Valiente (en su discurso de investidura con
ocasin del Doctorado Honoris Causa en la Universidad de Salamanca) que la
aportacin de las universidades es y debe seguir siendo, sobre todo, muy tradicional,
profundamente sospechosa y, tambin, porque no, un poco intil, pues de lo contrario, y
esto lo agrego yo, nos convertimos en una empresa y no en la Casa del pensamiento.
Hasta aqu, slo he intentado reflexionar, sin grandes aspavientos, pues como deca
Terencio, seguro que con grandes aspavientos no se dicen ms que tonteras
(Terencio, Haut.. 621).

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