Sunteți pe pagina 1din 184

DR.

NICOLAE POSTOLACHE

ISTORIA UNIVERSAL A KINETOTERAPIEI

Descrierea CIP a Bibliotecii Na ionale


Postolache, Nicolae
Istoria universal a kinetoterapiei / Nicolae Postolache
- Bucureti: Editura Funda iei Romnia de Mine, 2007.
184 p., 20,5 cm.
ISBN: 978-973-725-905-9
615.825

Editura Funda iei Romnia de Mine, 2007

Coperta 1: Pictur mural din mormntul unui medic Saqqara (Egipt),


datnd din 2330 .Hr. (foto: Fausto Dorelli, Lidell Lucy, Ghid
complet de masaj, PRO Editura, Bucureti, 2002)

UNIVERSITATEA SPIRU HARET

FACULTATEA DE EDUCA IE FIZIC I SPORT


Specializarea Kinetoterapie i motricitate special

DR. NICOLAE POSTOLACHE

ISTORIA UNIVERSAL
A KINETOTERAPIEI

EDITURA FUNDA IEI ROMNIA DE MINE


Bucureti, 2007

CUPRINS

Introducere .

1. Kinetoterapia o activitate specific uman


1.1. Kinetoterapia ca disciplin universitar ...
1.2. Obiectivele principale ale tratamentului kinetoterapeutic ...
1.3. Izvoarele istoriei kinetoterapiei ...
1.4. Cronologia apari iei i evolu iei kinetoterapiei
1.5. Influen a mediului geografic i climatic ..

11
11
13
14
14
15

2. Practici kinetoterapeutice n lumea Orientului antic .


2.1. Kinetoterapia n China i Japonia
2.2. Mesopotamia (Irakul antic) .
2.3. Egipt .
2.4. Iudeea i Imperiul Persan
2.5. India .

19
21
29
31
35
37

3. Concep iile greco-romane despre kinetoterapie i rela iile ei


cu gimnastica, igiena i medicina
3.1. tiin a gimnasticii medicale n Vechea Elad ..
3.2. Rolul suprasolicitat al hidroterapiei n Roma antic

45
45
57

4. Practici, obiceiuri i credin e cu valoare terapeutic


la str moii notri geto-daci ..
4.1. Norme ale terapiei n epoca lui Zalmoxis ..
4.2. Analogii cu alte sisteme terapeutice ..

75
75
87

5. Un mileniu de kinetoterapie medieval (sec. IV XIV) .


5.1. Repere sintetice
5.2 Kinetoterapia i civiliza ia islamic arhaic .

93
93
99
5

6. Renaterea kinetoterapiei occidentale .


6.1. Motenirea medieval n terapeutic
6.2. Renviorarea studiilor care au condus la trezirea i avntul
kinetoterapiei
7. Dimensiunile i semnifica iile kinetoterapiei n Epoca Modern ..
7.1. Expansiunea spre modernitate ..
7.2. Kinetoterapia de la sfritul sec. XVIII la sfritul Primului
R zboi Mondial (1918) .
7.3. Practici kinetoterapeutice tradi ional-populare care s-au
men inut pn azi ..

104
104
107
112
112
116
142

8. Kinetoterapia n Epoca Contemporan ...


8.1. Perioada interbelic ...
8.2. Kinetoterapia contemporan dup al Doilea R zboi Mondial ...

152
152
161

Bibliografie .

179

Istoria universal a kinetoterapiei, realizat de


prof.univ.dr. Nicolae Postolache, abordeaz un domeniu
mai pu in cunoscut al Kinetoterapiei, i anume Istoria sa.
Nu cunosc s fi ap rut prea multe ncerc ri n domeniu,
dar nota dominant
a lucr rii este apropierea
domeniului Kinetoterapiei de Educa ie fizic i sport
fapt salutar.
n preg tirea de baz
n orice domeniu,
cunoaterea istoriei acestuia este obligatorie i certific
nivelul cultural general pe care trebuie s -l ating orice
absolvent, aa c studiul istoriei Kinetoterapiei devine un
element definitoriu n preg tirea oric rui kinetoterapeut.
Lucrarea este interesant i instructiv , dezvolt
interesul kinetoterapeutului pentru lectur i erudi ie
pentru a putea fi, n primul rnd, un specialist cultivat n
domeniul s u de activitate.
Prof. univ. dr. Elena Lumini a Sidenco

Kinetoterapia. O tiin c reia istoricul Nicolae


Postolache i deschide cu ndr zneal por ile n
Romnia, ntocmindu-i povestea atta vreme ocultat sau
nen eleas .
O carte profund , avnd ca ornament Speran a, o
carte urm rind s -i scoat din seara nfrngerii pe
oamenii atini de nenoroc, redndu-le desc tuarea din
suferin i bucuria mic rii.
Acad. F nu Neagu

INTRODUCERE

Studiile i cercet rile ntreprinse n ultimii ani n domeniul


medicinii, igienei, culturii fizice, educa iei i culturii, n genere, au
relansat ideea potrivit c reia valorile kinetoterapeutice au un rol din
ce n ce mai important n via a cotidian , subliniind faptul c oamenii
ac ioneaz asupra maladiilor de tot felul n func ie de credin ele, ideile,
tradi iile, cunotin ele de specialitate i, prin intermediul lor, interpreteaz starea real de s n tate.
Indiferent de formulare, aceste idei i atitudini privind tratamentul prin micare, exerci iu i al i factori nu au deloc un caracter
de noutate. Ele ne vin din vechime i s-au consacrat din momentul
cnd primii oameni au nceput s -i trateze suferin a cu ajutorul
masajului, b ilor, exerci iilor fizice adecvate etc.
Cercetarea acestor momente ale apari iei i evolu iei kinetoterapiei n vederea alc tuirii unei istorii universale se face pentru prima
dat n ara noastr .
Rod al unor preocup ri ndelungate, istoria acestui produs
cultural ncearc s ofere cititorilor (ndeosebi studen ilor care se
specializeaz n kinetoterapie) cteva repere utile pentru n elegerea
universului contemporan al omului suferind ca parametru biologic
universal care ncununeaz elementele de medicin preventiv n
primul rnd, de igien , de psihologie i filozofie, elemente pentru care
termenul kinetoterapie devine insuficient.
C ci este clar c universul acestui domeniu se desf oar nu
numai pe t rmul spiritului, lumea sa cuprinznd deopotriv att
natura fizic , senzorial , ct i pe cea psihic , v zute n totalitatea lor.
Este un nceput, inclusiv de ordin conceptual i metodologic,
care de acum nainte va trebui doar completat cu alte terapii i
analize ale culturii i civiliza iei postmoderne.
9

Prin asemenea Istorii, care con in n mod virtual ntreaga


evolu ie, domeniul kinetoterapiei se mbog ete cu cea mai profund
expresie a sa: tiin a. Or, nu cunoatem complet o tiin , atta vreme
ct nu i-am studiat i nu-i cunoatem trecutul, care variaz de la o
cultur la alta, pentru a-i putea n elege i explica prezentul. Aducem,
i aici, mul umirile noastre kinetoterapeu ilor bucureteni D. Buiac,
Emilian erban, Sergiu Alexandru, M d lina Aioanei, precum i
universitarului Psztai Zoltan de la facultatea de profil din Oradea.

Bucureti, 2007

Autorul

10

1. KINETOTERAPIA O ACTIVITATE SPECIFIC UMAN

1.1. Kinetoterapia ca disciplin universitar


Obiectivul istoriei kinetoterapiei ca disciplin universitar este
de a ntemeia tiin a acestui domeniu. Caracterul de tiin al domeniului
este justificat de multitudinea de patologii care dateaz de cnd exist
omul pe p mnt.
Istoria principalelor momente ale evolu iei kinetoterapiei universale
ca disciplin , absolut necesar celui ce se calific sau se perfec ioneaz n acest domeniu, ne lipsete deocamdat . Nu numai nou .
Or, tratarea istoriei kinetoterapiei ca o component a culturii i
civiliza iei devine ns i tiin a ei. Cercetarea i scrierea istoriei n
spa iu i timp a acestui domeniu, trebuie f cute de specialiti (istorici),
ntruct ei au cunotin ele necesare unui asemenea demers: evolu ia
tratamentului prin micare cu ajutorul exerci iului fizic, n primul rnd.
Am c utat s introducem istoria kinetoterapiei n istoria universal
a culturii i civiliza iei, deoarece acesta este i scopul unanim: de a
intra i r mne n istoria lumii i nu de a persista la marginile ei.
Kinetoterapia are o dezvoltare de sine st t toare, marcat de
evenimente majore de ordin social-istoric, are ritmul i legile ei de
evolu ie, o cronologie specific . Chiar studiul corpului omenesc, fie el
suferind, s n tos sau capabil de performan e, este o problem de
istorie, este o tem istoric , ce antreneaz n evolu ia sa ns i istoria
universal a culturii i civiliza iei, ncepnd cu cea a lumii vechi.
Aceast tem i afirm existen a din chiar momentul cnd omul
i-a dat seama c organismul s u, integritatea fiin ei sale, ca atare,
devin adev rate poteci spre cultur , ar tndu-i unde i sunt limitele n
demersul de a tr i s n tos i ct mai mult timp.
Istoria a avut grij s fac totul la timpul potrivit i de aceea este
considerat o carte de c p ti, o tiin a faptelor succesive, o tiin
despre oameni n timp. Nimic nu se poate explica i n elege f r istorie.
O activitate sau o ar care nu i cunoate trecutul este ca un
copil care nu i cunoate mama.
11

Istoria kinetoterapiei este tiin a despre gndirea i crea ia tiin ific


i tehnic n timp cu privire la ameliorarea s n t ii i integrit ii
fiin ei umane prin toate mijloacele cunoscute: exerci iu, aer, ap ,
cuvnt, sacru etc.
Pentru meritele de a fi n acelai timp o tiin pluridisciplinar ,
integratoare, care asigur o viziune unitar despre lume i via i care
ofer posibilitatea structur rii ntr-un tot unitar a cunotin elor dobndite
de omenire de-a lungul timpului cu privire la terapia prin micare i
prin alte mijloace, istoria kinetoterapiei a devenit o disciplin universitar de prim ordin.
Cu privire la locul, rolul i func iile ei, s-au f cut aprecieri nc
din Antichitate. Interesul sporit pentru aceast istorie crmuit de
ra iune este explicabil prin valen ele sale instructiv-educative, prin
faptul c oamenii, popoarele caut i g sesc n trecut cunotin e i
explica ii pentru prezent i c i de urmat pentru viitor.
n cadrul facult ilor cu profil kinetoterapeutic, istoria acestei
activit i se nscrie ntre disciplinele de nv mnt care i aduc un
aport substan ial la formarea unui specialist de un nalt nivel profesional, cu o logic istoric i o gndire multidisciplinar .
Acest loc privilegiat n ansamblul disciplinelor universitare de
profil se datoreaz , n primul rnd, obiectului cunoaterii istorice:
evolu ia n timp i spa iu a practicilor i ideilor care alc tuiesc azi ceea
ce numim kinetoterapie.
n al doilea rnd, se datoreaz valen elor sale formative: educa ia
kinetoterapeutic a viitorului specialist, cultivarea dragostei pentru
aceast activitate multimilenar i a respectului pentru ceea ce au
realizat naintaii: concepte, no iuni specifice, norme, principii, legi cu
un grad mare de generalitate, cum ar fi maxima in balneis salus* sau
cutuma din balada noastr popular Chira Chiralina: Cine nu tie
s -noate/ Voinicete sau pe spate/ Nevasta l-o bate/ Pe bun dreptate.
Or, odat cu notul a ap rut obligatoriu i salvarea de la nec.
n micarea sa istoric , fenomenul kinetoterapeutic a cunoscut
restructur ri profunde, mbog indu-se cu fiecare nou etap . Cunoaterea lui, de la origini pn n zilele noastre, contribuie la formarea
culturii de specialitate i, n acelai timp, la progresul domeniului.

* n b i este s n tatea dicton latin.


12

1.2. Obiectivele principale ale tratamentului kinetoterapeutic


Corectarea posturilor normale.
Reducerea hipertoniei, a spasticit ii sau spasmelor intermitente
pentru ca micarea s se poat face f r efort.
Creterea tonusului muscular la copiii cu paralizii de tip flasc,
cu nevoi speciale, pentru reeducarea neuromotorie.
Dezvoltarea ct mai normal a mic rilor mai importante, cum
ar fi: controlul capului, rostogolirea, trrea, ob inerea i men inerea
pozi iei aezat, cvadripedia, sta iunea biped , mersul etc.
Reeducarea echilibrului n pozi ii diferite de activitate.
Reeducarea sensibilit ii i proprioceptivit ii.
Prevenirea i corectarea contracturilor, devia iilor i deforma iilor.
nv area mic rilor obinuite ale vie ii cotidiene i ob inerea
unor reac ii posturale adecvate: echilibru, alternan e ale tonusului etc.
Toate aceste obiective ale tratamentului kinetoterapeutic se vor
realiza prin exerci ii pasive, active cu ajutor, active.
Kinetoterapeutul a trebuit s cunoasc am nun it evolu ia motorie
a copilului pentru a interveni cu mijloace adecvate. El a fost prevenit
de practic s aib mereu n vedere c statica i pozi ionarea corect n
diferite pozi ii, precum decubit dorsal, decubit ventral, decubit
heterolateral, pe genunchi, cvadripedic i ortostatic, sunt etape esen iale
n dezvoltarea motorie a fiin ei umane.
Aproximativ identice sunt obiectivele n ceea ce privete domeniul
activit ilor sportive, unde vorbim de refacere, relaxare, recuperare etc.
Istoria reac iilor la tratament.
Diagnosticarea mai precis i mai rapid a anormalit ii.
Ob inerea n timp optim a nc lzirii (introducerii i reintroducerii
treptate a organismului n efort), a relax rii i refacerii.
Tratamentul de nalt profesionalism a unor nceputuri de
lordoze, scolioze, cifoze, picior strmb etc.
Alegerea celor mai indicate mijloace pentru o stimulare
complex : motric , kinestezic , vizual , auditiv etc.
Utilizarea unor metodici tiin ifice: edin e, repet ri, manevre,
exerci ii, jocuri.

13

1.3. Izvoarele istoriei kinetoterapiei


1. Etnografia
2. Arheologia

ramur a istoriei care studiaz via a i obiceiurile


popoarelor, inclusiv via a lor sportiv , medical ,
igienic etc.
izvoare nescrise (materiale. Progresele de ordin
material i tehnic au fost cele care au gr bit
evolu ia kinetoterapiei i accesul nostru la ea);
izvoare scrise: literatura i presa cu con inut
terapeutic sau limitrof.

1.4. Cronologia apari iei i evolu iei kinetoterapiei


Izvoarele istorice fac dovada c automasajul, hidroterapia,
psihoterapia etc. s-au practicat i s-au dezvoltat din cele mai vechi
timpuri. Exist n istoria universal a kinetoterapiei mai multe perioade
mari n care numeroasele acumul ri i dezvoltarea continu a acestui
domeniu sunt greu de cuprins n ntregul lor. Nu tim, de pild , ce
reprezint n arta statuar neolitic din Romnia (a doua jum tate a
sec. V .Hr.) pozi ia pe care o are Gnditorul (Cultura Hamangia),
figurin descoperit la Cernavod , lng Dun re i aflat i azi la
Muzeul de Istorie a Romniei. Singurul lucru sigur pe care l putem
afirma este c fiecare perioad poate fi considerat baz de dezvoltare
pentru urm toarea i de evolu ie a domeniului spre universalitate i
des vrire. Aceste perioade n care omul este principalul autor, mai
precis trupul s u care are nevoie de alinarea suferin ei, ca parametru
biologic universal, vor fi tratate am nun it n cursul expunerii noastre,
ncepnd din momentul cnd ra ionalitatea se manifest n contiin ,
voin i fapt pn azi.
Revolu ia neolitic
6000 2900
Orientul antic
2900 sec. III d.Hr.
Vechea Elad i Roma antic
2000 sec. IV
Bizan ul i Islamul
sec. V sec. XIV
Umanismul i Renaterea
sec. X sec XVII
Epoca Modern
sec. XVII 1918
Epoca Contemporan
1918 pn azi
Kinetoterapia este de o vrst cu omul, fiind o activitate
multimilenar . Ea dateaz de cnd cunoatem reumatismul, suferin a,
14

accidentele, insomniile i migrenele, psihozele, tabagismul i


alcoolismul, stresul etc., iar terapia acestei multitudini de maladii i
patologii nu are o vrst precis i nimeni, nicio epoc nu i poate
revendica meritele privind ntietatea n tratamentul, cu ajutorul
mic rii, al devia iei coloanei, membrelor, al afec iunilor articula iilor,
oaselor, ligamentelor, afec iunilor circulatorii (scleroze, nevroze cardiace,
pericardite) sau de alt natur . Doar o cronologie a materialelor
adiacente este posibil .
Se n elege c n istoria kinetoterapiei ceea ce a evoluat nu au
fost exerci iile, jocurile, mic rile din hidroterapie; manevrele
masajului i de salvare de la nec sunt aceleai azi ca n Antichitate. A
evoluat, n schimb, baza material : instala iile, aparatele, tehnologia.
Aici, n acest domeniu, s-a produs schimbarea, evolu ia din
Antichitate i pn azi.
Dispunem azi de alte forme i planuri de pozi ionare (scaune,
blocuri de burete), de cilindri, rulouri, balansoare, forme de
suspensie, module, dispozitive adecvate, multifunc ionale, mingi
medicinale gonflabile, juc rii ca aparate medicinale, ntr-o gam
impresionant de culori i m rimi. Toate au o anumit elasticitate,
duritate, greutate i complexitate, potrivit vrstei i sexului, patologiei
i, mai ales, evolu iei tratamentului.
1.5. Influen a mediului geografic i climatic
Tucidide, Polibiu i al i c rturari ilutri ai Greciei antice considerau
mediul geoclimatic unul dintre factorii determinativi n istorie. Leg tura
de cauzalitate ntre mediu i activitatea terapeutic este att de strns ,
nct se reflect n majoritatea manifest rilor cu acest con inut.
ntreaga via a unui popor, scria savantul Nicolae Iorga (1985,
p. 13), este adeseori hot rt ntr-un chip decisiv i fatal, c ruia nu i
se poate mpotrivi, de aria geografic pe care a trebuit s se dezvolte.
Diferen ierile geoclimatice se transmit n kinetoterapia unei ri,
devenind esen iale uneori. n condi iile excesive din zonele arctic i
tropical , unde starea de necesitate este permanent , neputnd fi
nl turat niciodat , omul acestor locuri este silit mereu s -i ndrepte
aten ia asupra naturii, asupra razelor arz toare ale soarelui, ori asupra
gerului ghe ii (Hegel, 1971, p. 80). Deci i tipurile de boli, de accidente
etc. vor fi specifice zonei, iar mijloacele de tratare a lor vor ine seama
de aceste condi ii geoclimatice, mai ales c fenomenul de influen are
15

ntre culturi nu era un lucru facil n vremea str veche a plugului de


lemn ori a toporului de silex, de pild .
Inegal i contradictorie este contribu ia / influen a mediului i
n ceea ce privete aportul la dezvoltarea kinetoterapiei a acestor zone:
platoul lipsit de ap cu stepele sale din Asia Central , pustiurile din Arabia,
ale Berberiei din Africa i cele aflate n America de Sud, esurile
v ilor din China, India, Babilonia, Egipt, coastele Spaniei, Fran ei etc.
Aadar, ntre elementele care au stat la baza apari iei i evolu iei
kinetoterapiei, cum ar fi: necesitatea, starea economic (hrana, locuin a,
rezerva de materii prime, energia), stabilitatea i densitatea popula iei,
factorul social-cultural, tradi ia etc., mediul geografic i climatic
ocup un loc aparte prin leg turile sale fireti cu istoria str veche a
acestei activit i terapeutice.
F r a-i m ri importan a ori a i-o diminua, mediul geoclimatic
i-a avut i i are influen a sa asupra limitelor dezvolt rii kinetoterapiei,
iar, dintr-un anumit punct de vedere, a reprezentat chiar factorul de
baz care a gr bit sau a ncetinit aceast dezvoltare.
Azi, mediul, clima din rile industrializate conduc la modalit i
anormale de postur i de micare, la lipsa de func ionare a unor
activit i neuromusculare.
Inciden a mediului poluant este de 2 2,5/1000 de copii n scu i vii.
n rile n curs de dezvoltare propor ia este mai mic . Progresele
terapeutice, n obstetric ndeosebi, men in n via i cazuri de
imaturitate i prematuritate care la spartani (i nu numai) erau sortite
dispari iei.
Succesul se datoreaz i consult rii specialitilor de c tre p rin i
la primele semne de boal , ceea ce nu modific teza potrivit c reia
mediul geoclimatic constituie sursa a numeroase boli ale p rin ilor, ale
mamei ndeosebi, n timpul sarcinii.
n sens larg, mediul semnific ansamblul factorilor fizici i
biologici, care influen eaz o unitate vital . Restrns numai la biologie,
mediul nseamn tot ceea exercit asupra fiin ei vii, deci i a omului, o
anumit influen , mijlocindu-i via a i comunicarea cu lumea exterioar ,
acest tot traducndu-se n ansamblul factorilor fizici, chimici, biologici
i sociali susceptibili s aib efecte directe sau indirecte, imediate sau
ntrziate asupra lor. To i aceti factori ai mediului sunt, la rndul lor,
ei nii influen a i de organismele din jur, ntr-un feedback, respectiv
ntr-un schimb continuu i necesar de ac iuni i reac ii. Pe scurt,
mediul poate fi considerat ca fiind determinant, organismul
16

impunndu-se n modelarea tuturor func iilor sale, chiar i ale celor


ereditare.
Dar factorului geografico-climatic i revine un rol esen ial i n
diversificarea remediilor de origine vegetal i animal . Alte remedii
vor folosi ciobanii de la munte, ori agricultorii din cmpia B r ganului
i altele pescarii din Delta Dun rii, de pild , dei cu to ii fac parte din
acelai popor. Ocupa iile dominante i-au manifestat identitatea i n
cadrul kinetoterapiei la toate popoarele lumii; nu ntmpl tor ortopedia
popular a cunoscut o dezvoltare aparte acolo unde locuitorii,
ocupndu-se cu t ierea p durilor, plut ritul, prelucrarea lemnului,
vn toarea, erau mai expui luxa iilor i fracturilor cauzate de accidentele de munc . O pozi ie geografic prea izolat , mai sesiza istoricul
Gh. Br tescu, poate explica relativa s r cie a arsenalului terapeutic
empiric, pe ct vreme colectivit ile aflate la r scrucea unor drumuri
i chiar civiliza ii pot contracta mai lesne mprumuturi etnoiatrice.
Aa cum se va putea constata, localizarea unor practici i tehnici
terapeutice a fost dictat i de religia fiec rui popor, de treapta pe care
s-a aflat n evolu ia sa istoric .
amanismul, cultivat intens pn de curnd n Asia central i n
zona arctic i subarctic a acestui continent, a stimulat apari ia i
r spndirea unor tehnici medicale extatice, bazate pe credin a p r sirii
temporare voluntare a trupului de c tre suflet. Mircea Eliade (1951,
p. 19-20) a cercetat acest fenomen i a expus cteva dintre practicile
vindec toare specifice, punnd aceast specificitate pe seama amanismului a c rui arie geografic i climatic a avut un rol hot rtor
asupra labilit ii nervoase a locuitorilor ei, expui aici mai mult dect
oriunde manifest rii anumitor psihopatii.
C ci, mai afirm n ncheierea valorosului s u studiu Gh. Br tescu
(p. 258-259), realitatea localiz rii unor tehnici terapeutice (tradi ionalpopulare, dar preluate apoi de medicina cult ) n anumite arii
geografice, culturi i civiliza ii trebuie identificat i recunoscut ca
atare. Acupunctura i moxa, de pild , au fost practicate pn acum
cteva secole doar n China i n inuturile de iradiere imediat a
civiliza iei acestei ri. Oricte nnoiri li s-au adus, apoi, de c tre cei
care le-au preluat, caracterul na ional al acestor practici terapeutice
multimilenare nu poate fi contestat de nicio evolu ie social-istoric .
n ncheiere, trebuie s fim de acord c mediul geografic,
rnduirea anotimpurilor i a s rb torilor religioase au jucat un rol
cheie n dinamica i dimensiunile evolu iei kinetoterapiei la un popor
17

sau altul. Medicii, n primul rnd, au fost cei care au f cut leg turi
directe ntre apari ia durerilor sau a bolilor i mediul extern, mediul
geografic, climatic, alimenta ie, propriet ile calitative ale apei, aerului
i alimentelor, natura muncii, orele de mas i de odihn , vrsta i
constitu ia bolnavului, puterea de rezisten i obiceiurile sale, starea
neuropsihic , ereditatea etc.
Colaborarea medicului cu natura a gr bit efectele terapeutice
ateptate. Din aceast colaborare medicul a devenit mai cunosc tor n
problemele structurii corpului, ale naturii acestuia, ale modurilor
sale de reac iona i ale nsuirilor benefice ale mic rilor.

18

2. PRACTICI KINETOTERAPEUTICE
N LUMEA ORIENTULUI ANTIC

n istoria milenar a ansamblului tehnicilor i procedeelor utilizate


pentru tratamentul unor patologii, abateri de la normal, maladii pe care
natura uman le-a suferit n evolu ia sa, popoarele Orientului antic
ocup un loc de frunte, ntruct au acumulat o cantitate important de
material informativ, de practici, puncte de vedere i perspective de
abordare care au alc tuit ceea ce numim azi kinetoterapie.
Numai datorit faptului c trecutul kinetoterapiei a fost abordat
secven ial, pe arii restrnse i ultraspecializate, pierzndu-se din
vedere ansamblul fenomenului, nu dispunem azi de o istorie a sa la
nivelul exigen elor i particularit ilor obiectului de studiu.
Absen a unui program de cercetare i interpretare a culturii
tradi ionale orientale privitoare la kinetoterapie, ct i a principalelor
instrumente de lucru (bibliografii, edi ii critice de texte, corpusuri de
texte i tipologii, lucr ri monografice etc.) a limitat foarte mult
cunoaterea i explicarea rosturilor, semnifica iilor i mecanismele interne
ale acestui vast complex cultural cuprins azi sub cupola kinetoterapiei.
Datorit interzicerii practicilor yoga, gimnasticii aerobice i
analitice, artelor mar iale, psihoterapiei etc., n rile comuniste nu s-a
putut crea o banc de date i o bibliografie tematic . Dar nici nu putem
atepta nc un deceniu, de pild , pentru a recupera aceast r mnere
n urm , mai ales c izvoarele directe referitoare la kinetoterapia
oriental sunt destul de pu ine.
Totui, datele de care dispunem sau tim sigur c pot fi recuperate
ori completate, ne permit s afirm m c cele dinti reflec ii, formul ri,
crea ii tiin ifice, tehnice i cunotin e care au f cut posibile marile
progrese ale kinetoterapiei universale au ap rut la unele popoare ale
Orientului antic: egipteni (n nord-vestul Africii, de-a lungul Nilului),
chaldeeni i asirieni (n Mesopotamia, de-a lungul fluviilor Tigru i
Eufrat), evrei i fenicieni (pe coasta cea mai r s ritean a M rii
Mediterane), mezi i peri (n podiul Iran), indieni i chinezi etc.
La aceste popoare practica i ideea amelior rii i nt ririi s n t ii
prin mic ri i exerci ii din afara muncii s-au constituit de milenii n
19

manifest ri specifice de tip tradi ional-popular, reflectate n mituri i


legende, precum i n izvoare de alt natur . Epopeea lui Ghilgame,
poemele indiene Ramayana i Mahabharata, c r ile religioase ale lui
Zoroastru la peri, izvoarele arheologice i documentele etnofolclorice
sunt doar cteva dintre sursele care strecoar c tre prezent vechimea
impresionant a unor teme majore din crea ia tiin ific i tehnic pe
t rmul kinetoterapiei rod al unor observa ii atente, cunotin e,
procedee i practici combinate uneori cu credin e religioase, supersti ii
i chiar vr jitorii. Astfel de izvoare de aproape 5000 de ani ne ajut s
identific m urmele unor progrese i performan e ale omului n lupta sa
cu spa iul, timpul i materia, pentru refacerea st rii de s n tate i s
cunoatem universul celor care se exerseaz contient n arta de a
dobndi o via s n toas un timp ct mai ndelungat sau o performan mai bun . Perenitatea kinetoterapiei de-a lungul mileniilor este
prin ea ns i cel mai conving tor argument pentru valoarea
inestimabil a acestei terapii prin micare de o vrst cu homo sapiens.
Primii kinetoterapeu i, de la Big Bang sau de la Potop (circa
3500 .Hr.) ncoace, au fost p rin ii (mama n special), ei calificndu-se
i specializndu-se de-a lungul timpului, nv nd prin descoperire,
genera ie de genera ie, aproape tot ceea ce motenim azi n materie de
kinetoterapie. Nu se tiu exact nici data i nici locul form rii acestor
primi specialiti, ns dovezile materiale, urmele arheologice i logica
istoriei ne trimit cu gndul c nicio societate a Orientului antic nu a
r mas indiferent la componentele care alc tuiesc kinetoterapia.
No iunile i categoriile create n aceast zon pentru a desemna
baza tehnico-material a kinetoterapiei (arc, minge, baston, conducerea
corect a carului, ambarca iei etc.), organele corpului i func iile sale,
tratamente i practici recuperatorii sau de dezvoltare armonioas (de
tipul artei masajului i a hidroterapiei, al gimnasticii medicale, al
presopuncturii i acupuncturii), ct i pentru exprimarea i n elegerea
corect a m surii, armoniei, echilibrului, perfec iunii, preciziei n int ,
ndemn rii, rezisten ei, agilit ii etc., se suprapun din punct de vedere
semantic peste semnifica iile lor moderne. Aceste no iuni, aceste baze
categoriale ale unei realit i distincte, ca i practicile i tehnicile din
educa ia fizic i sportul Orientului antic, i-au l sat totui por ile
deschise, pentru ca, ulterior, s poat primi i alte sensuri sau semnifica ii. Eventual, unele provenite n urma cultiv rii, instruirii i perfecion rii prin antrenament a fiin ei umane, nu numai n limitele
20

trebuin elor obinuite de calit i i deprinderi psihomotrice, dar i


peste aceste limite i chiar la limita limitelor, ca n zilele noastre.
Nu ne propunem aici s aducem un elogiu nejustificat trecutului;
vrem doar s prezent m obiectiv cteva aspecte antologice din care
rezult c n Orientul antic au ap rut bazele de lansare n lumea tiin ei
kinetoterapiei, baze ce dau de gndit i azi celor care caut r d cinile
gndirii i crea iei tehnico-tiin ifice ale acestui domeniu.
Kinetoterapia din aceast parte a lumii, respectiv din Orientul
Extrem, se conduce dup principiul potrivit c ruia nu exist alte
mijloace de tratament n vederea vindec rii i recuper rii dect cele
naturale. Natura este considerat mama ntregii vie i n acest univers
i, totodat , marea vindec toare a tuturor bolilor i nenorocirilor a
c ror surs se afl n acea conduit greit care violeaz ordinea
Universului. Natura are ntotdeauna dreptate. Erorile i defectele apar in
omului constata Al. Humbold (1769-1859).
ntre terapeuticile cele mai eficiente se num r i educa ia psihic
(sau psihoterapia), educa ie ce vizeaz dezvoltarea judec ii care-i
permite omului s -i st pneasc s n tatea, s o in sub control,
pentru a o men ine n stare optim un timp ct mai ndelungat.
2.1. Kinetoterapia n China i Japonia
Cultura fizic medical chinez trebuie n eleas ca formnd un
tot unitar cu cultura n cadrul c reia a ap rut i s-a dezvoltat. Ea are o
vechime de aproximativ 5000 de ani, China fiind una din rile care au
pus bazele kinetoterapiei universale. nc din neolitic, era elaborat n
China o ampl farmacopee a ierburilor, care vor fi folosite ca mixturi
n tratamentul unor afec iuni i n energizarea organismului.
Este o epoc n care cei ce au dat con inut tiin ific i juridic
practicilor kinetoterapeutice sunt marii legislatori i n elep i din
aceast ar . Pe la anii 2700 .Hr. apar n scrierile chinezeti cele dinti
referiri la un adev rat sistem de posturi i mic ri cu scop terapeutic.
Este vorba de sistemul Kung Fu de calmare a durerilor i a altor
simptome cauzate de entorse, devia ii de coloan , unele interven ii
chirurgicale etc. (vezi i Tudor Sbenghe, 2002, p. 7). Acest medic este
cel care creeaz no iunea de educa ie fizic medical , care ulterior se
va numi cultur fizic medical . Prin aceast sintagm se n elegea un
sistem original pe care suveranul Hoan-Ti l-a introdus i n ritualul
religios chinez. Din documentarea noastr de pn acum s-ar p rea c
21

kinetoterapia ar fi domeniul n care geniul tiin ific chinez s-a


manifestat n modul cel mai eficient. El a generat i pre ioase valori
filosofice referitoare la problematica vie ii i a omului. Masarea i
fric ionarea locurilor dureroase au fost unele dintre primele i cele mai
simple mijloace inventate de oameni pentru alinarea suferin elor. A pune
cu blnde e mna pe locul dureros, a mngia fruntea fierbinte a unui
suferind, a ncerca s ndep rtezi din corp cauzele r ului, au fost la
nceput gesturi spontane, intuitive, care produceau subiectiv efecte
binef c toare nota n una dintre c r ile sale distinsul profesor Adrian
Ionescu. Primele informa ii despre folosirea sistematic a masajului n
Extremul Orient dateaz din 2600 .Hr. i efectelor sale li se atribuie o
semnifica ie magic . Manevrele, indiferent de scop fiziologic,
profilactic, terapeutic erau nso ite de formule sau gesturi rituale,
descntece, cuvinte nen elese provenite din tradi iile religioase. Dincolo
de inten iile i scopurile specifice, faptul c masajul se practica i de c tre
membrii cultului religios nu i diminua cu nimic din binefacerile sale
asupra organismului. Nu dispunem de date sigure privitoare la primii
oameni care au folosit masajul ca practic terapeutic laicizat sau
religioas . Ceea ce tim din acumul rile istoriei, culturii i civiliza iei
universale ne permite s afirm m c practicarea lui a fost omniprezent la
chinezi, egipteni, indieni i la alte popoare vechi care n gndirea lor au
nzestrat trupul cu o imens i paradoxal nc rc tur filozofic .

Pozi ii n gimnastic Kong Fu la chinezi


22

La aceste popoare, aa cum reiese i din paginile acestei c r i,


masajul este asociat cu alte procedee de tratament i, n special, cu
aplica ii calde locale, ungeri cu diferite substan e nemedicamentoase,
mic ri pasive i active ale membrelor, incanta ii etc.
La chinezi, procedurile de masaj erau simple i se executau lent,
dar st ruitor. Abstrac iile filozofice, de felul la o boal nemeritat , nu
folosi medicamente, te vei vindeca de la sine sau cel care-i d
seama de boal nu este bolnav invitau i ele la valorizarea naturii
lucrurilor n orice terapie. Pe la anii 2000 .Hr. apar n China acupunctura,
presopunctura, micromasajul, alimenta ia energetic i gimnastica
energetic . ncepnd de la aceast dat se impun substan ele extracte
din plante, minerale, animale, precum i o serie de practici, cum ar fi:
vindecarea cu ajutorul energiei minilor (bioenergia), cu ajutorul unor
rug ciuni, incanta ii (cuvinte magice). i ast zi se folosete sacroterapia
sau isihasmul, tratarea prin rug ciune, prin sacru, considerndu-se c
adev ratele cauze ale dezvolt rii in de for e tainice, supranaturale
care scap cunoaterii omului.
Tot n China i fac apari ia i alte practici, cum ar fi medita ia
concentrarea asupra muchilor care lucreaz , dar f r s aib loc lucrul
mecanic. Este o concentrare asupra lor, a celor care doar simuleaz
micarea, f r a o efectua.
Aadar, cu aproximativ dou milenii naintea naterii lui Hristos,
China i aducea contribu ia la kinetoterapia universal i medicina
profilactic cu cteva realiz ri remarcabile menite s mbun t easc
starea general a s n t ii popula iei prin selectarea unor exerci ii i
mijloace cu grad maxim de utilitate.
Erau exerci ii de gimnastic , exerci ii terapeutice de facilitare
neuromuscular proprioceptiv sau de biofeedback destinate ntinderii
i suple ei anumitor p r i ale corpului sau numai ale membrelor,
exerci ii de respira ie (pe care le ntlnim i n sistemul Yoga), masaje
i mobiliz ri ale membrelor, precum i exerci ii zoomorfe din gama
jocurilor celor cinci animale: maimu a, cerbul, tigrul, ursul i crocodilul.
Acest ansamblu de exerci ii, bine alc tuite, care imit mersul, trrea,
s ritura, notul, zborul acestor animale, era folosit cu bune rezultate
vindec toare n tratarea unor afec iuni, n remedierea unor defecte
fiziologice i atitudini vicioase, ct i pentru destinderea organismului.
n Statele Unite i nu numai asemenea exerci ii intr ast zi n
programele de nviorare destinate taberelor.
23

Dup anul 1000 ncep s fie aplicate n medicina chinez


principiile Yang i Yin (pozitiv negativ), o originalitate a gimnasticii
chinezeti care dureaz i n zilele noastre. Tot acum se va impune i
teoria celor cinci elemente fundamentale ale universului: p mnt,
metal, ap , foc i lemn, elemente care i au coresponden e la om.
Focul inima i circula ia sngelui, metalul pl mnul etc., tabloul
Coresponden elor trebuind a fi cunoscut de orice medic pentru a
putea ac iona eficient. Se consider c Yang reprezint energia solar
i Yin, energia lunar . ntre aceti doi poli sau energii oscileaz totul
n lume.
Presopunctura este un masaj de provenien oriental n care
degetele execut presiuni pe anumite puncte ale corpului n scopul
alin rii suferin elor, elimin rii tensiunii i oboselii, al combaterii
simptomelor diferitelor boli. Chinezii au descoperit 361 de puncte
esen iale de presopunctur pe care le-au cartografiat i de la ei le
motenim i noi, ast zi. Ele sunt situate de-a lungul meridianelor o
vast re ea de canale subtile prin care circul energia. Se cunosc
24 de meridiane principale (12 de fiecare parte a corpului), fiecare
dintre ele avnd dou trasee: unul intern, aflat n leg tur direct cu
organul cu care se leag sau l traverseaz i altul extern cu sediul n
piele, respectiv n zona unde apare proiec ia organului.
Presopunctura, ca i acupunctura de altfel, constnd dintr-un sistem
variat i minu ios elaborat de n ep turi intracutanate i intramusculare,
nso ite de o cauterizare sui generis, de fapt o excitare suplimentar
prin c ldur concentrat , dar f r atingerea locului n epat, i are
fundamentarea teoretic n conceptele filozofice, religioase, medicale
i psihologice ale culturii i civiliza iei chineze care pleac de la premisa
c toate fenomenele din macro- i microcosmos, inclusiv via a i
s n tatea, depind de jocul celor dou energii: yin (negativ) i yang
(pozitiv) i de echilibrul lor. Nu numai corpul uman n ntregime i
are energia specific , ci i fiecare organ n parte. Prin anumite tehnici
i procedee, diete, gimnastici energetice, b i, acupunctur i mai ales
presopunctur se poate interveni n armonizarea acestor energii.
Asem n tor cu presopunctura de factur chinezeasc este masajul
japonez, shiatsu (shi deget, atsu presiune), constnd din ap sarea
riguroas a anumitor puncte ale corpului, timp de cteva secunde,
pentru stimularea energiei (Ki).
n jurul anului 500 .Hr. apar primele texte medicale privind
acupunctura, iar dup anul 300 .Hr. apar i primele servicii i institu ii
24

menite s califice i valorifice specialiti i specialit i n tratamentul


diferitelor boli, tumori etc. la oameni i la animale.
O ntreag tiin , hipiatria tiin a t m duirii cailor de curse ,
a fost dezvoltat pornind de la chinezi, de c tre fenicieni.
Gimnastica pasiv sub forma masajului a cunoscut i ea o mare
dezvoltare, iar maseurii chinezi, unii dintre ei orbi, dar cu att mai
aten i la lucrul minilor, tiind s insiste asupra anumitor puncte
vitale (puncte ce au stat i la temelia vechii practici a acupuncturii), a
c ror masare garanta rezultate terapeutice superioare, erau pre ui i
deopotriv pe acelai plan cu bunii chirurgi i interniti (Istoria
universal a medicinii, p. 100).
i n China, unde trasul cu arcul, scrima, conducerea carului
erau chemate s contribuie la dezvoltarea multilateral a viitorului nobil
nc de la o vrst fraged , istoria fenomenului de care ne ocup m
trecea prin legi identice, str b tnd aceleai faze ca orice alt tiin :
copil rie, adolescen , maturitate. Tragerea cu arcul era un sport tradiional-popular dintre cele mai vechi, care a evoluat nso it de prescrip ii
riguroase, p strate cu sfin enie nsemne ale unei ordini morale i
sociale. Existau, de pild , Marele Tir (da se), practicat la ceremonii
oficiale, cu prec dere de c tre Fiul Cerului, apoi Tirul oaspe ilor (bin
she) veni i la curtea mp ratului, Tirul campestru (xiang she) sau Tirul
banchetului (yan she), cu o participare mai larg .
Calmul i concentrarea maxim pe care le impuneau trasul cu
arcul, pentru a dobndi precizia absolut , umilin a suferit de cel nvins,
care, potrivit ritualului, trebuia s nmneze nving torului r splata
(premiul), fac din acest sport un element tradi ional-popular cu
profunde valen e educative i terapeutice.
Dei chiar nainte de etapa Djang-go (nceputul secolului VI)
ap ruser instruc iuni medicale cu un personal specializat numeros:
terapeu i, dieteticieni, farmacologi, mp r i i n clase potrivit cu gradul
de competen , un moment de seam n evolu ia kinetoterapiei chinezeti
i universale l reprezint momentul Kong Zi, maestrul Kong,
latinizat Confucius (551-478). El este creatorul sistemului filozofic
religios ce-i poart numele, potrivit c ruia scrima i conducerea
carului constituiau dou din cele ase arte liberale.
Pentru faptul c s-a ocupat de tratarea unor maladii (ndeosebi a
celor datorate congestion rii, tulbur rilor unor func ii etc.), cu ajutorul
unor exerci ii fizice adecvate, selectate din gama celor pentru nt rirea
25

s n t ii i dezvoltarea psihofizic armonioas , Confucius poate fi


considerat ntemeietorul gimnasticii medicale.

