Anlisis de CASO

MISIONES EN SAN JUAN DE LA COSTA (Documento Histrico)

(Fuente: Reportaje Grupo Diario La Tercera Los ltimos misioneros en paula reportajes.
Material de apoyo Bibliogrfico del proyecto de investigacin Fundacin Radio Escuela
para el desarrollo rural FREDER y Comunidades Rurales de la Provincia de Osorno, Chile:
Alcances Sociopolticos a medio siglo de relacin Investigador Martn Quintana, CoInvestigadora Andrea Hain)
En San Juan de la Costa, a 65 km de Osorno, estn los ltimos misioneros cuyo propsito
ha sido evangelizar indgenas: los franciscanos holandeses Adrin de Ver y Teodoro de Jea
y la monja suiza Vernica Bocel, todos mayores de 70 aos. Cuando se retiren o mueran se
acabarn 450 aos de misiones en tierra mapuche. Son los ltimos representantes de esa
estirpe de soldados de Dios que desde 1550 han educado, sanado y construido con la Biblia
en mano. Es el fin de una era.
Los primeros misioneros en llegar a San Juan de la Costa, tierra mapuche fueron sacerdotes
espaoles, en 1802. Luego los reemplazaron misioneros alemanes y despus italianos. En
150 aos construyeron una docena de capillas, pero la situacin material de los Huilliche no
cambi mucho.
En 1956 los italianos tambin se fueron. El entonces recin nombrado obispo de Osorno, el
franciscano Francisco Valds Subercaseaux, busc ayuda en Holanda.
Resulta que los capuchinos tenamos misiones en India, frica e Indonesia cuenta el
padre Adrin. Pero Sukarno (un dictador que en 1956 logr la independencia de
Indonesia de los Pases Bajos) nos dej sin poder entrar. Y ah estbamos: sin destino, y ac
necesitando misioneros. As es que vinimos.
Los primeros en llegar, en 1956, fueron Ausencio Wijnhoven y el recordado Winfredo van
den Berg, entonces de 31 aos. En 1961 lleg Teoforo de Jeu, de 31 tambin, con Nivardo
Snik. Y en 1966 lleg Adrin de Vet, de 27 aos.
La pobreza que vieron era proverbial.
Uno abra la puerta de salida de Osorno y entraba a otro mundo dice Teoforo de Jeu
. No haba nada de nada. Ni caminos. Ni casas. Nadie usaba zapatos. Haba puro barro
todo a cabaglio. Pero yo era gringo, era joven. Me gust mucho.
Le asignaron una capilla en Trumao (una de la veintena que comprende La Misin
completa) y al ver todo ese verde y esos cielos difanos, porque es aficionado a la
astronoma dijo aqu me quedo. Y estuvo ah 30 aos. Ahora est en Cuinco, tambin
dentro de La Misin de San Juan de la Costa.
De Vet lleg directamente a La Misin de San Juan.
Una de mis primeras salidas cuenta fue a ver una enferma, como a dos das a
caballo. Tosa de tuberculosis bajo sus frazadas y el viento entraba por las paredes de la
casa. A m, que soy gringo, eso me pareci extico, tipo National Geographic dice.
Pero era una miseria demasiado dolorosa. Llor mientras le daba la extremauncin.

