PIERRE CLASTRES: PROCURA DA ESSNCIA DA POLTICA

Frederico Pacheco Lemos1

Penso que justamente em momentos como o nosso atual, em que a vida
poltica passa por um processo de fascistizao, em que o Estado se revela, mais do que
em momentos ordinrios, contra-a-sociedade, que cabe nos aliarmos em torno de uma
reflexo sobre a vida poltica tal como ela se revela entre as sociedades-contra-oEstado.Nossa investigao diz respeito ontologia poltica. A ontologia poltica o
esforo especulativo que problematiza o ser da poltica, os traos fundamentais de uma
infra-estrutura formal pressuposta em todo fenmeno dito poltico"; tal como em Carl
Schmitt, quando este se pergunta acerca do conceito do poltico.
Este discurso filosfico tenta estabelecer uma definio mnima do que seja a
poltica, delimitar um marco que permita ordenar essa temtica que de fato se nos
apresenta num emaranhado que envolve os diversos mbitos da sociabilidade
(economia, moral, esttica etc.). (SCHMITT, 2008 : 7)
Toda teoria poltica, em sua elaborao, toma como pressuposta e desenvolve
adiante alguma ontologia poltica. Pois incontornvel que todo discurso terico acerca
da poltica envolva necessariamente alguma noo - implcita ou explcita do que seja
a poltica, ou do que seja a experincia da poltica. Inversamente, toda ontologia poltica
consistente se apia, de partida, em outros discursos tericos sobre a poltica, porque
no lhe dado o direito de partir de definies essenciais atemporais. Identificamos,
portanto, esse duplo movimento: toda teoria poltica pressupe e desenvolve uma
ontologia poltica e, pelo outro lado, toda ontologia poltica toma teorias polticas como
pontos de sustentao e serve de base a novas teorias polticas por vir.
Trabalhamos confrontando diferentes ontologias polticas sob o eixo da
autoridade. De que modo se concebe o problema da autoridade em tal ou qual ontologia
poltica? Analisando a literatura sobre o tema, observa-se que possvel, grosso modo,
resumi-la em duas grandes correntes.
A primeira concorda que o fenmeno da verticalidade da autoridade intrnseco
ao fenmeno poltico. Trata-se aqui de uma naturalizao do fenmeno da dominao e
da servido, pois se entende que no h unidade poltica real que no se configure pela
diviso fundamental entre dominantes e dominados. Neste sentido, supe-se que o
elemento mnimo constitutivo da poltica seja o par comando-obedincia, senhor1 Este artigo uma adaptao do relatrio escrito aps a concluso de um ano de iniciao
cientfica (PIBIC/UFF), realizada entre 2014 e 2015, com o projeto Ontologia Poltica e
Autoridade: Inquiries Cticas, vinculado ao departamento de Cincia Poltica, orientado pelo
professor Cesar Kiraly.

sditos. Pensamos aqui em dilogo com Thomas Hobbes e Carl Schmitt.

A segunda, por sua vez, concorda que o fenmeno da verticalidade da autoridade
no intrnseco ao fenmeno poltico. H aqui uma postura ctica diante da suposta
naturalidade da dominao. Ainda que este modo de instituio da autoridade se mostre
bastante regular, da no se pode concluir que seja necessrio poltica que esta se d
na vida social por meio da diviso entre dominantes e dominados; esse seu argumento.
A prpria existncia das sociedades primitivas, sociedades-contra-o-Estado, pe em
cheque a ideia de que para que haja instituio poltica necessrio que haja hierarquia,
isto , que a autoridade se organize de maneira vertical. Inclumos nessa tradio
Montaigne, La Botie, Pierre Clastres, Deleuze e Guattari e Eduardo Viveiros de Castro.
A tarefa desta pesquisa foi comparar e confrontar estas duas tendncias
filosficas e verificar os impactos, ou seja, as necessrias reformulaes que este
conflito produz no conceito do poltico.
NO Leviat, de Hobbes, lemos que enquanto os homens vivem sem um poder
comum capaz de manter a todos em respeito, eles se encontram naquela condio a que
se chama guerra; e uma guerra que de todos os homens contra todos os homens
(HOBBES, 1983 : 75-76). Sob este estado de guerra permanente, diz-se que nenhuma
instituio propriamente social poderia se desenvolver; de fato, no haveria sociedade
possvel sob este estado, estado natural dos homens, movidos por seus desejos e
interesses individuais (pr-sociais), vidos por poder e reconhecimento:
Numa tal situao no h lugar para a indstria, pois seu fruto incerto;
consequentemente no h cultivo da terra, nem navegao, nem uso das mercadorias
que podem ser importadas pelo mar; no h construes confortveis, nem
instrumentos para mover e remover as coisas que precisam de grande fora; no h
conhecimento da face da Terra, nem cmputo do tempo, nem artes, nem letras; no
h sociedade; e o que pior do que tudo, um constante temor e perigo de morte
violenta. (HOBBES, 1983: 76)