Statuia lui Kong Zi (Confucius),


din sala Da Cheng

tiin a antic a kinetoterapiei a beneficiat foarte mult de cunotin ele din domeniile biologiei, medicinii i farmaciei chineze. n
medicin se practicau inject rile i acupunctura. Aceasta din urm
vizeaz anumite puncte ale pielii (stabilite riguros printr-un total de
800) cu scopul de a restabili raportul dintre yin i yang cele dou
principii cosmogonice ini iale n mitologia chinez . Se afirm c
echilibrul vie ii organismului uman depinde de buna func ionare, n
trup, a for elor opuse yin-yang.
O schem a altern rii circulare a lui yin i yang, ce pare a fi
nscris n Steaua lui David, a fost identificat n urm cu 30 de ani pe
pere ii Templului de la inca Veche din ara noastr .
O doctrin budist r spndit n ntreaga Asie, inclusiv n
Japonia, cel mai ndep rtat punct al Orientului, d mult b taie de cap
i ast zi, deoarece pare incredibil : nu trebuie s tii s tragi cu arcul,
ci s ob ii calmul, concentrarea, autocontrolul pentru a reui n a atinge
inta. Acest postulat era cunoscut i n eles aievea n ara Soarelui
R sare, deschis mereu unor p trunderi din Apus (China i Coreea):
Nu trebuie s te gndeti dac nimereti inta ori nu, ci trebuie
s te concentrezi la inuta corpului i la puterea sufletului t u se
adresa un pedagog japonez elevilor s i. Dac ele sunt bune, s geata
nimerete singur n int . Dac n-a nimerit, pricina eecului se afl n
sufletul t u, iar nu n modul cum ai ochit.
26

L snd la o parte faptul c modul cum ai ochit inta cu s geata


(prob la care aveau acces i tinerele) este trecut aparent pe ultimul
plan, contrar antrenamentului tiin ific de azi, important n aceast
axiom specific Orientului antic este faptul c pune problema cauzei.
Apari ia determinismului, a explic rii fenomenelor sau fenomenului
care produce (ne)reuita ntr-o practic sportiv sau alta, ca rezultat al
unor cauze materiale, provenite din mediul nconjur tor, sau al unor
factori endogeni este una dintre tezele cele mai fecunde ale Antichit ii.
Cauza eecului este, de fapt, una din cele cinci ntreb ri la care
trebuie s r spund orice lucrare de istorie a tiin ei, i anume, cea mai
grea: de ce? ntrebare ce presupune acceptarea unor cauze
obiective de dependen a fenomenelor.
Se subn elege c ntrebuin area arcului i s ge ii presupune o
cunoatere corect a corela iei ntre propriet ile acestora, pe de o
parte, i utilizarea lor concret n momentul respectiv, pe de alta.
Acest act de cunoatere este cu att mai evident cu ct activitatea
pentru perfec ionarea lui este mai ampl .
Se ncearc o deschidere a ochiului spiritual, a ochiului min ii
din interior, pentru a vedea clar i concret realitatea nconjur toare. n
acest caz, concentrarea, medita ia anuleaz calitatea i contribu ia
ochiului care a ochit.
i totui, la trasul cu arcul, f r a fi buditi, i f r a folosi tipul
de tehnic specific chinezilor, sirienii s-au dovedit cei mai buni, fapt
ce a f cut s fie supranumi i arcaii deertului oriental. De unde i
paradoxul evolu iei contradictorii a istoriei fenomenului. Acelai
rezultat, dar c i diferite.
Medicina tradi ional japonez are ca fundament medicina
energetic chinez ntemeiat pe principiul yin i yang, precum i
unele practici medicale indiene. Japonezii au creat i dezvoltat o serie
de terapii originale, grefate pe specificul na ional, sub numele de
Kampo Schiatsu (punctopunctur cu degetele), moxa (punctopunctur
cu ierburi aprinse), amo (forme speciale de masaje i diete) etc. De
asemenea, au pus la punct i perfec ionat Sokushindo (tiin a
piciorului), o reflexologie complex sau do-inul, o disciplin care
combin exerci iul fizic cu masajul, respira ia, nutri ia i medita ia.
Istoria kinetoterapiei mai re ine din civiliza ia Extremului Orient
asiatic chinezi, japonezi i coreeni ideea potrivit c reia a ti s
conduci caii drept, s trimi i s geata la int , s - i ascu i inteligen a n
scrim (cu sabia sau cu bastonul) nseamn a gndi corect. Privitor la
valabilitatea acestei axiome, tiin a a demonstrat c n contiin a fiec rei
27

fiin e vii se mpletesc determin ri multiple de natur fizic , biologic


i chiar cosmic , de natur economic , psihologic i chiar religioas ,
ori provenite din capacitatea omului de a reflecta realitatea, de a o
cunoate i, pe m sura cunoaterii, de a ac iona apoi liber. Pe aceast
conexiune este budismul, vechiul popor japonez dezvoltnd o concep ie
proprie, o cultur tradi ional , structurat n patru forme: sumo sau
lupta corp la corp, kendo sau scrima (cu bastonul ori cu sabia), kyudo
sau calea, trasul cu arcul i judo, devenit sport olimpic.
Sumotorii, prin antrenamentele lor zilnice, ca o profesie, prin
regimuri de alimenta ie, odihn i refacere a for elor, ntocmite tiin ific
i p strate n secret, prin tratamente speciale i stimulente necunoscute
marelui public, prin celelalte activit i specifice cantonamentului ndelung
sau desf urate n acele corpora ii ambulante (aflate sub patronajul
unui staroste), par s fie primii n istorie care au introdus i cultivat
profesionismul n sport.
Celelalte trei sporturi practicate de japonezi se situau la polul
opus, n sensul c se cultiva afirmarea superiorit ii inteligen ei motrice,
a studiului i gndirii tactice, a suple ei, mobilit ii, vitezei de execu ie
etc. asupra for ei brute, calit i care s-au perpetuat n timp pn ast zi.
n jurul anilor 225 .Hr. apare boxul chinezesc, un mijloc terapeutic
alc tuit dintr-un complex de exerci ii asem n toare unui dans. C iva
ani mai trziu, celebrul medic Hua-To (190-260 d.Hr.), personaj
legendar c ruia i se atribuie cteva scrieri despre gimnastica medical ,
masaj i fizioterapie, supranumit dumnezeul chirurgiei, asociaz n
chip fericit exerci iile fizice i hidroterapia la mijloacele de recuperare
de dup interven iile sale chirurgicale. El a elaborat o gam larg de
exerci ii i mic ri, n care corpul i psihicul vor fi tratate mpreun .
Problema trinit ii corp-psihic-spirit va fi preluat i dezvoltat n
Europa antic de c tre medicii i filozofii greci, interesa i s afle care
este rolul dominant n aceast ecua ie din care nu se vede dect fizicul.
Aadar, cultura fizic medical chinez a fost i ea influen at de
confucianism i taoism, iar din secolul al II-lea d.Hr. i de budism.
Ne oprim aici, deocamdat , citndu-l pe un mare maestru de
kyudo: ultimul stadiu al activit ii este inactivitatea; ultimul stadiu al
trasului cu arcul este netrasul; ultimul stadiu al cuvntului este
t cerea, pentru a reaminti c datoria istoriei pe care ne-am propus s
o refacem este de a discerne care sunt, cum, unde, cnd i de ce au
ap rut ideile, gndurile, crea iile tiin ifice i tehnice de genul celor
prezentate pn acum la popoarele Orientului i ct de pre ioase i
utile sunt ele pentru progresul cunoaterii.
28

2.2. Mesopotamia (Irakul antic)


Kinetoterapia i educa ia fizic din Mesopotamia ( ara dintre
Tigru i Eufrat) au constituit chiar izvoare de inspira ie pentru autorii
basoreliefurilor i monumentelor de la Jerichon (Cisiordania, Palestina)
cea mai veche aezare uman din lume, cel mai mare ora, datnd de
acum apte mii de ani, a c rui existen de-a lungul Iordanului constituie
un fenomen misterios, Teli-Asmar (templul Aba) de la Bagdad
(templul Al-Chafaji), Teil-Adjrad i altele.
Numeroase izvoare istorice surprind n plin efort lupt tori,
boxeri, c l re i, atle i, not tori, tr g tori la int , vn tori de acum
5000 de ani sau atest prezen a b ii vindec toare, a apoterapiei. Ele nu
ofer i alte date ce ar interesa studiul nostru, l sndu-ne s deducem
c tiin a asiro-babilonian n acest domeniu r mne o tiin tradi ional , n sensul c aceast cunoatere tiin ific a terapiei i recuper rii
p streaz o structur totalitar . tiin a sumero-babilonian este
influen at mult de magie i divina ie. n medicin , aceast limit a fost
dep it , deoarece, pe lng vraci, existau i medici care cunoteau i
practicau examenul clinic, masajele, cataplasmele etc. n lista de
semne alc tuit la anii 3500 .Hr. de sumerieni, n scriere cuneiform ,
sunt cuprinse i tiin ele despre om (particularit ile fizice, p r i ale
corpului), tiin ele naturale (calul, de pild ), tehnice (materiale: arcuri,
s ge i, ambarca ii), geografice (ape, mun i) etc.
La astrologii asiro-babilonieni apare ideea potrivit c reia pozi ia
constela iilor zodiei n care s-a n scut omul i determin drumul n
via , s n tatea i boala.
Creterea i dresarea cailor, ct i studiile pentru ameliorarea
rasei i a performan elor acestora, constituiau i ele activit i militarsportive importante ale asirienilor din sec. al XIX-lea .Hr. ncepnd cel
pu in de la aceast dat , profesiunea de antrenor de cai, ce ngloba i
cunotin ele tiin ifice i tehnice n materie de hipoterapie acumulate
pn atunci, cap t o mare importan , cursele de cai i care (carul, cel
care a asigurat stabilitatea imperiilor asirian, egiptean i hitit n cel de-al
doilea mileniu) fiind considerate practici sportive accesibile numai
celor antrena i ndelung. M iestria cu care artitii Mesopotamiei au
redat n basoreliefuri musculatura cailor presupunea un studiu atent al
anatomiei lor, cel pu in al celei exterioare, n timpul antrenamentelor
i al curselor.
Un prim tratat de dresare a cailor dup toate regulile i cunotin ele tiin ifice i tehnice ale Antichit ii a fost scris n statul hiti ilor,
29

avnd capitala Hattua, popula ie indo-european , aezat n a doua


jum tate a mileniului III .Hr. n partea de sud-vest a Asiei Mici, a c rei
art a avut o importan deosebit n transmiterea culturii babiloniene
popoarelor preelenice din bazinul mediteranean.
Era firesc ca toate aceste popoare de c l re i ai stepei Asiei Centrale,
care spre nceputul mileniului al II-lea au ajuns n nomadismul lor
pn n Iran i Iudeea, iar la sfritul acestui mileniu pn n China, s
dea lumii un asemenea tratat hipic. Putem afirma c b rba ii acestor
popoare s-au n scut c l re i, ei fiind i cei care au inventat pantalonii
de c l rie strni la glezn pentru a se deplasa mai rapid. Tot ei erau i
arcai renumi i, foarte abili, tr gnd s ge i de la mare distan ,
abilitate pe care o posedau i sci ii, sarma ii, dar i ge ii din Dobrogea,
potrivit m rturisirilor lui Ovidiu.
n ceea ce privete apoterapia, avem dovezi clare c asirienii (n
nordul Mesopotamiei)* notau craul, n vreme ce babilonienii (n sudul
Mesopotamiei) nu foloseau aceast tehnic . Stilul craul este redat
foarte sugestiv de fresca de la palatul regal din Ninive oraulcapital unde exista de fapt o coal renumit pentru antrenamentul
metodico-tiin ific al nobililor i prin ilor prin exerci ii fizice i sporturi.
La British Museum se afl un basorelief al palatului Assour-Natsiz
Apal din Kalhou (datnd dinaintea fond rii Alexandriei), unde pot fi
v zute trei personaje notnd n lungul fortifica iilor. Primul nota
craul, n timp ce ceilal i doi, sus inu i pe ap de un fel de baloane din
piele, umflate cu aer, pe care le in n mna stng , taie energic apa cu
mna dreapt .
Tot la Ninive se afl i celebra bibliotec a regelui asirian
Assurbanipal (668 626 .Hr.), o banc de informa ii (20.000 de
t bli e de lut), pentru cunoaterea ntregii vie i sportive i medicale a
Mesopotamiei. Unele t bli e cuprindeau indica ii igienico-sanitare
privitoare la terapia i farmacia vremii. Printre aceste c r i de lut se
g sea i epopeea legendarului Ghilgame din Uruk, n care sunt redate
ntmpl ri din mileniile IV-II .Hr. (obiceiuri, fapte de vitejie, Potopul
etc.), inclusiv unele descrieri ale practicii masajului i ntrebuin rii
uleiurilor necesare, ob inerea i folosirea acelei plante miraculoase
denumit B trnul redevine tn r, rolul apei purificatoare etc.
*

ncepnd din mileniului III . Hr. babilonienii au devenit st pnii


militari i politici ai Mesopotamiei. Lor le-au urmat n hegemonie asirienii,
care au primit de la sumerieni (aeza i acolo mai demult) cunotin ele i
civiliza ia lor nfloritoare.
30

Cultura sumerian (sudul Mesopotamiei) a influen at mult


cultura semit , care atinge apogeul n timpul dinastiei ilustrat de
regele Hammurabi (1793 1750 .Hr.), pe Eufratul mijlociu i n
Asiria, avnd ca centru principal Babilonul, ora n ara Akkadului.
2.3. Egipt
n Egiptul antic, numeroase practici i jocuri, dintre care unele
au evoluat n probe i ramuri sportive, puneau ntr-o conexiune aparte
ndemnarea motric a tn rului, spiritul de observa ie, agerimea
ochiului i a gndului, rapiditatea execu iei, precizia, for a, puterea de
rezisten etc. Aceste nsuiri conturau din ce n ce mai clar modelul
ideal (al epocii, binen eles) al omului de dincolo de procesul muncii,
al omului care utilizeaz mijloacele educa iei fizice i ale sportului din
anumite considerente.
Pentru egipteni, frumuse ea omului se reg sea n des vrirea
corpului i nu a figurii.
Cu toate c numeroi pictori i sculptori au realizat cu m iestrie
trupuri vnjoase, bine legate, de tineri i tinere, totui de inem pu ine
informa ii sau texte care s ne indice preocup rile, ideile i mijloacele
specifice care conduceau la asemenea rezultate. n Egiptul antic nu a
existat o tiin , stricto sensu, a gimnasticii medicale, ci mai curnd un
ansamblu de cunotin e, o pretiin a domeniului. n orice caz, tentativa
fiin ei umane de a-i perfec iona deprinderile motrice, de a redobndi
prin exerci ii starea de armonie i echilibru psihofizic, de a folosi
masajul n tratarea unor r ni sau boli ale corpului este gr itoare i
suficient de sugestiv chiar i n imaginile sau inscrip iile de pe pere ii
cavourilor i n celelalte izvoare de care dispunem pentru aceast
zon : sculpturi, papirusuri etc.
Cele mai importante colec ii ce sugereaz o asemenea tematic
se g sesc la Luxor (capitala rii din anul 1500 .Hr), important centru
religios, precum i la Beni-Hassan, localitate n partea de mijloc a
Egiptului, unde se afl celebrele fresce din mormintele faraonilor
dinastiilor XI i XII, din perioada Regatului Mijlociu (2040-1730).
Multe alte sporturi, jocuri, exerci ii de for , de agilitate, gimnastic
artistic i mai ales analitic (vezi i N. Petrovski, A. Belov, 1958,
p. 431), precum i materiale sau obiecte legate de practicarea lor,
numeroase juc rii i jocuri de copii surprind att de mult prin originalitatea lor, nct ast zi nu le mai putem stabili n totalitate trebuin a
sau echivalen a.
31

Scene de masaj pictate pe pere ii mormntului


unui medic din Saqqara, Egipt,
datnd din 2330 .Hr.

Masaj i automasaj la vechii egipteni

Gimnastica analitic ocupa un loc de cinste i s-a bucurat de un


prestigiu pe care nu l-a avut la niciun alt popor antic, nici chiar la
greci. Potrivit lui C. Kiri escu (1964, p. 62), ea cuprindea exerci ii de
ridicare a bra elor i picioarelor, torsiuni, tensiuni din diferitele pozi ii,
extensii ale picioarelor n pozi ii dificile, ca de exemplu: pornind din
pozi ia croitor sau eznd cu picioarele ncruciate, ndoiri ale
trunchiului n pozi ia pod etc.
n Egipt, primul dasc l de gimnastic i de orchestra ie* era
considerat nsui Osiris. Aceast zeitate reprezenta Nilul i Soarele, iar
Soarele i Nilul, la rndul lor, erau simboluri ale vie ii omeneti.
n Egipt, considerat un dar al Nilului, medicina, prescrip iile cu
privire la bolile trupeti i, n genere, sfera consult rilor i deciziilor
privind diferitele ac iuni ce se ntreprind n via , erau n mod hot rtor
*

32

Orchestrica arta dansului n Antichitatea greac .

influen ate de cele mai variate supersti ii, avndu-i izvorul n oracole
i n practicile magiei (G.W. Fr. Hegel, 1968, p. 203-204). Aici
medicina n ansamblu avea un caracter magic i, ndeosebi, astrologic.
Alte desene i picturi murale par s deschid o poart c tre
aten ia ce o acordau vechii egipteni tehnicii de ml diere a coloanei
vertebrale prin intermediul anumitor exerci ii acrobatice, jocuri
gimnastice i cu mingea. Singurul sens pe care-l putem da imaginilor
multiple de pe monumentele demnitarului n elept Ptah-Hotep i de pe
calcarul piramidei n trepte de la Saqqara (cel mai vechi edificiu din
piatr din lume, construit n timpul Regatului Vechi 2778-2263), ce
par s sintetizeze universul vie ii sportive i igienice a epocii, este
acela c astfel de practici i mijloace (din gimnastic atletic grea,
scrim , c l rie etc.) pulsau constant n societatea egiptean , fiind un
bun educa ional al copiilor i tineretului de ambele sexe. Ele redau
exerci ii de flexie dorsal , total , pn la atingerea solului cu palmele,
exerci ii sau jocuri n care b ie ii sus in, n echer, fete cu corpul ntins,
nclinat napoi, cu spinarea rigid , ag ate cu bra ele ntinse de cele ale
b ie ilor (probabil, un fel de moric ) sau nvrtindu-se n jurul lor,
exerci ii sau jocuri precum c l ria pe umerii partenerului, omul
mort, ridicarea celui r nit (accidentat) i evacuarea lui.
La egipteni, ngrijirea corpului era de neconceput f r ungerea
cu diferite uleiuri i parfumuri i apoi frecarea lui cu t mie de bun
calitate. Papirusurile, frescele, basoreliefurile i sculpturile scoase la
iveal de arheologi redau scene de masaj i de preparare a unguentelor,
precum i descrieri de procedee i sfaturi pentru maseuri, ce dateaz
de acum cinci mii de ani. Preo ii egipteni, de pild , foloseau masajul
n scopul activiz rii circula iei, elimin rii toxinelor i al stimul rii
nervilor. R mase nedescifrate pn acum, unele tehnici folosite de ei
par s le fi oferit vindec ri miraculoase (v. i P. Montet, 1973, p. 122).
n Egipt a ntlnit Hipocrate (a fost n Alexandria) pentru prima
dat interzicerea practicii nf rii noilor n scu i, urm rirea atent a
alimenta iei sugarului i apoi a copilului mic, prescrierea practic rii
exerci iilor fizice i a jocurilor n aer liber nc de la cea mai fraged
vrst etc. Rentors n Grecia, cel care avea s fie considerat p rintele
medicinii, avea s recomande, la rndu-i, n scopuri terapeutice,
igiena, b ile, exerci iile fizice, jocurile, masajul, suda iile i mijloacele
medicamentoase vegetale, nv nd de la egipteni c n cursul oric rei
boli natura, respectiv organismul, physis, cum l numea el, reprezenta
factorul esen ial, iar terapeutica, medicamenta ia i medicul avnd
doar un rol secundar.
33

Practica exerci iilor i jocurilor era urm rit i observat cu


aten ie de c tre specialitii Egiptului antic, de la care mai afl m c
for a i rezisten a erau antrenate cu mult nainte de a se primi hrana (ca
i n zilele noastre, de altfel), din ra iuni pe care azi le punem doar b nui.
Datorit alimenta iei, regimului de via i de antrenament dup
normele ra ionale la care ajunsese tiin a vremii, tinerii egipteni ce
apar n activit ile sau ntrecerile nautice, de lupte clasice i libere, de
ridicare a greut ilor etc., figurate n basoreliefurile lui Ptah-Hotep i
de la Kaum-el-Ahmar, sunt nf ia i cu un sistem muscular bine
dezvoltat, cu muchi lucra i n antrenamente specifice prealabile.
Pe pere ii monumentelor funerare mai pot fi v zute scene din
jocurile cu mingea, foarte r spndite n rndul tineretului de ambele sexe,
dup cum o atest num rul mare de desene i de mingi multicolore de
piele, papirus sau bile de lut ars, pasate cu mna sau aruncate la int ,
precum i scene de not i vslit. Ambarca iile egiptene sunt uoare, cu
prora ascu it , pe care vslaii le puneau n micare pe marele fluviu
cu o singur b taie a vslelor. nc din mileniul IV .Hr. se ncercau pe
Nil ambarca iile cu pnze, iar dup unificarea Egiptului (3100), naviga ia
cu b rci din m nunchiuri de trestie devenise frecvent .
Desenele descoperite la Glf Kebir n deertul libian, ce atest
vechimea de aproape 9000 de ani a notului utilitar, vin s se adauge
celebrului papirus egiptean care red n detaliu tehnica de bras din anii
3000 .Hr. Aproximativ la aceeai dat a ap rut no iunea craul n
scrierea egiptean sub forma unei hieroglife care a fost nlocuit apoi
cu alte ideograme n jurul anilor 1200 .Hr. Aceast nlocuire a permis
unor specialiti s concluzioneze c marcheaz un declin n practicarea notului i a hidroterapiei la vechii egipteni. Apoterapia i
purificarea cu ajutorul apei jucau ns un mare rol n Egiptul antic.
Privind ast zi asemenea reprezent ri (sau acea hieroglif din
scrierea egiptean ce reda schematic o tabl cu figuri de joc, ale c rui
reguli nu mai pot fi reconstituite) ori alte desene-idee, oare exager m
noi atunci cnd le nzestr m cu informa iile i semnifica iile ce stau la
baza unor crea ii tiin ifice i tehnice din domeniul ce ne st n
aten ie? Noi credem c nu. O parte din hieroglife sunt pur figurative,
desenul lor nf ind nsui obiectul: ambarca ia, arcul etc. Alte
hieroglife nf ieaz ac iunea: a merge, a alerga, a zburda. Poate c
aceste simboluri, pictograme, semne, ideograme ori numai unele
imagini aveau sensul de a provoca gndirea, de a ordona sau de a g si
noi solu ii, noi mijloace i metode de reechilibrare, armonizare sau
amplificare a puterilor i energiilor umane.
34

n Egiptul antic din vremea faraonului Amenhotep II (1435-1410),


se cunotea faptul c efortul depus n cultivarea fizicului, n jocuri i
distrac ii cu caracter ludic, amplificat mereu prin exerci ii pentru
dobndirea unei st ri mai bune, exercit deopotriv att aparatul
senzorial, ct i pe cel motric i presupune solicitarea func iei psihice
a percep iilor, senza iei, gndirii, concentr rii, imagina iei etc.
Att n Egipt, ct i n Mesopotamia kinetoterapia avea la baz
ideea potrivit c reia efectele terapeutice pot fi gr bite atunci cnd
medicul colaboreaz cu natura.
2.4. Iudeea i Imperiul Persan
Spre deosebire de Egipt, unde legisla ia sacerdotal era sever ,
la evrei, dup cum rezult din legile mozaice i Vechiul Testament,
b ile i masajul au cunoscut o mare nflorire n Antichitate. Moise*
nsui le cunotea valoarea atunci cnd afirma c omul ar muri dac nu
s-ar cur a prin aceste practici. B ile erau considerate ca avnd efect
miraculos, vindec tor, de remprosp tare a for elor i de men inere a
s n t ii.
Nefiind un popor r zboinic, stimulentul pentru punerea n valoare
a poten ialului fizico-militar i pentru cultivarea unor calit i psihofizice
nu a existat n Antichitate la evrei. Asemenea mesopotamienilor, aceast
na iune mic pre uia doar via a prezent . Judecnd dup pasajele din
Biblie, principalul izvor pentru reconstituirea vie ii sociale, politice i
culturale, pu ine exerci ii de atletism, not, mnuirea armelor, pu ine
jocuri i ntreceri cu caracter de loisir au fost practicate de popula ia
Regatului Israel i al Iudeei. ntr-un fragment din Cntarea Cnt rilor
(3,6-11) sunt pomeni i totui aizeci de voinici dintre cei mai voinici
din Regatul Israel. To i tiu cum se poart sabia, to i sunt maetri n
r zboi i fiecare are sabia la old, de teama ntmpl rilor de noapte
tiin i tehnic sau meteug dobndite prin exerci ii, prin antrenamente specifice prealabile.
Totui, acelai Moise interzicea redarea figurativ a corpului
omenesc, din care cauz avem pu ine izvoare referitoare la cultivarea
sau tratarea lui prin exerci ii i alte mijloace kinetoterapeutice. Textele
cele mai relevante din care ne putem da seama c poporul israel avea
cunotin e suficiente despre via a sportiv , medico-igienic i kinetote*

Exodul lui Moise din Egipt a avut loc la 1500 .Hr.


35

rapeutic ce se desf ura n Vechea Elad i Roma antic se afl n


Sfnta Biblie, n Noul Testament, n ntia carte a Sfntului Apostol
Pavel c tre Corinteni.
To i cei care se lupt la jocurile de obte, se supun la tot felul
de nfrn ri. i ei fac lucrul acesta ca s capete o cunun , care se
poate veteji; noi s facem lucrul acesta pentru o cunun care nu se
poate veteji.
Eu, deci, alerg, dar nu ca i cum n-a ti ncotro alerg, M lupt
cu pumnul, dar nu ca unul care lovete n vnt. Ci m port aspru cu
trupul meu i-l in n st pnire (subl. n.), ca nu cumva, dup ce am
prop v duit altora, eu nsumi s fiu lep dat (Corinteni 9; versetele
24-27);
sau:
M-am luptat lupta cea bun , mi-am ispr vit alergarea, am p zit
credin a (2 Timotei, 4; versetele 7-8);
n mijlocul acestor b ltoace, el i ntindea minile, cum le
ntinde not torul ca s noate; dar Domnul i doboar mndria i face
de nimica dib cia minilor lui (Isaia, 25; versetul 11);
Aadar, nu atrn nici de cine vrea, nici de cine alearg , ci de
Dumnezeu, care are mil (Romani, 25, versetul 16).
C r ile de cult con ineau o serie de recomand ri i reguli igienice,
chiar i indica ii privitoare la folosirea masajului.
Din aceleai izvoare mai afl m despre ncercarea f cut de marele
preot Iason de a introduce exerci iile fizice dup modelul grecesc de
cultivare i reeducare a fizicului, ncercare care nu a reuit, deoarece
concep iile despre via ale evreilor erau deosebite de cele greceti, iar
preo imea s-a ridicat cu indignare mpotriva aceste profan ri a vechii
credin e prin introducerea unor obiceiuri p gneti (vezi i
C. Kiri escu, 1964, p. 66).
Ct privete istoria kinetoterapiei la peri, ca i la vecinii i
rudele lor, mezii, dou popoare indo-europene prin care Iranul intr n
istoria antic , datele de care dispunem sunt pu ine. tim doar c str moii iranienilor de azi erau la curent cu nv turile lui Lao-Tsen,
Song-Tsen, Confucius, Budha, Mahavira, Nagarjuna i al ii, precum i
cu ale altor n elep i care au elaborat, cu mult nainte, tiin a medical
a Indiei.
De altfel, toate marile religii i filozofii asiatice armonizau medicina
cu ordinea Universului i de la acest adev r pornete i istoria
kinetoterapiei n aceast zon . Aa f cuser i evreii care credeau,
36

potrivit Talmudului, c organismul are 365 de tendoane (tot attea cte


figurau n Canonul medical chinez), ceea ce corespunde num rului
zilelor soarelui. ngrijirea cu aten ie a p mntului i a culturilor,
respectarea vie ii i protec ia acordat animalelor utile, bun voin a,
dreptatea, echitatea n rela iile umane, pe scurt, mijloacele care fac s
progreseze victoria Binelui (Istoria universal 1, p. 336) sunt i
mijloace ntre care ac ioneaz i se mic toate terapiile.
S tii s c l reti, s tragi cu arcul i s spui adev rul, aceast
formul vestit rezuma cam toate elurile educa iei persane n
Antichitate.
Gimnastica medical persan g sea n asemenea elemente
resursele i instrumentele terapeutice de care avea nevoie. Este
interesant de re inut i faptul c , pentru nl turarea ame elii, perii
obinuiau s foloseasc exerci ii de rota ie ceea ce r mne o
descoperire important . Asemenea altor popoare ale Orientului, mezii
i perii au folosit frecvent masajul ca tratament al r zboinicilor r ni i
n lupte, precum i hidroterapia.
2.5. India
Dintru nceput trebuie precizat c kinetoterapia indian se afla
ntr-o leg tur genetic cu religia i filozofia acestei culturi care exprim
i ncurajeaz detaarea, ct i jertfirea a tot ceea ce ine de sim uri.
Cultura indian prearic din mileniul III .Hr. a avut contacte numeroase
cu cea sumero-babilonian i egiptean . Acest fapt nu a schimbat cu
nimic con inutul doctrinei sale n ceea ce privete renun area la tot
ceea ce ine de sim uri, la dorin ele i la chem rile lumeti, ntruct
obiectivul final l constituie neantul contiin ei, anihilarea vie ii
spirituale i chiar a celei fizice.
Arienii, vechii indieni, au oferit domeniului nostru, ntre altele,
impresionantele piscine din mileniul III .Hr. de la Mohenjo-Daro
(ora pe Indus n actualul Pakistan) ale c ror urme au mai putut fi
surprinse n 1925 de arheologi, care au remarcat att nalta tehnic de
construc ie a unor astfel de edificii, ct i concep ia naintat despre
func ionalitatea lor.
Aceste vestigii ale unei ri care pare c nu are o istorie veche n
acest domeniu relev un stadiu naintat de igien public , dar sunt
s race n alte informa ii privitoare la cunotin ele tiin ifice ale poporului
care le-a creat. Pitagora a c l torit n India unde a primit nv tura
37

brahmanilor. ntors n Europa, citim n Apuleius, el a nceput s


prop v duiasc metempsihoza*.
Istoricul i geograful Strabon deplngea lipsa informa iilor privitoare la India, aa cum deplngem i noi ast zi s r cia datelor despre
efortul spiritual care duce la ieirea din lumea aparen elor i despre
gndirea i reflec iile gimnosofitilor, acei n elep i goi, considera i
adep i ai jainismului, doctrin filozofic -religioas a unei secte budiste
din sudul Indiei, care prop v duiete ntre altele autoperfec ionarea
moral i ascetismul ca mijloace principale ale mntuirii.
Abia n epoca roman , i datorit intensific rii comer ului, a
avut loc o adev rat extindere a schimburilor intelectuale. Atunci India
avea s se ini ieze n medicina grecilor, imitndu-le probabil i ceva
din kinetoterapie i din via a lor sportiv . n genere, India nu datoreaz
elenismului dect un nou sens al frumuse ii.
n cele 100.000 de versuri ale Vedelor, n care se spune c se
afl totul, ca ntr-o enciclopedie a civiliza iei indiene vechi, sunt
ncorporate normele i sfaturile vremii referitoare la masaj. ns i
practica religioas i obliga pe credincioi s se fric ioneze cu uleiuri
speciale n fiecare diminea .
De la aceeai gndire i crea ie indian provin i ideile ori cunotin ele referitoare la unele maladii, ordinea moral a lumii (pe care unii
specialiti o consider apropiat de determinismul tiin ific), informa ii
cuprinse n nemuritoare oper Veda (tiin , cunoatere), realizat n
sanscrit ntre anii 1500-500 .Hr**. n Vede se vorbete pe larg de
exerci iile terapeutice recomandate n reumatismul cronic i n alte boli.
n medicina ayurvedic , tehnicile de masaj cu caracter igienic
sau ritual se cereau a fi nsuite i aplicate n urm toarea succesiune:
fa , trunchi, membre, iar masarea acestora din urm se efectua n ritm
rapid, de la r d cin spre extremit i (vrful degetelor), ca i cum se
ncerca prin ele s se arunce r ul n afara corpului. O armat numeroas
de profesioniti se specializau n arta masajului constnd din neteziri,
presiuni i fr mnt ri ale p r ilor moi ale corpului, nu att pentru
punerea n valoare a binefacerilor sale curative i estetice, ct pentru a
*

Concep ie potrivit c reia, dup moarte, sufletul trece prin corpul mai
multor vie uitoare.
**
Vezi i E. Occhipinti, 2004, n cronologia c reia Vedele, tratate de
medicin indiene, sunt plasate la o dat mult anterioar , respectiv 11.000
.Hr, datare aventuroas cu care nu suntem de acord.
38

face sesizabil substan a sacr a ntregii fiin e. n masajul estetic, cum


l numim azi, practicat pe atunci n camere speciale, se foloseau
unguente cu ambr , terebentin , t mie, mosc i multe, multe alte
mixturi i uleiuri aromate de care India nu ducea lips .
Alte opere sau texte netiin ifice prin obiectul lor de studiu, dar
care fac aluzii la o tiin elaborat , teoretic i practic despre
lucrurile din natur , cuprind cunotin ele vremii privitoare la dans,
b i (n apele fluviilor sau lacurilor considerate sacre), droguri, igien ,
regim alimentar, preg tirea fizico-militar etc. Sunt opere numite
sastra (scriere, scriere sfnt ), din care se degaj ndeosebi
progresele nsemnate ale medicinii vedice.
Din astfel de izvoare afl m, de pild , c cei care se bucurau de
un mare prestigiu n India primelor secole de dup naterea lui Buddha
(559 .Hr.), omul-Dumnezeu, erau medicii care slujeau tiin a terapeuticii
i aplicau cunotin ele i m surile ce alc tuiau tiin a vie ii lungi
(Jahur-Veda) sau tiin a despre longevitate (Ayurveda).
Dar prestigiul i gloria n aceast tiin nu veneau de la sine,
ntruct cine cunoate numai o singur tiin se spunea n
Susrutasamita nu poate aspira s ajung maestru n aceast tiin .
Dobndirea longevit ii presupunea o vast cultur teoretic i practic
despre organism, deci mai multe tiin e pe lng cea medical , care
i ea, la rndu-i, potrivit unui alt text (Carakasamhita), se mp r ea n
dou : una care promova puterea i vitalitatea omului s n tos i alta
care trata bolile (N. V t manu i G. Br tescu, 1975, p. 74 i urm.).
Tradi iile, tehnicile, tratatele igienico-medicale p strate, ntre care
i cele enumerate, au dobndit o mare autoritate n primele secole ale
erei actuale, constituind sursele principale pentru cunoscuta Ayurveda
sau Veda vie ii lungi baza medicinii indiene propriu-zise. Acest
tratat con ine o teorie ra ional privitoare la func iile organice i la
perturb rile lor; cinci erau materiile elementare ce compun Universul
(p mntul, apa, focul, vntul i spa iul) i ele alc tuiau, de fapt, corpul
omenesc. Lor le corespundeau esuturile solide, umorile, bila, suflul i
cavit ile organelor. Din cele cinci elemente, doar trei sunt considerate
a fi foarte active, echilibrul lor asigurnd s n tatea, iar dezechilibrul
provocnd boala i moartea. Cele 3 sunt: bila, flegma i mai ales suflul.
Elementul cel mai important, ca agent al motricit ii vitale, era
considerat suflul, care se identific cu vntul, motor universal. n
mitologia vedic , suflul vital (prana n sanscrit ), identificat de
timpuriu cu o divinitate cu acest nume, reprezenta centrul oric rei
fiin e, localizat n regiunea inimii.
39