Imagnate morir as! Y la tremenda impresin que me llev. Yo era un joven que vena de
Holanda, donde todo eso estaba ya superado.
Cuando se hicieron cargo de La Misin de San Juan la mortalidad infantil era de un 60%.
El padre Winfredo (que falleci el ao pasado) escribi en una columna en La Prensa de
Osorno en 1970:
Mi vida es una vida de pastor y gran parte de mi trabajo consiste en acompaar a gente
muriendo, nios sobre todo. Entierro siete u ocho nios por semana. Nosotros no tenemos
ninguna otra alternativa que la rebelda ante estos hechos; no estar conformes, es lo nico
que tenemos.
En 1966 fundaron la radio La Voz de la Costa 90 AM. La empresa holandesa Philips les
pas una partida de radios baratas y ellos las repartieron por el campo (Nota de campo
Andrea Hain: la radio estaba bloqueada solo podan escuchar ese dial). La gente se juntaba
en una casa a or la clase y hacer las tareas.
- creo que me saqu la lotera, porque ac hay cielos preciosos. Todo es verde. Ac
logramos que la gente ande con zapatos. Tienen bonitas camionetas. Caminos buenos.
Logramos algo. Todos dicen eso. Pero cabe la duda de si los huilliches jvenes piensan
del mismo modo.
El padre Teoforo se considera conservador. Reparte su fe a la antigua. Como alimento para
todos por igual y no comulga mucho con las creencias de los mapuches. Yo, los respeto.
Ellos, me respetan, dice. Como esos boxeadores que giran y giran pero no se tocan.
Adrin de Vet, en cambio, se cuestiona.
A veces siento culpa dice. Nos falt conocimiento en antropologa, en lingstica.
Podramos haber rescatado cosas huilliches que no consideramos. Mucha msica, artesana,
rogativas que antes se hacan. Pudimos haberlas integrado a la religin. O trado a
especialistas. Nosotros pensbamos en puros mdicos, profesores, caminos, constructores
por nuestra mentalidad alemana.
Pude hacer ms dice de Vet. Pero no lo supe ver a tiempo.
El cacique mayor de toda la zona de la costa, Antonio Alcafuz, un hombre en sus ochenta,
experto en cosmovisin huilliche, me dice:
No es que los misioneros hayan querido cambiar nuestra cultura, intencionalmente. Les
viene por aadidura. Por ejemplo, nos decan: Dios te va a castigar si cortas el canelo!.
Pero el mapuche no piensa as. No hay mal ni castigo en la naturaleza. Solo soy yo que me
salgo del camino correcto, cuando no hago mis ritos, mis rogativas, o si no pido permiso a
la tierra. Ve? El mapuche no tiene diablo. Y ahora todos creen que el diablo se les mete en
el cuerpo.
Se siente el avance sutil y sombro del conflicto mapuche desde La Araucana hacia el sur.
Aunque en esta zona todava no se manifiesta en concreto, s lleg a las mentes.
El padre Adrin ejemplifica estos cambios con una historia reciente.
Fui por tercera vez a la casa de Juan, un amigo mo huilliche del interior. Haca tiempo
que no lo vea por ac. Y senta pena por su indiferencia.
Las primeras veces lo negaban. La tercera vez esper hasta que el hombre sali.
Llova a cntaros. Yo empapadodice De Vet.
No me hizo pasar siquiera y, en el umbral de la puerta, me dijo: Me siento engaado.

Ahora entendemos mejor las cosas. Y creo que toda esa Iglesia suya ha ido en contra
nuestra. Nos ha despojado de nuestras creencias. De nuestra cultura. Ahora tenemos nuestro
idioma, nuestros conocimientos, nuestros lderes. Por eso rompo con usted, cura, y con toda
su Iglesia.
Asimismito, me dijo. Y era mi amigo!
Claro, Adrin comprende que est pagando los platos rotos de todos los misioneros que con
la espada trataron de convertir a los indgenas por la fuerza. Con azotes, engaos y castigos
los hacan renegar de sus rogativas y sus rehues. Hasta con exorcismos incluso.
Arrodillndolos sobre arvejas hasta que recitaran el catecismo. Convencidos que por el solo
hecho de aceptar a Dios, tendran desarrollo, bienestar, trabajo, salud.
Todas las misiones evangelizadoras indgenas tuvieron el mismo fin: la incomprensin. De
los soldados que queran el exterminio; del gobierno que quera chilenizarlos; y finalmente
de los propios mapuches, que queran volver a sus rituales.
Cuando el misionero Adrin estaba estilando ante la puerta de Juan ,cuando el agua le caa
por la cara y los hombros, cuando luego de 48 aos en tierra huilliche, despus haber
levantado la escuela, el hospital y la radio AM, hombro con hombro y de haber construido
puentes y caminos sin quejarse de cansancio ni del fro, su amigo no lo hizo pasar, por
primera vez sinti algo parecido al abatimiento.
Cuando l me cerr la puerta en las narices, sent incertidumbre del futuro dice.
Revisar el documental de 9 minutos siguiente:
http://cinetecavirtual.cl/fichapelicula.php?cod=138
Pensemos sobre la situacin social descrita y analicemos de acuerdo a los textos ledos.
Qu aspectos y consideraciones de la Historia Oral PUEDE SER UNA
HERRAMIENTA PARA LA PSICOLOGA COMUNITARIA?
ENTRE LOS ASPECTOS DE LA HISTORIA ORAL QUE PUEDEN AYUDAR O SERVIR A
LA PSICOLOGIA COMUNITARIA NOS ENCONTRAMOS LA SUBJETIVACION DE LAS
EXPERIENCIAS SOCIALES, CONSTRUYENDO DE ESTA FORMA LOS SUCESOS
SOCIALES, A TRAVS DE LA HISTORIA, DANDO AS ORIGEN A UN ENTRAMADO
DE LAZOS SOCIALES CON ACTIUD HISTORICA QUE A SU VEZ
(LAMENTABLEMENTE) PUEDE CAER EN LA ANONIMATIVIDAD DE LOS SUJETOS
PROTAGONISTAS, QUITANDO IDENTIDAD A LOS RELATOS USADOS PARA SU
CONFECCION, PERO TAMBIEN HACIENDO DE LA HISTORIA UN PROCESO UN
POCO MAS AMIGABLE (EN TRMINOS ESTRICTAMENTE POLTICOS).