A fundao do Estado seria o primeiro pacto necessrio para tornar possvel uma
sociedade. A fundao do Estado pensada ento como o prprio fundamento da
possibilidade da sociedade. Sua funo garantir a paz, garantir que os contratos e
pactos sociais sejam cumpridos, sob pena de punio.
O afeto constituinte do fundamento subjetivo do Estado o medo
(especialmente o medo da morte violenta). Para Hobbes, s o medo capaz de manter
os homens em obrigao diante de seus contratos, o medo de que alguma m
conseqncia lhes resulte caso um no cumpra com o que lhe devido. preciso, por
isso, que haja um poder comum, que transcenda a todos os indivduos contratantes,
para garantir a paz, a estabilidade e a prpria existncia da sociedade enquanto tal.

necessrio que os fluxos de desejo escorram para o significante desptico, para usar o
vocabulrio dO Anti-dipo. O salto ontolgico do humano, em que os homens superam
suas determinaes naturais e se afirmam enquanto propriamente humanos porque
sociais, tem como ndice, na lgica hobbesiana, a apario de uma instituio estatal.
Sendo assim, seria uma conseqncia deste argumento que os seres humanos que no
experimentam o sabor da servido a um Estado no podem ser efetivamente humanos.
Pois estariam ainda sufocados por suas determinaes naturais, instintuais, que os
levariam a agressividade irrefreada ao defender seus interesses individuais e finalmente
ao estado permanente de guerra de todos contra todos: situao na qual impossvel o
florescimento de qualquer instituio.
Percebe-se que esta associao entre o estado de guerra e o estado de natureza
que em muito ultrapassa o prprio Hobbes foi justamente o vcio eurocntrico do
pensamento que mais dificultou a possibilidade heurstica de se considerar a guerra
entre os ndios americanos como uma efetiva relao social - da a importncia da
revoluo copernicana operada por Pierre Clastres.
Em divergncia a Hobbes temos La Botie. Cabe ento apresentar a importncia
de seu Discurso contra a servido voluntria [1574]. Destaco suas duas contribuies
mais importantes para nossa pesquisa.
Primeiro, qual a originalidade de La Botie? La Botie coloca em questo a
evidncia que normalmente se toma como ponto de partida: o paradoxo da submisso
como objeto de desejo, e no como destino sofrido do exterior2, isto , o paradoxo da
servido voluntria. Ao levantar o problema da prpria condio de possibilidade da
servido ou do poder, revelando que esta experincia da servido (voluntria) tem como
condio de sua perpetuao a no-colocao dessa questo, La Botie enuncia o que
podemos chamar, para jogar com a expresso de Badiou, da hiptese anarquista.
Hiptese que indica metafsica ocidental sua linha de fronteira, seus limites, sua
estreiteza de pensamento, diante daquilo que difere dela mesma: a sociedade-contra-oEstado, as metafsicas-contra-o-Um.

No

surpreende que na histria da recepo do Discurso de La Botie, como observa

Marilena Chau, tenha-se negligenciado seus aspectos crticos mais fundamentais3.
Tomaram-no estritamente como um crtico da monarquia. Tal reducionismo sintoma
do carter insuportvel da interrogao laboetiana. Mal conseguimos nos afetar com
isso, h muito que nos acostumamos a servido voluntria...
2 Cf. o Prefcio de Bento Prado Jr. Arqueologia da Violncia.