De fapt, prana nu avea o localizare anatomic ; se considera c


el circul prin cavit i i canale cunoscute doar de marii specialiti.
Suflul era elementul care vehiculeaz percep iile ntre organele de
sim i inim , locul unde acestea sunt combinate n scopul de a
alimenta func ionalitatea spiritului. Suflul respirator sau respira ia
propriu-zis nu este altceva dect o parte a suflului universal, iar
respira ia este singurul mod n care putem influen a suflul, prin voin ,
i putem ac iona asupra spiritului. Unul dintre elementele esen iale ale
sistemului yoga este tocmai reglarea i st pnirea suflului respirator.
Potrivit tratatului, anotimpurile, climatul i m surile igienice i
de cultur fizic * luate de individ stimuleaz sau ncetinesc ac iunea
celor trei elemente organice (cele din interiorul extremelor). n temperamentul individului poate s predomine unul sau altul dintre elemente,
n func ie de condi iile n care a fost z mislit i i s-a dezvoltat organismul.
Stimul rile puternice ale ac iunii unuia sau altuia dintre elementele
organice sub influen a circumstan elor externe i a greelilor de igien
alimentar sau de igien i cultur fizic general produc dezechilibrarea
func iilor i perturb ri morbide.
Una dintre cele mai faimoase discipline practice create de vechea
n elepciune indian pentru a conduce, dup exerci ii ndelungi, la o
anumit autonomie fiziologic i, mai ales, psihic , capabil s nl ture
agita ia i suferin a, instaurnd n locul lor calmul, este yoga. Ea nu
este doar un sistem de gimnastic medical , aa cum s-a crezut i se
mai crede, ci un sistem complex de educa ie i cultur psihofizic , de
re ete amanice, ce are ca scop st pnirea corpului i poten area n
gradul cel mai nalt, prin exerci ii, adesea ascetice, a rezervelor de
energie ale organismului omenesc care, de obicei, r mn necunoscute
i, ca atare, nefolosite (vezi i Istoria Universal 1, p. 586; N. V t manu
i G. Br tescu, 1975, p. 77-78).
O gam larg de tehnici i cunotin e din arta sau tiin a de a tr i
ndelung i s n tos a oferit-o casta brahmanilor, a preo ilor din secolele
urm toare, a c ror atotputernicie religioas a fost consolidat prin
Codicele sau Legile lui Manu. Dei i-a ndreptat privirile i spre
medicin , aducnd cunotin e temeinice n patrimoniul culturii i tiin ei
universale, aceast cast a p strat n tain multe adev ruri cu care am
fi putut n elege fenomene ca acestea: cum i croiesc drumul legile
performan ei, care este structura biopsihic ce i determin pe unii s
*

40

Sintagm pe care noi o definim ca atitudine fa de micare.

se consacre marilor eforturi i recordurilor ntr-o ntrecere sportiv cu


semenii, iar pe al ii, practicilor de oprire a respira iei, de m rire a
elasticit ii diafragmei binen eles, prin exerci ii i antrenamente
ndelungi sau de suprimare a func iilor senzoriale pn la mortificarea trupului, pentru a se refugia din normal, ca n cazul unor
practici ale sistemului yoga .a.m.d.
Tehnicile i exerci iile de control al respira iei, de aten ie i
concentrare prelungite, ajunse pn n zilele noastre, pun n eviden
ns conceptul de limit i, odat cu el, adev rul cu valoare de lege
i n tiin a educa iei fizice i sportului, potrivit c ruia nu to i cei care
se antreneaz devin performeri sau recordmeni, ci numai aceia care au
anumite aptitudini i se decid s i le cultive pentru a le afirma public.*
*
Autogene-treningul, dei nem rturisit, a preluat din plin aceste tehnici,
iar n momentul n care occidentalii s-au preg tit fiziologic pentru asaltul
Cosmosului, pilo ii navelor moderne i-au completat multiplul lor antrenament
cu ajutorul unor yoghini indieni. Numai c yoga se prezint sub aspectul s u
teoretic i practic ca un energitism, n cadrul c ruia sunt subsumate cele dou
aspecte, fizic i psihic, pe care mentalitatea european obinuiete s le opun .
(Vezi Istoria medicinii universale, p. 109 i 125 i Ion Vianu, 1975, p. 101-102,
din care re inem c , abordnd metodele de relaxare, se obinuiete s se aminteasc faptul c ele deriv din anumite procedee de trans i extaz ale misticei
orientale, n special budiste). Cu toate acestea, din punct de vedere istoric,
nimic nu leag metodele folosite n psihoterapia contemporan de aceste
practici i trebuie s vedem n similitudinea lor un simplu efect de convergen .
Ast zi tehnicile de relaxare cele mai folosite sunt n num r de dou :
relaxarea muscular progresiv a lui Jacobson i antrenamentul autogen al lui
Schultz. Nu facem dect s pomenim pe cea dinti, pu in folosit n
psihoterapia contemporan , dei utilizat n ultima vreme ca procedeu de
induc ie n desensibilizarea lui Wolpe.
Metoda antrenamentului autogen a lui Schultz este ntr-o leg tur
genetic cu hipnoza. Marele neurolog Oskar Vogt care, al turi de contribu iile
lui importante n morfologia creierului, s-a ocupat i de hipnoz , a descris
fenomenul autohipnozei. n esen , era vorba despre urm torul fenomen:
anumi i subiec i erau capabili s intre n stare de somn hipnotic, repetnd ei
nii n gnd formulele utilizate de hipnotizator. Pornind de la aceast
descoperire, J.H. Schultz a elaborat un procedeu special, denumit de el
antrenament autogen i calificat drept autorelaxare concentrativ (Konzentrative
Selbstentspannung). n fond, n ncercarea lui Schultz putem remarca acelai
efort de a dep i hipnoza c reia i se poate mereu reproa defectul de a l sa
subiectul pasiv, de a nu-l antrena n procesele redobndirii echilibrului
emo ional i dispari iei simptomelor. Dar starea pe care antrenamentul autogen
41

Pe de alt parte ns , istoria universal a kinetoterapiei i a


antrenamentului va trebui s recunoasc i s consemneze faptul c
arta, tiin a sau tehnica descoperirii sinelui i a st pnirii de sine,
mbog ite mereu cu cunotin ele i experien ele fiec rei genera ii,
sunt la fel de utile preg tirii performan ei ca i realiz rile n planul
cunoaterii care au asigurat progresele (auto)educa iei i ale
(auto)antrenamentului.
Cum mitologia indian (Upaniadele) considera trupul o piedic
n calea contopirii sinelui cu sufletul universal, ascetismul fiind pentru
budism calea de a atinge nirvana, este lesne de n eles dezinteresul
acestui popor pentru performan ele n sport.
La gimnastica din sistemul yoga, la concentrarea menit s
domine succesiv p r ile corpului i s nt reasc func iile organelor, la
exerci iile de respira ie pranayama (care se practic n Himalaia i
Tibet n cadrul colii Hatha-Yoga), se mai ad ugau, pentru poten area
organismului, elixirurile.
Soma, de pild , era considerat n mitologia indian o b utur de
absorb ie a for ei, un elixir ame itor, ns fortifiant, identificat uneori
cu b utura nemuririi: amrita, pe care o beau doar zeii vedici i acei
oameni care erau h r zi i s ajung n cer. i n Iranul antic exista un
zeu al drog rii, Haoma, dup numele plantei respective, din care se
prepara o b utur sacr , menit s asigure s n tatea prosper i, mai
cu seam , frumuse ea femeilor, men inndu-le tinere ea, iar b rba ilor,
vigoarea i for a.
este de presupus c o induce nu este ctui de pu in un somn (nici m car
hipnotic), ci presupune, dimpotriv , o aten ie de o anumit calitate, o veghere
a contiin ei, dirijat de data asta nspre propriul corp.
Ceea ce este mai pu in uor de n eles, dar, n acelai timp, esen ial, n
metoda lui Schultz, este c aceast autoconcentrare este n acelai timp i o
relaxare. ntoarcerea c tre propriul corp nu presupune pnda anxioas a
survenirii unei disfunc ii organice, ci, dimpotriv , printr-un eficace mecanism
de autosugestie, ascultarea linitit , destins , a mainii umane n optimul ei de
func ionare. n acelai timp autococentrarea presupune ntoarcerea temporar de
la rela ia perturbant cu lumea nconjur toare, o odihn absolut a func iei de
rela ie. Odihn activ ns , care pune n joc for ele volitive ale individului. Cu
toate acestea, nu poate fi vorba n antrenamentul autogen de o educare a
voin ei, n sensul naiv al metodelor voluntariste, ci de o cucerire treptat i
sistematic a autocontrolului pornind de la st pnirea simpl a unor func ii
foarte accesibile voin ei i urcnd treptat c tre structuri organice pe care
experien a curent le consider autonome n raport cu activitatea deliberat ).
42

Exista credin a c Varuna, considerat Domnul lumii, ar fi fost


cel care, ntre altele, a pus acea calitate fizic a vitezei n cal i n om.
Un num r de 36.000 de zei i-ar afla s laul, n acelai timp, n om
spre a-l sus ine n via . Aceti zei detestau mirosul de carne i vin.
n sfrit, nu trebuie pierdut din vedere c i tratatele hipocratice
con in o serie de medica ii indiene, care au menirea de a ar ta drumul
fericirii prin s n tate, o cale simpl , deschis tuturor, fie ei boga i sau
s raci, savan i sau ignoran i, cale elaborat prin nv turile lui Lao-Tsen,
Song-Tsen, Confucius, Buddha, Nagarjuna i, mai naintea acestora,
de c tre al i n elep i indieni.
S-ar putea spune, n concluzie, c mai toate kinetoterapiile orientale
insist pe o schimbare complet de atitudine n fa a vie ii. Faptul c
mai to i chinezii, japonezii, birmanezii etc. au o atitudine zmbitoare
explic oarecum i elul final al kinetoterapiei din aceast parte a lumii
unde leg tura dintre corp i spirit a fost admis de religii i filosofii
nc de acum cinci milenii.
Acelai Hipocrate, care ncerca n sec. V .Hr. s construiasc o
medicin ra ional n Grecia sa, v zuse n Orient i o terapie ecvestr
sau hipoterapie. Ne-am mai referit n cuprinsul acestui capitol la
metoda utiliz rii resurselor echita iei n terapeutica (psihosomatic i
somatic ) oriental . Rela ia subtil stabilit ntre om i animal aici
calul va influen a pozitiv s n tatea omului care se va armoniza cu
mediul nconjur tor, se va socializa i acest lucru este mai vizibil n
cazul persoanelor cu handicap, fie psihic, fie fizic, c ci, n ultim
instan , kinetoterapia nu urm rete n sine dect dobndirea st rii de
s n tate, de mul umire, de n elegere a sinelui i a celor din jur.
Acompaniamentul mic rilor ritmice ale calului cu mic rile locomotorii
ale bolnavului, asociate cu c ldura corpului acestui animal, domesticit
de oamenii Asiei Centrale (Mesopotamia etc.) nc din mileniul III .Hr.,
contribuie foarte mult la armonizarea psihomotric . Lumea modern a
Occidentului abia n secolul XVIII a recunoscut, n particular,
binefacerile hipoterapiei clasice. n ultimul secol ns , gimnastica
medical a v zut n acest mijloc un instrument terapeutic ideal care
nu poate fi comparat cu un altul.

43

*
*

Orientul nu trebuie supraapreciat, dar nici subevaluat. Orice


istorie trebuie s acorde un rol aparte cunotin elor teoretice i practice
de natur kinetoterapeutic (de masaj, n primul rnd: neteziri, fric iuni,
prin ap sare etc. asociate cu gimnasticile energetice) provenite din
China, Japonia, Coreea, Vietnam, India, Egipt etc. Dintre acestea,
India i China sunt rile care n Antichitate au acordat posturilor i
mic rilor umane importan a care li se cuvenea pentru a fi folosite n
scopul men inerii, restabilirii sau stimul rii func iei.

Cele opt entit i materiale principale, cu simbolurile


i semnifica iile lor

44

3. CONCEP IILE GRECO-ROMANE


DESPRE KINETOTERAPIE I RELA IILE EI
CU GIMNASTICA, IGIENA I MEDICINA

3.1. tiin a gimnasticii medicale n Grecia antic


Cu toate c primele cunotin e i realiz ri au fost preluate din
cultura i civiliza ia popoarelor Orientului, grecii au aerul de a fi
reinventat tiin a gimnasticii medicale. De fapt, ei sunt cei care au
inventat metoda tiin ific de terapie. Acest lucru a fost posibil,
ntruct, cu mult naintea lor, chaldeenii, egiptenii, chinezii, indienii i
al ii adunaser un num r mare de practici, observa ii i idei care au
permis dezvoltarea ulterioar a tehnicii unor ramuri ale kinetoterapiei.
Grecii n-au t g duit niciodat mprumuturile i influen ele pe
acest t rm provenite de la popoarele mai vechi i nici nu au pretins c
ar fi fondat tiin a gimnasticii medicale. Prin ei ns , cuceririle i
progresele nregistrate n Orientul antic pe acest t rm au p truns n
Europa i s-au f cut cunoscute ca tehnici i metode ale kinetoterapiei
n sensul modern al termenilor. Pentru cele trei continente, Marea
Mediteran i Grecia aveau s fie elementul unificator i centrul istoriei
universale al kinetoterapiei antice.
Dac vrem s afl m cine au fost grecii n materie de kinetoterapie,
acest lucru se reg sete n poemele homerice, n scrierile lui Hipocrate,
Platon, Aristotel, Plinius cel B trn i al ii. Din ele rezult clar c Greciei
antice i revine meritul de a fi leag nul exerci iului fizic, al gimnasticii
profilactice i terapeutice. n plus, nuditatea era asociat educa iei i
cultiv rii organismului, devenite o regul general pentru practicarea
exerci iilor fizice n coal i n concursurile cu public, fapt datorat
climatului cald al Eladei. De la acest rol determinant al climei s-au
constituit istoric i celelalte practici care necesitau nuditatea: b ile,
masajul, ungerea corpului cu untdelemn, pres rarea lui cu nisip.
A concura f r echipament era mai lejer sau chiar indicat, dac ne
amintim de legenda potrivit c reia la un concurs din secolul al VII-lea .Hr.
atletul Orsippos era s piard cursa din cauza earfei care-i servea drept
or i la care a trebuit s renun e, deoarece acesta i mpiedica mic rile.
Unul dintre creatorii medicinii i farmaciei din perioada mistic
a Greciei este Kiron, cel despre care se spune c ar fi dirijat educa ia
psihofizic a ilutrilor Ahile, Nestor, Esculap, Castor i Polux, ini iindu-i
n arta i tiin a de a-i men ine s n tatea.
45

Cum majoritatea practicienilor nu prea au ntreprins studii i


observa ii teoretice, considernd c menirea lor principal o constituie
ac iunea metodic i bine informat , tiin a gimnasticii, una dintre
experien ele umane fundamentale, i-a continuat drumul n Antichitate
al turi de mai vechii i cunoscu ii ei parteneri: medicina, igiena,
filozofia, biologia, farmacia, arta etc.
n medicina lui Esculap*, n preocup rile filosofului i matematicianului Pitagora (nving tor la pugilat la Jocurile de la Olympia), precum
i n considera iile celebrului maestru de gimnastic i campion la
pentatlon Ikkos din Tarent, se reg sesc numeroase idei i observa ii de
valoare cu privire la alimenta ia ra ional a gimnatilor i atle ilor,
ra ionalizarea preg tirii lor, utilizarea sistematic a exerci iilor fizice,
a b ilor, masajelor, unguentelor corporale cu untdelemn sau cu
ceroma (un amestec de untdelemn, cear i rn sau nisip) etc.
B i publice existau la Atena nc din secolul V .Hr., iar num rul
lor a nceput s creasc datorit binefacerilor acestui mijloc igienic i
terapeutic. Clien ii g seau aici fie c zi plate dispuse n jurul unei s li
circulare, fie piscine cu ap nc lzit . Aceste localuri publice erau
nc lzite i conduse, n numele proprietarului, de un ef de baie care
f cea ncas rile la intrare, ntre inea ordinea interioar i supraveghea
munca sclavilor, adic a b ieilor.
Ca peste tot, b ieii se ngrijeau de nc lzire, i stropeau cu ap
pe cei care se sp lau, i frecau cu ulei, asigurndu-le o refriare i un
confort ct mai prelungit. Se pare c n unele localuri existau i s li de
baie rezervate femeilor. n absen a s punului, descoperit mai trziu, se
folosea fie un carbonat de sodiu impur, extras din p mnt, fie o solu ie
de potasiu ob inut din cenua de lemn, fie o argil special . Mai
afl m din aceeai surs c baia se f cea de obicei naintea mesei de
*
Esculap (Asklepios) medic renumit al Greciei antice, considerat
ntemeietorul medicinii. Cunoscut n mitologia grecilor ca fiu al lui Apolo i
al nimfei Coronis, adorat ca un zeu, lui Esculap i s-a ridicat un templu n
Argolida, cel de la Epidaur, pentru a i se perpetua gloria n arta medicinii. n
secolul IV (.Hr.) sanctuarul a cunoscut o mare nflorire, devenind celebru pentru
vindec rile miraculoase petrecute n incinta lui pe baz de somnoterapie. La
l satul serii, pelerinii se culcau sub porticul de incuba ie (baton, coimeterian)
i adormeau acolo. Ei erau vindeca i n timpul somnului, de cele mai multe
ori i ca urmare a unui vis n care-l vedeau pe Ascleipos atingndu-le i
tratndu-le partea bolnav din trup sau revelndu-se o prescrip ie pe care ei
se gr beau s-o urmeze de ndat ce se trezeau (R. Flacelire, 1991, p. 200).
46

sear , obicei att de mp mntenit, nct expresia a face baie era


practic sinonim cu a merge la cin (R. Flacelire, 1991, p. 134-135).
Interesat de studiul fenomenului, de eficacitatea i progresul
disciplinei care avea s p easc dincolo de limitele stricte ale subiectelor
ei, de care se prevalase pn atunci metodologia altor discipline, conduc torul de gimnaziu, pedotribul i medicul Herodikos din Selymbria*
(428-347 .Hr.) a reuit s pun la punct o metodologie proprie, opus
concep iilor terapeutice oficiale. El a oferit contemporanilor un
sistem nchegat de exerci ii fizice, de tehnici de masaj i norme ale
gimnasticii igienice i terapeutice, pe care le prescria ca remedii ale
diferitelor boli. Recomandnd exerci ii fizice violente sau maruri
lungi, Herodikos a intrat astfel n gura criticii.
Critica era n parte justificat , deoarece mul i arlatani se d deau
drept medici sau t m duitori care lucrau cu ajutorul formulelor magice
sau prin interpretarea viselor. Pe de alt parte, mul i medici adev ra i
dispuneau de sclavi care le slujeau ca ajutoare i, n timp, dobndeau o
oarecare experien n arta vindec rii fracturilor, entorselor i a
luxa iilor etc., experien pe care o valorificau apoi n schimbul unei
retribu ii asupra atle ilor, r ni ilor din r zboaie etc.
Sistemul lui Herodikos a fost considerat empiric de c tre Hipocrate
din Cos (460-377 .Hr.), cel care a ilustrat cu numele s u i nceputurile medicinii sportive antice. El scria c nimic nu este mai
periculos pentru un febril dect exerci iul fizic i masajul.
Ca unul ce fusese ctig tor al cununii de laur la ntrecerile de
aruncare a greut ii din cadrul celei de a 83-a edi ii a Jocurilor Olimpice,
Hipocrate a fost primul care a efectuat studii detaliate asupra diferitelor
exerci ii naturale i artificial create, mai mult sau mai pu in violente,
eviden iindu-le efectele fiziologice. n cartea sa, Despre articula ii, el
* Vezi i T. Sbenghe, op. cit., p. 8, unde Herodikos (scris Herodicus)
apare ca fiind profesorul de gimnastic i masaj al lui Hipocrate i totodat
primul medic grec care se ocup i scrie despre valoarea exerci iului fizic,
metoda terapeutic pe care i-a aplicat-o siei vindecndu-se de o maladie
considerat pe atunci incurabil . Elevilor s i cu un fizic mai debil le recomanda sportul boxul i luptele corp la corp, iar pacien ilor febrili, mersul
f r ntrerupere pn la 30 km. n cartea sa Ars gymnastica, imagineaz un
sistem de exerci ii extrem de complicat, despre care eruditul scriitor roman
Pliniu (23-79 d.Hr.) afirma c nu poate fi n eles f r a avea cunotin e
serioase de geometrie.
47

preciza c Organele nu-i conserv capacitatea lor func ional dect


gra ie utiliz rii i a unui exerci iu adecvat. To i cei care se vor purta
astfel i vor asigura o bun s n tate, o dezvoltare armonioas i o
lung tinere e. Hipocrate considera c masajul poate nt ri o articula ie
n epenit . El tonific esuturile, dac este executat cu putere i le
nmoaie atunci cnd este executat cu modera ie.
Hipocrate este primul medic al Antichit ii care a sesizat i argumentat tiin ific rela iile existente ntre micare-muchi, imobilizareatrofie muscular , precum i valoarea exerci iului fizic pentru refacerea
for ei musculare i chiar pentru refacerea i recuperarea capacit ilor
mintale (T. Sbenghe, p.8).
Bazat pe studii ndelungi i observa ii directe, el a demonstrat
tiin ific influen a masajelor, b ilor de mare, a ungerii corpului lupt torilor cu untdelemn sau cu pulbere, concluziile sale din Terapeutica
bolilor servind mult progresului practicii n domeniu. Dup cunotin ele
noastre, Hipocrate este cel care a pus n circula ie termenul de
hipoterapie pentru a desemna tratamentul unor maladii cu ajutorul
calului, prin c l rie. El a sus inut i l udat ritmul binef c tor al calului
asupra c l re ului bolnav. Hipoterapia a fost ncurajat de greci,
ntruct era practica cea mai eficient care i ajuta pe solda ii r ni i s
revin mai repede n armata c lare.
Acelai Hipocrate, str lucitul reprezentant al secolului lui Pericle,
a ajuns la adev rul c alimentele i activitatea fizic exercit ac iuni
opuse asupra organismului, dar contribuie laolalt la ntre inerea i
nt rirea s n t ii. Astfel de date i concluzii au sl bit certitudinile
unor simpli practicieni, au condus la progresul gimnasticii n genere i
la mbog irea orizontului ei tiin ific ca activitate interdisciplinar .
Totui, experien a pedotribilor, sili i de ns i meseria lor s
practice o adev rat medicin a gimnaziilor, a fost n m sur s contribuie, i ea, la fundamentarea viziunii medico-biologice a practicienilor
hipocratici. Pedotribii i gimnatii se vedeau obliga i prin ns i
natura ndeletnicirii lor s ofere asisten medical de urgen , mai
ales cu caracter traumatologic. Jocurile sportive, destul de brutale cnd
era vorba de pugilat i de lupte, prilejuiau deseori accidente, precum
frngerea oaselor sau smulgerea urechilor i, pn la venirea medicului,
ei trebuiau s intervin (N. V t manu, G. Br tescu, p. 104, R. Flacelire,
1991, p. 129). Aa a luat fiin o adev rat kinetoterapie a gimnaziilor,
alc tuit din experien a pedotribilor, gimnatilor i dieteticienilor,
maseurilor i ortopezilor specialiti pe care deontologia muncii lor i
48

obliga s intervin n anumite momente ale procesului preg tirii


gimnatilor i atle ilor. Existau n Grecia antic medici pentru atle i,
aa cum n Roma antic vom ntlni medici pentru gladiatori.
Primele aplica ii ale masajului, hidroterapiei, automasajului legate
de activitatea desf urat n palestrele gimnaziilor i arenele amfiteatrelor
au ap rut la greci i romani. Folosirea masajului i automasajului ca
mijloc de preg tire fizic i de refacere a diferitelor categorii de atle i
a p truns n istoria universal a kinetoterapiei prin intermediul Vechii
Elade. Masajul era practicat att naintea ntrecerilor pentru a preveni
oboseala i eventualele accident ri cauzate de efortul maxim, ct i
dup ntreceri, cu scopul de a nl tura oboseala i a reface organismul
pentru un nou efort. Specialitii n masaj (aliptes) cunoteau
manevrele i succesiunea lor care se practic i n zilele noastre,
ajutndu-se de diferite uleiuri i pulberi de nisip fin, amestec care era
apoi ndep rtat cu ajutorul unui instrument din lemn, de os sau de
bronz, cu lama dreapt sau curb (n forma unei seceri), numit strigil
opera ie urmat de sp lare.
Cteva lucr ri de art sculpturi i picturi ne nf ieaz
asemenea scene de masaj, automasaj i igien personal din lumea atle ilor.
Sistemul pedotribului din Selymbria a fost ironizat i de c tre
Platon (427-348 .Hr.), cel lat n umeri, cndva concurent la lupte n
cadrul Jocurile Istmice i Nemeice, care scria: Herodikos a inventat
un sistem gimnastic care a nceput a-l tortura pe el nsui i apoi pe
mul i al ii dup dnsul (Republica, C.3).
Conceptul de gimnastic nu exista nc i nimeni nu se chema pe
atunci gimnast, dup cum nici la Platon numele de gimnastic nu se
g sete prea des. El numete, de obicei, pedotrib pe cel ce se ocupa de
aceast art . Arta gimnatilor a nceput a fi practicat cu pu in nainte
de timpul lui Platon, cnd s-a ntemeiat i sportul atleticii.
Gimnastica era o parte a igienei i relativ la amndou ne-a
instruit Hipocrate, ar tnd ce trebuie tiut despre clim , locuri, ape,
vnturi i anotimpuri, tot aa despre alimente, b uturi i ocupa ii,
descriindu-le precis pe toate, c ci n acestea consta dieta. Se pare ns
c Platon a numit ntreaga art a trupului dup parte, zicnd aceste arte
gimnastic n loc de igien , fie pentru c gimnastica este prin excelen apanajul celor s n toi, fie pentru c socotea c numai aceasta
are nevoie de un diriguitor scria la rndu-i, Galenus, celebrul medic
al lui Marc Aureliu, ale c rui scrieri (sec II d.Hr.), al turi de cele ale
lui Hipocrate, pot fi considerate cele mai de seam tratate de medicin
i kinetoterapie ale Antichit ii.
49

Esculap (Asklepios)

Strigilis

Strigilis

La Platon, acest mare reformator n materie de gimnastic , apar


ntia oar no iunile de antrenament, gimnast, specialist n antrenarea
atle ilor, ambidextrie, ra ionalizarea alimenta iei i a exerci iilor n
vederea dobndirii puterii fizice etc. (Republica, III, XV, 410 b). El
este, de altfel, unul dintre primii care au pus bazele tiin ifice ale
problemelor de pedagogie privitoare la gimnastic . n cmpul acestei
activit i practic i teorie el a introdus i alimenta ia ra ional ,
b ile, masajul, odihna etc., elemente care pn atunci erau incluse
doar n terapeutic .

Atle i cur ndu-i nisipul de pe corp cu strigiliul sau supunndu-se


manevrelor maseurilor

Dar, ceea ce n-a sesizat critica vremii este faptul c sistemul


lui Herodikos a obligat pe al i cercet tori s -l perfec ioneze. n plus,
prin crea ia sa, Herodikos a preconizat formarea n locul pedotribilor
(adev ra ii st pni ai palestrelor, adesea proveni i din rndurile practicienilor, ale fotilor atle i, care erau maetri empirici) a gimnatilor, a
profesorilor preg ti i tiin ific n coli superioare. Aici ei puteau c p ta
cunotin e medicale, pedagogice, filosofice, puteau studia conforma ia
corpului, aptitudinile, temperamentul etc., pentru a fi capabili s
50

dirijeze tiin ific procesul instructiv-educativ, s prescrie cele mai


adecvate exerci ii, regimuri de efort, de alimenta ie i odihn etc.
ncet, ncet, gndirea medical se ndep rta de credin ele magice
i for ele nedeterminate care nconjoar omenirea, religia Greciei
clasice fiind printre cele mai pu in fanatice din cte au existat
vreodat . Grecii erau mai pu in nclina i spre lumea de dincolo dect
egiptenii i mai indiferen i la lupta cosmic dintre bine i r u dect
orientalii. De aceea, al turi de templu, de sanctuar se aflau i stadionul
i spitalul, ca edificii fundamentale ale terapeuticii moderne, bazat
deopotriv pe empirism i pe ra ionament.
Chiar Jocurile patruanuale, inaugurate n anul 776 .Hr., i-au
luat certificatul de natere din ritualul i ceremonialul desf urate pe
muntele Olimp i apoi n templul lui Zeus din Olympia. G zduind
asemenea monumente n frunte cu sanctuarul, cu templul zei ei Hera,
Olympia devenea pentru mai bine de un mileniu incinta sacr st pnit
de Zeus, unde se trecea n revist , o dat la patru ani, tot ceea ce se
realizase mai de pre n via a elenilor. Putem aprecia c bog ia observa iilor de anatomie, fiziologie, influen a mediului, psihologia pacientului,
transpuse apoi n tratatele binecunoscutului Corpus hipocratic oper
colectiv , au fost f cute deopotriv n stadion, spital i templu.
Vechea kinetoterapie greac manifesta leg turile cele mai profunde
ale poporului cu stadionul sau palestra, templul i spitalul. Asclepios
i Higeea, cuplul de zei-medici de la Epidauros, atr geau acolo mul imi
dornice de tratament i vindec ri miraculoase.
Toate cet ile pre uiau aceste institu ii care i-au demonstrat
valoarea n dezvoltarea, vindecarea i purificarea fiin ei umane. Ele
erau nsemnele medicinii psihosomatice, care aborda omul n ansamblu:
fizic-suflet-psihic.
n elegem, de aici, dorin a de a c uta i dobndi frumuse ea i
bun tatea (Kalos kai agathos), doctrin inspirat din cultura egiptean ,
unde cele dou concepte coexistau ntr-unul singur, n vreme ce n
cultura elen abia la nceputurile cretinismului Kalos frumos a
c p tat i sensul de bun. La acest ideal de perfec iune se ajungea
printr-o educa ie ngrijit , armonioas , aplicat la toate componentele
fiin ei umane.
n drumul s u c tre o disciplin autonom , gimnastica medical
din Vechea Elad a trecut prin mai multe dezbateri cu privire la ct
este de real s n tatea, cine o constat , cu ce mijloace i metode se
poate men ine, redobndi i nt ri, cine sunt specialitii, care este de
fapt obiectul ei de studiu .a.m.d.
51

Cel care a f cut lumin n acest sens, oferind o mostr de a privi


din untru ac iunea muchilor care efectueaz micarea, a fost marele
filosof Aristotel (384-322), autorul celebrei defini ii a gimnasticii:
tiin a care studiaz ce exerci ii convin majorit ii i, dac este
posibil, tuturor cet enilor i ce nu, sau numai atle ilor (Politica, 1,
134, 2b).
De fapt, Aristotel este cel care a nscris tiin a mic rii (numit
azi kinesiologie), respectiv tiin a exerci iilor corporale (c reia i-a
acordat un spa iu larg n Politica) ntre tiin ele care reueau a
cuprinde complet o ordine ntreag de fapte i a studia f r excep ie
tot ce se refer la obiectul s u special (c. VI, cap. I, par. 1). Tot
Stagiritul este cel care, vorbind despre cauze, preciza c S n tatea
(este) cauz pentru plimbare, fapt ce apare ca ra ionament de la sine
n eles (Fizica, II, 1, 1926).
n exerci iile gimnastice (specifice sufletului vegetativ), mai
sublinia el, trebuie s se separe vrstele deosebite, s se respecte
principiul ngreuierii treptate, sexul, constitu ia.
Aristotel critic ignoran a unor popoare n gimnastic i laud
eforturile acelora care au reuit s se nal e n istorie i cu ajutorul
exerci iilor de tot felul, aa cum reuiser s o fac geto-dacii, prin
n elepciunea m surilor luate de regele lor Burebista (sec. I .Hr.). De
altfel i n nv turile lui Zalmoxis figureaz astfel de recomand ri
care i vor conduce pe geto-daci la alc tuirea unui cod de reguli de
via simpl , curat i s n toas . Acest cod avea n vedere orient rile,
potrivit c rora apa, aerul i locurile curate influen eaz favorabil
constitu ia individului, ca i masajul, gimnastica, vinul consumat cu
modera ie.
i Philostratos din Lemnos (sec. III-IV) considera gimnastica o
tiin care mbin medicina cu arta pedotribiei, respectiv cunotin ele
medicale i igienice cu cele psihopedagogice ale pedotribului. Cartea
acestui retor i sofist intitulat De arte gymnastica (Despre arta
gimnasticii) abordeaz o arie larg de concep ii, mijloace, metode
greceti de gimnastic medical , eviden iindu-se influen a lor asupra
s n t ii. Philostrat nu se ferete s arate, totui, c exerci iile atletice
au o valoare superioar comparativ cu cele ale gimnasticii igienice,
recomandate de medici i de pedotribi. nc din vremea sa, medicina i
gimnastica medical evoluaser att de mult, nct necesitau existen a
unei vaste culturi de specialitate, din ce n ce mai greu de st pnit de
unul singur.
52

Toat medicina nu o poate st pni unul singur, ci unul se pricepe


la r ni, altul la friguri, un al treilea trateaz cu succes suferinzii de
ochi. i deoarece nseamn mult a exersa chiar numai o mic parte din
ea, medicii pot cu dreptate s afirme c o cunosc pe toat . Gimnastica
nu ar putea s o numeasc nimeni ca specialitate a sa n ntregul ei;
c ci cine cunoate exerci iile de alergare nu va pricepe nimic din
lupt afirma Philostratos.
Nu mai pu in celebru a fost medicul i chirurgul grec Antilus
(sec. II-III), considerat a fi al turi de naintaii s i adev ratul ntemeietor
al gimnasticii terapeutice (C. Kiri escu, 1964, p. 86).
Lucrarea sa de baz , Cum trebuie s se trateze bolnavii singuri,
cuprinde toate exerci iile fizice practicate sau cunoscute n epoca sa,
nso ite de virtu ile lor fiziologice, profilactice i terapeutice.
Aa, de pild , alergarea era considerat un exerci iu bun n
tratamentul i vindecarea sciaticii, lupta distrugea gr simea, tumorile
i hidropiziile, s riturile, jocul cu mingea, mnuirea armelor, gesticula ia,
conducerea cercului erau indicate pentru ob inerea altor efecte
terapeutice .a.m.d. Medicul Antilus punea un accent att de mare pe
practicarea exerci iilor fizice n tratarea unor maladii, nct unele
dintre recomand rile lui par ast zi exagerate i chiar aberante.
Numeroase capitole ale lucr rii sale se preocup de eviden ierea
valorilor terapeutice ale exerci iilor fizice, cum ar fi:
Mersul pe teren accidentat (c. IV)
Acest exerci iu nt rete pneuma*, face trupul i, mai ales,
picioarele, flexibile i n acelai timp d putere p r ilor puse n micare.
El face, de asemenea, carnea pietroas , i ne silete s ntrebuin m,
alternativ, toate p r ile fibroase; () Dac , pe lng asta, punem pe
cei ce merg pe un teren accidentat s poarte haltere, acest exerci iu
este unul dintre cele mai grele, pentru c pune deopotriv n activitate
i p r ile superioare i pe cele inferioare ale trupului.
Alergatul
Alergatul, fiind socotit o plimbare violent , este considerat a fi
printre exerci iile greite. Acest tip de exerci iu este recomandabil a fi
f cut f r restric ii de anotimp. El este apreciat a fi benefic pentru
s n tate i atunci cnd este practicat n timpul iernii, ba chiar i pe
c ldurile toride ale verii. Recomandarea alerg rii este binevenit .
*

Respira ia, suflul.


