ANTE EL DILEMA ENTRE EL CAPITALISMO Y EL SOCIALISMO:

CENTRALIDAD DE LA PERSONA HUMANA

Una de las cosas ms interesantes que le escuch a Obama decir,
estando por asumir su primer periodo o inmediatamente despus de
haber prestado juramento, es que haba que impulsar una reforma
educativa para evitar que se repitiera la crisis de la burbuja financiera
del 2008. El racionamiento era simple: los ciudadanos haban invertido
su dinero confiando en el sistema, pero sin entender lo que los bancos
estaban haciendo con l. Digo que resultaba interesante porque se
trataba de dotar al ciudadano de herramientas de anlisis sobre el
comportamiento econmico de una sociedad, de forma sencilla pero
prctica, cmo para saber qu estaba pasando, y as diferenciar una
inversin confiable de otra que con mayores mrgenes de riesgo o de
aquella que supusiese prcticamente un suicidio financiero. El
ciudadano controlaba su dinero. Esto permitira evitar regulaciones
extra, que siempre estaran a la caza de una nueva picarda, y, por lo
tanto, restringir las posibilidades interventoras del Estado. As se
mantena la libertad de mercado, entendiendo por esta la capacidad de
emprendimiento e intercambio con las menores restricciones posibles y
sin perjuicio de la sociedad.

Para ser sinceros, no s en qu qued la iniciativa. S que el

presidente norteamericano ha planteado reformas educativas
relacionadas con las nuevas tecnologas y la economa moderna. Su
meta ha sido relanzar a los Estados Unidos como pas de oportunidades
y a la cabeza del mundo. Pero no s qu tanto se ha podido llevar a cabo
y menos si se le ha podido suministrar al ciudadano comn de la
formacin necesaria para evitar caer en la trampa de inversiones que
pudiesen hacer que sus ahorros se esfumen, como en el 2008. Como
siempre, tal cosa hubiese caminado a contrava de la manera como
proceden quienes detentan el poder, sea poltico o econmico.

Quienes desde modelos neoliberales o capitalistas toman

decisiones, le interesa la sujecin consumista de las gentes, no que
entiendan o puedan ejercer responsablemente su libertad. En gran
parte, la atomizacin de la persona en simples individuos inconexos
(mnadas), sin referencia a la familia y cautivos del placer, lo hace
vulnerable y manipulable, con voluntades a merced de la sociedad de
consumo y la publicidad.

Quienes critican a las sociedades liberales occidentales desde la

izquierda coquetona con el socialismo de rancia data, como el sovitico,
al final anulan al individuos y personas para favorecer el colectivo
abstracto, no concreto. La parte curiosa, pero explicable puesto que
Marx es un hegeliano de izquierda, es el papel del Estado. O sea, el
colectivismo es asumido por el Estado omnipresente, dueo de todo. No
por el colectivo concreto formado por la suma de individualidades. No
por los obreros de las fbricas o los socios de las cooperativas. Sino por
una instancia superior, un ser abstracto y annimo, que llamamos
Estado. Aunque sea de forma momentnea aquello de la dictadura del
proletariado. Tan intangible este Estado como dios y en el lugar de Dios,
puesto que Dios desaparece como negacin materialista o, en la versin
pantesta, del idealismo hegeliano, pero la sumisin permanece como la
fe en el credo colectivista y en el materialismo histrico. En esto radica
el truco: el Estado, del que se refieren como si se tratase de un
ser vivo con capacidad para imponer su voluntad sobre la del
ciudadano, solo tiene una pizca de realismo si es asumido por
individuos, esos que llamamos presidentes, ministros y
funcionarios. Se requiere de un sujeto dotado de atribuciones que el
colectivo reconozca. Hay todo un engranaje que transmite el
movimiento casi de manera mecanicista: una orden de un juez le llega a
la polica que destaca a unos efectivos para que requisen una casa o
detengan a fulano de tal. Si la correa de transmisin se rompe, todo se
paraliza. Puede haber orden, pero no hay requisa ni detencin. O las
detenciones ocurren sin orden y sin sancin para la arbitrariedad de los
funcionarios, o por el estilo. Un Estado as ser o fallido o forajido.