3 Como observa Marilena Chau em seu artigo Amizade, Recusa do Servir in: LA BOTIE,
1987.

O segundo aspecto que gostaria de destacar

que o problema central de La Botie a estrutura de poder que organiza as sociedades
divididas em dominantes e dominados. No lhe interessa a discusso mais corrente da
cincia poltica: qual a melhor forma de organizar uma soberania poltica?; parece-lhe
vo refletir sobre as diferentes formas de dominao, j que so essencialmente iguais.
Sua preocupao evidenciar por um raciocnio lgico que essa estrutura de poder no
universal, mas particular: que existe em um tipo especfico de sociedades, mas que
no condio de toda e qualquer sociedade. Da ele chega deduo de que possvel
haver sociedade sem desigualdade: Existe em La Botie como que uma deduo a
priori da sociedade sem Estado, da sociedade primitiva. (CLASTRES, 2011: 150).
A hiptese anarquista laboetiana nos leva Amrica indgena.
Assim como La Botie se perguntava como se produz e se reproduz a servido
voluntria, Clastres pensa que a pergunta fundamental da antropologia contempornea
seria: como as sociedades primitivas funcionam para impedir a desigualdade, a diviso,
a relao de poder?. Pois no se pode pensar que essa recusa relao de poder, que
a recusa obedincia, seja um trao de carter dos selvagens, mas, antes, o efeito, ao
nvel individual, do funcionamento das mquinas sociais, o resultado de uma ao e
deciso coletivas (CLASTRES, 2011:154 ). Trata-se de investigar, ento, qual o
trabalho especfico que o ser social primitivo d ao problema poltico, em sua
imanncia (imanncia do desejo de mandar e do desejo de submisso), de modo a se
conservar um ser social indiviso, igualitrio, horizontal.
Clastres comenta que o modo tradicional pelo qual o Ocidente
pensa as sociedades indgenas marcado pelo signo da falta: sociedades sem Lei, sem
Rei, sem F. Toma a realidade social dos selvagens apenas pelo seu lado negativo
quando comparado realidade social civilizada. Ento, operando uma revoluo
copernicana do pensamento, seria possvel realizar uma abordagem antropolgica
imanente, que conceba as instituies primitivas em sua positividade. Pressupor os
ndios em sua justa medida: nada lhes falta, nada lhes demasiado. Observando o
modo real de funcionamento das chefaturas, Clastres depreende toda uma filosofia
poltica da chefia indgena4.
O chefe o sujeito de um poder sem eficcia. Fala porque deve, e no porque
pode. Revela-se a sofisticada racionalidade institucional pela qual as sociedades
primitivas inibem a instaurao da relao de poder. O chefe indgena no detm poder.
A autoridade no escapa da imanncia do corpo social. Conserva-se a horizontalidade
poltica por meio da constante referncia necessidade de se seguir a Lei tradicional dos
4 Cf. Troca e Poder: Filosofia da Chefia Indgena e Coprnico e os Selvagens In: A Sociedade
Contra o Estado pesquisas de antropologia poltica. So Paulo: Cosac Naify, 2012.

ancestrais, inscritas em seus corpos, por exemplo, nos rituais de passagem a vida adulta.
Caso o chefe seja seduzido pelo desejo de mandar, no caso exemplar de intimar seu
grupo a uma guerra que no lhes interessa coletivamente, os demais logo o abandonam,
e este precisa seguir solitrio seu destino trgico: a morte5.

guerra a principal instituio que permite o funcionamento da estrutura poltica da

sociedade-contra-o-Estado6. A frmula hobbesiana mostra-se, ento, parcialmente
correta, afinal justamente um estado permanente de guerra que impede a configurao
de um Estado que monopolizaria a coero. O erro de Hobbes foi associar o estado
permanente de guerra negao de toda e qualquer relao social.

Como

comentam Deleuze e Guattari:

Clastres considera que, nas sociedades primitivas, a guerra o mecanismo mais
seguro contra a formao do Estado: que a guerra mantm a disperso e a
segmentaridade dos grupos, e o guerreiro ele mesmo tomado num processo de
acumulao de suas faanhas que o conduz a uma solido e a uma morte
prestigiosas, porm sem poder. (...) assim como Hobbes viu nitidamente que o
Estado existia contra a guerra, a guerra existe contra o Estado, e o torna
impossvel. Disto no se conclui que a guerra seja um estado de natureza, mas, ao
contrrio, que ela o modo de um estado social que conjura e impede a formao do
Estado. (DELEUZE & GUATTARI, 2012 : 20)

O mundo amerndio era realmente impensvel aos europeus no sculo XVI. As

razes dessa impossibilidade epistemolgica se relacionam certeza coextensiva a
toda a histria da civilizao ocidental, sobre o que e o que deve ser a sociedade
humana (CLASTRES, 2011: 216). Esta certeza um conceito mnimo de sociedade:
A saber, que a representao da sociedade como tal deve encarnar-se na
figura do Um exterior sociedade, na disposio hierrquica do espao poltico, na
funo de comando do chefe, do rei ou do dspota: s h sociedade sob o signo de
sua diviso em Senhores e Sditos. Resulta dessa viso do social que um grupo
humano que no apresente o carter da diviso no pode ser considerado como uma
sociedade. (Id. : ibid)

A ideia de que os povos amerndios encontravam-se num estado de natureza

anterior ao estado de sociedade era quase unnime, com a ressalva das notveis vozes
discordantes de La Botie e Montaigne. Havia, entretanto, um aspecto em que todos os
5 Cf. o belssimo artigo Infortnio do guerreiro selvagem In: Arqueologia da Violncia
pesquisas de antropologia poltica. So Paulo: Cosac Naify, 2011.