53

Alergatul slujete ca s nc lzeasc trupul, s detepte pofta de


mncare, s fortifice activitatea natural , s nt reasc stomacul
Deosebit de interesant ni se pare faptul c , n cadrul acestei
ramuri atletice, Antilus distinge diferite feluri de alergat; dup calitate,
cantitate i alte puncte de vedere asem n toare, ele sunt destul de
numeroase. Este, mai nti, un fel de alergat care const n a alerga
nainte n linie dreapt i care se numete cu numele generic alergare;
e apoi un altul care const n a alerga napoi i care se numete
anatrohasm i, n sfrit, e un al treilea fel, care const n a alerga n
cerc i care se numete peritrohasm. Alergarea nainte are propriet ile
pe care le-am enumerat. Anatrohasmul face bine capului, ochilor,
cefei, stomacului i alelor, pentru c nu e repede Peritrohasmul e
favorabil pieptului i picioarelor, dar nu convine bolilor de cap.
Alergarea mbr cat nc lzete carnea i produce sudoarea. Alergarea
f r veminte nu produce mult sudoare, dar ea risipete sucurile n
chip eficace, prin evaporarea ncetul cu ncetul, i nt rete i usuc trupul.
Dup cum se poate lesne observa, fiecare tip de alergat pe care l
enumer este pus n rela ie direct cu un animal, tip de boal , ceea ce
eviden iaz faptul c Antilus n-a fost numai teoretician, ci i
practician, sau, cum am spune ast zi, un kinetoterapeut avizat.
Jocul numit corycos (asem n tor cu punching-bagul de ast zi)
Se umple sacul numit corycos cu smburi de smochine sau cu
f in , pentru oamenii slabi, i cu nisip, pentru cei voinici. M rimea lui
trebuie s fie adaptat for ei i vrstei acelora care joac . l ag m de
tavanul gymnasiului la o distan de sol aa ca fundul sacului s fie n
dreptul buricului aceluia care exerseaz . Cei care se joac cu el l in
cu minile i l balanseaz cu amndou deodat , nti ncet i apoi
mai tare, alergnd dup el cnd o pornete nainte i ferindu-se de el
cnd se ntoarce, pentru ca s nu fie izbi i cu for . Apoi i dau drumul
din mini, izbindu-l foarte puternic, aa ca s fie mpini napoi cnd
sacul revine, dac nu sunt aten i. Uneori se duc n ntmpinarea lui ca
s -l prind n mini, alteori l primesc n piept, cu bra ele ntinse,
alteori se ntorc i l primesc pe spate. Jocul corycos poate s fac
trupul musculos i s dea putere. E un exerci iu bun pentru umeri i
pentru tot trupul, i e priincios tuturor m runtaielor, din pricina
loviturilor pe care le primim.
Dup cum se poate constata, jocul n sine i, n special, cel
denumit corycos este apreciat a fi un remediu esen ial n fortificarea
54

organismului, el putnd fi utilizat deopotriv att de oameni cu o


constitu ie fizic mai pu in dezvoltat , ct i de cei voinici.
Esen ial aici apare faptul c anticul medic Antilus a sesizat
oportunitatea doz rii exerci iilor n vederea men inerii st rii de
s n tate n func ie de tipul de organism al utilizatorului. De asemenea,
nu trebuie s minimaliz m nici faptul c , n condi iile acelor timpuri,
niciun exerci iu prezentat nu apare f r o justificare medical , f r
rolul benefic al acestuia asupra organismului uman.
Desigur, de-a lungul mileniilor, a avut loc o selec ie a
exerci iilor, a mic rilor ce in de ceea ce numim ast zi kinetoterapie,
multe din cele cunoscute ca benefice la un moment dat, ca acest joc
corycos spre exemplu, nu au trecut proba timpului. Dar important
r mne c de-a lungul vremii omenirea a avut n vedere aceast rela ie
deosebit de important : micare s n tate i a utilizat exerci iul fizic
fie pentru ob inerea st rii de bine, fie pentru tratarea unor boli.
Cum trebuie s arunc m halterele
Jocul cu halterele e un exerci iu dur El exerseaz bine umerii
i i face c rnoi, dar nu e bun nici pentru piept, nici pentru cap. E o
deosebire n felul de a arunca halterele: uneori le arunc m ntinznd i
ndoind bra ele rnd pe rnd, alteori numai le inem n mn , ntinznd
bra ele nainte, f r s le mic m. De obicei facem i cu bra ele o mic
micare i aceia care le exerseaz merg i le agit ca pugilitii. Uneori
ndoim ira spin rii, armoniznd aceast micare cu o uoar ndoire a
bra elor. Primul fel de exerci iu produce efectele enumerate; al doilea
nt rete picioarele i nervii; al treilea ajut irii spin rii i alelor,
dar e foarte sup r tor pentru cap.
Exersarea organismului prin jocul halterelor era considerat la
grecii antici o metod kinetoterapeutic important , mai ales atunci
cnd utilizatorul avea n vedere dezvoltarea umerilor, nt rirea
picioarelor etc. Acest joc putea fi utilizat n mai multe moduri, dar
indiferent de felul n care era abordat, era necesar a fi luate n considera ie i consecin ele nocive asupra unor segmente ale corpului uman.
Jocul cu mingea
Jocul cu mingea nlesnete mic rile i fortific func iile
vitale. El e de mai multe feluri, dup m rimea mingilor de care ne
slujim. C ci sunt mingi mici, mari, foarte mari, mijlocii i goale pe
din untru. Sunt trei feluri de mingi mici, care difer n m rime i
55

fiecare slujete la un exerci iu special; e, mai nti, o minge foarte


mic , cu care juc torii se exerseaz nghesuindu-se tare unul ntr-altul
i innd minile ct mai apropiate, ca s arunce mingea; acest exerci iu
este foarte folositor picioarelor, pentru c e ntov r it de sfor area
acestor organe; el ajut , de asemenea, spatelui i coastelor, ct i
bra elor, cnd sunt sl bite; apoi, nt rete carnea.
Este apoi un alt fel de minge, pu in mai mare ca cea dinti, de
care ne slujim punnd antebra ul mpotriva antebra ului celorlal i
juc tori, dar f r ca trupurile s se ating sau s se aplece unele spre
celelalte, n timp ce se execut mic ri variate i schimbnd locul din
pricina trecerii mingii de la un juc tor la altul. Acest joc e cel mai
frumos dintre toate exerci iile cu mingea, pentru c ns n toete
trupul, i nlesnete mic rile, dndu-i n acelai timp i putere,
nt rete vederea i nu congestioneaz capul.
Este apoi un al treilea fel de minge mic , care e mai mare dect
cea din urm i cu care juc torii se joac , aezndu-se la oarecare
distan . Acest joc e de dou feluri, dup cum e jucat, dac juc torii
r mn pe loc sau alearg . Cnd ei r mn pe loc, mingea e aruncat cu
for ; acest joc folosete bra elor i ochilor. Jocul cu mingea, jucat
alergnd, e tot aa de folositor ca i cel de mai sus pentru bra e i ochi,
dar el mai folosete i picioarelor, din pricina alergatului, ct i irei
spin rii, din pricina flexiunilor pe care trupul le face n timpul
alergatului. ()
Ct despre jocul cu mingea mare, el difer de celelalte nu numai
prin m rimea mingii, ci i prin atitudinea bra elor, c ci n toate
speciile de care am vorbit minile sunt ntotdeauna puse mai jos ca
umerii, pe cnd la acesta, ele sunt deasupra capului i astfel, n timpul
exerci iului, partea c rnoas a alelor e dat napoi. Cteodat , juc torul
merge n vrful picioarelor, c utnd s ridice bra ele, alteori sare, cnd
mingea i trece pe deasupra capului. Acest exerci iu nt rete tot
corpul i priete capului
Mingea mare de tot nt rete bra ele n timp ce e azvrlit (o
arunc m cu ambele mini, din pricina m rimii ei), dar, pentru c
loviturile pe care le pricinuiete sunt tari, ea e v t m toare nu numai
bolnavilor i convalescen ilor, ci, n anumite privin e, i oamenilor s n toi.
Mingea goal , numit sac, produce, ca exerci iu, acelai efect ca
jocul cu mingea, care se joac alergnd. Dar nu e nici prea uor, nici
prea elegant (n romnete de t. Bezdechi)
56

Jocul cu mingea, fie ea mai mare sau mai mic , este i va


r mne pn n zilele noastre o metod de fortificare i tratare a
organismului, a func iilor sale vitale. Ac iunea favorabil a jocului
cu mingea, dup cum ne spune n acest fragment medicul Antilus,
difer n func ie de m rimea acesteia i de tipul de exerci iu folosit.
Este vorba aici de o terapie prin micare, dar suntem avertiza i c
folosirea ei neadecvat poate avea efecte nedorite att la omul bolnav,
ct i la cel convalescent i chiar la omul s n tos.
n sfrit, i Theon din Alexandria (sec. IV), matematician i
astronom, i-a legat numele de kinetoterapia greac , alc tuind o
voluminoas enciclopedie a gimnasticii (n 16 c r i), care s-a pierdut,
oper n care a dezvoltat pe larg teoria masajului i aplica iile sale.
*
*

Toate aceste scrieri, apar innd medicilor, filozofilor, litera ilor,


practicienilor n ale gimnasticii, care au ncercat s caute, s dezbat ,
s afle i s formuleze principiile cele mai adecvate de ac ionare
asupra f pturii umane, sunt o dovad concludent a interesului
neobinuit de care s-a bucurat kinetoterapia n Grecia antic .
3.2. Rolul suprasolicitat al hidroterapiei n Roma antic
Scriitorul i totodat atletul i scenaristul francez Gilbert Prouteau
(n. 1918) men iona undeva c latinii au redus sportul la o igien f r
entuziasm, la hidroterapie. M re ia olimpic li se p rea vestigiul ntrziat
al unei civiliza ii pe care au pr dat-o. Au pr dat-o n sec. II .Hr., cnd
Grecia a fost cucerit de romani.
ntr-adev r, Italia antic a dat un alt n eles exerci iilor fizice
iradiate din Vechea Elad i Orientul mediteranean. Baia romanilor
era totodat gimnaziu, club i for.
Kinetoterapia de factur roman poart pecetea urbaniz rii masive.
Din aceast cauz , destinul istoric al civiliza iei romane a fost s scrie
capitolul cel mai consistent al hidroterapiei universale.
n timpurile mai vechi, romanii nu obinuiau s fac b i calde, ci
numai reci, sc ldndu-se n apele Tibrului, ndeosebi dup exerci iile
efectuate pe Cmpul lui Marte. Ei credeau pe atunci c b ile calde
moleesc i chiar sl besc organismul.
57

C tre secolul II .Hr. aceast concep ie avea s se schimbe radical


i ca dovad stau num rul mare de b i publice de care dispuneau
romanii, b i care func ionau sub supravegherea permanent a edililor.
Ele au ap rut ini ial n Campania, iar ncepnd din vremea consulatului
lui L. Cornelius Sulla (88-78 .Hr.) le afl m i la Pompei.
Treptat aceste edificii, ce derivau din palestra greac , deveneau
un model de crea ie n care se afirma spiritul civic i practic al
romanilor. n timpul Imperiului b ile au devenit foarte luxoase i au
luat numele grecesc thermae.
n anul 33 .Hr. se spune c existau la romani 170 de b i particulare care, n pofida concuren ei instala iilor imperiale, au r mas a fi
gratuit utilizate (P. Grimal, 1973, p. 347; T. Iord nescu, 2003, p. 112).
Romanii au lansat deviza in balneis salus (n b i este s n tatea),
deci nu n exerci iile fizice din palestrele greceti, cu toate c numele
de thermae este tot de origine greceasc . Bazinele de ap , care n palestre
serveau la sp larea atle ilor, la nl turarea nisipului i uleiului ce le
acoperea corpul n timpul lucrului de pe pistele i arenele de exerci ii,
au c p tat n Italia antic alte dimensiuni i semnifica ii terapeutice.
B ile au devenit elementul principal al termelor romane institu ii
amplasate n spa ii care s permit plimbarea i odihna, nu numai baia,
de la deschiderea lor (n jurul orei 10) i pn la apusul soarelui.
O realizare arhitectonic original , din ce n ce mai fastuoas ,
sunt aceste stabilimente romane, ale c ror nc peri i instala ii pentru
aducerea apei, nc lzirea ei i a spa iilor anexe, evacuarea apei
reziduale etc. au mpnzit ntreg Imperiul roman.
Urmele lor mai pot fi v zute azi i n castrele construite n
Dacia, dup transformarea unei p r i a ei n provincie roman .
Instala iile i confortul variau n func ie de clientel , ns n ceea
ce privete succesiunea procedeelor, tehnicilor terapeutice, ea era cam
aceeai, att pentru cei nst ri i, ct i pentru plebei:
apodyterium (vestiarul termei);
frigidarium (o sal rece prev zut cu du pentru a stimula
suda ia);
tepidarium (o sal c ldu );
sudatorium (etuv pentru activarea transpira iei. Aici se r mnea
mai mult. Apoi urma ungerea);
caldarium (baie de aburi supranc lzit pentru a provoca
transpira ia abundent ).
58

Aproape fiecare sal era prev zut cu bazine sau c zi n care se


puteau sc lda sau nota. Unii autori mai enumer i laconicum sau baia
de c ldur uscat , de sudoare (assa sudatio) numit astfel, deoarece se
credea c era folosit de spartani. Era o sal de form circular n care
lumina venea prin cupol , sal n care se concentra o mare c ldur .
Despre aceste b i romanii credeau c ajut la digestie.
Urmau apoi plimbarea, conversa iile, eventual lectura n s lile
bibliotecii sau n aer liber etc.
Masajului i se acorda o aten ie deosebit de c tre ambele sexe.
Existau nc peri speciale, n care un corp de masori profesioniti,
profila i fie numai pe ungerea corpului (alyptes) cu diferite uleiuri, creme
i balsamuri rare, aduse din ntreg Imperiul, fie doar pentru masaj
(frictores), f ceau din aceast terapie o art ce se dorea nc un omagiu
adus de romani igienei corporale, pe lng baia propriu-zis . De fapt,
valoarea igienic a b ilor, practicate cu exagerarea i rafinamentul
introduse de romani, era ndoielnic i o descriere documentat a
acestui aspect ne ofer C. Kiri escu (p. 131), din care cit m: ele au
transformat ngrijirile trupului ntr-un pretext pentru o via de pl ceri
i trnd vie. Totui, nu s-ar putea nega b ilor i un rol pozitiv: au
r spndit o oarecare obinuin pentru cur enia corporal , pentru
exerci ii fizice i pentru desf t rile cititului i ale artelor.
Cele mai importante dintre b ile cl dite de mp ra ii romani n
Roma* au fost termele lui Caracalla, una din minunile arhitectonice
ale lumii vechi, care acopereau o suprafa de 11 hectare, i termele
lui Diocle ian, pe o suprafa de 13 hectare. Erau stabilimente nu
numai uriae ca dimensiuni, dar i foarte complicate ca instala ii.
Termele lui Caracalla erau astfel amenajate, nct 2300 persoane
puteau face baie n acelai timp, iar n cele ale lui Diocle ian se puteau
mb ia cu 700 mai mult peste aceast cifr . Aveau piscine cu ap rece,
c ldu i cald : frigidarium, tepidarium i caldarium. Una din ele, de
form circular , avea 30 m diametru, alta avea form de dreptunghi,
de 56/24 m. Mai erau s li de suda ie uscat i de aburi, b i de cad ,
duuri etc. Cupolele, sus inute de stlpi de granit, se ridicau la 14 m
n l ime**. Ca anexe ale b ilor erau gr dini i promenade r coritoare
Terme impozante au construit i mp ra ii: Agrippa, Claudiu, Nero,
Titus, Traian.
**
Autorul are n vedere tepidariumul termelor de la Stabiae, construite
n stil pompeian.
59
*

cu fntni, xyste i saloane de odihn , s li de gimnastic , de jocuri i


de masaj, exedre, biblioteci, muzee. n p r ile exterioare, sub porticuri,
se aliniau numeroase pr v lii. n aceast mperechere a preocup rilor
de mediu fizic i intelectual, ntr-o atmosfer de via public i de
satisfac ie artistic , sta originalitatea concep iei romane. Sub aceast
form specific , romanii au acceptat importarea educa iei fizice
greceti, r mnnd ns ferm ostili atletismului de form pur elen ,
c ruia i imputau imoralitatea exhibi iilor nudiste, dep rtarea de la
meseria r zboiului i preocup rile estetice. Nuditatea nu era admis
dect n interiorul stabilimentelor de b i i, acolo unde nu existau
stabilimente separate pentru cele dou sexe, separa ia se f cea prin
orarul de frecventare diferit.
Numeroi medici, gimnati i terapeu i greci, atrai de glorie sau
de bog ii, se stabileau la Roma, aducnd cu ei obinuin a de a
practica gimnastica i masajul. Dac gimnastica nu a putut concura
cu exerci iile r zboinice ale romanilor, n schimb masajul, executat de
sclavi sau de cei afla i n captivitate, a devenit n scurt timp o practic
nelipsit din regimul de via al romanilor boga i.
Se practica un masaj igienic de diminea , pentru nviorare, i un
altul seara, pentru refacere, relaxare i odihn . Cel mai r spndit era
masajul aplicat n terme sau n b i publice.
Baia patricianului roman era lung i complicat . De obicei,
ncepea cu o edin de atletism sau de joc cu mingea. Apoi, romanul
f cea baie uscat ntr-o sudatoria unde, ntr-o atmosfer de etuv , i
activa transpira ia. Dup aceasta trecea n caldarium; aici, temperatura
era tot ridicat , dar putea s fac du cald i s -i cure e pielea, r zndo cu strigilul. Dup ce se usca, trecea spre piscina cu ap c ldu ,
tepidarium, pentru transpira ie, i la sfrit de tot f cea o baie rece n
frigidarium. Dup baie se ntindea pe b nci ori pe paturi, pentru
odihn , i era luat n primire de masori, apoi de alyptes, care-i ungeau
corpul i-l parfumau. n b ile populare masajele se executau prin
fric iuni reciproce. Urmau, dup preferin e, plimb rile igienice pe sub
porticurile de marmur ale xystelor, care erau pavate cu mozaicuri
artistice i mpodobite cu capodopere ale artei statuare ca: Hercule
Farnese, Flora, Taurul Farnese, Laocoon; n timpul plimb rilor aveau
loc discu ii.
n chipul acesta, romanul bogat i petrecea o mare parte a
timpului s u n baie.
Aceasta f cea parte integrant din via a public .
60

Cele descrise pn acum se refer n principal la Roma din


perioada imperial *, cnd romanii ajung n contact cu acel popor care
avea menirea s devin , dup ei, poporul universal-istoric.
Multe dintre aceste practici, mai pu in kinetoterapeutice, cum
ar fi luxul i desfrul, au fost aduse la Roma din Asia, iar bog iile
aduse ca prad de r zboi din tot Imperiul.
Nic ieri nu se poate vedea mai bine modul cum au degenerat
exerci iile fizice, gimnastica i atletismul ca la Roma. Opozi ia
romanilor fa de aceste activit i, fa de motricitate i kinetoterapie
avea s coste ns i existen a Imperiului.
Popula ia acestuia, moleit n s n tatea i dezvoltarea ei, datorit
num rului mare de ore pe zi petrecute n b ile publice i n tribune, la
spectacolele din circuri, amfiteatre i hipodromuri, a devenit att de
vulnerabil nct Imperiul avea s fie cucerit de neamurile migratoare.
Romanii socoteau c exerci iile fizice sunt bune doar pentru
sclavi, pentru preg tirea militarilor (majoritatea lor mercenari) i a
gladiatorilor. Doar medicii lor au n eles i mediatizat valoarea adev rat
a kinetoterapiei.
Ei au promovat-o i n afara situa iilor cauzate de cele ntmplate
n arene, hipodromuri sau n antrenamentele pentru spectacolele din
aceste locuri, locuri despre care celebrul arhitect Vitruvius (sec. I . Hr.)
scria: mi pare nimerit s vorbesc acum i despre cl dirile palestrelor,
cu toate c azi nu mai sunt n obiceiurile italice; voi explica pe acelea
care ne-au r mas i cum se fac ele la greci.
n palestre se fac cur i cu peristiluri p trate sau dreptunghiulare,
aa fel ca perimetrul lor s m soare o lungime de dou stadii, ceea ce
grecii numesc diaulos.
Porticurile din jurul cur ilor trebuie s fie pe trei dintre laturi
simple, iar pe a patra, cea orientat spre miaz zi, duble, pentru ca,
atunci cnd se isc furtuni nso ite de vnt, ploaia s nu p trund pn
n p r ile lor din fund.
n cele trei porticuri simple se vor construi exedre nc p toare cu
scaune, pentru ca filosofii, retorii i ceilal i care se complac n studii
s poat discuta eznd.
*

Imperiul Roman cuprindea ntreaga lume civilizat , de la Oceanul


Atlantic pn la fluviul Tigru, din interiorul Africii pn la Dun re (Pannonia,
Dacia). Aceeai r spndire a c p tat-o i cultura fizic medical de factur
greac , dup cucerirea Greciei de c tre romani.
61

n porticul cel dublu se vor aeza urm toarele anexe:


La mijloc, sala efebilor, care e o exedr foarte nc p toare cu
scaune, avnd l imea egal cu 2/3 din lungime; la dreapta acesteia se
va g si coriceul; al turi, conisteriul, iar dup conisteriu, n dreptul
aripii cu portic, baia rece denumit de greci lutrn.
La stnga s lii efebilor se va aeza aa-numitul elaeothesium, iar
al turi de elaeothesium, baia c ldu , din care se merge spre sala
focurilor, ntr-o arip a porticului.
Al turi de baia rece i sala focurilor, se va instala baia de
suda ie, de dou ori mai lung dect lat , care va avea ntr-o parte baia
de aburi, propor ionat cum s-a scris mai sus, iar n partea opus b ii de
aburi, baia cald .
Porticul acesta cu trotuare i platform este numit de greci
xysts, pentru c la ei, n timpul iernii, atle ii exerseaz n stadioane
acoperite.
Asemenea xyste se pare c trebuie construite astfel: ntre cele
dou porticuri s se g seasc o perdea de arbori sau planta ii de platani,
cu alei de plimbare, ntre arbori i bazine cu ap lucrate din beton.
De asemenea, lng xyst i dublul portic trebuie s se amenajeze
locuri de plimbare sub cerul liber, pe care grecii le numesc
paradromides, iar ai notri xysta, unde atle ii ies i se exerseaz iarna
n zilele senine.
n sfrit, n partea din fund, trebuie s se construiasc un stadion
astfel pl nuit ca un mare num r de oameni s -i poat privi n voie pe
atle i luptnd (Despre arhitectur , c V, cap. XI. n romnete de
G.M. Cantacuzino, Traian Costa, Grigore Ionescu).
Nu tim dac dup planurile lui Vitruvius sau dup un proiect
propriu, dar n vremea marelui arhitect un oarecare Mecenas a fost
cel dinti care a construit la Roma un bazin cu ap cald pentru not
scria istoricul grec Cassius Dio (sec. III d.Hr.) n opera sa Istoria
roman (LV, 7).
Am adus n fa a cititorului aceste exemple, deoarece ele prezint
scenele pe care se manifestau o bun parte din activit ile kinetoterapeutice. Acestea, dar i acele locuri naturale, unde nu a intervenit
omul, cum ar fi muntele, marea, p durea etc.
E de necrezut cum activitatea i micarea trupului pot
stimula gndirea, iar singur tatea p durii care te mpresoar i ns i
linitea des vrit care se cere la o vn toare sunt tot attea ndemnuri
vii la cugetare, recunotea n Scrisorile (I, 6) sale celebrul avocat
Pliniu cel Tn r (62-113 d.Hr.), contemporan cu Juvenal.
62

ntre c rturarii romani care s-au apropiat n aceast perioad de


sfera de cuprindere a kinetoterapiei se num r i medicul Cornelius
Aulus Celsius. El nu a introdus categorii sau metodologii noi, ns a
scris despre rolul deosebit de important pe care l au mersul pe jos i
exerci iul fizic n ansamblu n refacerea bolnavilor cu hemiplegie sau
cu alte paralizii. El indica masajul n tratamentul afec iunilor reumatice
i al sechelelor dup r nirile din r zboi.
Celsius a promovat valorile kinetoterapiei la o manier ce l
situeaz deasupra lui Hipocrate, care l influen ase. Datorit argumenta iei
sale de neclintit, Celsius a fost numit Cicero al medicinii i considerat unul dintre cei mai mari medici romani.
ntr-o vreme cnd termele slujeau din ce n ce mai pu in refacerii
i relax rii atle ilor, Celsius continua s recomande igiena, gimnastica,
exerci iile fizice practicate cu modera ie, alerg rile, jocurile, plimb rile
n aer liber, b ile, ungerea epidermei, declama ia cu voce tare etc.,
toate propor ionate i dozate n func ie de vrst , constitu ie anatomic ,
profesie, anotimp i starea s n t ii. Apari ia transpira iei nu era considerat dect un semn al oboselii i un indiciu c exerci iile trebuie
reduse sau oprite, aprecia medicul i enciclopedistul Celsius
(C. Kiri escu, 1964, p. 130).
La creterea interesului pentru cultivarea deopotriv a trupului i
a min ii a contribuit prin scrierile sale satirice i poetul latin Juvenal
(42-125).
El a ncercat s remedieze o limit a lumii romane, propunndu-i
s aduc n centrul aten iei tratarea n egal m sur att a igienei
trupului, ct i a spiritului. Prin celebrul hexametru Optandum est ut
sit mens sana in corpore sano* (Satira I), Juvenal a r mas un simbol
i n istoria universal a kinetoterapiei.
Mutilarea trupului reprezenta principala mutilare a eului, de aici
i nevoia de masaj i cultivarea fizic a acestuia.
Dar nu numai Roma redusese att de mult aria kinetoterapiei, ci
i celelalte orae ale Imperiului. n secolul al II-lea, epoca ascensiunii
sociale a provinciilor, un cet ean din Vieux (n apropiere de Caen), de
pild , care fusese de 4 ori magistrat municipal, a construit pe cheltuiala
sa terme, a oferit 4 zile de jocuri n amfiteatru, nchiriind 32 de perechi
de gladiatori pentru enorma sum de 320.000 de sester i**. Aceste
*

E de dorit ca o minte s n toas s fie ntr-un corp s n tos.


Aproximativ 160.000 de franci.

**

63

oferte au condus indirect la o uzur a kinetoterapiei, redus tot mai


mult la ceea ce se realiza n terme: b ile i masajul.
n acelai secol II, cnd termele constituiau cl direa ideal i
confortabil a oric rei localit i a Imperiului, o localitate ca Timgad
(n Tunisia) avea 12 terme la o popula ie de 15.000 de locuitori. Adeseori
se construia apeductul necesar pentru alimentarea celor 3 s li: rece,
c ldu i cald , ale acestor b i turceti, unde trebuia s transpiri din
belug n aburi nainte de a plonja n piscin (Ist. Univ., p. 639).
i tot n acel secol II, medicul Galen (Galenius), n scut n Pergam
(138-210), considerat o culme a medicinii i igienei greco-romane,
punea la punct toate cunotin ele empirice n materie de anatomie,
leacuri pe baz de plante, masaj i exerci ii terapeutice, dozate n func ie
de starea pacientului. El recomanda masajul nainte i dup exerci iile
corporale. Metodologic, Galenus a preluat de la naintai descrierea
principalelor manevre de masaj (fric iunile, netezirile, presiunile,
stoarcerile i flagel rile), distingndu-le i clasificndu-le dup intensitate
(n puternice, moderate i uoare), durat (lungi, medii i scurte) etc.
Cele cuprinse n cartea sa Despre igien vor fi utilizate i n secolul
al XVII-lea. O vreme, Galen a func ionat ca medic al gladiatorilor din
Roma, post foarte important care l-a pus n leg tur cu r ni ii i
accidentele din aceast categorie: atle i, gladiatori etc.
Cunotin ele teoretice i practice acumulate n materie de
medicin , patologie, fiziologie, farmacologie i terapeutic , le-a ordonat
n numeroase c r i, dintre care trei se refer direct la practica exerciiilor fizice: Despre exerci iul cu mingea mic , Despre igien sau
tiin a igienei i Trasybul (nume de personaj fictiv).
n prima carte el atribuie jocului cu mingea, foarte accesibil
tuturor, o mare importan igienico-social , scriind: ct de bune sunt
exerci iile pentru s n tate, o Epigenes, i cum trebuie ele f cute
nainte de mas , au spus ndeajuns filosofii i medicii cei mai buni din
Antichitate, dar nimeni n-a explicat pn acum ct de bun este
exerci iul cu mingea.
E drept, deci, s spun eu ce tiu despre acest joc, pentru ca s
judeci tu, care cunoti cel mai bine dintre to i acest exerci iu, ca s
foloseasc i altora c rora le vei mp rt i cele spuse de mine. Afirm,
aadar, c cele mai bune exerci ii sunt acelea care nu numai c pot
folosi trupului, dar desfat i spiritul. To i cei care au descoperit
vn toarea, amestecnd n aceast activitate osteneala cu pl cerea i
ambi ia, erau oameni n elep i, care cunoteau perfect firea omeneasc .
64

Fiindc n firea omeneasc are att de mare influen activitatea


spiritului, nct mul i, prin desf tare, s-au vindecat de boli i mul i s-au
mboln vit din pricina sup r rilor. Nu e nicio boal trupeasc att de
puternic , nct s nu poat fi biruit de spirit. Aadar, nu trebuie
deloc s nesocotim aceste activit i ale sufletului, de orice natur sunt,
ba trebuie s le d m o aten ie cu att mai mare, cu ct sufletul e mai
puternic dect trupul. Acest lucru este comun tuturor exerci iilor
mbinate cu desf tare, dar concluziile speciale pe care le procur jocul
cu mingea le voi l muri acum.
Mai nti de toate, lesniciunea. C ci, dac te gndeti ct preg tire i timp reclam celelalte exerci ii, cum e, de pild , vn toarea,
vei vedea bine c nici cei care se ocup cu politica, nici cei care se
dedau artelor sau tiin elor n-au vreme s se ndeletniceasc cu o
asemenea ocupa ie, care reclam i bog ie, i r gaz suficient. Numai
jocul cu mingea e att de democratic, nct i cel mai s rac om poate
avea la ndemn cele necesare pentru preg tirea lui. C ci n-are
nevoie nici de plase, nici de arme, nici de cai, nici de cini de
vn toare, ci numai de o singur minge, i nc mic . i e att de
comod pentru activitate, c din pricina lui nu eti silit s neglijezi nicio
ocupa ie. C ci ce joc poate fi mai la ndemn i mai apropiat de orice
stare i de orice meserie omeneasc ? (). Iat ct de mare e lucrul
datorat lesniciunii pe care-l ofer acest joc. i te po i convinge totodat
c e cel mai complet, dac iei n considera ie rezultatele, influen a i
natura diverselor exerci ii. Te vei ncredin a c unul e mai violent,
altul moale, altul pune n micare mai mult p r ile de sus ale trupului,
altul pe cele de jos, ca alele, capul, minile sau toracele. Dar, ca s
pun n micare deopotriv toate p r ile trupului i s reclame sfor ri
de la cele mai violente pn la cele mai uoare, nu vei g si niciun alt
exerci iu dect cel cu mingea mic , acesta fiind i foarte iute i foarte
lent, dup cum o vrei i dup cum crezi c are nevoie trupul. Dac
crezi de cuviin , el poate s pun deopotriv n micare toate p r ile
trupului, sau, dup necesitate, o anume parte mai mult dect alta. C ci,
cnd juc torii stau nghesui i la un loc, c utnd s se mpiedice unul
pe altul de a prinde mingea, aceasta constituie un exerci iu foarte
violent, prin azvrlirea capului napoi, amestecat cu multe figuri de
lupt , obosind gtul prin aplecarea capului pe spate, nt rind coastele,
pieptul i pntecele prin ncol cirea bra elor, prin mpingeri, prin
ap sare, ct i prin celelalte figuri de lupt . n acest timp se sfor eaz
violent i alele i picioarele. i acest joc reclam i mersul pe loc, iar
65

mersul nainte, ct i s rirea n l turi pe care le necesit , ajut foarte


mult picioarelor, i dac trebuie s spunem adev rul, niciun alt
exerci iu nu mic aa de armonic toate p r ile trupului. C ci la cei
care merg nainte se pun n activitate al i muchi i alte tendoane, iar
cnd merg napoi intr n func iune al ii deosebi i, precum, de
asemenea, al ii, cnd trebuie s sari n l turi. Numai c cel care
recurge numai la un fel de micare, ca alerg torii, de pild , i exercit
inegal diverse p r i ale trupului.
Dup cum ajut picioarelor, acest joc e priincios i minilor, pe
care le deprinde s prind mingea n orice pozi ie. C ci, prin varietatea
atitudinilor, exercit violent diferi i muchi, aa c , pe rnd, fiecare
muchi intr n activitate sau st n repaus, nct s nu exers m
exclusiv pe unii, l sndu-i pe ceilal i cu totul inactivi. C exerseaz i
vederea, se poate constata uor din aceea c , dac cineva nu observ
atent micarea mingii i direc ia n care alearg , risc s n-o prind . Pe
lng aceasta, exerseaz i spiritul, prin grija pe care juc torul o are de
a nu da mingea prea jos i de a-l mpiedica pe adversar s-o prind .
Grija singur l sl bete pe om, ns cnd e mbinat cu un joc
oarecare i cu o anumit ambi ie i aduce la sfrit o pl cere, ajut n
gradul cel mai mare i s n t ii trupului, i inteligen ei sufletului. i
este cel mai mare avantaj al unui exerci iu acela de a folosi n acelai
timp i trupului i sufletului, fiec ruia conform naturii sale. i e uor
de constatat c exerseaz n chipul cel mai eficace i pe unul i pe
cel lalt, mai ales n acele direc ii pe care legile, regii cet ii poruncesc
generalilor s le cunoasc mai bine. C ci a ataca la vreme, a prinde
iute ocazia, a smulge avantaje adversarului, fie silindu-l, fie atacndu-l
pe neateptate, ct i a p stra ceea ce au ctigat, sunt virtu i ale
bunilor generali. ntr-un cuvnt, generalul trebuie s fie un ho i un
paznic perfect, c ci acesta este esen ialul artei sale. Dar exist vreun
alt exerci iu mai potrivit s te nve e din vreme sau s p strezi ce ai
ctigat, sau s salvezi ce ai pierdut, sau s ghiceti dinainte gndul
adversarului? M-ar surprinde dac cineva ar afirma c exist ().
Deci recomand n chipul cel mai c lduros un exerci iu care este
n stare s procure i s n tate trupului, i simetrie membrelor, i virtute
sufletului, foloase pe care, pe toate, ni le aduce jocul cu mingea. El e
n m sur i s dezvolte spiritul n toate direc iile, i s exerseze
deopotriv toate p r ile trupului, lucru care contribuie foarte mult la
s n tate i realizeaz i simetria nf i rii, nef cnd pe om nici gras
nici diform, nici de o sl biciune exagerat , ci apt pentru treburile ce
66

reclam for , ca i pentru cele care cer iu eal . Aadar, ct privete


violen a exerci iului, acesta nu r mne n urma niciunuia. Acum, s
vedem n ce m sur poate fi i foarte lin. C ci i de un asemenea
exerci iu avem nevoie, fie din pricina unei vrste prea tinere sau prea
naintate, care nu poate suporta sfor ri prea violente, fie cnd avem s
risipim oboseala sau s ne refacem dup o boal . Dar i n aceast
privin cred c este superior oric rui altul, c ci nu exist exerci iu
mai lin, dac -l faci cu modera ie; innd media i nedep rtndu-te de
m sura cuvenit , trebuie cnd s naintezi uor, cnd s stai pe loc,
nef cnd o sfor are prea mare; pe lng aceasta, e bine s recurgi la
masaj lin cu untdelemn i b i calde. Acest joc e cel mai moderat, aa
c e foarte folositor i celui care are nevoie de odihn , i foarte eficace
pentru bolnavul care vrea s -i recapete puterea, tot att de priincios i
pentru copil, i pentru b trn.
Cel care vrea s se foloseasc cum trebuie de acest exerci iu
trebuie s tie urm toarele lucruri: dac vreodat , din pricina unei
munci necesare, cum se ntmpl adesea, pui la contribu ie prea mult
partea de sus sau de jos a trupului, fie, de pild , numai minile sau
numai picioarele, po i, cu acest joc, pe de o parte, s recreezi partea
trupului obosit mai nainte i s pui n micare pentru a restabili
echilibrul cu partea obosit p r ile care au stat cu totul n inactivitate.
C ci a arunca energic mingea de la o distan suficient odihnete
partea inferioar a trupului i pune ntr-o micare mai violent partea
superioar , precum, pe de alt parte, dac uzezi mai mult de alergat
repede de la o distan mai mare i arunci mai rar mingea, pui n
micare mai mult partea de jos a trupului. Sprinteneala i repeziciunea,
f r o sfor are prea intens , exerseaz mai ales respira ia, pe ct
vreme ncordarea ntrebuin at cnd arunci, te nfaci i foloseti
diverse figuri de lupt cu ceilal i juc tori, ncordeaz i nt rete mai
mult trupul. Dac ns la acest joc mbini iu eala cu sfor area, exerci iul
astfel f cut este cel mai violent dintre toate i nt rete deopotriv i
trupul, i respira ia.
Nu mi-e cu putin s precizez n scris pn la ce grad trebuie
mpins sau modelat acest exerci iu pentru fiecare caz n parte c ci
cantitatea de exerci iu necesar n fiecare caz e nedeterminabil ci
numai practica ns i, care i aici e, ca de obicei, suveran , e n stare
s descopere i s ne nve e acest lucru. Pentru c nici calitatea singur
nu poate fi folositoare, dac e stricat de cantitate. Dar aceasta e
sarcina pedotribului, care e chemat s dirijeze astfel de exerci ii (n
romnete de t. Bezdechi).
67

n cea de-a doua carte, Despre igien sau tiin a igienei, Galenus
abordeaz problema, foarte disputat la vremea sa, a gimnasticii n
raport cu alte tiin e, ntrebndu-se: Este igiena de domeniul medicinii
sau al gimnasticii?
Deci, dac , fiind cineva ntrebat ce e medicina, ar r spunde
c e arta care vindec bolile i conserv s n tatea, r spunsul ar fi
inexact, c ci ar face din igien o parte a medicinii, dup cum iar i
acela care ar afirma c medicina se ocup numai de bolnavi ar exclude
din domeniul ei medicina. Tot astfel, dac cineva ar spune c gimnastica se ocup cu conservarea s n t ii, ar anticipa chestiunea, dup
cum i acela care ar afirma c ea produce buna stare, ar presupune
chestiunea ca rezolvat . C ci, fie c cineva vrea s dea o defini ie sau
numai o descriere a acestor arte, nu trebuie s nege ntrebarea sau s-o
afirme f r demonstra ie, ci s ncerce s dovedeasc , ncepnd de la
premise recunoscute. N-ar fi oare mai bine s spunem c medicina e
arta al c rei scop e s n tatea, iar gimnastica e aceea al c rei scop e
buna stare i s stabilim aceste determin ri sumare ca principii? Dar i
astfel vom exclude anticipat din domeniul gimnasticii igiena i o vom
pune, f r examen prealabil, n domeniul medicinii. C ci dac scopul
acestei arte ar cuprinde i igiena, discu ia s-ar mp r i n dou , fiindc
medicina nu s-ar m rgini numai s conserve s n tatea, ci s-o i
produc , atunci cnd nu exist . Dar cei care s-ar opri la aceast solu ie
ar da natere la o problem tot att de mare, c ci cel care admite aa
ceva va fi nevoit s admit c i scopul gimnasticii e dublu: unul, s
produc buna stare, altul, s-o conserve. Dar dac e aa, pe lng cele
dou subdiviziuni ale medicinii vom fi nevoi i s stabilim c , i n
gimnastic , o parte e consacrat conserv rii bunei st ri a trupului. i,
ntruct buna stare e de dou feluri: natural i atletic , ar fi s
r spundem i la ntrebarea: pe care dintre aceste dou feluri de bun stare
l realizeaz gimnastica? Ar fi, deci, necesar s c ut m alte dou noi
arte. Astfel, aceste arte s-ar ridica la un num r de ase: trei care
conserv scopul n vederea c ruia s-au inventat i alte trei care l
produc. C ci trei sunt scopurile pe care le urm rim: s n tatea, buna
stare natural i buna stare atletic , e necesar ca num rul acestor arte
s se ridice la cifra ar tat mai sus
i, tot aa, despre momentul oportun, despre cantitatea i calitatea,
nu numai a exerci iilor, ci i a masajului, a vorbit pe larg Hipocrate. Se
pare ns c Platon a numit totul (ntreaga art a trupului) dup parte,
zicnd acestei arte gimnastic n loc de igien , fie pentru c
68

gimnastica e prin excelen apanajul celor s n toi, fie pentru c


socotea c numai aceasta are nevoie de un diriguitor
Ei ce zici? Cum vom numi pe Hipocrate i pe confra ii lui,
ntruct acum purt m un nume, nu dup arta general a ngrijirii
trupului, ci numai dup acea parte a acestei arte, care se ocup cu
vindecarea bolilor? C ci, dup ct se vede, confra ii de azi se ocup cu
toate domeniile acestei arte (a trupului), nel snd la o parte nici partea
care se ocup de exerci iile gimnice. Astfel, lund la nceput fiin
partea nti a acestei arte generale a trupului, adic terapeutica, care sa i impus mai mult, mai trziu, dup mult vreme, s-a ad ugat la ea i
arta conserv rii s n t ii i igiena i s-a ntmplat, cu timpul, c
ntreag aceast art a trupului s se numeasc cu numele unei p r i
(medicina), cum s-a ntmplat i n multe alte domenii. () Aa c nu
e deloc nefiresc ca azi cineva, fiind ntrebat din ce art face parte
igiena, s r spund : din medicin , fiindc numele acesta, extinzndu-se
asupra unui domeniu mai mare () cu drept cuvnt i Hipocrate i
ceilal i s-au numit medici, c ci ei tiu c p r ile mai importante ale
acestei arte generale sunt dou , i anume: terapeutica i igiena. Ei tiu,
iar i, c gimnastica este o parte a igienei, dup cum s-a ar tat mai
sus. Prin urmare, dup cum Hipocrate, Diocles, Praxagoras, Philotimos
i Herophilos cunoteau ntreag aceast art a trupului, precum ne
arat i scrierile lor, tot aa Theon, Tryphon i ceilal i, care s-au
ocupat cu acea caricatur de art (atletica), dup cum iar i ne arat
scrierile lor, i care numesc un anumit fel de exerci iu, preg tire, pe
altul perfect, iar pe altul apoterapie, ar tnd totodat n ce perioad i
n ce chip trebuie s se exerseze atletul. Aa c am tot dreptul s m
minunez cnd cei care exerseaz pe atle i sus in c igiena e o parte a
artei lor. C ci, de vreme ce arta lor nu e nici m car o parte a adev ratei
gimnastici, iar aceasta din urm e doar o subdiviziune a igienei, ce
trebuie s mai discut m despre aceast caricatur de art (atletica),
care nici nu constituie m car o parte din arta general a trupului i
conduce o ndeletnicire care a fost reprobat nu numai de Platon i de
Hipocrate, ci i de to i ceilal i medici i filosofi?
Iar dac e vorba s asiste pe un prieten bolnav, apoi sunt cei mai
neputincioi cnd e vorba fie s dea un sfat, fie o mn de ajutor. i
totui, cei mai neferici i dintre acetia, care n-au avut norocul s nving
vreodat la vreun concurs atletic, deodat se decoreaz cu numele de
gymnati. Ba unii dintr-nii ncearc s scrie sau despre masaj ori
buna stare a trupului, sau despre s n tate i exerci ii gymnice, apoi
69

cuteaz s se apuce i s discute n chestiuni de care n-au habar, ca


acela care, nu demult, reproa lui Hipocrate c nu se pricepe n
chestiunea masajului. Ci, cnd apoi venir la mine unii dintre medicii
i nv a ii care erau de fa , rugndu-m s le explic ce este cu
aceast problem , iar de pe urma explica iilor mele reieea c cele mai
bune p reri n acest domeniu erau cele emise pe vremuri de Hipocrate,
deodat , nfigndu-se naintea noastr un gymnast de acetia, autodidact
i improvizat, se apuc s dezbrace b iatul ce-l adusese cu sine i ne
pofti s le ar t m cum trebuie masat i exersat, sau, dac nu tim, s
t cem din gur , s nu mai vorbim de masaj i de gimnastic . i, ca s
ne conving mai mult, r cnea la noi: Cnd a intrat Hipocrate n vreun
gymnaziu, cnd a intrat n vreo palestr ? Ba nu tia nici m car s ung
bine cu untdelemn (pe vreun om care vrea s fac exerci ii). Individul
acesta striga i, firete, neng duindu-i nicio pauz , nu putea s aud
nici explica ia pe care eu o d deam celor de fa , ar tndu-le c
nefericitul sta f cea la fel ca buc tarul i brutarul care cuteaz s
discute despre nsuirile orzului sau ale pinii i apoi ntreab : Cnd a
fost vreodat Hipocrate n buc t rie sau n moar ? S preg teasc nti
o pl cint , s fac o pine, un sos sau o mncare i apoi s vorbeasc
despre ele! (n romnete de t. Bezdechi).
tiin a igienei ct i Trasybul, cea de a treia carte, cuprind
interesante dezbateri privind rela iile dintre igien i gimnastic . Odat
cu creterea importan ei kinetoterapiei, terapeutica i igiena deveneau
componentele ce defineau de fapt medicina, acea tiin a corpului n
n elesul cel mai general. Cum din igien f cea parte i gimnastica,
acest mijloc important de men inere i nt rire a s n t ii f cea parte
implicit i din medicin . n viziunea lui Galenus numai exerci iile care
necesit efort n efectuarea lor sunt folositoare, deoarece numai
acestea ac ioneaz asupra pneumei, principiul vital.
Naturalistul C. Kiri escu crede c prin efectele asupra pneumei,
c ldura animal sporete, iar organele, frecndu-se unele de altele,
devin mai tari, mai rezistente la mboln viri. C ldura sporit nlesnete
prefacerile nutritive din organism: fluidele se sub iaz , canalele i
porii se dilat , iar func iile de eliminare se ndeplinesc mai eficient
(op. cit., p. 86).
n sfrit, ar mai fi de re inut i aici din opera lui Galenus, un
bun cunosc tor al mecanicii corpului uman, faptul c el considera
exerci iile i jocurile gimnastice cu mult mai importante dect cele
igienice i terapeutice: masajele, b ile, regimul medicamentos etc.
70

Cel care a decodat la fel de bine ca Galenus rolul kinetoterapiei,


ar tnd c tratarea cu ajutorul mic rii elimin umorile, evacueaz
materiile inutile, nmoaie p r ile tari, ngra , transform sau nc lzete
unele p r i, a fost Flavius Phylostratos (sec. III-IV). Dei nu era
medic, acest retor i sofist a realizat o lucrare foarte important despre
gimnastic *, despre istoricul, tehnicile i nsemn tatea acestui mijloc
terapeutic.
Cteva pasaje din Gymnasticon (n greac ) sau De arte
gymnastica (atunci cnd a ap rut cu titlul latinizat) le red m i noi,
dat fiind valoarea lor documentar .