Historia oral no slo como una construccin de la fuente histrica, sino tambin como
la posibilidad de recuperar a partir de la memoria individual o grupal un entramado de
lazos sociales que reconoce en el anonimato cotidiano una actitud histrica.
El mtodo de la historia oral tiene un carcter creativo y cooperativo a la vez, que
favorece la accin mancomunada y posee la virtud de no monopolizar las destrezas
necesarias para actuar ni en los mayores ni en los profesores o expertos. Los

proyectos de historia oral se pueden realizar, como dijimos, en diferentes contextos y

todo tipo de gente puede participar en ellos: estudiantes, profesionales, jvenes,
adultos, desocupados, trabajadores, jubilados...
Los mtodos tradicionales de enseanza de la historia han fomentado un exceso de
intelectualismo y de memorizacin. La didctica actual, en cambio, exige la aplicacin
de mtodos activos que estimulen la experiencia y la capacidad de observacin y
anlisis, el espritu crtico, la imaginacin y la creatividad.
La historia oral ampla en los alumnos la visin tradicional del campo de la historia. La
comprensin histrica es una parte cognoscitiva, intelectual, dominadora de fechas,
nombres, relaciones y secuencias causales. Pero tambin hay una dimensin
afectiva en nuestra comprensin del pasado, y es en este campo que la historia oral
puede hacer su contribucin ms importante.
de qu forma?
Con que propsitos?
Cules son los principales dilemas ticos?
DENTRO DE LOS PRINCIPALES DILEMAS ETICOS NOS ENCONTRAMOS CON QUE
ESTA MISMA METODOLOGIA DE TRABAJO ES ENTENDIDA COMO UNA
INTERVENCION Y UNA MANIPULACIN DEL SUJETO ESTUDIADO (SALAZAR,
1999) HACIENDO DE ESTA FORMA QUE LA VERDAD SEA EN OCASIONES
MANIPULADA EN PRO DE MEJORES RESULTADOS PARA LA INVESTIGACION, AL
MISMO TIEMPO PONIENDO EN RIESGO LA INVESTIGACION MISMA, PUES
MIENTRAS MS SE ESTUDIE, MS SE DEJA EN CLARO QUE LOS POSTULADOS
INICIALES FUERON MANIPULADOS EN PRO DE CONVENIENCIAS.
Cul es la consideracin epistemolgica?
DENTRO DE LAS CONSIDERACIONES EPISTEMOLOGICAS NOS ENCONTRAMOS
CON EL PROBLEMA DEL CAMBIO DE ROL, EN DONDE EL INVESTIGADOR PASA A
SER INVESTIGADO Y VICEVERSA, DE ESTA FORMA SE DEBE TENER ESPECIAL
CUIDADO EN EL ACERCAMIENTO A LA COMUNIDAD PARA NO CAER EN ESTE
PROBLEMA.
cmo se refleja esto en la voz de las personas que aparecen el video?
TODO ESTO SE REFLEJA EN LOS TESTIMONIOS DE LOS PARTICIPANTES DEL
VIDEO, CUANDO DICEN QUE DESDE UN PRINCIPIO INTENTARION ALIENARLOS
DE SU PROPIA CULTURA QUITANDO SUS TIERRAS, VIENDOSE RESAGADOS A
SITIOS MONTAOSOS EN LOS QUE SE HACE MUY DIFICIL LA PRODUCCION DE
ALIMENTO; PERO A SU VEZ CON LA ESPERANZA DE MAS ADELANTE TRABAJAR
PARA SU RECUPERACION, PARA TRABAJAR LAS TIERRAS DE FORMA
COMUNITARIA. ESTE TESTIMONIO SE CONTRASTA CON AQUELLO QUE HOY EN
DIA SE VE EN TELEVISION EN DONDE LOS MAPUCHES SON VISTOS COMO
CONFLICTIVOS, HACIENDO DE ESTO LA UNICA REALIDAD DISPONIBLE PARA LAS
CREENCIAS DEL RESTO DE PERSONAS, PUES LA REALIDAD SE MANIPULA DE
TAL FORMA QUE, OOS MAPUCHES SON SIEMPRE LOS FUNDANTES DE LOS