6 Cf. Arqueologia da violncia: a guerra nas sociedades primitivas In: In: Arqueologia da
Violncia pesquisas de antropologia poltica. So Paulo: Cosac Naify, 2011.

europeus convergiam ao comentar os costumes indgenas: todos destacavam que esses

povos so apaixonados pela guerra. A figura icnica do guerreiro onipresente nos
relatos desta poca.
Os colonizadores, levando a cabo o projeto etnocida do Ocidente, se viam a todo
momento s voltas com o problema: Como cristianizar, civilizar, convencer das
virtudes do trabalho e do comrcio povos preocupados principalmente em guerrear
contra seus vizinhos, vingar as derrotas ou celebrar as vitrias? (CLASTRES, 2011 :
217)
precisamente sobre essa questo que Viveiros de Castro desenvolve seu ensaio
sobre a inconstncia da alma selvagem. Sua ideia seria a de que a inconstncia dos
selvagens (o fato de que no se subordinavam com facilidade religio e aos costumes
dos colonizadores) decorre justamente da recusa poltica qualquer relao social que
se d pela diviso entre detentores do poder e submetidos ao poder. Falta-lhes temor e
sujeio, reclama o padre Anchieta (Viveiros de Castro, 2002 : 189). Isto , falta-lhes
precisamente aquilo que, para Hobbes, constitui o fundamento do Estado, logo, a
possibilidade da sociedade.
(...) os selvagens no crem em nada porque no adoram nada. E no adoram nada,
no fim das contas, porque obedecem a ningum. A ausncia de poder centralizado
no dificultava apenas logisticamente a converso (...); ela a dificultava, acima de
tudo, logicamente. Os brasis no podiam adorar e servir a um Deus soberano porque
no tinham soberanos nem serviam a algum. Sua inconstncia decorria, portanto,
da ausncia de sujeio (...). (Viveiros de Castro, 2002 : 216-217)

Como vimos, a instituio da guerra desempenha uma funo fundamental ao

conatus do ser social primitivo: evitar a formao de um Estado. O esforo pelo qual a
sociedade primitiva conserva sua prpria existncia enquanto sociedade sem Estado
implica o esforo guerreiro contra a irrupo de um centro de poder. A coragem do
guerreiro contra-o-Estado nestas sociedades pe-se em ntido contraste com o medo do
sdito diante de seu Soberano entre os ditos civilizados. No se compreende o ser
social primitivo sem compreender a funo da guerra nestas sociedades, o que nos diz
Clastres repetidas vezes: a guerra primitiva o meio de um fim poltico. Portanto,
perguntar-se por que os selvagens fazem a guerra questionar o ser mesmo de sua
sociedade. (CLASTRES, 2011 : 232)
Mas o que a guerra amerndia? Vejamos a diferena entre a teoria da guerra e
da inimizade em Carl Schmitt, por um lado, e em Pierre Clastres e Eduardo Viveiros de
Castro, por outro, que correlata diferena entre a metafsica ocidental e a metafsica
amerndia. Em O conceito do poltico, Schmitt define o inimigo como

precisamente o outro, o desconhecido e, para sua essncia, basta que ele seja, em um
sentido especialmente intenso, existencialmente algo diferente e desconhecido, de
modo que, em caso extremo, sejam possveis conflitos com ele (...). (SCHMITT,
2008 : 28)

E, logo adiante, nos apresenta o que define a situao de conflito extremo:

O caso de conflito extremo s pode ser resolvido pelos prprios envolvidos entre si;
isto , cada um deles s pode decidir ele prprio se o carter diferente do
desconhecido significa, no existente caso concreto de conflito, a negao do prprio
tipo de existncia e, por isso, se ser repelido ou combatido a fim de resguardar o
tipo de vida prprio e ntico. (Id. : ibid.).