Phylostratos, Despre gimnastic (cap. 14-15; 46; 50-51; 56; 58)


14. Cum s concepem, aadar, gimnastica? Cum altfel, dect a o
socoti drept o tiin , alc tuit din medicin i din arta pedotribului,
care este ns mai complet dect aceasta din urm , iar din prima este
numai o parte
Toate felurile de figuri de lupt care exist le va ar ta
pedotribul, hot rnd momentul, intensitatea i durata, mai departe,
cum se poate ap ra cineva sau cum poate z d rnici ap rarea altuia;
ns i gymnastul va putea s predea aceste dexterit i, dac atletul
nc nu le cunoate. ntre acestea se prezint ocazia de a participa la
lupt sau la pancra iu, ori de a evita superioritatea adversarilor, sau de
a o para, lucru pentru care gymnastul nu ar avea nicio aptitudine, dac
el n-ar pricepe i arta pedotribului. Pn aici, ambele arte sunt
asemenea. ns a cur i fluidele corpului, a ndep rta cele prisositoare,
a nmuia p r ile tari, a ngr a sau a preface anumite p r i sau a le
nc lzi ine de arta gymnastului. Aceste lucruri ori nu le cunoate
pedotribul, ori, dac va avea vreo cunotin , o va aplica n mod
nepotrivit b ie ilor i astfel doar va chinui sngele fraged. Deci ntratt este gimnastica mai complet dect arta mai sus-numit , iar la
medicin se refer n modul urm tor: bolile pe care le numim catare i
hidropizie i ftizii i felurile de epilepsie le lecuiesc medicii cu o n ep tur sau cu o po iune sau cu un plasture, ns gimnastica le combate
prin diet i prin masaj. Dac ns unul are o fractur sau o ran sau o
tulburare a luminii ochiului sau o scrntitur a vreunui membru, trebuie
s fie dus la medici, deoarece gimnastica nu se ocup cu aa ceva.
*

tiin a sau arta pedotribului din sistemul de gimnastic al Greciei antice.


71

15. Cu acestea cred a fi ar tat ce raporturi are gimnastica cu cele


dou tiin e; socotesc ns c mai pot face urm toarea observa ie cu
privire la ea.
Toat medicina n-o poate st pni unul singur, ci unul se pricepe
la r ni, altul la friguri, un al treilea trateaz cu succes suferinzii de
ochi i deoarece nseamn mult a exersa chiar numai o mic parte
din ea, medicii pot cu dreptate s afirme c o cunosc pe toat . Gimnastica
ns n-ar putea s-o numeasc nimeni ca specialitate a sa n ntregul ei.
50. Cei prea grai, fie c fac exerci ii uoare, fie grele, trebuie
trata i cu masaj, de sus n jos, pentru ca s coboare prisosul din p r ile
mai importante. Pentatle ii trebuie antrena i ntr-unul dintre exerci iile
uoare, alerg torii nu ncordat, ci cu r gaz, i numai p ind ceva mai
energic, pugilitii trebuie s exerseze pugilatul n chip uor i numai
cu lovituri marcate (n aer). De asemenea, lupta i pancri iul sunt lupte
drepte*, totui se ajunge, n mod necesar, i la lupta pe p mnt. Astfel,
trebuie s exerseze i lupta la p mnt, ns stnd mai mult deasupra
dect dedesubt, i niciodat s nu se rostogoleasc , pentru ca corpul s
nu primeasc vreo ran . i, la antrenament, att atle ii uori, ct i cei
grei trebuie s i nmoaie muchii prin masaj cu pu in gr sime ().
46. Antrenorii mai s vresc i greeala urm toare: dezbrac pe
b iatul atlet i-l antreneaz ca pe un b rbat format, pe urm l pun s -i
umple pntecele, s se preumble n timpul antrenamentului () Prin
aceasta, iau b ie ilor, ca nite educatori r i, pofta de micare i i
obinuiesc cu neactivitate, la amnarea lucr rii, la trnd vie i la o
ov ial nepotrivit cu vrsta lor. Micarea ar trebui exersat ca n
coala de lupt . n eleg micarea pasiv a picioarelor ca la masajul
blnd i a bra elor ca la masajul tare i b iatul trebuie totodat s bat
din palme, fiindc , astfel, aceste exerci ii sunt mai vesele. Fenicianul
Helix antren dup aceast regul nu numai pe b ie i, ci chiar b rba i
forma i, i strni o neasem nat mai mare admira ie ca to i cei care, pe
ct tiu, practicau aceast art de refacere.
51. Dac atle ii au prea mult vin n corp, exerci iile de greutate
mijlocie le provoac sudoare; asemenea oameni mbuiba i nu trebuie
antrena i nici prea ncordat, nici l sa i odihnei, c ci este mai bine a
*

72

Lupte n picioare.

elimina fluidul stricat, ca sngele s nu se vat me din cauza lui.


Antrenorul i va usca i-i va fric iona, folosindu-se de o mic cantitate
de gr sime, ca porii s nu se astupe.
56. Dintre felurile de praf, cel de lut este propriu pentru cur ire
i restabilirea propor iilor normale, n caz de exces. Praful de c r mid
servete ca s deschid porii i s provoace n dueala, pulberea de
bitum ca s nc lzeasc ceea ce este r cit; pulberea neagr i cea
galben dau i luciu i fac corpul mai frumos la vedere, ca un corp
nobil i bine format. ns pulberea trebuie pres rat cu mna mai
slobozit i cu degetele ntredeschise, ca praful s fie mai mult
pulverizat dect ngr m dit, pentru ca pe atlet s cad pulberea fin .
58. Cei care fac b i de soare n orice fel de lumin solar fac o
greeal , ns cei cu experien i cei inteligen i nu se soresc oricnd,
ci numai att ct le face bine. C ci, pe vnt de nord i pe timp f r
vnt, razele soarelui sunt curate i binef c toare, deoarece r zbat din
eterul cel clar; ns pe vnt de sud i cnd cerul e acoperit, ele sunt
umede i prea calde, astfel c mai degrab ostenesc dect nc lzesc pe
atle i. Am descris astfel zilele cu soare binef c tor. Dar trebuie s
expunem la soare mai mult pe flegmatici, ca s exudeze ce prisosete,
n timp ce colericii trebuie s fie ndep rta i de el, ca s nu ngr m dim
foc peste foc. i anume, cei nainta i n vrst trebuie s se soreasc
culca i, nemica i, expui la raze ca i cum s-ar pr ji, iar cei tineri i
drzi, exersnd activ tot felul de mic ri, aa precum descriu eleenii.
Iar baia de abur i ungerea uscat , fiindc privesc gimnastica mai
necultivat , o vom l sa lacedemonienilor, ale c ror exerci ii nu se
aseam n nici cu pancratiul, nici cu pugilatul. Totui, lacedemonienii
nii declar c ei nu se ocup cu aceste specii de lupt n vederea
concursurilor, ci numai spre a se fortifica, i aceast afirma ie corespunde cu biciuirea lor, deoarece o lege la ei prescrie biciuirea lng
altar (n romnete de El. Bezdechi).
Un alt medic de origine greac care a descris ntr-o lucrare cu
caracter enciclopedic metodele de tratament prin exerci ii fizice i
masaj a fost Oribasius. Acest medic al mp ratului Iulian Apostatul
(361-363), care i f cea un titlu de mndrie din faptul c era i medic
al gladiatorilor din Roma, recomanda sportivilor s se maseze att n
timpul antrenamentelor, ct i al competi iilor.
El s-a remarcat prin contribu ia adus la constituirea kinetoterapiei profilactice, atr gnd aten ia specialitilor c pentru a preveni
73

accidentele cauzate de trecerea rapid de la mic ri prea puternice sau


n mare vitez (smuciri, rupturi de muchi i ligamente), atle ii trebuie
s i preg teasc introducerea treptat a organismului n efort prin
fric iuni executate cu modera ie. De la Oribasius au r mas multiple
descrieri de aplicare a masajului, care sunt valabile i n zilele noastre
aprecia marele specialist romn Adrian Ionescu (1994, p. 18).
Inseparabile de civiliza ia roman , b ile de soare de pe terase,
b ile n bazinele termelor sau piscinelor particulare, la care s-a referit
i Phylostratos, r mn ntr-adev r un specific al kinetoterapiei Romei
antice, cu toate c nici grecii nu le-au ignorat. nc Pausanias (perieget
grec din sec. II d. Hr.), n c l toria sa prin Grecia nota, de pild , c n
multe puncte ale cet ii Corint exist b i, unele construite din banii
tezaurului public, iar altele construite cu cheltuiala mp ratului Adrian.
Cele mai vestite sunt b ile din preajma templului lui Poseidon; ele au
fost zidite de b rbatul spartan Eurycles i mpodobite cu marmur de
diferite feluri (C l torie n Grecia, II, 3, 5; n romnete de Maria
Marinescu-Himu).
Prin urmare, nu mai mir pe nimeni faptul c Roma dispunea
c tre sfritul secolului IV d. Hr. de un num r de 854 de terme. Aa
dup cum nu constituie o curiozitate c mari jocuri, procesiuni i
competi ii de care poporul era foarte dornic, ncep s fie inserate n
calendarul religios (Istoria Universal , 1, p. 410).
Rolul Romei n kinetoterapia antic universal este, n primul
rnd, acela de a fi intermediat realiz rile civiliza iei greceti pe acest
t rm pentru a fi cunoscute i de Apusul modern, respectiv de
popula iile Fran ei, Marii Britanii, Germaniei etc.
Dup mp r irea Imperiului Roman i c derea Imperiului Roman
de Apus (476), tradi ia ngrijirii i trat rii corpului prin intermediul
masajului, exerci iilor fizice, hidroterapiei etc. a fost continuat o
vreme de Imperiul Roman de R s rit (Bizan ul), dar f r a mai atinge
succesul de pn atunci cunoscut la Roma.

74

4. PRACTICI, OBICEIURI I CREDIN E CU VALOARE


TERAPEUTIC LA STR MOII NOTRI GETO-DACI

4.1. Norme ale terapiei n epoca lui Zalmoxis


Izvoarele istorice care ne stau la ndemn pentru a reconstitui
aria de r spndire i frecven a terapeuticii la str moii notri nu abund
n date, fiind ns suficiente pentru a creiona un tablou general al
domeniului.
Cele mai concludente sunt legate de normele i faptele privind
ngrijirea psihofizic din vremea regelui, zeului i medicului Zalmoxis.
Sunt izvoare directe ce prezint un trecut a c rui cunoatere nu trebuie
ignorat sau ocolit . Ele ne ofer posibilitatea de a-i cunoate mai bine
pe vecinii sau contemporanii lor i, mai ales, de a evalua realist nivelul
atins de medicina antic , greco-roman i leg turile sufletului cu
trupul din filozofia clasic .
n cele ce urmeaz vom ncerca s schi m cteva aspecte ale
acestei problematici aa cum reies ele din descrierile f cute n timp de
diferi i autori, pornind de la cei antici.
ntre cei care au prezentat calitatea de terapeut a lui Zalmoxis
i a discipolilor s i, medici i sacerdo i n acelai timp i au explicat
tainele artei sale medicale se num r i Platon. n Charmides (156 d-e)
filozoful grec pune n gura n eleptului Socrate ceea ce el vrea s ne
fac a n elege privitor la multitudinea aspectelor din epistemologia
medicinii* zalmoxiene:
*

n istoria lor ilustrat , despre inventarul arheologic al geto-dacilor,


Ion Miclea i Radu Florescu prezint i trusa chirurgical , piese din fier c lit,
mnere din bronz cu decor nielat, trus ce cuprinde aproape aceleai tipuri ca
i instrumentarul chirurgical clasic n uz pn ast zi: bisturiu (1-12 cm),
sond fragmentar (1-9,15 cm), lamel (1-12,5 cm) i sond (1-15 cm),
remarcabile prin luxul i rafinamentul decora iei de pe mnere. Tehnica
nielajului, de origine oriental , constnd din ncrustarea de metal n metal, nu
era foarte larg r spndit n epoc i prezen a acestor piese astfel decorate, la
Tomis, tr deaz nu numai leg turi destul de strnse cu marile centre metalurgice
din Orient, din care Damascul a r mas celebru pn trziu, n Evul Mediu, ci
i existen a unui practician de prestigiu i cu posibilit i mari, care inea s -i
manifeste pozi ia profesional i prin calitatea artistic a instrumentului
75

Eu (Socrate) am nv at aceast incanta ie (descntec), acolo, n


oaste, de la un medic trac, unul din ucenicii lui Zalmoxis, despre care
se zice c i face pe oameni nemuritori. Spunea tracul acela c
(medicii) greci aveau dreptate s cuvnteze, aa cum v-am ar tat
adineauri. Dar, Zalmoxis, ad uga el, regele nostru, care este i zeu, ne
spunea c dup cum nu trebuie s ncerc m a trata ochii, f r s inem
seama de cap, nici capul nu poate fi tratat, ne inndu-se seama de
corp, tot astfel trebuie s -i d m ngrijire trupului dimpreun cu
sufletul, i iat pentru ce medicii greci nu se pricep la cele mai multe
boli: (anume) pentru c ei nu cunosc ntregul pe care-l au de ngrijit.
Dac acest ntreg este bolnav, partea nu poate fi s n toas . C ci, zicea
el (ucenicul lui Zalmoxis medicul), toate lucrurile bune i rele pentru
corp i pentru om n ntregul s u vin de la suflet i de acolo curg (ca
dintr-un izvor) ca de la cap la ochi. Trebuie deci mai ales, n primul
rnd s vindec m izvorul r ului, ca s se poat bucura de s n tate
capul cu tot restul trupului. Prietene, zicea el, sufletul se vindec cu
incanta ii (descntece).
Aceste incanta ii sunt vorbele frumoase, care fac s se nasc n
suflete n elepciunea. Odat ivit aceasta i dac st ruie, este uor s
se bucure de s n tate i capul i trupul. Cnd m nv a leacul i
incanta iile spunea: S nu te nduplece nimeni s -i t m duieti capul
cu acest leac de aici cuvntul farmacie, ca i dacul farmec dac nui ncredin eaz mai nti sufletul ca s i-l t m duieti cu ajutorul
incanta iei. Iar acum zicea el aceasta e cea mai mare greeal a
oamenilor: ca unii medici s caute n chip deosebit o vindecare sau
cealalt (a sufletului i a trupului). i m pov uia foarte st ruitor s
nu m las nduplecat de nimeni orict de bogat, dintr-un neam ales,
folosit (http://www.dacii.ro). Alt trus medical este cea descoperit la
Drobeta romano-bizantin , compus din piese de bronz i piatr : cohlear
(cohlear situat n cohle, parte a urechii interne, format dintr-un canal osos
r sucit n spiral ) de bronz, sond de bronz, bisturiu de bronz ndoit; penset
de bronz, linguri din os pentru droguri, plac oficinal din tuf vulcanic de
diferite dimensiuni.
Istoricul clujean Ion Hora iu Crian descrie pe larg trusa de la
Gr ditea de Munte, care cuprindea: lama unui cu it de fier cu ap r tori de
bronz (un bisturiu), o penset de bronz, o tablet de tuf vulcanic, compus din
silica i, care se presar pe r ni i ulcera ii ca absorbant i cicatrizant, i cinci
mici borc nae de lut pentru p strat alifii. La acestea se mai adaug
instrumentele descoperite la cetatea Piatra Roie, la Poiana i la Ocni a.
76

sau orict de frumos ar fi s fac altfel. Deci, eu, pentru c i-am jurat,
i sunt nevoit s -i dau ascultare, i voi da n adev r ascultare. i dac
vrei potrivit pove elor str inului s -mi ncredin ezi mai nti
sufletul t u, pentru a-l vr ji cu incanta iile tracului, i voi da i leacul
pentru cap. Dac nu, nu- i pot ajuta cu nimic, scumpe Carmide.
Din cele de mai sus, re inem constatarea filosofilor Platon i
Socrate c medicii traci, discipolii lui Zalmoxis, erau superiori medicilor
eleni; c predau ucenicilor leacurile odat cu incanta iile epodele*,
sub jur mnt, aa cum i nv aser medicul-rege Zalmoxis care, la
rndul s u, le nv ase de la naintai. O asemene filozofie a terapiei,
care abordeaz structural ntreaga fiin uman , respectiv c nu po i
trata partea f r a ine seama de ntreg i nici ntregul f r a avea n
vedere partea, este una dintre cele mai actuale. Acest tip de abordare
holistic a s n t ii omului nu era considerat deplin , dac ar fi fost
neglijat partea sufleteasc . Ori, este un fapt arhicunoscut medicilor c
optimismul, dorin a puternic a bolnavului de se ns n toi i aduc o
contribu ie considerabil la redobndirea st rii optime de s n tate.
n descntecele, n incanta iile practicate geto-dacii tratau sau
t m duiau cu prioritate sufletul, pentru ca, abia dup aceea, s se fac
trecerea la vindecarea propriu-zis a trupului. De asemenea, deducem
c jur mntul pe care medicii l depun ast zi jur mntul lui
Hipocrate nu e imposibil a fi o reminiscen a culturii medicale getodace cunoscute n lumea greac pentru unele principii de terapeutic
pe care le-a transmis medicilor eleni.
Platon i considera pe medicii traci superiori celor greci, deoarece,
scria el, nainte de a trata trupul i boala, ei ngrijeau sufletul, concept
nel murit satisf c tor de c tre marele nv at grec.
Multe dintre obiceiurile i tradi iile romnilor de ast zi, ca i
cele din trecut, relatate de istoricii antici despre vechii locuitori ai
spa iului carpato-danubiano-pontic, indic destul de clar credin a n
transmigra ia sufletelor, ei considerndu-se nemuritori.
ederea lui Zalmoxis trei ani sub p mnt i revenirea n al
patrulea an, aa cum o afirm tradi ia, se poate interpreta ca o ini iere,
dar i ca o credin n revenirea ntr-un alt trup. n memoria acestui
fapt, ge ii reactualizau ciclic leg tura cu Zeul, prin trimiterea unui
mesager c tre acesta. Faptul c cel ales spre a fi sacrificat era ucis
Epoda a treia parte a cntecului unui cor, dup strof i antistrof ,
n teatrul antic grecesc.
77
*

confirm credin a ge ilor c Zalmoxis se afl pe t rmul mor ilor i c


duhul sacrificatului nu era distrus prin moarte, ci i continua
existen a n alt mod.
Ritualul de trimitere la fiecare patru ani a solului ilustreaz , la
rndu-i, alte aspecte ale credin ei ge ilor. Faptul c cel sacrificat era
aruncat mai nti n sus, c tre cer, ct i obiceiul inciner rii mor ilor
dezv luie caracterul uranic al zeilor ge i. Trimisul urma s cad apoi
n trei suli e ce simbolizau ntreitul stlp al cerului, respectiv o punte
de trecere spre t rmul lui Zalmoxis, zeu celest, c ruia geto-dacii i
trimiteau periodic un mesaj care trebuia s ajung la Dumnezeul lor,
nev zut (vezi i Aurelia B lan Mihailovici, 2001, p. 28). Moartea
solului avea semnifica ia accept rii i primirii lui de c tre zeul aflat pe
t rmul mor ii.
n mitologia i tradi iile romneti se spune i azi c , dup
moarte, duhul omului mai r mne n preajma casei patruzeci de zile de
la moarte, dup care se face un parastas considerat osp ul de r mas
bun nainte ca acesta s se nal e n v zduh.
Cuvntul v zduh definete spa iul de deasupra p mntului,
zona unde se v d duhurile. Duhul este reprezentat n iconografia
popular cu aripi sau chip de pas re.
ntiul stlp al cerului, simbolizat de cele trei suli e, s-a p strat
n tradi iile romneti n ritualul sacrificiului. Potrivit interpret rii
textului lui Herodot de c tre D.I. Ghica i Rowlison, mai mul i ge i
se aezau la rnd, fiecare innd n mini ctre trei suli e. Acestea nu
puteau fi paralele, ci la distan una de alta i inute nemicate cu dou
mini. Dac s-ar fi aflat lipite una de alta, nu i-ar fi atins scopul. Cel
mai probabil, suli ele erau inute de aa manier , nct vrfurile s fie
r sfirate n evantai. Acest simbol a fost asociat n perioada cretin
crucii, simbol al nemuririi i al leg turii dintre Cer i P mnt.
Pe turlele unor biserici romneti (vezi: Patriarhia Romn ,
Biserica Scaune, Biserica Popa Nan etc.) exist cruci care au suprapuse
dou suli e pornind de la baza crucii, formnd un V, ceea ce ne duce
cu gndul la str vechii stlpi ai cerului.
n sprijinul acestei teorii, ca o atestare a credin ei n transmigra ia sufletului, se afl relatarea lui Iulian Apostatul, care i atribuie
mp ratului Traian cuvintele: Ge ii au fost cei mai viteji i
(datorau vitejia) nu numai puterii trupului lor, ci i pentru c fuseser
convini s se poarte vitejete de sl vitul lor Zalmoxis, creznd c nu
mor, ci numai i schimb locuin a.
78

Consider m c balada Miori a este, n fapt, o prelungire a unor


vechi datini i credin e care ne vin din vechimea geto-dac ; ea
ilustreaz firea de totdeauna a romnului care nu vede n moarte o
nenorocire, ci doar un mare eveniment al trecerii spre Dincolo. n fa a
mor ii inevitabile, Ciob naul nu disper i i suport soarta f r s se
revolte, c utnd s i-o fac favorabil i s r mn el nsui. nfr it
cu muntele, apa, vegeta ia, animalele, p durea, prin moarte, el se
reintegreaz naturii n mod natural.
La daci, care cunoteau faptul c , prin puls, inima provoac
respira ia ritmic , temelia des vririi consta n conectarea la ritmul
cosmic care se f cea nc de la z mislire (natere). Pentru a func iona
perfect, corpul copilului trebuia nv at s respire corect nc din
pntecele mamei. Via a n microcosmosul mamei se men inea prin
puterea duhului, iar dup natere, prin puterea sufletului, respirnd
autonom.
Lumina era foarte important la natere. Lumn rile din cear
curat se aprindeau n casele n care se petreceau naterea sau
moartea. Naterea avea loc n ap , iar bazinul era identic cu pntecele
mamei; cada era f cut din lut ars i pe fundul acesteia se ncrusta
semnul crucii din argint (n unele zone din nordul Dobrogei i Ucraina
se mai vorbete i azi de prunci n scu i n van de argint, pentru ca
mama s nu se chinuie la facere).
n Dacia preistoric , aa cum afirm Nicolae Densuianu, nu se
n teau copii cu handicap dect arareori. Existau specialiti preo i care
depistau ce fel de sarcin duce viitoarea mam . Dac nu erau depista i
imediat dup concep ie i veneau totui pe lume, ei erau trata i ca to i
ceilal i, nef cndu-se nicio diferen . Se considera c omul cu handicap
indica afec iunea de care sufer comunitatea n care s-a n scut.
O ntreag literatur istoriografic ne convinge c n Dacia
exista o preocupare constant pentru cur enie i igien , demonstrate
prin tradi iile vestimentare ( inute speciale pentru dormit, pentru lucru,
pentru s rb toare), prin preocuparea pentru sp latul i albitul es turilor,
dezinfectarea vanelor din lemn n care se sp lau i i mb iau pruncii
(foloseau fumul de pucioas , saramura etc.), cum de altfel se mai
practic i azi n zona Vrancei. Semnificativ n acest sens este i
preocuparea deosebit pentru igien i confortul spa iilor de locuit.
n folclorul unor zone din Ardeal se vorbete despre aa-zisele
case rotitoare ale dacilor, case care se nvrtesc dup soare. Acestea
erau dotate cu moar , beci i saun sau b i termale. Despre casele
79

rotitoare se spunea c ieeau din timp, iar cel care locuia n ele nu
murea, ci se regenera. B trnii nu mureau niciodat n casa care se
rotea. Cu trei zile nainte de moarte, ei intrau n casa destinat mor ii i
ateptau acolo momentul trecerii pe t rmul cel lalt. Se spune c ei
tiau dinainte cu mult timp ziua mor ii. Tinerii urm reau cu aten ie
afec iunile b trnilor din neamul lor pentru a ndrepta din timp afeciunile copilului ce urma s se nasc , prin corectarea atitudinii viitoarei
mame. Despre b rbatul i femeia care mureau n aceeai zi se spunea
c au tr it ntr-o singur suflare. n acest caz, casa n care avusese
loc asemenea eveniment era dezmembrat i se construia din ea un rug
pe care erau ari amndoi.
O mare aten ie se acorda alimenta iei. Datorit unei hrane s n toase
i suficiente, precum i a unei vie i active, ce nsemna norme i
obiceiuri rezultate din n elegerea profund a legilor viului (esen a
vie ii), dacii erau un popor deosebit de s n tos i viguros. Alimenta ia
lor era alc tuit astfel nct predominante erau laptele i mierea de
albine. Rareori se consuma carnea animalelor sacrificate. Creterea
albinelor era o ocupa ie care se afla la mare cinste la daci. Ca i n
timpurile str vechi, pn aproape de zilele noastre a r mas obiceiul de
a se aprecia zestrea fetei dup cantitatea de cear curat de albine pe
care o primea la c s torie. Ceara era p strat n forme speciale pe tot
parcursul vie ii i din ea se confec ionau lumn rile de nunt , de
botez, de s rb toare i de ngrop ciune.
Pentru daci, postul reprezenta perioada de timp n care corpul
era preg tit pentru aa-zisa alimenta ie cu razele soarelui. Prima
perioad de preg tire era de trei zile, a doua, de nou zile, iar cea de a
treia, de 40 de zile, cnd trupul se preg tea pentru alimenta ia cu
lumin , procedeu asem n tor cu ceea ce numim azi selenoterapie.
Aceast preg tire se aplica aspiran ilor la gradul de preot.
Trecerea de la un tip de alimenta ie la altul se realiza numai dup o
preg tire special , deoarece aceasta presupunea o n elepciune profund
pe care omul o putea atinge prin cunoatere.
n Dacia, oamenii des vri i purtau haine albe brodate (ca cele
ale lui Zalmoxis), erau chibzui i n toate i doar faptele vorbeau despre ei.
Dei dacii erau un popor cu o vitalitate i s n tate recunoscute,
datorate modului specific de via , totui comunitatea nu era ocolit de
boli. De aceea, exista o preocupare evident pentru vindecare i,
implicit, pentru p strarea st rii de s n tate. n rndurile lor existau
medici care cunoteau toate bolile i erau renumi i, mai ales prin
80

vindecarea cu minile. Cei mai buni specialiti erau considera i cei


care aveau mai pu ini bolnavi n comunitatea pe care o aveau n grij .
Se trata pacientul n mod holistic, respectiv fizic, psihic i spiritual.
Pe aproape toat aria geografic a Romniei ntlnim o
preocupare constant a oamenilor pentru terapiile neconven ionale i
pentru folosirea plantelor de leac, aa-zisele leacuri b beti, care nu
de pu ine ori i-au dovedit valoarea terapeutic .
n Dacia exista credin a c plantele sunt darul de tain al lui
Zalmoxis, pentru c ele p strau i ref ceau leg tura cu mama Geea.
Deteriorarea acestei leg turi conducea la dezechilibre energetice grave
ce afectau att sufletul, ct i trupul.
Dac la cele de mai sus ad ug m plantele medicinale citate n
lucrarea lui Dioscorides, n care unele apar cu nume dacice, vom
n elege interesul deosebit pe care l prezentau leacurile medicilor
daci. Metoda terapeutic zalmoxian cu incanta ii i plante medicinale
mai poate fi ntlnit i azi n unele regiuni ale rii.
Unele boli psihice erau tratate prin simularea ngrop rii bolnavului
de c tre preo i, care controlau i vegheau ntreaga procedur . Pacientul
era pus s -i sape singur o groap , n care apoi cobora i era ngropat,
l sndu-i-se un cap t de sfoar i un l ca pentru ca s aib aer. De
cap tul sforii se lega un clopo el prin care bolnavul anun a dac nu
mai putea suporta tratamentul. P mntul echilibra ceea ce era p mntesc,
devenind una cu trupul. Procedura dura pn la 12 ore, timp n care
zeul p stra leg tura cu bolnavul prin b taia n toac , pentru ca acesta
s nu se simt abandonat. Astfel tratat, bolnavul ieea din timp, iar
cnd era scos la suprafa c p ta senza ia c a stat foarte pu in n
groap i era vindecat. Prin intermediul zeilor, for ele naturii veneau
n ajutorul omului, t m duindu-l.
Mai afl m de la sursa noastr , kinetoterapeutul Sergiu Alexandru,
c n prezent tr iete la ipova, n Basarabia, un b trn (Mo Faur)
care folosete aceeai metod de vindecare a r t cirii pe care o
aplic depresiilor cu tendin e de suicid, celor atini de schizofrenie etc.
El consider c bolile psihice sunt o consecin a fricii i atunci cnd
este ngropat, sinucigaul nvinge moartea i i apare dorin a de a tr i.
Stnd n p mnt, doar cu el nsui, suferindul se elibereaz de toate
programele primite din exterior. El primete o hot rre numai de la
el nsui, f cnd s moar tot ceea ce este r u n om. Dezgroparea este
ca o nviere. Cnd iese la suprafa , el pornete totul de la zero. Omul
ncepe o nou via . Promitem s revenim asupra acestei terapii.
81

n Dacia i ceretoria era considerat o boal grav i se trata la


fel ca afec iunile psihice. Familia n care existau mai mult de doi
ceretori era izolat de societate.
Rela ia dintre gunoaie i boli era descifrat de c tre str moii
notri. n consecin , n curtea fiec rei case exista un cuptor special
pentru arderea gunoaielor. Din r m i ele acestora se f ceau chirpici i
se ridicau arcuri pentru animale. Aruncarea gunoiului era aspru
pedepsit .
Un alt obicei r mas de la daci este l sarea hranei la soare, nainte
de mas , cteva minute pentru a fi binecuvntat . n acest timp se
spunea rug ciunea.
Renun area lui Zalmoxis la cele lumeti, retragerea sa n Muntele
sfnt Cogaionon un important centru religios dacic de la Sarmizegetusa
Regia, capitala Daciei, din ultimele dou secole dinainte de cucerirea
roman , hr nirea lui i a ucenicilor* cu vegetale fundeaz ori nal
la rangul de virtute sih stria, anahoretismul, c lug ria, monahismul
sacral al nv turilor poporului. C lug rii daci, aa-ziii eremi i, dei
n aparen izola i de lume, erau totui n momentele cruciale n
permanent leg tur cu lumea din jur. Principiile religiei lui Zalmoxis
sunt axate pe nemurirea sufletului i pe respectarea vegetarianismului,
ceea ce l apropie de pitagoresm. Izvoarele greceti l percep pe
Zalmoxis, cunoscut i sub numele de Gebeleisis, ca f cnd parte din
categoria special a acelor vindec tori apolonici, care erau cunoscu i
sub numele de iatroman i, categorie de doctori sau vindec tori prin
profe iile lui Apolo i ale fiului acestuia Asklepios, considerat zeul
medicinii.
Ar fi lipsit de sens s cread cineva c tiin a medical dacic ,
astronomia, artele, ar fi o treab de import. Poate c legile frumoase,
acele belagines, de care vorbete Iordanes, legi alc tuite de Zalmoxis,
vor c p ta din partea hermeneuticii moderne aten ia cuvenit , i atunci
vom ti mai multe despre aceste t bli e trace care cuprindeau reguli
scrise de p strare a s n t ii, potrivit cu nv mintele fizicii, adic
ale naturii. n a sa Istoria roman n 31 de c r i, Ammianus
Marcellinus (330 circa 400 d.Hr.), descriind popula ia, oraele mai
de seam din Tracia, ntre care i Dionysopolis, Tomis i Calatis,
scria: Se tie, dup cum s-a aflat din necontenite zvonuri, c mai to i
ranii care locuiesc n inuturile de munte, pe n l imile pomenite mai
sus, ne ntrec pe noi n privin a deplin t ii puterilor trupeti i a
*

82

i Deceneu este unul dintre ucenicii colii zalmoxiene.

privilegiului unei vie i mai ndelungate, iar lucrul acesta, cred ei, st n
leg tur cu faptul c nu se mbuib cu necur enia mnc rurilor calde,
ci, mereu n puterea vrstei, i r coresc trupurile cu stropi reci de
rou , sunt st pni pe dulcea a unui aer curat i simt naintea tuturor
razele soarelui d t tor de via , r mnnd pn acum neatini de relele
civiliza iei umane (Izvoare, II, 117-163). Aadar, nc o confirmare a
faptului c ceea ce natura a f cut la nceput, trebuie s facem i noi,
urmaii de peste milenii.
Mai nti vicerege, apoi rege, Zalmoxis a fost i dasc l de
medicin . Strabon l socotea pe Zalmoxis din vechime profet, vrednic
de domnie, care l-a convins pe rege s -l fac p rta la domnie. Apoi,
filosoful Socrate m rturisea la rndul s u c ar fi nv at de la un
medic trac, adept al lui Zalmoxis, pe care l considerau regele nostru,
acele descntece, pre uite de greci, pe care le-au numit epode. Acele
descntece rostite n cor cu voce tare erau lipsite de mister i aveau un
caracter deschis tr s tur comun cu cele ale romanilor, de care erau
foarte apropiate.
C luarii, dans ini iatic cu profunde semnifica ii, era dansat
numai de c tre b rba i i transmitea n cer, prin ritm, rug ciunile
pentru vindecare sau pentru inaugurarea s rb torilor. Fiecare lun a
anului avea o semnifica ie, iar nceputul ei era marcat de o s rb toare.
De asemenea, fiecare lun avea un patron, o gazd care se ocupa de
organizarea serb rii, iar acest statut se dobndea n urma unui concurs
organizat anual pe 21 martie.
Astfel, luna ianuarie patrona S rb toarea ritmului i presupunea
concursuri de dans; luna februarie g zduia S rb toarea Faurului,
cnd meteugarii i etalau ndemnarea i produsele. Luna martie
ncepea cu S rb toarea p mntului, cnd era celebrat mama Geea.
n luna aprilie era S rb toare Domnului i se marca Ziua
nemuririi (24-25 aprilie). n luna mai, de S rb toarea Vibra iei, se
organizau concursuri de interpretare la diferite instrumente muzicale.
n luna iunie, de S rb toarea Apei, se organizau ntreceri sportive,
att n ap , ct i pe malurile apelor. n luna iulie se s rb torea Puterea
Focului, cnd, ntre altele, fl c ii petreceau o noapte ntreag s rind
peste foc sau dansnd pe jeratic. August g zduia S rb toarea Animalelor
i constituia un prilej de a celebra esen a divin a fiec rui animal, fie
el domestic ori s lbatic. Un loc de cinste revenea cailor, considera i
nsumarea unor calit i deosebite (supunere, frumuse e, mndrie).
S rb toarea era deschis de lupta dintre doi boi, care erau v zu i
ca o sintez a unor nsuiri ale poporului dac i apoi romn: blajin i
puternic, dar capabil la nevoie i de confruntare.
83

n septembrie se celebra sunetul, iar cei cu calit i vocale se


ntreceau n cntat i chiuit. Luna octombrie era s rb toarea roadelor
i prilejuia organizarea unui trg naintea iernii. n noiembrie avea loc
S rb toarea Vinului i se organizau degust ri de vinuri.
Luna decembrie g zduia S rb toarea Soarelui prilej de dans,
muzic , nchin ri ce aminteau c soarele nu a plecat definitiv, ci doar
se odihnete pentru a fi mai puternic n prim var . Pentru str moi,
Dumnezeu era soarele i tot n decembrie se s rb torea i ziua lui
Zalmoxis (pe 24-25). Era considerat cea mai important s rb toare a
dacilor, la aceast dat soarele aflndu-se cel mai aproape de P mnt.
Din tezaurul terapeutic al dacilor s-au p strat pn azi nenum rate
leacuri i remedii naturale pe care le vom reg si n Romnia rural .
Unele dintre ele s-au men inut nealterate de veacuri datorit n elep ilor
satului, p strndu-i efectele benefice n ngrijire, altele ns au fost
mbog ite datorit ignoran ei oamenilor.
Este o certitudine faptul c remediile autentice, binef c toare s-au
p strat pn azi datorit bunului sim ancestral al acestui neam.
Majoritatea lor au efecte aproape miraculoase, fapt eviden iat prin
cercet ri tiin ifice riguroase, ceea ce a condus n timp la producerea
de medicamente extrem de valoroase.
Prezent m i noi cteva dintre aceste leacuri naturale care au
f cut obiectul multor lucr ri de terapii naturale:
- pentru dureri n gt se f cea gargar cu macerat la rece (6 ore
la ntuneric) din frunze de nuc i sare gem , f r a fi nghi it;
- pentru calmarea tusei se puneau pe timpul nop ii, la gt i pe
piept, cataplasme cu brnz proasp t de vaci nc lzit , urm rindu-se
s se men in calde cteva ore. Se administra pacientului lapte cu
miere de albine i unt, care se bea foarte fierbinte. Terapiile str vechi
cu produse apicole i pastorale erau frecvente la toate popoarele. Dacii,
ns , erau renumi i cresc tori de albine i cunoteau valoarea terapeutic
a produselor stupului. Unele principii vindec toare ei le-au nv at din
via a albinelor. R nile, de pild , le tratau cu amestec de propolis, r in
de brad i cear de albine, amestec care prevenea infectarea r nilor i
asigura o cicatrizare rapid .
Fiind buni cunosc tori ai traseelor energetice i a punctelor cheie
vindec toare, preo ii daci realizau vindec ri miraculoase prin n ep turi
de albin n unele puncte numai de ei tiute. i azi se mai folosete
aceast metod n afec iuni articulare, musculare, inflamatorii, n
reumatism etc.
Majoritatea terapiilor afec iunilor reumatismale i ale aparatului
locomotor au fost determinate de specificul mediului geoclimatic al
84

geto-dacilor. Pe teritoriul lor se aflau, ca i ast zi, de altfel, multe locuri


cu un poten ial terapeutic natural deosebit: izvoare termale i minerale,
lacuri s rate, zone vulcanice cu n moluri ce con ineau diferite compozi ii
minerale, mine de sare etc.
nc din Antichitate pe teritoriul Romniei de azi la Techirghiol,
B ile Felix, la Amara, Turda, Iai etc. se practicau mpachet rile cu
n mol sulfuros i expunerea la soare, urmate de b i s rate, pentru
tratarea reumatismului i a afec iunilor articulare. Alte sta iuni termale,
cunoscute n Dacia nainte de romani, se aflau la Germisara (B ile
Geoagelui), Ad Aquas (B ile de la C lan), B ile Felix (B ile de lng
Oradea Mare), Ad Mediam (B ile Herculane) etc.
Argilele (de culoare alb , roz, verde) erau folosite pentru tratarea
unor afec iuni interne, indigestii, a ulcerului etc., uneori i n amestec
cu pulberi de plante. Femeile foloseau argila i pentru nfrumuse are,
datorit calit ii antiseptice a acestei roci sedimentare, alc tuit din
silica i de aluminiu, foarte r spndit n natur .