CONFLICTOS ARMADOS QUE TIENEN LUGAR EN LAS TIERRAS QUE FUERON

ROBADAS ANTERIORMENTE.
En resumen cul es la importancia o no de incluir una labor como sta a la
hora de planificar un acercamiento comunitario y con qu consideraciones se
podra incorporar? EXPLIQUE (Considere el texto de Gabriel Salazar cite
referencias claras del documento)
ES IMPORTANTE INCLUIR ESTA METODOLOGIA PORQUE SI BIEN PUEDE CAER EN
LA SUBJETIVACION, PERMITE TAMBIEN CONOCER LAS REALIDADES DE LOS
SUJETOS PARTICIPANTES, SIEMPRE Y CUANDO NO SE CAIGA EN LA UTILIZACION
DE VERDADES CONVENIENTES O QUE POTENCIEN UN ASPECTO POLITICAMENTE
ACEPTADO Y/O CONVENIENTE

De los textos de Paz & nas junto a Alfaro, Como entenderamos la

intervencin de las misiones y de las polticas sociales considerando el
aspecto cultural y social al que pertenece cada grupo, es decir, el de los
Misioneros, y del Gobierno como interventores y el pueblo originario que bajo
esta lgica queda en categora de sujeto intervenido y/o sujeto excluido.
Si entendemos la intervencin desde el texto de Paz y Unas, podemos entonces
plantear que el trabajo llevado a cabo por los misioneros, fue una especia de
filantropa social, pretendiendo que la cultura mapuche fuera reemplazada por
las tradiciones cristianas en pro de terminar con su pobreza y mendicidad,
como dice el texto; que en este caso se refiere ms a ver a los mapuches como
humanos desadaptados, carentes de modernidad.
En tanto se puede ver a los misioneros como agentes de cambio que intentan
establecer nuevos aspectos culturales y erradicar la cultura nativa del lugar,
cosa a lo que los mapuches en primeras instancias accedieron, para luego
darse cuenta de cmo todo este movimiento estaba acabando poco a poco con
sus tradiciones ancestrales. Es sabido que desde siempre el gobierno ha dado
paso y ayuda a los diferentes movimientos misioneros con el fin de erradicar la
cultura mapuche, aun cuando el estado se ve a s mismo como estado laico,
hubo una fuerte intervencin catlica que busc adaptar al mapuche, como
si ste fuera un sujeto alienado de la modernidad y del estado. Toda esta
alianza religin estado, est dada gracias a un beneficio mutuo, que de parte
del estado busca afianzar las polticas pblicas por medio de promover un culto
ligado a los aspectos morales regentes y de parte de la iglesia catlica, busca
extender su supremaca y a su vez aadir ms fieles a su causa.
Bajo esta lgica el pueblo mapuche queda como excluido (segn el texto de
Paz y Unas) pues, al momento de darse cuenta de cmo esta nueva relacin
con la religin catlica, afectaba su tradicin y no acceder a las propuestas
religiosas de ellos, decidieron en comunidad rescatar su cultura y cosmovisin
y de paso sus propias tierras, dejando paso a su vez a que los misioneros
vieran con extraeza cmo los mapuches rechazaban la intervencin
propuesta.