Ms en el modelo del Estado omnipresente, como en el socialismo

del bloque sovitico (no la socialdemocracia), cualquier persona con el
poder suficiente puede invocar un abstracto para imponer sus intereses
y su voluntad: si no es Estado, ser la Ley (hecha a la medida) o el
partido.

En el capitalismo salvaje y en el socialismo rancio y primitivo, el

individuo al final no cuenta: en uno cuenta en relacin con su capacidad
compra (su cartera) o utilidad y en otro por su lealtad o sumisin, si no
se forma parte de la plutocracia. En ambos casos se hablar de
democracia, ms genuina dentro del mundo occidental siempre que no
se le invoque con ingenuidad. Mientras que, en el socialismo de vieja

data, la democracia era un concepto vaciado de sentido concreto para

referirlo a las decisiones del partido, con una disquisicin tica de las
bondades de la toma de decisiones por parte del proletariado, en
contraste con las decisiones elitistas de la burguesa (que al final servan
de prembulo para aceptar como universalmente vlido lo que el
presidente o el partido nico decidiesen).

Este contraste entre ambos modelos me permite introducir el valor

que la Iglesia le concede a la persona humana. Su doctrina social
quiere servir de referencia para los catlicos que participen en el mundo
de la poltica, la economa o la cultura. No quiere competir con las
ideologas que defienden los distintos partidos o las estrategias y
tcnicas a seguir, sino centrar criterios de valoracin, correccin y
limitacin que afectan la visin crtica y la toma de decisiones. Pretende
enunciar principios sustentados en la realidad del ser humano, que no
son, por tanto, confesionales. De ah el lenguaje. Teolgicamente quiere
apoyarse en el sentido de la Creacin, cuestin que no es simplemente
bblica, as como tambin ser coherente con el Evangelio, sin que dicha
fidelidad reduzca el alcance de sus propuestas. As que hay una
racionalidad interna que le concede cierta universalidad dialgica: tiene
capacidad para entrar en dilogo con las diversas culturas y formas de
pensamiento.

Pero la persona humana es una originalidad teolgica del

siglo XX. Bien es cierto que hay definiciones tanto Boecio como Toms
de Aquino. Persona, si no suple, al menos s aade cantidad de
aspectos a la designacin del ser humano como alma: esta ltima
evoca la intimidad de la persona con capacidad de encontrarse con Dios.
Si bien es cierto que esta expresin casi que es insustituible para hablar
de la vida despus de la muerte, en su fase intermedia antes de la
Resurreccin, tambin corre el riesgo de equvocos. Por ejemplo,
considerar como estorbo para la salvacin todo lo relacionado con lo
corporal, lo sensorial, lo biolgico, incluyendo el mundo de la ciencia, la
cultura, la investigacin, la sociedad, la poltica, la economa, pues, en
definitiva, lo que importa es el alma. Por supuesto que esta
interpretacin dista inclusive de la apreciacin de un Toms de Aquino,
del siglo XIII, pero no caemos en cuenta de buenas a primeras, pues
habla en categoras muy distintas a las de nuestra estructura mental.

Con persona humana se evoca la rica reflexin del personalismo

filosfico, a la que se aade la reflexin teolgica de los Padres de la
Iglesia y primeros concilios: las Personas divinas. Ya hay un
paralelismo teolgico interesantsimo: como somos creados a imagen de
Dios, el ser humano es persona-humana, reflejo de la Personadivina. Pero la tradicin filosfica rescata la unidad de la persona
humana: es nica y es un fin en s misma. No un medio para nada. Es un
todo o, si se me permite, un micro-todo (microcosmos dira Max
Scheller). De ah que se valore tanto su interioridad (el cmo se
vivencia), la relacionalidad (relacin con Dios, los dems seres humanos,
la naturaleza) y su proyectabilidad (un ser en realizacin a travs del
tiempo, que crea su historia con sus decisiones, que est dotado de
inteligencia y consciencia, por lo que es responsable):

Por haber sido hecho a imagen de Dios, el ser humano tiene la dignidad
de persona; no es solamente algo, sino alguien. Es capaz de conocerse,
de poseerse y de darse libremente y entrar en comunin con otras
personas; y es llamado, por la gracia, a una alianza con su Creador, a
ofrecerle una respuesta de fe y de amor que ningn otro ser puede dar
en su lugar (Catecismo de la Iglesia Catlica, n. 354).