Fa ada i interiorul anticelor B i de la Herculane

Piatr de altar al c rei


text atest vechimea
sta iunii Herculane
(sec. II d.Hr.)

Aesculap i Hygeaea divinit i ocrotitoare


i garante ale terapiei balneare
de la B ile Herculane
85

La aceste leacuri ale p mntului se mai al tur i terapia cu


ajutorul s rii, ndeosebi pentru tratarea afec iunilor respiratorii, n
Dacia i n Romnia aflndu-se numeroase mine de sare.
Un alt remediu era sarea gem nc lzit i pus ntr-un s cule de
pnz de in, aplicat pe piept sau pe frunte (n caz de sinuzit ). B ile
fierbin i la picioare se f ceau n vase speciale de lut ars n care se
punea ap de izvor, pentru nc lzirea c rei se ad ugau pietre de ru
nfierbntate n foc i sare natural . Aplicarea de-a lungul coloanei
vertebrale a unor buc i de roc vulcanic , nc lzit sau r cit n ap
(cald sau rece) era o metod de echilibrare energetic a centrilor de
for ai organismului, cu efecte vindec toare deosebite. Aceast metod
arhaic se practic azi pe scar larg n toat lumea. La noi ea se
folosea i pentru vindecarea frigidit ii i a impoten ei, pentru corectarea
deregl rilor ciclului menstrual, n afec iuni nervoase (depresii, oboseal
cronic ). Unii vindec tori populari din zona Moldovei o mai utilizeaz
i ast zi cu bune rezultate.
Pentru r celi i fierbin eal cel mai bun remediu l ofereau
ventuzele din lut ars. Pentru aplicarea lor, se confec iona un s cule
dintr-o pnz de in n mijlocul c reia se punea o gr m joar de sare
natural cristalizat . Se adunau col urile pnzei la mijloc i se lega
s cule ul cu o sfoar . Capetele acestuia se nmuiau n uic de prun ,
apoi se aprindeau, se treceau peste gura ventuzelor nainte de a se
aplica de o parte i de alta a coloanei vertebrale. Se tratau astfel
afec iunile reumatismale i chiar pneumoniile.
R celile femeilor se vindecau prin aplicarea de comprese calde
cu cear de albine sau t r e de gru nc lzite i f cute ca o m m lig tare.
Pentru cur irea din ilor se prepara o past de argil alb , cenu
din lemn de prun, rachiu de prune i sare gem .
Pentru dureri lombare se nc lzea o lespede de gresie i se
aplica pe zona dureroas peste o blan de iepure.
Pentru nt rirea oaselor se administrau plante mineralizate
(Spum ri , Ochiul-boului, Coada-oricelului, Rostopasc ) cu gust amar.
Pentru vindecarea rapid a fracturilor se f ceau plasturi din lut
ars pisat, t r e i rachiu de drojdie care se aplicau pe zona fracturii
apoi se imobiliza zona cu atele de brad.
Faptul c , prin tradi ie, aceste remedii i multe altele s-au p strat
pn n zilele noastre atest preocuparea poporului dac pentru ntreinerea s n t ii prin mijloace naturale, n armonie deplin cu natura,
conform credin elor ancestrale n transmigra ia sufletului i a nemuririi.
86

4.2. Analogii cu alte sisteme terapeutice


Dup cum am putut constata din capitolul precedent, cel pu in o
parte din practicile terapeutice isihaste actuale prezint asem n ri cu
practicile terapeutice extrem-orientale, asem n ri care nu sunt ntmpl toare. Ele sunt rodul unor leg turi puternice ntre tradi iile celor
dou zone, precum i al unor schimburi de experien petrecute de-a
lungul vremii. Conform teoriei Potopului lui Noe, roirea popula iilor
ariene spre Asia a pornit din teritoriul dac, n urma inund rii actualului
bazin al M rii Negre (http://www.earth.columbia.edu, http://sites.inka.de).
Aceast teorie, corelat cu studiile lingvistice, demonstreaz c pe
lng men inerea unor simboluri i legende asem n toare sau chiar
identice, se poate constata i o asem nare a tradi iilor medicale.
Elementele terapeutice de presopunctur , de pild , se reg sesc n
masajul ascendent puternic pe antebra , cunoscut n popor sub numele
de tras. P strat pn azi prin filiera daco-roman , aceast practic
terapeutic de provenien extrem-oriental era indicat pentru tratarea
rapid a lipotimiilor, gastralgiilor, crampelor abdominale, indigestiilor
etc. Trasul este identic cu o tehnic de masaj japonez numit koatsu,
pe traseul stimulat prin aceast metod aflndu-se punctele de
presopunctur bariera intern i fundul v ii.
i trasul de urechi, urechitul este tot o manevr de presopunctur , lobul urechii, dar i urechea n ansamblu reprezentnd o bogat
zon reflexogen la care se apeleaz pentru a fi activat aten ia
elevului, pentru mbun t irea digestiei etc.
Pe vrful urechii se afl punctul aten iei i pe lobul ei punctul
n elepciunii din care cauz n toate reprezent rile lui Buddha lobii
urechilor apar supradimensiona i, ceea ce semnific n elepciunea
deosebit a marelui fondator al religiei. Tot pe relieful urechii se
g sesc i punctele de presopunctur indicate n terapia convulsiilor,
migrenelor, nevralgiilor, obezit ii, stimularea meridianelor care trec
prin ureche, avnd efecte benefice i asupra digestiei.
Frecarea urechilor, a minilor, a t lpilor sunt gesturi universale,
menite s activeze aceste zone reflexogene n care i are reedin a
energetic ntregul corp. Pentru o mai bun stimulare a zonei
reflexogene palmare, tradi ia oriental recomand utilizarea unor bile
adecvate ca m rime i greutate.
Frecarea, tragerea, tonifierea, chiar mucarea degetului sau a
altor puncte (zone) pentru ameliorarea durerii sau tratarea unor
afec iuni mai complexe sunt aceleai ca la terapeu ii chinezi.
87

Att acetia, ct i terapeu ii populari din nordul Moldovei i


Bucovina recurgeau la frecarea i chiar mucarea degetului mic al
minii bolnavului de epilepsie aflat n criz pentru a-l ajuta s -i revin .
Diferen a, dac o putem numi aa, provine din faptul c manualele
de presopunctur descriu acel punct situat la r d cina degetului mic de
la mn , numit bucuria de a tr i, recomandnd tonifierea lui n
cazuri de pierdere a cunotin ei. Acest punct mai este numit i punctul
cioclilor, la el apelnd groparii Evului Mediu pentru a se convinge c
nu au de-a face cu o moarte aparent (Ivan Sabin, 1998; Aurel
I. Candrea, 1990).
i n terapia durerilor de cap sunt de consemnat analogii ntre
practicile tradi ionale ale daco-romnilor i cele ale altor popoare.
Medicii egipteni, de exemplu, recomandau pentru tratarea cefaleelor,
fric ionarea capului (pentru stimularea i echilibrarea a numeroase
puncte energetice), precum i bandajarea lui. De aici provine i
expresia Nu te lega la cap dac nu te doare.
Rolul psihicului n starea de bine i n p strarea armoniei i
echilibrului, n viziunea medicinii geto-dacilor, are asem n ri cu
perceperea lui n Orient.
Tradi ia musulman , de pild , pune pe seama Profetului dogma
potrivit c reia toate bolile au ca surs lenea, prostia i l comia, dar ea
este mai veche. La fel i n medicina tibetan , care consider s n tatea
o chestiune de echilibru principiu care ar fi fost enun at de DalaiLama, conduc torul religios al Tibetului.
n realitate, i aceast medicin , ca i cea geto-dac abordeaz
starea general a s n t ii individului privit ca ntreg i nu ca
ansamblu al unor p r i.
O varietate de circumstan e precum dieta, stilul de via ,
condi iile de munc , de odihn etc. pot deregla acest echilibru natural
al ntregului, dnd natere celor mai neb nuite boli.
Ct privete existen a unor schimburi ntre culturi, men iunea
istoricului Herodot despre practica fumatului de cnep de c tre
neamurile trace, n scopul ob inerii unor st ri euforice i poate chiar
pentru narcoz ori anestezie constituie un bun exemplu. Pentru a ob ine
aceste rezultate, dacii ar fi trebuit s aib acces la specia de cnep
indian Cannabis sativa, ntruct cea care cretea pe meleagurile lor
nu avea componen a chimic care s -i confere astfel de propriet i
(Mih escu Claudiu Octavian, 2001).
Ast zi nu putem s nu remarc m anumite asem n ri frapante
ntre sistemele medicale proprii celor dou arii culturale.
88

Unul dintre elementele considerate absolut specifice culturii


asiatice este yoga. Practicat n zilele noastre n Romnia, yoga nu i
are r d cinile n vreo tradi ie local , ci este importat din cultura i
tradi ia oriental . Aceasta nu exclude ipoteza existen ei unor cunotin e
asem n toare pe teritoriul dac, ob inute fie printr-un schimb, fie
printr-o evolu ie pornit din aceeai tulpin . Se constat , de exemplu,
asem narea exerci iului propus de ieromonahul moldav Gheorghe
Ghelasie cu un exerci iu practicat mult vreme de casta r zboinic
indian kshatriya, exerci iu numit Salutul soarelui sau Prabuddha
Veda S rya Namask ra, nume ce poate fi tradus prin: salutul
vedic care deschide n rela ia cu soarele. Rela ia cu soarele poate fi
asimilat rela iei cu divinitatea c utat prin intermediul exerci iului
ieromonahului citat (Revista Romn de Yoga, 2001). Modul de
efectuare a exerci iului yoghin este complex, dar are la baz aceeai
suit de aplec ri i ridic ri ale corpului pe ritmul respirator, ca i
exerci iul lui Gheorghe Ghelasie.
Alte dovezi care atest existen a unor cunotin e similare la
str moii notri sunt cele propuse de cercet toarea Nineta Crainici
care a identificat pe fa a anterioar a unei figurine datnd din mileniul
V .Hr. (cultura Turda) 8 linii verticale asem n toare traseelor
electrodermale reprezentate pe schemele moderne de reflexoterapie.
Pe o statuet , apar innd culturii Gumelni a Jud. C l rai (mileniul
IV .Hr), sunt desenate 5 chakre (centre energetice principale) apar innd
meridianului Guvernor, asem n tor unei scheme hinduse din mileniul
I .Hr., iar n coafura de femeie din cultura Rastu (mileniul IV .Hr.)
pasionata cercet toare a identificat trasee similare celor din acupunctura
chinez .
Numeroase statuete apar innd culturii Gumelni a, ct i coiful
de aur de la Co ofeneti Prahova, datnd din prima jum tate a
secolului IV .Hr., prezint unele proeminen e, care se aseam n
ntructva cu reprezent rile hinduse ale celor o mie de petale. S fie
oare o ntmplare obiceiul romnului dintotdeauna de a se sc rpina pe
cap, atunci cnd nu tie ce s fac sau s spun , gest activator al
energiilor craniene i, implicit, al capacit ii de rezolvare a problemelor?
se ntreab Nineta Crainici, tiin a nepronun ndu-se nc ferm.
Cuplul de statuete de la Hamangia, Gnditorul i Femeie eznd,
la care ne-am mai referit la nceputurile acestei c r i, merit o aten ie
deosebit pentru pozi ia Gnditorului care este una extrem de corect
modelat , cu tr s turi realiste remarcabile care nsumeaz o serie de
89

simetrii complexe. Potrivit unui mic manual de Do-In, Ca s stai bine


n pozi ia aezat, trebuie s te aezi pe cele dou ischioane, oase
aflate sub fese. Ca s stai aezat n mod natural drept, cu spatele
ntins n sus, este deajuns ca bazinul s poat s se echilibreze pe
aceste dou puncte de sprijin. Or, totul depinde de olduri. Dac ele
sunt suple, genunchii pot s se desfac spre exterior i inuta dreapt a
spatelui se realizeaz f r efort. Dac nu, genunchii urc la urechi,
trunchiul se nclin spre spate i n regiunea anatomic numit ale
se instaleaz tensiuni musculare, surs de dureri dorsolombare. Pentru
evitarea oric rei nepl ceri, este destul s te supranal i recomand
manualul: aeaz , de exemplu, o pern mare sub bazin (Leygues
Anne Batrice, 2003). Este exact ceea ce face Gnditorul, lundu-i

Gnditorul de la Hamangia i perechea sa

pozi ia de b rbat c zut pe gnduri aezat pe un suport nu prea nalt,


asem n tor sc unelelor utilizate vreme de multe veacuri de ranii
romni*.
*

n interpretarea, original , a Ninetei Crainici aezarea membrelor


inferioare i superioare ale statuetei prezint axe de simetrie care se suprapun
peste traseele electrodermale. Prin punerea n contact a coatelor i
genunchilor, precum i a minilor cu fa a, n zona temporo-maxilar , se
produc schimburi i echilibr ri energetice. Studiile efectuate au demonstrat
efectele de echilibrare a tensiunii arteriale i a ritmului cardiac, precum i
senza ia de calmare a subiec ilor care au adoptat aceast pozi ie. Silueta
Gnditorului poate fi ncadrat ntr-o piramid cu baza p trat . Despre
influen a energiilor formelor piramidale, mai ales despre cele de tip egiptean,
cu baza p trat , exist numeroase studii. Ce-i drept, marea majoritate a
acestor studii nu cerceteaz influen a piramidelor asupra fiin ei umane, dar
domeniul merit cercetat. Se constat o oarecare asem nare cu simetria piramidal a yoghinilor afla i n pozi ia Lotus, cu rezerva c piramida yoghin are
baza triunghiular , ceea ce modific sensibil tipul de ac iune bioenergetic .
90

*
*

Acultura ia n sistemul terapeutic al geto-dacilor s-a produs i ca


urmare a contactelor cu tradi ia arab . Tradi ia medical musulman

Exist totui n practica yoga lucrul cu patru parteneri aeza i n pozi ia


Lotus, spate n spate, ceea ce d natere unei simetrii piramidale cu baz
p trat similar celei a Gnditorului de la Hamangia. Pozi ia adoptat de
Gnditor nu este singular . O statuet apar innd aceleiai perioade istorice,
dar altei culturi, cea cucutenian , prezint o pozi ie similar , ob inut ns
f r ajutorul sc unelului. i o figurin african prezint omul n aceeai
pozi ie gnditoare, parc pentru a eviden ia capacitatea de control a min ii,
de linitire.
Piramida pare a fi ocupat un rol important n via a str moilor notri,
dat fiind r spndirea lor destul de mare: n zona Vrancei, n Ha eg, la Sona
etc. Chiar i n via a de zi cu zi a ranilor, piramida joac un rol important.
De cele mai multe ori fnarele sunt prev zute cu acoperiuri mobile, de
form piramidal (aa cum este cel al casei de la Ieud, aflat azi la Muzeul
Satului), iar leag nele sunt legate de cele mai multe ori din cele patru col uri,
sforile sau lan urile formnd o piramid cu baza p trat .
Statueta Gnditorului prezint i o serie de simetrii plane, pentagonale
pentru imaginea din fa i cea din spate, i triunghiular pentru imaginea din
profil. Att pentagonul, ct i triunghiul se reg sesc frecvent n elementele
artei populare romneti, elemente considerate pn nu de mult a fi strict
decorative.
i partenera Gnditorului, Femeia eznd prezint o pozi ie foarte
corect a corpului. Gravid fiind, n ultimele luni de sarcin , ea adopt o
pozi ie dreapt , cu extensia centurii scapulo-humerale, ceea ce influen eaz
respira ia prin favorizarea unei mai bune mobilit i a diafragmului.
Dac yoga nu este considerat , i la drept vorbind nici nu este, o
metod de tratament, chiar dac influen eaz n mod pozitiv s n tatea
(N.C. Tufoi, 1979), exist alte tehnici orientale care p trund treptat n terapia
durerii. Laolalt cu acupunctura, merit a fi pomenite i rudele sale, presopunctura, care nu necesit precau ii att de mari sau instrumente specifice, i
ignipunctura sau agnipunctura (de la sanscritul agni, care nseamn foc).
Aceasta din urm este o metod care mbin acupunctura clasic cu efectele
sinergice ale c ldurii i uneori cu aromoterapia.
91

(inclusiv cea egiptean ) i-a prelungit influen ele pn n lumea getodacilor, iar istoricii i etnografii care se ocup de aceste culturi tiau
foarte bine n ce a constat realitatea acestor terapii, dintre care unele se
mai p streaz i n zilele noastre.
Dar, despre acest aspect vom mai avea prilejul s vorbim atunci
cnd ne vom ocupa de kinetoterapia tradi ional-popular (par. 7.3).

Cum am mai men ionat, exist pe teritoriul vechii Dacii suficiente


materiale arheologice care atest cunoaterea i practicarea unor tehnici
identice sau apropiate celor extrem-orientale.
Pe o statuet de aproximativ 7 centimetri, apar innd culturii
Gumelni a, circa 5 km est de Olteni a, este incizat un romb n zona plexului
solar, de la care pornesc linii c tre puncte, plasate aparent aleatoriu pe
suprafa . Nineta Crainici le aseam n cu reprezentarea punctelor simetrice
Meridian Pl mn 1, aflate n dreptul umerilor, al radia iei bilaterale a acestui
meridian n zona pulmonar inferioar i a muchiului diafragmatic, zon
reprezentat de rombul incizat. Zona indicat de rombul incizat este
str b tut de numeroase meridiane, fiind un important nod energetic.
Nu ntmpl tor, practican ii artelor mar iale consider c aici este
concentrat sau ar trebui s fie concentrat energia ntregului corp,
recomandnd-o pentru o mai bun utilizare, att n situa ii de lupt , ct i n
via a normal .
O alt statuet , de mai mari dimensiuni (circa 60 centimetri),
apar innd aceleiai culturi Gumelni a, prezint i ea aceste puncte incizate,
care redau un romb situat n regiunea epigastric , precum i o serie de linii ce
pot reprezenta att leg tura biologic ntre punctele unite, ct i sensul de
circula ie a energiilor n interiorul corpului. Aadar, se poate remarca
r spndirea rombului n arta veche romneasc , poate ca o reprezentare
simbolic a concentr rilor energetice. Este o ipotez .
92

5. UN MILENIU DE KINETOTERAPIE MEDIEVAL


(SEC. IV XIV)

5.1. Repere sintetice


Evul Mediu (sec. V-XIII, iar pentru Europa r s ritean pn spre
mijlocul secolului XIX) este perioada care a durat aproape un mileniu
de tranzi ie de la Antichitate la Modernitate. n acest r stimp, care
ncepe de la pr buirea Imperiului Roman de Apus (476) i pn n
secolul XIV, cnd se definete spa iul european, s-au derulat marile
migra ii (sec. IV-XIII), s-au format noi popoare, noi state i spa ii
culturale: italienii, francezii, spaniolii, portughezii, englezii, popoarele
slave, poporul romn, popoarele finlandez, maghiar etc. (sec. XI-XV).
Lumea german , francez , anglo-saxon a primit de-a gata cultura
fizic medical roman . Mai pu in pe cea greceasc , mai complet , pe
care nici romanii nu i-au nsuit-o.
Biserica a r mas pentru mult vreme motenitoarea tradi iilor
kinetoterapeutice ale Antichit ii, cu toate c misiunea ei i nu
numai a ei era de a propaga i sus ine prin mijloace specifice acea
porunc a lui Iisus Hristos: <S fi i des vri i, cum des vrit este
Tat l vostru din ceruri>.
n acest demers, biserica nu a fost singur . Numeroase scrieri
etico-filozofice prop v duiau nevoia de autoperfec ionare a omului
pentru dobndirea autocontrolului, a st pnirii de sine n fa a ncerc rilor vie ii prin dominarea condi iei sale fizice i psihice, exercitnd
o puternic influen asupra cretinismului timpuriu.
ntre aceste scrieri se afl i cele apar innd filozofului i omului
de stat roman Seneca (4 .Hr 65 d.Hr.). Potrivit eticii acestui reprezentant de seam al stoicismului trziu, omul trebuie s se supun
destinului n via a exterioar . n pesimismul s u, filozoful ndeamna la
senin tate sufleteasc , la o via rupt de orice meschin rie, la dispre ul
fa de bunurile materiale, la cultivarea sim ului drept ii, iubirii
semenului, a egalit ii (Viorica Ramba, 1997, p. 130). Prin cretinism,
care din secolul VIII devenise religia Occidentului, noua civiliza ie
feudal european i ndrepta privirile spre Roma Vestul, sau spre
Constantinopol R s ritul, n vreme ce Nordul va deveni protestant.
Imperiul Romano-Bizantin, cu reedin a la Constantinopol
(denumit noua Rom ), a adoptat limba greac ca limb oficial de
93

cultur (din sec. VI) n detrimentul celei latine, i-a nsuit civiliza ia
elen p strnd tradi iile vechii romanit i. El a fost continuatorul
civiliza iei greco-romane, mul umindu-se n domeniul kinetoterapiei
s nu aduc reglement ri n raporturile sale cu societatea. Societate
preocupat mai pu in de stabilirea st rii de s n tate a cuiva, a mijloacelor
de tratare a bolilor, n condi iile cnd textele Bibliei, nen elese ndeajuns,
circulau sub forma: te sup r mna ta dreapt , reteaz-o i arunc-o de
la tine. Este mai bine ca unul dintre membrele tale s putrezeasc dect
ca trupul ntreg s fie aruncat n fl c rile iadului. Cu alte cuvinte,
ceea ce ar fi putut tulbura cur enia sufletului, trebuia distrus. Dispre ul
fa de cele p mnteti i de corpul omenesc pe care-l propov duiau
biserica oficial , ct i dezinteresul pentru corectarea alc tuirii lui au
condus volens nolens i la diminuarea preocup rilor de natur s
stimuleze evolu ia kinetoterapiei.
Ne nsuim i noi observa ia teologului Sarah Coakley de la
Universitatea Harvard, exprimat recent (2003, p. 84), din care rezult
c cei preocupa i de studierea Vechiului Testament s-au c znit mult
s descopere dac autorii Bibliei au acceptat no iunea de trup i suflet
sub forma mbin rii a dou entit i distincte sau dac , pentru acetia,
nu exist dect o singur entitate, pe care noi (dar nu i autorii Bibliei)
o numim fiin uman sau om.
Nu este locul aici s trecem n revist etapele civiliza iei iudaice
cu privire la trup, total deosebit de suflet, i la conflictul dintre ele. Un
asemenea demers presupune mai nti a fi l murit procentul influen ei
gndirii greceti i a Orientului asiatic, ceea ce conduce la alte implica ii.
De aceea, este suficient concluzia c n secolele IV-V n Imperiul
Bizantin, devenit tot mai grecesc, asist m la o nflorire a medicinii i
kinetoterapiei, datorat att medicilor de talia lui Oribasius, Aetius,
Paul din Egina .a., ct i condi iilor de via mai bune dect n
Occident, care au permis, cel pu in la Constantinopol, nfiin area unor
spitale frumoase, bine organizate, dotate i cu cabinete pentru terapie.
Totui, pe plan european, kinetoterapia acestei prime perioade a
suferit un puternic regres. Va trebui s atept m Renaterea pentru a
putea consemna un nou impuls c tre teoria i practica kinetoterapiei
moderne.
n schimb, n afara grani elor Europei vremii, n India se producea
o adaptare a vechilor tehnici yoga la specificul secolelor IV-VI, fapt
ce i se atribuie lui Pantanjali. n c r ile sale el descrie o anumit form
de yoga pe care o numete Raja Yoga (Yoga regal ), care urm rete
94

n special oprirea mic rilor gndului, organul spiritual suprem, pentru


a se putea atinge stadiul final, adic punerea ntregii personalit i
psihice ntr-o pozi ie aleas , fix . Ea mai este numit i yoga cu opt
membre, deoarece se bazeaz pe opt elemente tehnice:
nfrnarea (castitatea, s nu faci r u, s nu furi);
disciplina (cur irea, asceza, devotamentul);
posturile sau pozi iile (asanele);
controlul respira iei (prana);
retractarea (neutralizarea activit ii motorii i senzoriale);
fixarea aten iei (asupra unui obiect, sunet sau gnd);
medita ia asupra acestuia;
pozi ionarea psihismului asupra acestuia.
Sunt foarte multe sisteme yoga care conduc la eliberare, dar
ase sunt cele mai importante:
Raja Yoga calea disciplininarit ii sistematice;
Bgakti Yoga calea devota iunii;
Jnana Yoga sau yoga cunoaterii;
Karma Yoga calea ndeplinirii obliga iunilor sociale;
Kundalini Yoga ramur sau cale practicat de cei ce vor s
ating un control deosebit asupra corpului;
Ari Vidia o cale special ce pretinde un grad nalt de
st pnire a trupului i min ii, precum i o filozofie anume.
Potrivit scrierilor lui Mircea Eliade, tehnica yogin ncepe odat
cu practicarea posturilor i a controlului respira iei. Aceste prime
trepte mai poart numele de Hatha Yoga (ha for pozitiv , tha
for negativ , yoga leg tur ) sau Yoga fiziologic .
O parte din aceste tehnici se practic n scopul elimin rii unor
obinuin e vicioase (tabagism, alcoolism etc.) sau pentru trezirea
energiilor, corectarea unor st ri negative (psihoze, insomnii), ca i
pentru men inerea sau nt rirea s n t ii n general. A prezenta yoga
sau chiar Hatha Yoga ca un sistem de educa ie fizic , cum o ntlnim
n multe lucr ri, mai ales cele cu caracter materialist vulgar, este o
manier total netiin ific . Literatura cu aceast tematic , din ce n ce
mai consistent i n ara noastr , consider yoga nu numai o tehnic ,
ci o tiin pentru activizarea spiritului. Deci nu doar o educare a
sim urilor, un autocontrol al lor, ci un ansamblu de reguli care se
aplic subcontientului, contientului sau supracontientului, pentru a
putea modifica n acelai timp corpul, mintea i sufletul, a nvinge
boala i chiar a st pni moartea. Este o metod prin care se urm rete
95

unirea dintre fiin a fragmentar i condi ionat cu absolutul, o ncercare


fantastic de a uni mecanica i biomecanica, anatomia, fiziologia,
psihologia, filozofia, religia, etica i morala, educa ia fizic i nc alte
nenum rate domenii i cunotin e ntr-un tot. Este unul dintre cele mai
mari eforturi de sintez pe care tiin a modern ncepe s le
ntreprind sub denumirea de multidisciplinaritate, tiin e integrate,
interdisciplinare, holistice etc., aprecia D. Buiac (p. 22).
Unii cercet tori caut originile yog i n tapas i ascez ,
lucru infirmat de realitate deoarece yoghinul, dei i impune o
disciplin aparte, nu caut s -i mortifice sau s -i violenteze corpul,
ci, dimpotriv , s -l perfec ioneze, s -i dea putere, s n tate i linite.
Nu trebuie s confund m exhibi ionitii i fachirii cu adev ra ii
yoghini. Originile yog i au putut fi urm rite n textele vechi nc din
opera vedic i n tratatele medicale i nemedicale din secolul V .Hr.,
cnd fiziologia pneumatic , analiza i teoriile psihologice ajung la
concluzia c trupul uman este o microparte a Universului i este format
din cinci elemente: apa (ce d natere lichidelor organice), focul (bila),
vntul (suflul), spa iul (organele caviforme) i p mntul (p r ile solide
carnea, oasele). Din cele cinci elemente, doar trei sunt active, echilibrul
lor asigurnd s n tatea, iar dezechilibrul lor provocnd boala. Acestea
sunt flegma, bila i suflul.
Suflul sau prana circul prin nadisuri, canale care nu au neap rat
o localizare anatomic .
Prana, for a vital , este cea care pune n leg tur suflurile organice
cu aerul exterior, unete corpul fizic cu celelalte p r i ale fiin ei.
Suflurile antreneaz n ele sngele i celelalte materii, vitaliznd
i ntre innd focul interior, diger alimentele prin coacere sau
r scoacere, permite degluti ia i excre ia, precum i alte fenomene.
Un suflu interior pune n micare membrele, ntreaga activitate fizic
depinznd de acest motor.
Tot suflul este acela care vehiculeaz percep iile ntre organele
de sim i inim , locul unde sunt combinate pentru a alimenta func ionalitatea spiritului.
Suflul respirator sau respira ia propriu-zis nu este altceva
dect o parte a acestui suflu universal, i, totodat , singurul mod prin
care el poate fi influen at prin voin i ac iunea indirect asupra
spiritului.
Unul din elementele esen iale ale yog i este tocmai reglarea i
st pnirea suflului respirator. Privit din acest unghi, yoga ne apare ca
96

o disciplin psihosomatic sus inut de o teorie coerent i pus la


punct prin nenum rate tehnici. Este unul din aspectele care au f cut i
face ca yoga s se bucure de pre uirea multor grupuri, religioase sau
savante, de indivizi care caut salvarea n cursul vie ii ori dup moarte,
care vor s de in for e fizice sau psihice deosebite, inclusiv o s n tate
perfect . Unul din secretele supravie uirii yog i este acela c s-a putut
adapta la vremurile noi (vezi i Elio Occhipinti, 2004, p. 78 i urm.).
n ceea ce privete kinetoterapia chinez din aceeai perioad
medieval , ea continua s fie considerat o tiin care studiaz , al turi
de medicin , diferitele manifest ri ale energiei umane n scopul
dezvolt rii unor tehnici i practici destinate sus inerii i restabilirii
echilibrului respectivei energii, atunci cnd aceasta este afectat de
factori perturbatori interni sau externi. n cultura tradi ional chinez ,
omul r mnea mai departe rodul unirii hierogamice a Cerului cu
P mntul (Elio Occhipinti, p. 173).
n Imperiul Bizantin, unde un mp rat ca Anastasius I (491-518)
c uta s g seasc un echilibru ntre manifest rile din Hipodrom, re inerile de ordin religios i respingerea atacurilor neamurilor migratoare,
medicii, kinetoterapeu ii, profesorii de gimnastic i antrenorii greci
i continuau nestingheri i activitatea. Grecia nf ptuia astfel mai departe
o str lucit oper educativ i civilizatoare. Autoritatea ei fusese att
de mare, chiar i printre popoarele aa-zise barbare, nct kinetoterapia
dezvoltat n Antichitate va supravie ui i n Evul Mediu, sub diferite
forme. Ea se va reg si n Antiohia, Siria, Armenia, Bithynia,
Nicomedia etc.
Armenia antic , aflat acum n grani ele Imperiului Bizantin, a
continuat s organizeze jocuri asem n toare celor de la Olympia,
jocuri numite navasartiene, prilejuite de s rb toarea Navasart, ntru
cinstirea anual a zeului local Amanor zeul fructelor.
Timp de ase zile (11-16 august), la Bagavan (pe afluentul r s ritean al Eufratului), armenii de peste tot participau la ntrecerile
sportive de tip olimpic. De la istoricul Eghishe (sec. V) re inem
ndemnurile adresate participan ilor: Nu uita i de untdelemn i
cunun i de ramurile de salcie, ceea ce confirm continuitatea unor
practici olimpice i kinetoterapeutice greceti (vezi detalii n cartea
noastr Olimpismul, 2004, p. 95-96).
Aproximativ n secolul V d.Hr. a tr it medicul Caelius
Aurelianus, autorul c r ii Despre bolile cronice i al altor scrieri n
care prezint pe larg concep iile sale asupra kinetoterapiei, tehnicilor
97

i exerci iilor recomandate n paralizii, reumatism, afec iuni postoperatorii, asupra ordinei altern rii celor pasive cu cele active, asupra
ritmului de lucru, momentului introducerii repausului etc.
Sunt concep ii asupra kinetoterapiei care dep esc cu mult pe
acelea ale naintailor, ba chiar i pe cele ntlnite n scrierile din
timpul unui mileniu de dup el (T. Sbenghe, 1987, p. 9) prin valoarea
i actualitatea lor. Aproape ntreaga kinetoterapie medieval european
se reg sete sintetizat n opera lui Caelius Aurelianus care analizeaz
i descrie coerent valoarea hidrokinetoterapiei, tehnicile i exerci iile
din suspendare i cu contragreut i n cazul scripetoterapiei. Lui i se
datoreaz introducerea conceptului de analepsie, care n kinetoterapia
modern s-ar traduce prin ac iunea de restabilire, de recuperare
medical , sintagm introdus nc de Hipocrate.
n China medieval , masajul a dobndit n cadrul medicinii o
importan egal cu cea a altor tehnici terapeutice, ca acupunctura de
pild , abia n timpul dinastiei Tang (618-907), cnd se considera a
avea loc Renaterea chinez . Maseurii se bucurau de aceeai pre uire
ca i medicii i aveau o sec ie distinct , proprie n cadrul Spitalului
Imperial. Dar, ncepnd din epoca dinastiei Sung de Nord (960-1279),
tehnicile de masaj au intrat pe o pant descendent , accentuat i mai
mult spre finalul dinastiei manciuriene Ching (1644-1911).
Ar fi o leg tur for at s corel m aceast involu ie cu ceea ce
numim obscurantismul Evului Mediu european, involu ie care s-a
r sfrnt i asupra preocup rilor de natur kinetoterapeutic , datorit
canoanelor bisericeti care dezavuau for a, armonia i frumuse ea
corpului omenesc.
Totui, nu sunt de ignorat fr mnt rile interne manifestate prin
dezbateri teologico-doctrinare i prin erezii, prin tensiunile cauzate de
raporturile bisericii cu statul i cu alte religii care au f cut ca, vreme
de secole la rnd, Europa s ignore i ceea ce se instaurase n
kinetoterapie ca o cucerire tiin ific , nemaivorbind de a aduce ceva
nou pe acest t rm.
Noul n kinetoterapie, dac l putem caracteriza astfel, a ap rut
prin dezvoltarea vie ii monahale, care a condus la intensificarea
cretin rii ranilor, precum i a evangheliz rii oraelor. n evolu ia sa,
cretinismul s-a folosit de un larg i variat arsenal care, aa cum vom
vedea, a cuprins i sistemul kinetoterapeutic.
Cu trecerea timpului, exerci iile fizice, jocurile devin, din mijloace
kinetoterapeutice, adev rate sporturi, practicate cu ardoare de toate
clasele sociale.
98

Att de mare era entuziasmul pentru jocurile sportive, de pild ,


nct episcopul Catherius din Longobardia (sec. X) a trebuit s
intervin pentru a le diminua sau reduce la maximum timpul pe care
li-l dedicau clericii de sub jurisdic ia sa. Episcopul se plngea c
preo ii se gr besc s termine repede liturghiile pentru a lua parte la
lupte, cursele de cai i care, ntrecerile de tir, scrim , not etc.
nsui Sfntul Cuthbert excela n tinere e n exerci ii de alergare,
s ritur , lupte i n jocul cu mingea, dup cum se men ioneaz n
diverse manuscrise provenite din ara Galilor, ceea ce deschide un
nou capitol n rela ia Bisericii (a celei anglo-saxone ndeosebi) cu
loisir-ul i kinetoterapia Evului Mediu.
5.2. Kinetoterapia i civiliza ia islamic arhaic
n Evul Mediu centrul cultural al omenirii se mut n r s rit.
Islamul, care nu nseamn numai o religie monoteist ntemeiat
de Profetul Muhamad (Mahamed: 570-632), ci nseamn o ntreag
civiliza ie, cu un cadru legislativ unic, cu structuri politice specifice i
tradi ii morale i sociale care se reclam de la aceast religie, s-a
manifestat cu vigoare n spa iul spiritual european, ndeosebi n
secolele VIII-XI. Coranul, cartea sfnt a Islamului, nu ncurajeaz
asceza, celibatul sau monahismul, nu se adreseaz sfin ilor sau celor
des vri i, ci tuturor, recomandndu-le evitarea exceselor (M. Eliade,
apud Viorica Ramba, 1997, p. 146-147) prevederi datorit c rora
medicina arab s-a n l at foarte mult.
Arabii au f cut descoperiri importante n medicin i au contribuit
la mijlocirea r spndirii lor n Europa. Pretutindeni au respectat civiliza ia i realiz rile rilor nvinse, inclusiv n domeniul hidroterapiei
i kinetoterapiei. Ei nu s-au comportat ca nite distrug tori i o dovad
sunt denumirile anatomice din arab (cefalic , safen , sesamoidit
etc.), precum i termele r mase intacte prin locurile pe care le-au
cucerit. Ba, dimpotriv , califii omeiazi au pus s li se construiasc i
lor, la est de Iordan, de exemplu, asemenea edificii n stil roman.
n Qusayr Amra, de pild , se reg sesc terme romane cu sal
rece, sal c ldu , etuve i hipocaust, care fac dovada c hammamul
musulman este motenitorul direct al termelor romane (Istoria
Universal II, p. 66).
De altfel, n cursul secolelor VII-VIII are loc fuziunea araboroman n Spania, Galia i chiar n Italia de Nord, ceea ce s-a resim it
99

i n con inutul domeniului ce ne st n aten ie. Totui, mistica


islamic i-a transmis particularit ile sale, ndeosebi dup prima
treime a secolului VIII, cnd se precizeaz organizarea noilor imperii
i se afirm triumful celor trei religii care mpart lumea: cretinismul,
islamismul i budismul.
Al turi de scrierile unei pleiade de medici, filozofi, igieniti etc.,
care i-au pus amprenta asupra evolu iei kinetoterapiei pe parcursul
celor patru-cinci secole (sec. VIII XIII), perioad ce reprezint
vrsta de aur a Islamului, se situeaz i cultura fizic medical
popular . Bog ia proverbelor arabe, de pild , s-a r sfrnt cu cteva
mesaje elegante i n limbajul secret al kinetoterapiei: Rana fizic
se vindec , dar cea f cut de vorba r ut cioas sngereaz mereu;
Cerneala savantului este mai folositoare dect sngele martirilor;
Un om care exercit puterea suprem nu are dreptul s se nfurie;
Cel mai mare r u pentru un b trn este s aib un buc tar bun i o
so ie tn r ; Raiul pe p mnt este pe spinarea calului. De altfel,
zicala Calul ntinerete omul apare n toate limbile la intrarea n
manejuri sau grajduri, semn c red un adev r universal.
Arabii au fost intermediari ntre lumea occidental , dominat de
franci i de Biserica Catolic i lumea oriental , unde Imperiul Chinez
Tang, fiind nc puternic, a stopat naintarea arab spre est (mijlocul
secolului VIII).
Este de presupus c , din aceast naintare, arabii au putut afla
suficiente informa ii referitoare la kinetoterapia chinez . Aceasta n
cazul cnd nu ar fi cunoscut-o pn atunci. De altfel, cum se putea s
nu fie cunoscut o lucrare de baz pentru studiul acupuncturii, de
pild , intitulat Nei Jing Su Wen, scris ntre anii 1000 i 400 .Hr. i
transcris de mai multe ori dup aceea sau cele patru c r i ale farmacopeei chinezeti atribuite perioadei dinastiei Tang (618-906 d.Hr.)?
Pe de alt parte, chiar n vremea contactelor celor dou culturi,
Wang Ping strngea pn la anul 762 materialul existent despre
aceast terapie, material ce st la baza edi iilor actuale.
Pornind de la asemenea sinteze chineze i indiene, de la lucr rile
lui Hipocrate, Galien .a., musulmanii cunosc sau redescoper pe
nv a ii greci i romani, traduc din operele lor n arab i elaboreaz
apoi studii tiin ifice de valoare. Ca urmare a acestui proces de
emancipare intelectual , Al-Mamun, de pild , a fondat la Bagdad n
832 o coal i un observator n Casa n elepciunii, care era condus
de medicul nestorian Hunayn Ibn Ishaq.
100

ntr-adev r, tiin a medical nregistreaz mari progrese i


Paradisul n elepciunii, scris de Al-Tabari, va r mne pentru secole,
cartea de baz a medicilor musulmani.
Numeroase plante, ceaiuri, parfumuri, uleiuri participau la
kinetoterapia musulmanilor, n care b ile ocupau un loc central.
Autorit ile urbane se preocupau de aduc iunea apei, pentru a alimenta
nenum ratele b i (hammam-uri), frecventate de toate clasele societ ii
cu aceeai ardoare cu care asigurau aprovizionarea oraelor cu
alimente. n secolul X, de pild , la Cordoba, inima califatului spaniol,
existau 113.000 de case, 6.300 de palate, 6.338 de moschei, 80.000 de
pr v lii dar i 913 b i* (Ist. Univ. II, p. 128).