Schmitt reitera aqui a concepo do Outro como aquele que ameaa a

integridade do Mesmo. Uma ameaa externa cuja existncia concreta pe em cheque o
meu tipo de existncia, e que por isso, em circunstncias especficas, deve ser
combatida, eliminada: seria isso o inimigo. Seres distintos cujo conatus de um ameaa a
integridade e a durao do conatus do outro. O inimigo como exterioridade e diferena
que podem vir a sufocar a prpria interioridade e identidade de uma unidade poltica
especfica: da que, no caso extremo de um conflito, a guerra aparece como
possibilidade. Como ele diz: A guerra decorre da inimizade, pois esta a negao
ntica de um outro ser. A guerra apenas a realizao extrema da inimizade. (Id. : 3435)
O inimigo, em outras palavras, concebido aqui como aquele que obstrui a
relao narcsica do Eu consigo prprio: que por isso deve ter sua existncia negada,
para que o Eu prevalea. A guerra como caso ltimo decorrente da inimizade pensada
como o resultado inevitvel de uma relao social que no deu certo nos marcos
propriamente sociais: pacficos. A guerra como negao ntica de um outro ser.
Nada mais avesso teoria do inimigo e metafsica da alteridade amerndias.
Aqui, a inimizade no diz respeito negao ntica de um outro ser. Trata-se, antes,
de tomar o outro em sua positividade, enquanto origem a partir da qual um constri sua
identidade. O canibalismo metafsico indica essa atitude social que toma o outro como
uma necessidade interna. Tomemos o exemplo Arawet:
Ao propor que a dinmica identitria do par matador-vtima um processo de
ocupao do ponto de vista inimigo, estou buscando discernir a peculiaridade das
ideias amerndias sobre a guerra. Longe de implicar um tratamento do inimigo
como coisa (sistema material, corpo annimo, autmato animal), o devir do par
matador-vtima envolve um confronto de sujeitos (...) que trocam pontos de vista e
que alternam momentos de subjetivao e objetivao. Objetivao do matador pela
subjetividade da vtima, quando esta o possui, controla e mata; subjetivao do
matador pela objetividade da vtima, quando esta se decanta em cantos, nomes,

trofus e outras sindoques que assinalam a nova condio ontolgica do matador.

(Viveiros de Castro: 2002, 291)

J que a agresso concebida como um ato comunicativo dirigido contra a

subjetividade de outrem, guerrear implica a reduo do inimigo no ao estatuto de uma
no-pessoa, ou de uma coisa, mas, ao contrrio, a um estado de extrema
subjetividade. Conclui-se que a inimizade, nessas sociedades, conceitualizada no
como uma mera ausncia objetiva de relaes sociais, mas como uma relao social to
definida como qualquer outra. A agresso guerreira amerndia revela-se um processo
de transformao ritual do Eu.
Para concluir, ressalto que as definies schmitteanas de inimizade como
negao ntica de um outro ser e de guerra como realizao extrema desta inimizade s
fazem sentido no interior de um corpo terico que toma como essencial definio de
poltica uma oposio entre amigos e inimigos, isto , uma oposio entre a autoafirmao de uma identidade coletiva e seus inimigos que a ameaam interna ou
externamente. Esta identidade coletiva como unidade poltica j pressupe o Um, e a
submisso dos sditos ao Soberano - o pacto poltico por excelncia em que se troca
proteo por obedincia: O protego ergo obligo o cogito ergo sum do Estado.
(SCHMITT, 2008 : 56).
Enquanto que, por sua vez, os conceitos amerndios de inimizade enquanto fuso
intersubjetiva e de guerra enquanto meio que evita a formao de um Estado, remetemse a uma cosmologia distinta, que no encontra abrigo na Razo ocidental. Na
cosmologia amerndia, o devir, a relao e a diferena prevelacem sobre o ser, a
substncia e a identidade. Para esse tipo de cosmologia, os outros so uma soluo,
antes de serem - como foram os invasores europeus - um problema." (Viveiros de
Castro, 2011 : 220).
Referncias bibliogrficas:
CLASTRES, P. Arqueologia da Violncia pesquisas de antropologia poltica.
So Paulo: Cosac Naify, 2011.
CLASTRES, Pierre. A Sociedade Contra o Estado pesquisas de antropologia
poltica. So Paulo: Cosac Naify, 2012.
DELEUZE, G. & GUATTARI, F. Mil plats: capitalismo e esquizofrenia 2, vol.
5. 2 ed. So Paulo: Editora 34, 2012.
HOBBES, Thomas. Leviat ou Matria, forma e poder de um estado eclesistico
e civil. 3 edio. So Paulo: Abril Cultural, 1983.
LA BOTIE, E. Discurso da Servido Voluntria. 4 ed. So Paulo: Brasiliense,
1987.

SCHMITT, C. O conceito do poltico. Belo Horizonte: Del, Rey, 2008.

VIVEIROS DE CASTRO, E. A inconstncia da alma selvagem e outros
ensaios de antropologia. So Paulo: Cosac Naify, 2002.