Esta altsima concepcin del ser humano implica y exige cierta

organizacin social. No cualquiera. Conlleva una jerarqua de valores: el
centro de la sociedad es la persona humana. Implica la libertad para
tomar decisiones y responsabilidad para asumir sus consecuencias.
Tiene que ver con la posibilidad de realizarse (hacer real sus proyectos),
que puede ser a nivel suyo, de formar una familia, de contar con un
trabajo digno, participar como ciudadano (lo cual incluye considerar
tanto los derechos como los deberes). Es un t y un nosotros y no
solo un yo. En suma, poder ser el mismo, con conciencia moral (no
basta con aludir a hacer las cosas porque me da la gana, sino porque
corresponden a lo que considero que es el bien y beneficia a todos).
Dando un paso, clave cristiana, poder descubrir que esta vida
tiene sentido si vivimos en un contexto social que nos permite
donarnos (servir a los dems) por amor (no por coaccin). Pero
hay cosas que, aunque haya una propuesta educativa adecuada y una
familia que trasmita valores, cada quien debe asumir por su cuenta.

De nuevo, esta consideracin de la persona-humana hace que se

defenestren tanto el capitalismo neoliberal en su versin ms salvaje

como el socialismo marxista-leninista, que cuando no fue salvaje, fue

primitivo y primario. En cuanto al primero, porque el ideal no es el
individualismo y menos el individualismo consumista. Por supuesto que
el ideal del liberalismo ha sido el respeto por el individuo y por su mundo
privado, sin intromisiones de los reyes, por ejemplo. Todos tenan que
ver con el gobierno, que era considerado una Re-pblica (Res=cosa;
publica=de todos). El liberalismo buscaba defender la tolerancia
ideolgica y religiosa, por lo que algunas cosas las reservaba para la
vida privada. Esto no era muy comprensible para Marx, que buscaba y
propona una filosofa que abarcara la totalidad de la vida y la existencia.
Marx consideraba, por ejemplo, que la sociedad deba librarse del lastre
de la religin, por lo que no se poda justificar que se practicar de forma
privada. As que cierta filosofa poltica, que se detena en los umbrales
de la privacidad, no era aceptada por l. En defensa de una
interpretacin adecuada del liberalismo que buscaba la Ilustracin,
independientemente del exceso de racionalismo y su fobia por lo
sobrenatural, tal planteamiento defenda la libertad del individuo, que no
era tampoco un pacto con la mentira o una renuncia a la realidad.
Equivale a la emancipacin poltica de la burguesa, atada a la nobleza
(la nobleza siempre estuvo ligada a las armas, a lo militar, no al mundo
del trabajo y el emprendimiento). Tena que ver con la capacidad de
indagar, de no prohibir pensar o cuestionarse. Con esto no quiero negar
excesos que se pudieron dar en las llamadas revoluciones industriales,
en explotacin u opresin del pueblo, de la clase obrera. Pero no se
puede negar su capacidad de adaptacin, aunque sea por supervivencia,
cosa que alertaba el mismsimo Lenin. La libertad de pensamiento y de
conciencia tena que ver con el debate, no con el pacto, aunque en
ocasiones se acallaran violentamente las disidencias. El mismo sistema
educativo prusiano tena como objetivo formar las clases trabajadoras
de una manera muy industrial: como si se pudieran sacar obreros en
serie. As que lejos de ser esta una apologa liberal.