Scen de masaj ilustrat n Canonul oper


fundamental a lui Avicenna (980-1037)
*

O descriere a unor aspecte din aceste b i a fost f cut de Mehmet


Ablai (1968, p. 277): Locuitorul care mergea acolo nu se ducea numai
pentru cur enie, ci i pentru a-i petrece cteva ore pl cute, favorizate de
felul cum erau instalate i organizate b ile. Intrnd ntr-o baie, trecea mai
nti la vestiar unde, dup ce se dezbr ca, era poftit n camera a II-a. n aceast
nc pere era aezat pe nite mese de marmur i dat pe mna maseurilor, care
nu-l l sau s plece pn nu venea maestrul masor, ca s vad c ntr-adev r
masajul a fost complet i eficace. Dup aceea clientul era trecut n camera
a III-a, unde ncepea s puneala cu ap cald i rece. n urma tuturor opera iilor
acestea, clientul intra n camera a IV-a unde era ters i uscat, i se d dea un
halat i papuci, dup care era poftit pe sofale. Acolo, ntins comod era servit
cu cafea i cu o narghilea n ambian a discu iilor care rencepeau ca la
cafenea sau bazar. La fel ca i n vechea Rom i n Orientul arab, b ile au
fost un minunat loc de ntlnire i de cunoatere reciproc . n ambele societ i,
b ile au fost institu iile publice de prim ordin, c rora att oficialitatea, ct i
publicul le d deau aten ia cuvenit , n ceea ce privete ntre inerea i
nzestrarea lor.
101

Nu avem prea multe date cu privire la terapeutica arab din


aceste stabilimente, dar intuim c nu diferea prea mult de cea grecoroman , de unde proveneau i curentele filozofice aristotelice sau
sistemele de gimnastic medical .
Sunt cunoscute contribu iile nsemnate ale lui Ibn-Sina (Avicenna,
cu numele s u latinizat, 980-1037), supranumit Al-Shayk al Rais
(Principele printre nv a i) [Ibn-Rod sau Rushd]), (Averroes, latinizat,
1126-1198), Ibn-Tufail (Abubacer, latinizat, 1111-1185), al filozofului,
teologului i medicului evreu Rambam, cunoscut sub numele latin
Maimonide, al lui Ibn-Badja (latinizat Avempac, sec. XII) i ale altor
gnditori la studiul tiin elor naturii i ale omului, precum i la mijlocirea r spndirii lor n Europa. Nu mai pu in celebru a fost i medicul
Abukosis (Abdul Kasim) din Cordoba (1157), cunoscut chirurg i mai
ales prin opera sa. mp r it n trei p r i: 1) Folosirea cauterului,
2) Cu itul (n chirurgie) 3) Fracturile i luxa iile, cartea sa a ntrecut n
actualitate orice tratat de medicin folosit de occidentali, fiind
reimprimat pn n anul 1861 (Mehmet Abhai, 1968, p. 242). Cei doi
mari medici ai Orientului, Avicenna i Haly Abbas, sunt v dit interesa i
i de exerci iul fizic pe care l prescriu nu numai n scop terapeutic, ci
i profilactic. Dac oamenii i exerseaz corpurile prin micare i
munc la momente potrivite scria Avicenna ei nu vor mai avea
nevoie nici de medici, nici de remedii. Alte asemenea precepte se
ntlnesc frecvent n scrierile sale Canalul medicinii i Cartea vindec rilor.
n aceiai termeni a gndit i a scris i marele teolog, filozof i
medic evreu Mamonide, care a fost, totodat , principalul promotor al
interdependen ei ntre corp i spirit, numit azi medicin psihosomatic .
Autor al multor opere originale din care rezult c aceast cunoatere
deplin are ca surse ra iunea cu demonstra ia sa exact , sim urile i
imagina ia (care reveleaz adev rurile tradi iei), Mamonide, om al
bisericii, era convins de puterea vindec toare a naturii. De aceea, el a
atribuit igienei, masajului i gimnasticii ra ionale un rol foarte important
att n profilaxie, n dezvoltarea echilibrului i armoniei, ct, mai ales,
n terapeutic .
Nu-i mai pu in adev rat ns c , n genere, n cultur , tiin , n
art , ca i n practica educa iei, de altfel, n viziunea eruditului cretin
medieval unitatea i armonia fiin ei umane, men inerea echilibrului
ntre o minte s n toas i un corp s n tos nu mai intereseaz att de
mult ca la greci; ele sunt zdruncinate, adaptndu-se noilor condi ii.
102

*
*

n Antichitate, ct i n Evul Mediu, oamenii au reuit s fac uz


de propria percepere a complexit ii trupului, mai mult dect suntem
noi n stare ast zi, n cazul unei perceperi mai mult exacte, devenite
ntre timp un domeniu specializat (A. Louth, 2003, p. 123).
Cheia pentru n elegerea kinetoterapiei medievale se afl n
studiul fenomenului religios. Chiar universit ile, care ncepeau s
apar n Europa occidental n jurul anului 1200, trebuiau s aib
Facultatea Superioar de Teologie, Drept i Medicin . Abia mai trziu
s-au putut separa, aa cum avea s fiin eze la Salermo vestita coal
de Medicin (de la medere a vindeca).

Hage prescriind un descntec pentru un felah

103

6. RENATEREA KINETOTERAPIEI OCCIDENTALE

6.1. Motenirea medieval n terapeutic


Din capitolul precedent am putut afla care a fost viziunea
medieval asupra dezvolt rii i tratamentului trupului prin mijloacele
care compun educa ia fizic i gimnastica medical .
Era o viziune opus idealului lumii vechi, n care se creaser acele
ramuri ale terapeuticii care au cunoscut apoi cea mai ampl r spndire:
helioterapia;
hidroterapia;
balneoterapia;
terapia cu remedii de origine mineral .
Cretinismul crease un alt ideal; unul n care ecoul exclama iei
plin de indignare a teologului obscurantist Tertulian (cca. 160-220) a
acoperit ntreg mileniul: Palaestrica diaboli negotium*.
Dac un p rinte al bisericii cretine caracterizase astfel exerci iile
din palestre, el condamnase, de fapt, la involu ie i dec dere tot ceea
ce pn atunci realizase tiin a amelior rii s n t ii trupului fizic.
Dar afurisenia lui asupra nudit ii nu s-a oprit aici. S-a mers att
de departe n ostracizarea trupului (privit numai ca surs a dorin elor,
impulsurilor i emo iilor), nct i-au fost afectate pn i preocup rile
pentru ngrijirea lui, pentru igiena personal zilnic .
Anahore ii i asce ii au proscris b ile, cur enia i igiena personal ,
baia i notul, considerndu-le lucruri inutile, ruinoase pierderi de
timp (C. Kiri escu, p. 159), ceea ce va eclipsa pentru mult vreme
trupul civilizat, trupul social.
Cu asemenea pece i i cu mpotrivirile fa de orice cercetare n
domeniul antropologiei, psihologiei, anatomiei i fiziologiei omului,
nici nu-i de mirare c se tiau att de pu ine lucruri despre preg tirea
fizic , despre anamneza durerii, despre rela ia dintre ra iune i trup i,
mai cu seam , despre nou-n scu ii, care i ncepeau via a f r a fi
luate n seam impulsurile trupului condamnat de literatura
patristic **.
*

Exerci iile corporale sunt opera diavolului.


A p rin ilor bisericii.

**

104

Cu toate acestea, nu au ncetat s apar scrieri despre prezen a


unor mentalit i diferite de cele ale vremii, ca cele privitoare la
obiceiurile, credin ele i practicile cu valoare terapeutic ale getodacilor. nc n secolul X, Suidas (950-1000) mai consemna faptul c
Ge ii i aduceau jerfe (lui Zalmoxis) ca lui Cronos dovad a
recunoaterii meritelor sale ca om, rege i zeu , cum i intitula un
capitol al comunic rii sale inut la Academia Roman tracologul Iosif
Constantin Dr gan.
Ceva mai trziu, ntre anii 959-976, Leon, diaconul din Asia Mic ,
l numea pe Zalmoxis n eleptul, aa cum a i fost, deoarece a
propagat nv turi despre un trai mai n elept dect al grecilor, f cnd
numeroi discipoli din rndurile lor.
Din cauza dispre ului fa de pl cerile carnale, carnea i oasele
(n principal ale femeii) reprezentnd subiecte dintre cele mai neglijate,
pu ine lucruri despre masaj s-au putut scrie n Europa n perioada
Evului Mediu.
Datorit restric iilor care au f cut ca motenirea medieval n
terapeutic s fie att de s rac , num rul celor r mai pe cmpul de
lupt , neintervenindu-se asupra trupului lor, care putea fi salvat a fost
exagerat de mare.
Fenomenul se accentueaz ndeosebi n perioada cruciadelor
(sec. XI-XIII), cnd cavalerismul i-a avut epoca sa culminant . ncepnd
din secolul XIV, cnd cavalerismul intr n declin, cruciadele
dovedindu-i ineficien a, clerul i-a schimbat radical atitudinea fa de
aceast form cretin a condi iei militare. n afar de edictele
conciliilor, tot mai nefavorabile, ba chiar n opozi ie fa de cavalerism, capii bisericii au mers pn acolo, nct celor r ni i mortal n
ntrecerile cavalereti (turniruri) li se refuza mp rt ania.
Astfel, trupul uman (S ma) ar fi devenit trup duhovnicesc,
adic o persoan mntuit n totalitatea ei de faptele firii p mnteti
(Galateni 5:19-21).
Aceast considera ie este dovedit i de gimnastica ascetic ,
religioas . Canoanele corporale duhovniceti, metaniile i rug ciunile
personale, ca i ceremonialul liturgic, utilizate de c tre p rin ii isihati
bizantini, ncepnd din sec. V, pentru a g si linitea i concentrarea
interioare, sunt o comoar terapeutic aflat lng noi, i nevalorificat ndeajuns.
n izvoarele copte (ale egiptenilor cretini) din secolele VII-VIII,
invoca ia scurt cunoscut sub numele de rug ciunea lui Iisus ,
105

constnd din cuvintele Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu,


miluiete-m pe mine, este strns legat de ritmul respira iei
(Guillaumont, 1974, p. 66-71), de pild .
P. Gulianu i Mircea Eliade, care au studiat valen ele terapiei
isihaste, descrise pentru prima dat de autorii greci din secolele XIII i
XIV, ca Nichifor din Singur tate, Grigorie Sinaitul, Grigorie Palamas,
au consemnat i cteva aspecte care intereseaz istoria kinetoterapiei
universale. Practicat la nceput de c lug rii bizantini de la muntele
Athos (vezi i Dic ionar al religiilor), isihasmul recomand , n primul
rnd, o anumit pozi ie a corpului n timpul rug ciunii: cu capul
aplecat i b rbia n piept, eventual ntre genunchi, pozi ie ce difer de
pozi ia lotus din yoga, unde spatele trebuie inut drept.
Al doilea aspect vizeaz reglarea respira iei: se ncetinete ritmul
i, n acelai timp, se coordoneaz cu rug ciunea lui Iisus: Doamne
Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine, primele
cuvinte rostindu-se odat cu inspirarea aerului, iar restul odat cu
expirarea lui. Simultan cu controlul respira iei, cel de-al treilea aspect,
isihastul practic cercetarea interioar , c utnd locul inimii, pentru
ca inima i mintea s poat fi unite (Sarah Coacley, 2003, p. 117-118).
n a sa Istorie a religiilor, Mircea Eliade numete tehnicile
isihaste, att de mediatizate ast zi, preliminarii ascetice, asem n toare
cu pranayama din sistemul yoga. Tot aici trebuie men ionat i faptul
c medicii armeni din secolele XI-XIII cunoteau leg tura anatomic
dintre creier, m duva spin rii i nervii periferici, precum i interaciunea fiziologic dintre acestea, ceea ce le-a permis s avanseze n
metoda tratamentului prin sugestie i prin folosirea muzicii
(T. Grigorian, 1993, p. 313).
Din cele prezentate pn acum rezult c n ceea ce privete
corporalul, nveliul exterior, acesta s-a bucurat de o prezen mai
pu in vizibil n terapeutica medieval .
O corec ie n acest domeniu o va face Renaterea, n timpul
c reia interesul fa de kinetoterapie avea s fie resuscitat ndeosebi n
secolul al XVI-lea, datorit studiilor i cercet rilor unei pleiade de
medici, n frunte cu doctorul francez Ambroise Par (1510-1571),
Vesalius i elevii s i Realdo Colombo (1516-1559) i Gabrielle Faloppio
(1525-1562), Bartolomeo Eustochio (1520-1574), Geronimo Cardanus
(1501-1576), ultimul fiind i autorul lucr rii Despre ngrijirea
s n t ii ap rute la Basel n 1582.
106

6.2. Renviorarea studiilor care au condus la trezirea


i avntul kinetoterapiei
Renaterea, fenomen cultural european care apare mai nti n
via a oraelor Genova, Vene ia, Padova, Floren a i republicilor
medievale ale Italiei secolului XIV, a reactivat i revolu ionat ntreaga
terapeutic dominat de ideologia feudalo-bisericeasc timp att de
ndelungat. Ea se nscrie n marea aspira ie c tre ceea ce au nsemnat
gloria Vechii Elade i m re ia Romei antice. Noua cultur laic
umanist invit la eliberarea spiritual a omului, la cunoaterea i
valorificarea deplin a for elor i frumuse ilor naturii nconjur toare,
la n zuin a spre perfec iune, armonie, frumos i ncredere n propriile
capacit i. Schimb ri majore s-au petrecut n structura perceperii
Omului i n modelul uman oferit. Cum am mai afirmat, mistica
cretin glorifica sufletul n defavoarea trupului, acesta din urm fiind
considerat purt torul pasiunilor i instinctelor distructive, sursa tuturor
durerilor i bolilor.
Pn la a fi re/descoperit n goliciunea din sculpturile antice care
i nf iau frumuse ea i armonia, trupul uman a stat multe secole
ascuns sub faldurile epocii medievale, din care nu erau l sate vederii
dect fa a palid , degetele minilor i picioarelor. Respectul vie ii,
grija pentru ocrotirea ei i recuperarea unor func ii afectate temporar
nc nu i ocupaser locul cuvenit n experien a i tiin a veacurilor
prerenascentiste. Sculpturile, picturile, cuvntul scris, micarea, exerci iul
vor avea o mare influen n trezirea la via i renaterea structurilor
kinetoterapiei dominate pn atunci de cretinismul medieval.
Deschiz torii drumului pe care avea s se nscrie i kinetoterapia
sunt gnditorii remarcabili ai Renaterii i Umanismului. Din aceast
pleiad de figuri str lucite a f cut parte i umanistul italian Pietro
Paolo Vergerio (1349-1428). El este autorul tratatului de educa ie De
ingenuis moribus et liberalibus (Despre puritatea moravurilor i
studiul artelor liberale), tip rit la 1474, la aproximativ dou decenii de
la inven ia tiparului, n care recunoatem anticul dicton latin al lui
Juvenal (mens sana ), sub forma: Cine posed un spirit clar i un
corp puternic, trebuie s se ngrijeasc de amndou . Ideea a fost
preluat i de spaniolul Ludovic Vives (1492-1540), c p tnd forma:
Corpul trebuie s fie s n tos, pentru ca i sufletul s fie s n tos.
Autorul acestei parimii este totodat cel care a recomandat
exerci iile i jocurile pentru dezvoltarea for ei, ndemn rii, precum i
107

pentru educa ia militar a tineretului. Dar cel care avea s -l dep easc
pe Vergerio a fost elevul s u, Vittorino di Rambaldoni da Feltre
(1378-1476). Acest vene ian, considerat cel mai de seam pedagog al
Renaterii italiene, este fondatorul unui sistem de educa ie i al unei
coli deschise la Mantova n 1423, Casa Giocosa (Casa voioiei), n
care educa ia intelectual , moral , religioas i fizic se realizau n
propor ii ra ionale i dup modelul vechilor greci.
Aceeai viziune asupra omului o ntlnim i n tratatul pedagogic
De educatione liberorum et eorum claris moribus (Despre educa ia
copiilor i a frumoaselor lor deprinderi) al lui Maffeo Vegio (1406-1458).
Autorul manifesta o grij deosebit pentru respectarea principiilor
pedagogice i a normelor igienice n timpul practic rii exerci iilor
fizice i a jocurilor, pentru a nu obosi corpul debil al copiilor i a nu le
afecta s n tatea.
Secolul al XV-lea, secol n care spitalele vremii acordau infirmilor (b rba i ori femei) ngrijiri gratuite, pe lng ap curat i s n toas , verdea i ludoterapie, aa cum se proceda n marele edificiu
Santa Maria Nuova din Floren a, se ncheia cu apari ia a nc dou
lucr ri care reactualizau concep iile despre igien i valoarea terapeutic
a exerci iilor fizice, concep ii ntlnite n Antichitatea greac . Este
vorba de enciclopedia lui Antonius Gazius din Padova, intitulat
Florica Corona o culegere a celor mai valoroase precepte ale
medicinii lui Hipocrate i Galen i de lucrarea Rosa Gallica, la fel
de valoroas , alc tuit de Sympharien Champier medicul regilor
francezi Carol al VIII-lea i Ludovic al XII-lea. Multe alte c r i i
c r ulii ale Renaterii vizau igiena sub toate aspectele ei: a alimenta iei, odihnei etc.
Pentru p strarea s n t ii veghea i asupra regimului vostru
alimentar; dac suferi i de constipa ii, de exemplu, evita i unele alimente
ca brnza, petele, precum i vinurile, n special cele dulci; face i-v n
fiecare diminea fric iuni, face i micare mai mult dect n mod
obinuit; nu v voi nvinui dac ve i juca cu mingea n fiecare
diminea cam astfel de sfaturi primea florentinul, de pild , n
vremea familiei Medici (I. Lucas Dubreton, 1976, p. 251).
Dar cel care fixeaz oarecum limitele ultimei perioade a Evului
Mediu este celebrul artist al Renaterii, Leonardo da Vinci, care a tr it
ntre anii 1452-1519. Studiind mic rile corpului omenesc, ceea ce i-a
permis s descrie apoi ac iunea muchilor sinergici care iau parte la
realizarea mersului, alerg rilor, s riturilor, arunc rilor etc., Leonardo
da Vinci pictorul, sculptorul, savantul, tipul omului universal al
108

Renaterii participa, de fapt, la reg sirea dinamismului kinetoterapiei de la nceputul secolului XVI cnd, odat cu Reforma, se f urea
o nou viziune despre om, via i societate. Studiile i experien ele
sale l-au condus la descoperirea mecanismelor menite s mbun t easc randamentul mic rilor umane, mecanisme ale c ror principii
de func ionare sunt valabile i n zilele noastre. Lui i se al tur ceva
mai tn rul Michelangelo (1475-1564), un alt exponent al Umanismului
Renaterii, care a t iat n marmur sau a zugr vit corpuri herculeene,
torsuri atletice, statice sau n micare, ce degaj exuberan prin
musculatura lor lucrat , ncordat ca pentru a efectua o alergare,
s ritur , escaladare sau pentru tirul cu arcul.
Dintre scrierile ap rute n acest secol XVI, secol al Renaterii,
care pare s marcheze nceputurile unei ere noi, respectiv zorii
kinetoterapiei moderne, trebuie men ionat cartea lui Leonard Fuchs
din Tbingen, intitulat Institutiones Medical, care n capitolul
Despre micare i repaus amplific rolul exerci iilor fizice: de la
simple structuri motrice, c tre cele necesare terapiilor ocupa ionale.
n stadiul actual al document rii noastre poate fi considerat ,
ntr-adev r, prima carte n care apare ideea terapiei ocupa ionale
(T. Sbenghe, p.10). Ei i se vor al tura altele scrise de acum i n
limbile na ionale, nu doar n latin , precum cartea n limba francez a
celebrului medic Ambroise Par (1510-1571), n care se subliniaz
obligativitatea exerci iilor de gimnastic dup fracturile membrelor.
Scrieri r zle e sau lucr ri integrale cu aceast tematic sunt
numeroase i n prima jum tate a secolului XVI, n r spndirea c rora
un rol deloc de neglijat l-au avut extinderea tiparului, a marilor
drumuri comerciale (pe mare i pe uscat), a centrelor universitare,
marile descoperiri geografice, academiile cavalereti i, nu n ultimul
rnd, etnoiatria i sacroterapia.
n scrierile lor, englezul Thomas Morus (1478-1535), germanul
Martin Luther (1483-1546), suedezul Olahus Magnus (1489-1558),
medicul Thomas Elyot (1490-1546), supranumit p rintele educa iei
engleze, apoi medicul i scriitorul francez Rabelais (1500-1553),
precum i contemporanii s i umanistul german Joachim Camerarius
(1500-1574) i medicul (dar i filozoful) italian Geronimo Cardanus
(1501-1576), cel dinti medic al Renaterii, n Opus-ul c ruia (Despre
ngrijirea s n t ii, ap rut la Basel, n 1582) ncearc o sistematizare
a exerci iilor fizice i a efectelor lor, pe afec iuni, vrste etc. se
ocup cu studiul metodelor de prelungire a vie ii i de men inere a
s n t ii prin intermediul exerci iilor fizice i al altor mijloace cu
109

coeficien i crescu i n profilaxie i terapie la diferite vrste, cum ar fi


echita ia terapeutic .
Spa iul nu ne permite s prezent m mai n detaliu meritele acestor
titani ai Renaterii n domeniul ce ne preocup . Dar este suficient s
ne oprim, ca exemplu, asupra lui Martin Luther, c lug rul din ordinul
augustinilor, cunoscut mai mult drept reformator religios al Germaniei
i mai pu in ca adept al gimnasticii medicale i meloterapiei. Din
scrierile acestui fondator al protestantismului, intitulate Tischreden
(Cuvnt ri inute la mas ), rezult c i corpul are dreptul la ngrijire,
c muzica alung triste ea i melancolia, gimnastica face corpul
robust i puternic, men inndu-l s n tos. Gimnastica ndep rteaz de
tineri bolile, destr b larea i be ia.
O mare influen asupra cristaliz rii noului drum al kinetoterapiei au avut-o i scrierile pedagogului londonez Richard Mulcaster
(The Elementary, 1582, de pild ), a c ror originalitate const n
exerci iile pe care le recomand pentru fiecare anotimp (pentru iarn :
vorbirea tare, dansul, rsul, nvrtirea n cerc, scrima etc.; pentru var :
mersul, alergarea, notul, c l ria, trasul cu arcul etc.), precum i
celebrele Essais ale lui Michel de Montaigne (1533-1592). Autor al
celebrei fraze: Nu-i de ajuns s -i nt rim sufletul, trebuie s -i nt rim
i muchii, cuget torul francez ndeamn la c lirea organismului i
educarea trupului n acelai timp cu a min ii idee dominant n epoc .
Dar reforma proprie kinetoterapiei nceput la mijlocul secolului
XVI, cnd se tip rete una din primele c r i de gimnastic cea a
medicului Christobal Mendez, intitulat Libro del Exercicio, s-a resim it
mai adnc dup anul 1569, odat cu apari ia c r ii Ars gymnastica a lui
Hieronymus Mercurialis (1530-1606), reeditat de apte ori n secolul
urm tor. Medic i filozof la Roma, apoi profesor la Universitatea din
Padova, Mercurialis i considera cartea ca fiind folositoare nu numai
pentru medici, ci pentru to i acei care doresc s cunoasc Antichitatea
i p strarea s n t ii.
n partea medical a operei sale Mercurialis definete gimnastica
drept arta care nsumeaz efectele tuturor exerci iilor corporale, nlocuind
termenii latini exercitium sau exercitatio, care circulau pn atunci.
Cteva idei din aceast capodoper merit a fi eviden iate i aici,
deoarece au influen at cam tot ceea ce s-a scris ulterior n domeniu:
orice individ s n tos trebuie s -i execute n mod regulat
exerci iile (ideea profilaxiei);
pentru bolnavi trebuie alese exerci ii care s nu le agraveze
boala (ideea selec ion rii exerci iilor);
110

exerci iile sunt deosebit de utile n perioada convalescen ei


bolilor (ideea recuper rii func ionale);
exerci iile se vor prescrie fiec rui individ n parte (ideea
individualiz rii gimnasticii);
pentru sedentari, exerci iile sunt obligatorii (ideea necesit ii,
chiar i pentru oamenii s n toi);
exerci iile trebuie f cute pentru fiecare parte a corpului (ideea
unit ii de micare a organismului) etc. (T. Sbenghe, p. 10). O gimnastic
neadecvat , r u dozat , poate avea efecte nocive asupra organismului.
Pe lng gimnastica clasic , de inspira ie greac , Mercurialis a
recomandat masajele i b ile, att de familiare terapeuticii romane,
nt rind credin a medievalilor c asemenea mijloace posed efecte
profilactice i terapeutice.
Dar i umanitii, i reformatorii germani, englezi, suedezi,
francezi etc. au ntreprins studii i cercet ri care au condus la trezirea
kinetoterapiei din somnul medieval care o cuprinsese. C ci, aa cum a
rezultat din cele prezentate, n Evul Mediu kinetoterapia greceasc nu
a fost luat ca baz a trat rii s n t ii omului. Totul a fost dat n seama
bisericii, m n stirilor, episcopatelor, a ordinelor religioase. Pu ine
practici kinetoterapeutice au p truns abia dup Reform n lumea
catolic : Germania, Scandinavia, Anglia, iar la na iunile slave, cu
predilec ie agricole, aproape c au r mas necunoscute, cu excep ia
hidroterapiei practicat n aa-zisele b i.
Att n rile catolice, ct i n cele protestante s-a dezvoltat,
indirect, vr jitoria i de aici un ir de nenum rate procese contra r ului
produs de ea, cu deosebire n secolul al XVI-lea.
La catolici, aceste practici de vr jitorie, ca i Inchizi ia, n
genere, erau ncredin ate dominicanilor prin intermediul c rora justi ia
criminal a cunoscut cea mai nalt groz vie. Afl m de la Hegel c
dac persoana acuzat de vr jitorie leina, din sl biciune, n cursul
torturii, asta nsemna c diavolul i-a dat somn; dac era scuturat de
spasme, se spunea c diavolul din ea rde, iar dac rezista cu t rie,
nsemna c diavolul i d putere (op. cit., p. 396). Aceste persecu ii
barbare s-au ntins ca o epidemie peste Italia, Fran a, Spania,
Germania etc. n Elve ia, la Glarus, nc la 1780, a fost ars de vie o
vr jitoare pentru practicile ei terapeutice lumeti de ndep rtare a
r ului din organism.
Dar, n cele din urm , Renaterea a produs schimbarea ateptat
i n domeniul kinetoterapiei, i anume: restaura ia Antichit ii. Dac
n practic a fost mai greu, cel pu in n literatura de specialitate acest
obiectiv a fost dep it.
111

7. DIMENSIUNILE I SEMNIFICA IILE KINETOTERAPIEI


N EPOCA MODERN
7.1. Expansiunea spre modernitate
n prima perioad a Epocii Moderne care se situeaz ntre
Revolu ia burghez din Anglia (mijlocul i sfritul secolului al XVII-lea)
i Revolu ia francez (1789), starea general a kinetoterapiei a fost
marcat de nflorirea ei datorat realiz rilor materiale ale civiliza iei,
din ce n ce mai industrializate. n kinetoterapeutica modernit ii
secolelor XVII-XVIII, n scrierile medicale sau numai kinetoterapeutice
tot mai numeroase, continu s pulseze redescoperirea valorii terapeutice a exerci iilor fizice i a metodicii efectu rii lor. Joseph Duchesne,
medicul lui Henric al IV-lea, folosind limbajul elevat al modernit ii,
scria: Exerci iul este un lucru salutar, care garanteaz omului evitarea
multor infirmit i i boli; el d corpului agilitate, nt rete nervii i
articula iile. La fel se f cea n eles medicul i fiziologul italian
Sanctorius Sanctorius, n cinci dintre cele apte c r i ale operei sale, n
care predomin eviden ierea valorilor kinetoterapeutice ale unor
exerci ii accesibile, cum ar fi mersul pe jos f r de care spunea el
nu poate exista o bun respira ie.
n bilan ul acestei prime etape se nscriu i realiz rile n materie
de biomecanic ale matematicianului Alfonso Barelli (1608-1679) din
Neapole, datorit c rora kineziologia a cunoscut o aprofundare
tiin ific nemaintlnit pn atunci. Studiile sale fizico-matematice
asupra mecanismului de func ionare a articula iilor i muchilor (la om
i la vertebrate), au ap rut n anul 1679, sub titlul De motum
animalium. Aceast lucrare st la baza anatomiei func ionale a aparatului locomotor i a ortopediei moderne. mpreun cu studiile inaugurate de coala mecanicist , fondat la nceputul secolului al XVII-lea,
de c tre Fabricio Aquapendante, studii care se opuneau concep iei
colii medico-chimiste (unde via a i organismul n ansamblu erau
privite numai ca o nl n uire de fenomene umorale), cartea lui Barelli
a zdruncinat i ultimele temelii ale culturii fizice medievale.
coala mecanicist sus inea idei i concep ii apropiate de adev r,
interesat fiind de micarea efectuat n cadrul exerci iilor fizice i n
alte structuri motrice, micare pe care o studia prin prisma matematicii
i a legilor mecanicii. Valorificarea rezultatelor acestor studii de c tre
112

kinetoterapie a apropiat-o i mai mult de legile naturii. Treptat, odat


cu aprofundarea cunotin elor despre structura intern i aspectul
exterior al diverselor organe, aparate i sisteme, ca i despre raporturile
de vecin tate dintre ele, etapa anatomiei descriptive i topografice a
nceput a fi dep it . Au ap rut studii i cercet ri, precum i publica ii
distincte cu privire la semnifica ia morfologic a diverselor structuri,
la rostul lor, la cauzele care le-au determinat apari ia. Astfel, s-a ajuns
la stabilirea unei corela ii dintre organe i func iile lor i apoi la
elaborarea legii biologiei generale: func ia creeaz organul
(Georgeta Nenciu, 2005, p. 13).
Aceast reform la scar european poate fi comparat chiar cu
Marele compendiu al acupuncturii i moxibustiei (Zhen Jiu Da Cheng)
redactat de c tre Yang Jizhou (1555-1620), n 10 volume, una dintre
lucr rile fundamentale ale medicinii tradi ionale chineze.
O adev rat renatere s-a petrecut i n domeniul hipoterapiei.
Secolul al XVII-lea a redescoperit importan a acestei terapii, ale
c rei r d cini coboar pn n Antichitate, i acest fapt este meritul
medicului englez Thomas Sydenham. El este cel care a demonstrat c
practicarea c l riei, a deplas rii c lare, se n elege, este un remediu,
un leac, un medicament pentru vindecarea tuberculozei. A fost de
ajuns acest semnal pentru ca hipoterapia s fac n continuare o bun
carier . n secolul XVIII, medicul englez Francis Fller se ocupa mai
n am nun ime, n a sa Medicina i Gymnastica (1705), de acest mijloc
terapeutic, pe care l g sea foarte bun pentru tratarea pacien ilor
nevrotici, ipohondrici, cu afec iuni neuromotorii etc.
Medicina i Gymnastica, tradus n anul 1750 i n limba
german , a trezit acelai interes n epoc pe care l-a trezit Orthopedia
lui Nicolas Andry de Boisregard (1658-1742), cel care a definit i
dezvoltat pe larg arta prevenirii i cercet rii deforma iilor corpului,
ncepnd cu cele ale copilului vrst a educa iei care l-a preocupat i
pe remarcabilul preot englez John Milton (1608-1674), care i-a
consacrat un adev rat tratat: Treatise of Education.
Cele dou volume ale Ortopediei profesorului parizian angajat
n promovarea kinetoterapiei sunt, de fapt, un r spuns la ntrebarea pe
care i-o pusese n teza sa de doctorat: Este exerci iul cel mai bun
mijloc pentru a prezerva s n tatea? Volumele alc tuiesc un tratat
autentic de gimnastic medical preventiv i corectiv , o pledoarie
pentru micarea n aer liber i practicarea exerci iului fizic diferen iat:
pentru cretere, sl bire, p strarea sau redobndirea mobilit ii, creterea
113

for ei musculare, corectarea curburilor patologice ale coloanei


vertebrale etc.
Trebuie sesizat c aceti autori, inclusiv Nicolas Andry care se
n tea la pu in timp dup moartea lui William Harwey (1578-1657),
au putut cunoate mai am nun it structura i intimitatea corpului
omenesc datorit descoperirii circula iei sngelui, n 1628, de c tre
acest Harwey, care a pus bazele fiziologiei moderne. Marea descoperire
a mai stimulat apoi apari ia n ntreg secolul absolutismului (1610-1715)
a numeroase lucr ri care, studiind cauzele unor boli profesionale, au
putut recomanda exerci iile fizice i celelalte mijloace compensatorii
pe categorii de ocupa ii.
nc la 1700 profesorul din Padova, Bernardino Ramazzini
(1633-1714), a ntreprins asemenea studii, pe care le-a publicat apoi n
valoroasa lucrare De morbis artificum diatriba (Despre bolile meseriailor), ap rut n anul 1700. Specialistul italian s-a preocupat de
consecin ele patologice ale muncii profesionale n raport cu ambian a,
pozi ia corpului n timpul lucrului, compozi ia materialelor cu care se
lucreaz etc. El a ajuns cu studiile sale i n domeniul sportului de
performan , ob innd o serie de date i informa ii care i-au permis s
precizeze tulbur rile de care sufer sportivii dup efort. Rela ia dintre
munca depus i for a muscular , valoarea repausului n alternan cu
micarea, valoarea unor sporturi pentru dezvoltarea anumitor grupe
musculare au fost identificate, la vremea sa, i de c tre Andry n
Ortopedia sa.
La rndul s u, H. Gaspar Abel, adresndu-se unei categorii aflat
la intersec ia profesional studen ii cu o carte despre Igien ,
ap rut n anul 1707, prezenta un capitol de Exerci ii fizice
compensatorii. El recomanda studen ilor dansul, scrima, c l ria,
luptele, patinajul, s riturile, b ile, ar tnd avantajele i dezavantajele
lor, timpul i modalitatea n care se pot practica sub aspect metodic
etc. Despre exerci iile i mic rile ocupa ionale (de munc ) s-a ocupat
n lucrarea sa, publicat n anul 1708 cu titlul Diserta ii fizico-medicale,
i medicul german Fr. Hoffmann. Un ntreg capitol al c r ii (al VII-lea),
intitulat Micarea, considerat cea mai bun medicin pentru corp,
cuprinde idei privitoare la multiplele valen e ale kinetoterapiei. Ele
vizeaz intima corela ie dintre micare i boal , dintre micare i
eficien a medicamentelor.
Nimic nu favorizeaz circula ia att de bine ca micarea:
contrac ia muchilor contract vasele, n special venele, accelernd-o.
114

n sta iunile balneare, micarea pe care o face pacientul


parcurgnd distan a pn la apele minerale are o valoare mai mare
pentru s n tate dect ns i apa b ut .
Colica biliar este tratat cel mai bine prin exerci iu i mai
ales prin c l rit, mersul cu c ru a etc.
Exerci iile poten eaz efectul unor medicamente pn ntr-att
nct, n absen a lor, medica ia devine ineficient .
Exerci iul fizic i micarea previn guta.
Mic rile ocupa ionale (de munc ) fac parte din exerci iile
terapeutice, prelungind via a (T. Sbenghe, p. 11).
n c utarea unor metode i mijloace ct mai adecvate pentru a-i
reda omului capacitatea de munc , lumina interioar i capacitatea de
a dispune de sine dup propria-i voin , profesorul universitar
Friedrich Hoffmann, de la Facultatea de Medicin din Halle, a
experimentat ndelung influen a c l riei asupra unor bolnavi care nu
puteau merge. Tratndu-i cu succes pacien ii n aua calului, marele
medic a scris apoi valoroasa carte Von Reiten und seinem herrlichen
Nutzen (Despre c l rie i fericitele sale foloase), ap rut n anul 1719.
Kinetoterapia acestui secol, mbog it i cu alte lucr ri, cum ar
fi cele semnate de Stahl, Boerhaave i al ii, a avut n vedere categorii
sociale dintre cele mai variate, printre acestea fiind i scriitorii o
categorie profesional mai aparte.
Scriind n a doua jum tate a secolului XVIII, De la sant des
gens de lettres (Despre s n tatea scriitorilor), medicul Samuel Tissot
recomanda oamenilor de litere terapia ocupa ional de rigoare, respectiv acele exerci ii fizice compensatorii, active, capabile n primul rnd
s nl ture efectele sedentarismului (vezi i S. Todea, 2001, p. 31). El
a studiat atent i mic rile din timpul practicii altor meserii,
recomandnd pentru fiecare terapia ocupa ional potrivit , capabil a
men ine starea de s n tate, terapie aflat n acord compensator cu
solicit rile muncii depuse. O asemenea lucrare era cu att mai necesar vremii, cu ct, odat cu revolu ia industrial , omul a fost supus
standardiz rii i unor repet ri nemaintlnite pn atunci a mic rilor,
ceea ce avea repercusiuni negative asupra st rii de s n tate.
n a doua jum tate a secolului al XVIII-lea, dat ce coincide cu
izbucnirea revolu iei industriale din Anglia, extins apoi n restul
Europei, avea s aduc cu sine scrierile despre fizioterapie ale
medicilor Christian Jonh (1757), J.G. Zimmerman (1786) i ale
filozofului i enciclopedistului francez Denis Diderot (1713-1784)
115