Pero esta visin de la persona-humana tampoco cuadra con el

colectivismo marxista, menos en su clave leninista. Porque el marxismo,
como hijo de Hegel, se interesa por los movimientos totales de la
historia. Los individuos desaparecen sacrificados por lo colectivo. La
utopa que se pretende alcanzar justifica la inmolacin del cada-quien
del cada-cual. Por supuesto que Marx no poda dialogar con la filosofa
personalista: tal presuncin sera anacrnica. Marx es un hombre del
siglo XIX mientras que el personalismo corresponde a su aparicin en las
primeras dcadas del siglo XX. Pero a la inversa tambin se cae en un
anacronismo: no se puede pensar en categoras del siglo XIX como si el

tiempo se hubiese detenido. As que el marxismo siempre ser una

provocacin para la reflexin, un cuestionamiento sobre la organizacin
social a partir de lo econmico, del carcter encubridor de las ideologas,
interrogar sobre la justicia y har que pretendamos buscar un dinmico
balance entre justicia social y libertad. Pero una repeticin memorizada.
Su modelo econmico y social no solo result un fracaso, sino que el
tiempo que dur fue porque se estableci un Estado policial. No es que
el modelo no funcionase, por razones para nosotros ms comprensibles,
sino que, si no se corrigi o, por lo menos, no se quiso verificar su
viabilidad para luego descartarlo (no descartar a justicia, sino esa visin
materialista y dialctica de la realidad histrica y material), fue por el
aparato represor del Estado (que no produca lo que los obreros,
silenciados, deban producir).

Este sentido sagrado de la vida y la dignidad del ser humano, esta

confianza en l y en su capacidad moral para obrar el bien (ser solidario,
por ejemplo), es lo que hace que el socialismo de catecismo marxista
sea un absurdo. No respeta que la persona es un fin y no un medio. Que
el humanizar la vida no tiene que ver con la imposicin marcial de
normas y leyes. Que el Estado no puede hipertrofiarse. Que cada quien
debe tener la libertad para dar lo mejor de s para la construccin de una
nueva sociedad, lo que no es tarea exclusiva ni pica de ninguna
organizacin poltica. Que hay que recuperar la racionalidad del discurso
poltico, para poder barajear las objeciones no como ataques, sino como
correcciones y llamadas de atencin. Incluso, el derecho de la propiedad
privada y la libertad de empresa tiene que ver tanto con la realizacin
personal como con el aporte social. No es un ttem que hay que
defender bajo cualquier premisa. Tambin aqu importa la visin crtica y
analtica.

Claro que estoy seguro, por profesin, de la gravedad del pecado.

Claro que s (y me consta) que el ser humano es capaz de lo peor. Pero
ningn Estado puede ser redentor. Un Estado, si acaso, ser el reflejo
enfermo de una sociedad enferma. La sanidad de la sociedad depende
de sus ciudadanos. El pecado pervierte cualquier forma de poder, cuanto
ms el poder absoluto. Por pecado no entiendo una categora religiosa
de confesionario, sino una categora teolgica con la que se denuncia la
trascendencia del mal obrar humano, de su capacidad de perversin y
corrupcin.

Pero mi punto de vista como creyente, adems de las

consideraciones anteriores, es que Dios no busc redimirnos mandando
un sistema judicial ms fuio que la ley mosaica. Que en Jess
estamos interpelados por Dios para decidir, desde nuestra libertad,
apostar por el amor a la manera de l. Que Jess fue altamente
propositivo y no estuvo haciendo malabares con todas las formas en que
podamos ser condenados en esta vida y en la que viene. Que cuando la
Iglesia ha querido asociarse con el poder poltico por imponer el
Evangelio, el resultado ha sido tristemente vergonzoso. Que el ama y
haz lo que quieras agustiniano, con su traduccin prctica franciscana y
mstica de san Juan de la Cruz recuerda que el hombre est llamado ms
que a obedecer, a crecer por el amor. Un amor que tiene referencia en el
Nazareno. Que en la libertad el hombre saca lo peor de s, pero tambin
lo mejor de s.

No pretendo sealar un modelo concreto de convivencia social.

Tampoco pretendo proponer espiritualismos romancistas. Mi intencin es
recordar la sagrada centralidad de la persona humana, que debe
respetar tanto el liberalismo como socialismo moderados. Cualquier
sistema, independientemente de cmo se organice, debe respetar este
principio bsico.