(una din c r i). Este perioada n care asist m nu numai la mbog irea
teoretic , ci i la o ampl dezvoltare a bazei tehnico-materiale a
kinetoterapiei ca efect al aceleiai revolu ii industriale. Ea marcheaz
apari ia unor instala ii, dispozitive i a unei aparaturi speciale pentru
gimnastica medical : cal-balansoar suspendat, scaun vibrator etc., pe
care nu le vom ntlni n orizontul asiatic. Tot acum a ap rut Botanica
sau flora Armeniei, o lucrare monumental scris ntre anii 1794 i
1818 de talentatul medic i naturalist Stephanos Schrimanian, n care
sunt descrise morfologic 800 de plante cu propriet ile lor curative, cu
modul lor de folosire, cu identificarea bolilor n care puteau fi
utilizate. Cartea medicului armean, considerat a fi unicat n tot
Orientul, i p streaz pn azi valoarea tiin ific .
Avem de-a face cu o cultur fizic medical n primenire, cu
idei, proceduri, edin e de masaj, aparate i dispozitive noi, cu o
contientizare a ideii de kinetoterapie, disipate pe ocupa ii
profesionale, cu o nalt tehnic european . Aceast primenire a
marcat kinetoterapia din ultimul sfert al secolului XVIII i pe
continentul american. Optica societ ii cu privire la binefacerile
acestui tip de terapie se modificase considerabil. Rezultatele ob inute
i cotate ca fiind foarte utile societ ii, aveau s plaseze
kinetoterapeutul pe o treapt mai nalt a piramidei sociale.
7.2. Kinetoterapia de la sfritul secolului XVIII la sfritul
Primului R zboi Mondial (1918)
Ceea ce caracterizeaz kinetoterapia din aceast perioad este
explozia de manifest ri cu caracter terapeutic, care va deschide o
ntreag er pentru terminologia, programele i metodologia
domeniului. Este perioada celor mai aprinse dezbateri i a celor mai
multe c l torii tiin ifice, a edific rii unui nv mnt de specialitate.
O alt caracteristic a perioadei deriv din faptul c aproape to i
creatorii de metode sau sisteme na ionale de gimnastic medical sunt
enciclopediti, oameni de tiin , cultur i art care au voca ii
multiple.
Sunt oameni de ac iune, buni teoreticieni, iar n opera lor se
reflect att concep iile specifice ale rilor lor n materie de nt rire
sau refacere a s n t ii, ct i nivelul general atins de kinetoterapia
Epocii Moderne. Epoc la nceputul c reia, n unele ri europene se
poate vorbi de trecerea la o adev rat kinetoterapie tiin ific . Acum
116

au ap rut primele unit i complexe denumite Centre de s n tate


(Centres de sant, Health Center), adev rate dispensare polivalente, n
activitatea c rora metodele profilactice se mbinau cu cele curative.
Literatura cu con inut terapeutic din a doua jum tate a secolului
XVIII i primele decenii ale secolului urm tor se afl sub puternica
influen a ideilor Iluminismului medical, mai ales a celui de inspira ie
german .
n Anglia, ca urmare a ascensiunii burgheziei, cet eanul
luminat, care luase locul perfectului gentleman, manifesta o dorin
aprig de a c l tori, de a cunoate lumea, de a-i forma deprinderi
practice, exerci iile fizice continund s ocupe un loc din ce n ce mai
important.
De dou -trei ori pe s pt mn , englezii i ocupau dup amiezile
cu tenisul, canotajul i mai ales cu crichetul jocul lor na ional. La
nceputul secolului XIX clasele privilegiate, mari amatoare de pariuri
pe cai, box semiprofesionist i curse atletice, au inventat activit ile
sportive n cadrul cluburilor, pentru satisfacerea nevoilor lor de loisir
i ntrecere. n acest context se ivete Thomas Arnold (1795-1842), un
clergyman, cleric care a studiat istoria, geografia, filozofia, a compus
versuri, dar care n acelai timp a cultivat cu deosebit talent i
exerci iile fizice la Universitatea din Oxford, apoi n pensiunea proprie
de la Lancham. Aici ncepe Arnold s pun bazele metodei sale n care
sporturile vor constitui un nou mijloc de educa ie i terapie. Mergeam
la sc ldat, jucam mingea, f ceam exerci ii gimnastice mpreun cu
elevii mei; cteodat tr geam mpreun la lope i; ei sim eau, cred,
mare pl cere, iar eu m bucuram ca un copil. Respectul nu suferea
ctui de pu in, iar autoritatea mea ctiga din aceasta prin ncrederea
i acea confraternitate ce se stabilise ntre noi i amintea Thomas
Arnold despre acest centru multifunc ional de ngrijire a s n t ii (vezi
detalii la D. Strohl, 1936 i Jaques Rouyer, 1975, p. 183). Metoda lui
Arnold, cel care ncepnd din anul 1829 a condus colegiul din Rugby
timp de 14 ani, consta dintr-o combina ie ntre educa ia prin sport, n
principal jocuri cu mingea, de echip , i respectarea regulilor acestora
i a adversarului.
Reformatorul i practicianul Arnold nu a scris, n schimb preotul
i romancierul Charles Kingsley (1819-1875) ne-a l sat cteva scrieri n
care atac viciile societ ii vremii, pentru remedierea c rora recomanda
exerci iile fizice. De aici i denumirea Muscular Christianism
(cretinism muscular) dat sistemului lansat de el (C. Kiri escu, p. 328).
117

Thomas Arnold

Opera celor doi reformatori englezi a fost continuat de


Archibald Maclaren (1820-1884) fondatorul Institutului de Educa ie
Fizic din Oxford i al unui sistem de gimnastic ntemeiat pe igien
i antropologie i de Carl August Georgii, cel care a introdus n
Anglia gimnastica modern . Acest elev al lui P.H. Ling a creat la
Londra un Institut de gimnastic ce a func ionat ntre anii 1850-1877
cu bune rezultate i pentru gimnastica medical .
n sfrit, ar mai fi de inclus n aceast perioad de prosperitate a
sportului englez i filozoful Herbert Spencer (1820-1903), autorul c r ii de
rezonan universal Despre educa ie intelectual , moral i fizic (1821).
Pentru studiul nostru este de re inut n primul rnd una dintre
concluziile c r ii, care preciza c : orice deteriorare comis voluntar
mpotriva s n t ii este un p cat fizic. Cum era de ateptat, H. Spencer
a aezat la temelia sistemului creat de el gimnastica practicat de la
cea mai fraged vrst . Copilul trebuia de timpuriu s nceap a-i
nsui deprinderi igienice privind alimenta ia, mbr c mintea, micarea, munca, evitarea surmenajului i a oric rui exces. Numai astfel el
poate dobndi o moralitate fizic , contiin a ap r rii i ngrijirii
s n t ii, a men inerii echilibrului psihologic i fiziologic afirma
Spencer, dovedindu-se nc o dat a fi adept al lui Pestalozzi i
Rousseau, ca i suedezul P.H. Ling, de altfel.
118

P.H. Ling

n Suedia, n aceeai perioad , kinetoterapia era legat de


personalitatea enciclopedistului Per Henrik Ling (1776-1839), cel care
a mbr cat n hain scandinav exerci iile de gimnastic ale Vechii
Elade, din care a alc tuit o metod na ional ce s-a bucurat de un mare
succes. Metoda propus de Ling a venit n ntmpinarea unei Suedii a
c rei popula ie de circa 3 milioane de locuitori era amenin at cu
degenerarea de viciul alcoolismului.
Sub presiunea necesit ii de a se forma oameni s n toi, capabili
s lucreze ntr-o industrie n plin afirmare, P.H. Ling creeaz o
metodologie de gimnastic , de fapt un autentic sistem, care sintetiza
cunotin ele sale de gimnastic i fiziologie, precum i tehnicile
terapeutice chineze, egiptene, greceti i romane. Acestora li s-a
ad ugat experien a celor cinci ani (1799-1804) petrecu i la
Copenhaga, unde a predat scrima (sportul care l vindecase de un
nceput de paralizie reumatic a bra ului drept) i a urmat cursurile
profesorului de gimnastic Franz Nachtegall de la Universitatea din
capitala Danemarcei. Dup exemplul mentorului s u, Ling a deschis
un curs privat de gimnastic n cadrul Universit ii din Lund (1804),
inaugurnd astfel ceea ce avea s se numeasc masajul suedez i
metoda suedez . Elaborarea i apoi experimentarea sistemului s u n
119

colile unde a predat a presupus o activitate ndelungat i laborioas


n biblioteci, s li de disec ie etc., pentru cunoaterea perfect a
anatomiei, fiziologiei i mecanicii umane. nsuindu-i cunotin ele
necesare pentru a imagina noi tehnici kinetoterapeutice i noi exerci ii,
pe care le va prescrie n diverse afec iuni, P.H. Ling avea s -i nscrie
numele n galeria personalit ilor meritorii n tiin ifizarea gimnasticii
medicale. El este cel care a structurat exerci iile fizice n cele trei p r i
(pozi ia de pornire, actul dinamic al mic rii propriu-zise i
atitudinea impus la sfritul mic rii) i a aprofundat studiul
contrac iilor musculare. Studiul s u cu privire la contrac ia muscular ,
cu i f r rezisten , ca i cel referitor la deosebirile dintre contrac ia
excentric i cea concentric , i-au permis s eviden ieze adev ratul rol
pe care l au ntr-o micare musculatura agonist i cea antagonist .
ncurajat de succesele ob inute, de influen a pe care o avea peste
hotare metoda sa, Ling nainta n 1811 un memoriu autorit ilor
colare din Stokholm n care propunea nfiin area unui mare institut
central, nzestrat cu instala iile i aparatele necesare pentru preg tirea
maetrilor i tehnicienilor propagatori ai gimnasticii sale. Abia peste
trei ani, Ling a fost autorizat s nfiin eze n capitala Suediei un
Institut Central de Gimnastic , al c rui conduc tor i la nceput
unic profesor a fost. Acest aez mnt terapeutic, apreciat de C. Kiri escu
leag nul, laboratorul i cmpul de experien al gimnasticii lui Ling
(p. 316), a r mas pn azi depozitarul ortodoxiei sistemului, conducndu-se dup acelai regulament promulgat n 1814. Este primul
Colegiu care oferea n preg tirea sa ore practice i teoretice de masaj
i de aici au iradiat pe ntreg continentul institute similare, sta iuni
balneare i turistice care au inclus masajul n terapia durerii.
Abia de acum nainte va trece Ling la definitivarea sistemului
s u pentru care a fost ales membru al Academiei Suediei i i s-au adus
cele mai nalte onoruri. Sistemul lui Ling se ntemeia pe biologie, pe
observa ia structurii i func ion rii organismului, pe analiza mic rilor
fiin ei umane, conducndu-se dup principiul potrivit c ruia corpul nu
trebuie for at s execute mic ri precise, ci acestea trebuie adaptate de
aa manier , nct s corespund formei, necesit ilor i posibilit ilor
de via ale organismului, ale omului anatomic i fiziologic.
Aceasta ar fi tr s tura fundamental a sistemului suedezului
Ling care, spre deosebire de naintaii s i, folosete exerci iul,
micarea capabil s corespund ntru totul tratamentului maladiei,
deform rii, durerii etc., pentru readucerea omului la normal.
120

Anatomia, aceast sfnt genez , trebuie s fie cel mai bun


document al gimnastului: acesta nu trebuie s considere organele
corpului ca o mas mecanic , ci nsufle it n toate p r ile ei i n
consecin ca un instrument totdeauna viu al omului scria Ling n
partea nti (Legile organismului omenesc) a operei sale:
Fundamentele generale ale gimnasticii.
n afar de folosirea exerci iului potrivit la locul potrivit, o alt
originalitate a sistemului suedezului Ling const n faptul c acord o
nsemn tate deosebit coloanei vertebrale ca fiind cel mai de seam
organ al mic rii omului, axa de sprijin a tuturor prghiilor corpului.
Intrnd n intimitatea problematicii, naturalistul C. Kiri escu (op.
cit., p. 320) observa, n leg tur cu rolul coloanei n sistemul de
gimnastic medical al lui Ling, urm toarele elemente semnificative:
bra ele sunt luate n considera ie n func ie de influen a ce-o exercit
asupra abdomenului. Aadar, la baz se afl concep ia unei strnse
nl n uiri ntre schelet, musculatur i organele vie ii vegetative.
F cnd s varieze for a, durata, ritmul mic rilor pe care le execut
trunchiul, bra ele i picioarele, introducnd n aceste exerci ii
repeti iile i combina iile cele mai felurite i ingenioase, Ling ajunge
s influen eze marile func iuni: respira ia, circula ia, digestia, care sunt
ultimul i cel mai important dintre elurile pe care le urm rete
gimnastica sa.
Dei muchiul nu este un scop, ci un mijloc, un instrument pus
n slujba marilor func iuni ce dirijeaz via a, n sistemul lui Ling
muchii dorsali i cei ai centurii abdominale au c p tat o importan
aparte. Solicitarea acestor muchi prin exerci ii adecvate asigur
coloanei vertebrale o inut normal , precum i ndeplinirea n bune
condi ii a func iilor multiple i variate ale cavit ii abdominale
aspect neglijat i chiar ignorat de predecesorii lui Ling, creatori de
coli sau sisteme na ionale.
Sistemul propus de Ling pentru regenerarea poporului s u este o
replic modern a celui propus de Platon n Republica sa. Numai c la
definitivarea lui au contribuit doi dintre elevii lui Ling (Liedbeak i
Georgii) i mai trziu fiul s u Hjalmar Ling, care s-au ocupat
ndeosebi de fundamentarea teoretic a gimnasticii medicale i de
stabilirea aplica iilor ei terapeutice.
Dup p rerea noastr , Ling a n eles gimnastica drept un corp de
reguli i principii ale dezvolt rii organismului i nu un ansamblu de
exerci ii. Divizarea ei, f cut de Ling pe criterii fiziologice,
121

pedagogice, psihologice i sociale, reprezint un pas nainte fa de


structura realizat de Antichitatea greac . Cnd mparte gimnastica n
pedagogic , militar , medical , ortopedic i estetic , Ling descoper
n cuprinsul ei valen e i aplica ii igienico-educative care pot fi puse n
valoare numai prin cunoaterea deplin a legilor dezvolt rii organismului.
Cu privire la gimnastica medical i ortopedic din sistemul
suedezului Ling, nu exager m dac afirm m c este componenta cea
mai bine tratat care a f cut apoi cele mai mari progrese. Este meritul
lui Ling de a fi ntemeiat mic rile corpului pe principiile mecanicii
umane i de a fi stabilit apoi componentele acestor mic ri, n care
for a este muchiul, rezisten a este greutatea corpului, iar punctul de
sprijin l constituie p mntul sau aparatele i instala iile ntrebuin ate
n acest sens. Exerci iile i mic rile de reactivare, manevrele masajului, psihoterapia, mecanoterapia cultivate prin metoda suedezului Ling
au dep it grani ele Europei, ajungnd a fi cunoscute i pe continentul
american. Executat cu aparate (o aparatur necomplicat ) sau f r
aparate, deci simple (active, f r ajutorul cuiva) sau compuse
(semiactive, cu ajutorul unui partener i cu opunerea unei rezisten e),
aceste exerci ii i mic ri sistematizate n chip original de c tre Ling
constituie, mpreun cu materialele de rigoare, partea cea mai
important a sistemului s u.
Materialele i aparatele gimnasticii suedeze sunt crea ii anume,
potrivit nivelului tehnico-tiin ific al vremii: saltele, bastoane, corzi,
b nci, spaliere, brna (bomul), calul, lada, scara fix , cadrul de
gimnastic pe scurt, accesorii ce serveau ca punct fix pentru corpul
care se mic (vezi i C. Kiri escu, p. 319 i 321). Avnd la baz
asemenea acumul ri n materie de mecanoterapie, metoda de
ameliorare a travaliului muscular fiziologic i de asuplizare articular
a putut progresa apoi prin aportul adus de elevii lui P.H. Ling. Unul
dintre ei a fost Jonas Gustav Wilhelm Zander care a conceput o suit
de 71 de aparate mecanice, ac ionate de for a muscular a pacientului
prin intermediul prghiilor i contragreut ilor, de o for motric
extern sau de propria greutate a corpului. Aparatele tip Zander promovau o micare sau determinau contrarezisten e (T. Sbenghe, p. 14).
Privit prin prisma exigen elor de azi metoda suedez i are
limitele sale, unele componente tehnice par bizare, inutile i chiar
contraindicate. Pentru vremea sa, ns , valoarea metodei n ansamblu
122

i a gimnasticii medicale n particular r mne incontestabil , Ling


fiind acela care a contribuit la ridicarea gimnasticii la rangul de tiin .
Introdus n Fran a de c tre doctorul Philippe Tissi, metoda
suedez a fost criticat apoi, deoarece considera omul ca pe un
manechin articulat i nimic mai mult. Critica german o aprecia n
bloc drept o gimnastic curativ , potrivit pentru bolnavi. La fel s-a
pronun at i critica rus , prin glasul fiziologului Leshaft, care sublinia
empirismul metodei suedeze, mai pronun at n cazul gimnasticii
medicale. Potrivit nv atului rus, Ling a creat o sistem a mijloacelor
de vindecare, f r a fi studiat medicina i f r a fi cunoscut procesele
patologice; explica iile date de el n aceste probleme bazndu-se pe
considerente nu numai metafizice, ci pur i simplu fantastice
(C. Kiri escu, p. 324).
Acelai Leshaft a avut i cuvinte de laud la adresa sistemului
suedez, apreciindu-i n mod deosebit principiile, cum ar fi cel al
grad rii exerci iilor, i meritul de a-i nv a pe practican i s respire
(s respire profund i s expire complet), att prin mic ri respiratorii
speciale, ct i prin ntrebuin area metodic a mersului, alerg rii,
s riturii etc.
Meritul imens al metodei suedezului Ling r mne, n cele din
urm , acela de a fi provocat contemporanii s reflecteze la mai
binele gimnasticii, pentru a se realiza nc un pas nainte pe acest
t rm. Urmaii s i, creatorii colii de gimnastic neosuedeze (Victor
Balk, Elin Falk, Niels Bukh .a.), au putut, n demersurile lor, s evite
ceea ce fusese criticat n metoda lui Ling: efectele neinten ionale.
Elin Falk, de pild , a schimbat complet ntreaga suit de exerci ii
pentru men inerea staticii corpului, care aveau un rol corectiv, fiind
destinate posturilor defectuoase (curburile coloanei, dezechilibrul
bazinului, al centurilor etc.). Or, aceste exerci ii, odat descoperite, au
intrat n practica curent i stau la baza kinetoterapiei active actuale.
Din inepuizabilul vocabular motric, Elin Falk a ales i a descris
209 pozi ii i exerci ii care se reg sesc azi, n majoritatea lor, n
programele de gimnastic . n afara exerci iilor de men inere, Elin
Falk a realizat programe ra ionale moderne i pentru relaxare,
asuplizare (ntindere), executate n caden ritmic alternant , pentru
reducerea redorii (rigidit ii, a lipsei suple ei), pentru creterea for ei
musculare prin contrac ii concentrice, excentrice i statice etc. (vezi
i T. Sbenghe, p. 13).
123

De rolul exerci iilor ritmice de asuplizare s-a ocupat i Niels


Bukh un alt continuator al lui Ling. El a ales i descris 183 de
exerci ii cu acest rol, f r a le epuiza, binen eles, alc tuind o structur
motric distinct , care-i poart numele: exerci ii de tip Bukh.
n sfrit, din galeria colii neosuedeze care s-a opus lucrului
static, pozi ional, dominant la P.H. Ling, a f cut parte i Elli
Bjrksten. Ea a v zut n motricitate doar acele exerci ii i mic ri care
au nsuirea de a ameliora circula ia, de a educa ritmul i armonia, de a
realiza, prin ritm, un impact psihologic asupra practicantului.
Cu aceste ultime contribu ii n materie de kinetoterapia bolilor
cardiovasculare i a unor boli neurologice, kinetoterapia suedez
ncheia secolul XIX cu o serie de merite pe care istoria universal le
consemneaz , recunoscndu-le valoarea.
n Fran a, creatorul unui sistem de gimnastic la scara ntregii
ri, sistem bazat pe legi biologice i adaptat condi iilor n care tr iau
cei c rora le-a fost consacrat este F. Amoros (1770-1848).

F. Amoros
De principiile i metodele specifice acestui sistem se poate lua
cunotin din opera sa fundamental intitulat : Manuel pratique des
exercices corporels et des jeux les plus propres fortifier le corps et
124

ses membres (Manual practic de exerci ii corporale i de jocurile cele


mai potrivite pentru nt rirea corpului i a membrelor), lucrare ap rut
n anul 1817.
Spre deosebire de suedezul P. H. Ling, care pornea n metoda sa
de la analiza mecanismului exterior al mic rilor, pentru a ajunge s
descompun actul motor n elementele sale componente, Amoros
pleca de la principiul creterii for elor prin spontaneitate contient .
Copilul trebuie s simt cum se mic scria Amoros, judecnd
dup valorile epocii sale, valori f r de care nu am fi auzit nici de
Amoros. C ci, pentru a se ivi Amoros pe firmamentul domeniului ce
ne st n aten ie, au existat un Ch. Ballot cu teza sa La paume est-elle
un prservatif contre le rheumatisme? (Mingea, este ea oare un
preventiv mpotriva reumatismului?), publicat n 1735 la Facultatea
de Medicin din Paris; un Trait de l ducation corporele des enfants
en bas ge (Tratat despre educa ia corporal a copiilor de vrst
fraged ), publicat n 1750 de c tre Des Essarts; un Sabbathier
profesor la Colegiul din Chllons-sur-Marne autorul unei valoroase
expuneri istorice a gimnasticii militare, medicale i atletice a celor
vechi (Des exercices du corps chez les anciens pour servir
leducation de la jeunesse (Despre exerci iile corporale la cei vechi,
spre a servi la educa ia tineretului), tip rit la 1772; cei doi fra i
medici Tissot i al ii. Despre Samuel Tissot i opera sa am mai scris.
Dar asupra operei lui Clment-Joseph Tissot trebuie s z bovim mai
mult, deoarece tradus i n alte limbi, prezint interes pentru un spa iu
geografic mai larg, fiind, n acelai timp, deosebit de interesant .
Publicat la 1780, cartea Gymnastique mdicinale et chirurgicale au
Essai sur lutilit du mouvement ou des differents exercices du corps
et du repos dans la cure des maladies (Gimnastica medical i
chirurgical sau ncerc ri asupra folosului mic rii sau a diferitelor
exerci ii ale corpului i despre repaus n tratamentul bolilor) este un
ghid erudit de percepere a exerci iilor fizice ca mijloace inepuizabile
de restabilire i nt rire a s n t ii.
Clment-Joseph Tissot nu este ntru totul original; n demersul
s u s-a inspirat, n primul rnd, din pu inele scrieri ale medicului
elve ian Tronchin, care recomanda i folosea, n tratamentele sale,
exerci ii fizice adecvate, gimnastica i masajul, ns nu i se poate
contesta meritul de a fi v zut n codul motric i n claviatura
gimnasticii limitate la un moment dat nu doar ceea ce era adev rat
i vedea oricine, ci i ceea ce era tiin ific.
125

El considera scrima, de pild , nu numai arta atacului i a


ap r rii, cu valorile educative evidente, ci i un model de activitate
datorit c ruia corpul cap t acea inut natural , ferm , maiestuoas ,
care confer omului demnitate. Intrnd el nsui n pielea celui care
practic , Tissot ajunge la constatarea c cel mai indicat moment pentru
efectuarea exerci iilor este diminea a, deoarece atunci ele ajut
digestia i faciliteaz evacu rile. Cartea sa abund n explica ii i
ndrum ri interesante, dup cum interesant r mne i mp r irea pe
care o face exerci iilor fizice. Structurarea lor n trei categorii (active,
pasive i mixte) este rezultatul gndirii celui care a practicat aceste
exerci ii. Active sunt exerci iile clasice, n care micarea este produs
n ntregime de executant, pasive, sunt cele n care micarea este
produs de cauze din afara executantului (leag nul, mersul cu tr sura
etc.), mixte, cele n care micarea este produs pe rnd, de cel care
execut i de mijloacele ajut toare: calul, de pild .
Cu toate c n spatele unor demersuri ale lui Clment-Joseph
Tissot reg sim idei apar innd lui Rabelais i Mercurialis, totui prin
modul cum a valorizat exerci iile vocale, medicul francez i-a dobndit
meritul de a fi fondatorul gimnasticii respiratorii. Cel pu in n Europa.
Aadar, cam aceste realiz ri avea de cunoscut Amoros pentru a
putea apoi s ncerce a ad uga ceva gimnasticii medicale n Fran a
vremii sale, unde cona ionalul s u Lepage realizase lucrarea Cercet ri
istorice asupra medicinii chineze, publicat n Dictionaire des
Sciences Medicales (Dic ionarul tiin elor medicale), ap rut la Paris,
n 1813, unde a introdus i consacrat n literatura de specialitate ns i
termenii masaj i maseur*. Parcurgndu-i opera, n care el mparte
gimnastica medical n patru p r i igienic , terapeutic , analeptic
(fortifiant ) i ortosomatic l descoperim pe Amoros ca fiind omul
care nu-i pune dect acele probleme pe care el nsui le poate rezolva
sau l muri. i nimic mai mult.
Dup dispari ia lui Amoros nume prin care gimnastica
medical francez cunoscuse o perioad de efervescen a urmat un
interval de timp care nu ofer ceva deosebit istoriei acestui domeniu.
*

Din lucrarea lui Lepage afl m c aceti termeni provin din chinez
prin filier greac (mssein care nsemna a fr mnta). Savary, un alt
savant francez, considera termenul ca fiind de provenien arab , unde mass
nseamn a ap sa, ca manevr de prelucrare mecanic a p r ilor moi ale
corpului n scop profilactic sau curativ.
126

Un semnal palid a venit din partea lui Napoleon Laisne, cel mai activ
elev al lui Amoros, directorul adjunct al colii Militare de la Joinville
(creat la 1852), care, f r a fi interesat, a ncercat s introduc
exerci iile fizice i n tratamentele medicale.
Un oarecare reviriment l-au produs scrierile medicilor, care
urm reau s combat concep ia lui Tissot, sus in torul teoriei dup
care trebuie practicate numai acele exerci ii care pot servi ca leac
mpotriva bolilor. Dintre aceste scrieri o mare influen a avut-o cartea
lui Charles Londe, La Gymnastique medicale dapres les lois de la
physiologie, de lhygine et de la therapeutique (Gimnastica medical
dup legile fiziologiei, igienei i terapeuticii). Cartea este un ndrumar
tiin ific n domeniul gimnasticii medicale, iar capitolul referitor la
corela ia dintre sistemul nervos i aparatul locomotor a avut un mare
r sunet printre specialiti.
Criza produs n evolu ia gimnasticii medicale franceze sau
rezisten a ei la schimbare au fost ntrerupte prin activitatea i
ini iativele lui George Demny (1850-1917), cel care a creat n Fran a
o metod anume, o tiin a mic rii. Este cunoscut faptul c , n
kinetoterapie, aplicarea corect a cunotin elor de biomecanic poate
scurta perioada de refacere sau recuperare. Totodat , se poate
mbun t i calitativ ns i reabilitarea dup traumatisme, accidente,
interven ii chirurgicale etc. i reduce foarte mult din complexul
infirmit ilor. Or, tocmai acesta a fost terenul de afirmare a sistemului
creat de reformatorul francez, sistem ntemeiat pe o gimnastic de
aplica ie. Tr ind ntr-o nou etap a gndirii tiin ifice i tehnice,
Demny a avut astfel posibilitatea de a studia influen a exerci iilor
asupra organismului cu ajutorul procedeelor tehnice ale fiziologiei
moderne: metoda grafic , cronofotografia etc. Beneficiind de acest
avantaj fa de predecesori, Demny a putut apoi s aduc importante
modific ri i chiar critici gimnasticii suedeze, care se baza doar de
elemente anatomice, considernd omul un manechin articulat i
nimic mai mult. Demny a avut inspira ia de a fi supus mic rile
gimnastice cercet rilor de laborator, ceea ce i-a permis s le nscrie
grafic, s le descompun cu ajutorul cronofotografiei au ralenti (cu
ncetinitorul) i s le prescrie apoi cu mult precizie, n func ie de
coeficientul maxim de utilitate pentru organism. Prin ndemnul s u
cu fa a spre natur i nu c tre o gimnastic abstract , Demny se
detaa att de gimnastica amorosian , ct i de cea suedez . n
rezumat, doctrina lui Demny, expus n cartea Lcole franaise,
ap rut n anul 1909 i completat ulterior prin alte lucr ri ca
127

Mecanisme et education des mouvements (Mecanismul i educa ia


mic rilor), se deosebete de cea a suedezului Ling din care s-a
inspirat, prin urm toarele elemente: se apropie mult de mic rile
naturale, necrend mic ri artificiale n scop corectiv; contrac ia este
nso it de micarea total a corpului i nu se sprijin pe o pozi ie
static , analitic (de aici i clasificarea diferit a exerci iilor la cei doi:
dup regiuni anatomice la Ling, dup efectele lor fiziologice asupra
organismului la Demny); efectul igienic al exerci iilor este ateptat de
la punerea n micare armonic a ansamblului organelor i
func iunilor, pe cnd n gimnastica suedez , doar de la micarea
muscular executat izolat de un segment al corpului; Demny se
adreseaz unui om ca unitate psihofizic , pe cnd Ling unui corp f r
suflet, unui schelet mbr cat cu muchi, dar lipsit de sistem nervos.

George Demny

Biologismul tiin ific care l-a limitat pe Demny n fundamentarea doctrinei sale, l-a condus pe compatriotul s u Hbert, alt
mare novator, la biologismul filozofic, prezent n epoc . Valoarea
tiin ific a analizei (descompunerii) mic rii prin tehnica cinematografic a fost pus la ndoial de adversarii lui Demny. Cel mai
redutabil dintre ei a fost doctorul Philippe Tissi, un sus in tor al
metodei suedeze pure, integrale. Tissi a argumentat c recurgerea la
tehnica cinematografic nu face dect s nregistreze micarea (bun
128

sau rea), ns nu o poate crea pe cea mai indicat . Iar observa ia sa nu


era lipsit de adev r. Nu creezi un fapt, descoperindu-l.

Philippe Tissi

Gimnastica educativ alc tuit din exerci iile celei suedeze,


remaniate i adaptate de G. Demny, i-a avut epoca sa de glorie.
Glorie n spatele c reia se afl i cteva merite ale sistemelor de
educa ie create de Des Essarts i Jean Jacques Rousseau (1712-1778),
ndeosebi n ceea ce privete necesitatea ntoarcerii la natur . O
compara ie a educa iei fizice la Locke i Rousseau (Ein Vergleich der
physischen Erziehung bei Locke und Rousseau) a realizat, n anul
1870, V. Saftul (din Braov), autorul primei teze de doctorat n
filozofie cu o tem din acest domeniu. Revenind la gimnastica lui
Demny, ea i-a aflat aderen i i n ara noastr , pe care marele
reformator a vizitat-o.
n luna mai 1914, la invita ia Societ ii nainte societate de
gimnastic a elevilor Liceului Gh. Laz r din Bucureti, condus de
profesorul de educa ie fizic Dimitrie Ionescu, George Demny, pe
atunci directorul Cursului Superior de Educa ie Fizic de pe lng
Sorbona (Paris), a sus inut un ciclu de conferin e n Capital , la Iai,
Gala i i Craiova, nso ite de demonstra ii practice pe tema Noi metode
de educa ie fizic i armonia mic rilor, n special la femeia tn r .
129

n Germania, aa cum se va vedea, este dificil de a realiza o


sintez coerent a kinetoterapiei din aceast perioad . Este greu,
deoarece Germania este ara n care kinetoterapia a avut o manifestare
multiform , n ciuda faptului c predomin gimnastica profilactic i
nu cea curativ , terapeutic . Cnd afirm m c este dificil, avem n
vedere i problema influen elor. n secolul XVIII, kinetoterapia
german este subjugat de cultura fizic medical francez . n a doua
jum tate a secolului, locul acestei influen e este luat de gimnastica
medical englez care, la rndul ei, a trebuit s cedeze locul celei
suedeze, infiltrat n Germania c tre sfritul decadei 1840-1850.
Este cu neputin s contur m caracterul na ional al sistemului
kinetoterapeutic dezvoltat n Germania, unificat n ultimul sfert al
secolului XIX, i datorit amestecului de experien e pe baza c ruia acest
sistem s-a alc tuit, dnd n cele din urm o filozofie a omului s n tos.

Johann Cristoph Guts-Muths

n fa a unor manifest ri, n care abund literatura cu con inut


profilactic, de genul Spiele zur Ubung und Erholung des Krpers und
Geistes (Jocuri pentru exercitarea i refacerea corpului i spiritului),
publicat la 1796 de Johann Cristoph Guts-Muths; Macrobiotica sau
Arta de a prelungi via a a lui Haufeland, profesor la Facultatea de
Medicin din Berlin, sau Catechism al s n t ii al medicului Bernhard
Christoph Faust, carte care pn n anul 1830 a cunoscut 11 edi ii,
istoria kinetoterapiei nu prea mai are ce s scrie. Ea nu poate dect s
constate c imediat dup Renatere, gimnastica igienic de factur
german a cobort n mase, cunoscnd o larg accesibilitate.
130

n prefa a edi iei a doua a Catechismului, cea din 1794, autorul


anun a c prima edi ie s-a vndut n 80.000 de exemplare i a fost
introdus ca manual n coli. Timp de peste patru decenii, cele 11
edi ii ale acestei c r i, alc tuit din ntreb ri i r spunsuri, au f cut
educa ie igienic popula iei colare, eviden iind valoarea fiec rui
exerci iu gimnastic pentru s n tatea i dezvoltarea organismului.
Un destin asem n tor l-a avut i Macrobiotica celuilalt medic
german, Hufeland, reeditat i tradus n numeroase limbi, printre care
i n limba romn n anul 1844.
i omul de tiin , stabilit la Dessau, Gerhard Ulrich Anton
Vieth (1763-1836) i nscrie numele n istoria kinetoterapiei, fiind
unul dintre cei care au sus inut c , prin ns i natura lor, exerci iile
corporale au ca suport anatomia i fiziologia uman . n volumul
intitulat Sistemul exerci iilor fizice, al doilea din cele trei, cte
cuprindea monumentala sa ncercare de enciclopedie, Vieth descrie
cu maxim competen structura corpului omenesc n rela ia sa cu
mecanismul mic rilor, efectele de prghie ale oaselor ac ionate de
muchi, valoarea centrului de greutate.
Descrierile f cute de Vieth exerci iilor de felul: mers, alergare,
s ritur , not, patinaj sau pozi iilor: stnd, suspensie etc., descrieri n
care figureaz condi iile fiziologice i fizice necesare execu iei lor
perfecte, sunt valabile i n zilele noastre sub aspectul motiv rii
tiin ifice. Datorit lor, se poate cunoate prin ce este superior un
exerci iu fa de altul. Eruditul nv at german i justific conceptul de
sistem, ales ca titlu al unuia din cele trei volume ale enciclopediei sale,
prin diferen ele axiologice pe care le eviden iaz n valoarea
biomecanic a exerci iilor corporale. El realizeaz o prim clasificare a
mic rilor i exerci iilor dup diviziunile anatomice: cap, trunchi,
membre superioare i inferioare, cu subdiviziunile acestora.
n elegndu-le mai adecvat valorile, Vieth le clasific apoi diadic, n
func ie de natura (tipul) lucrului, n pasive i active. n categoria celor
pasive, Vieth enumer i descrie pozi iile eznd, culcat i pe scaun,
leg natul, balansul cu ajutorul diferitelor dispozitive, mersul n tr sur
sau n alte vehicule, baia i frecatul corpului cu peria etc. Active sunt, n
clasificarea sa, exerci iile organelor senzoriale, pozi ia biped vertical ,
mersul, alergarea, c rarea, balansul prin ac iunea for elor proprii,
s riturile libere i cu pr jina, voltijele etc. n demersul s u, Vieth a fost
favorizat de ierarhiz rile f cute anterior, ndeosebi de c tre medicul
francez Clment-Joseph Tissot, men ionat n paginile anterioare.
131

Aa cum am men ionat, gimnastica medical german a suferit


influen e multiple n evolu ia sa. Punctul de plecare al nfloririi sale l-a
constituit sistemul suedezului P.H. Ling, recunoscut unanim pentru
valoarea sa igienic i ortopedic .
Abia dup anii 1860, gimnastica medical german avea s -i
croiasc un drum propriu de dezvoltare.
n Elve ia, ara unde a tr it marele pedagog Pestalozzi (17461827), care are merite n conceperea unei gimnastici naturale sau
elementare, n fond, o gimnastic a articula iilor, n fruntea sistemului
kinetoterapeutic se afl contribu ia medicului Tronchin. Valoarea i
sensul terapeutic ale mic rilor umane se ntemeiaz , la medicul
elve ian, pe con inutul real al actelor omului. n tratamentele sale,
Tronchin a utilizat pe scar larg exerci iile fizice, gimnastica i
masajul. Pu ine lucr ri scrise ne-au r mas de la acest practician, care
i adaug i meritul de a fi inspirat pe urmaii s i, n special pe Tissot.

P.H. Clias

De gimnastica medical n Elve ia s-a ocupat n aceast perioad


i Adolf Spiess (1810-1858), dar un plus de originalitate a adus acestei
activit i Kslin, cunoscut sub numele de P.H. Clias (1782-1854).
132

Originalitatea metodei sale const n folosirea unui num r mare de


aparate i dispozitive: frnghie, sc ri, cercuri, corzi de s rit, bastoane
etc. Clias a alc tuit trei categorii de exerci ii. Cele din prima categorie
erau recomandate pentru a preveni i trata anchilozele, sciatica i
lumbago; cele din a doua categorie pentru a preveni catarul, astma,
curbura spin rii; cele din a treia leucoreea, cloroza, dispepsia, isteria,
melancolia etc. (v i C. Kiri escu, p. 285).
Tot n Elve ia secolului XIX a tr it i H.S. Frenkel, cel care a
conceput i metoda de reeducare a mersului ataxic (suferind de o boal
a m duvei spin rii) i (mai rar) a cerebelului, caracterizat prin
incapacitatea de a coordona mic rile, al tabeticului (ataxicului), care
revolu ioneaz kinetoterapia.
Reeducarea mersului fiin ei umane a constituit o preocupare de
prim ordin a kinetoterapiei Epocii Moderne. ns i ideea de tratament
prin micare are sens i cap t valoare numai dac repune n func iune
mersul. De acest adev r au fost contien i to i neurologii i cardiologii
care s-au apropiat de kinetoterapie.
La intersec ia secolelor XIX-XX, numeroi specialiti n terapia
bolilor cardiovasculare i neurologice au ncercat s afle i s
demonstreze rolul diferitelor exerci ii i mic ri n redarea mersului
fiin ei umane afectate. Irlandezul William Stokes din Dublin,
germanul Oertel din Munich, fra ii Schot din Anglia ntreprind
primele studii bazate pe observa ii ndelungi n urma c rora au putut
demonstra valoarea mersului pe teren plat i a exerci iului fizic bine
ales pentru reeducarea i reluarea mersului de c tre cardiaci sau de
c tre cei care au suferit un atac cardiac.
Neurologii Todd i Erben sunt primii europeni care s-au ocupat
de recuperarea hemiplegicilor, demersurile lor permi nd apoi altor
specialiti s progreseze n alc tuirea unor programe de lucru mai
eficiente. Unul dintre acetia a fost medicul R. Hirschberg, al c rui
program, aproape perfect valabil i azi, este alc tuit din exerci ii
analitice precise, bazate pe studiul atent al deficitului motor, ceea ce
face indispensabil kinetoterapia (v. i T. Sbenghe, p. 14).
n Romnia, cunotin ele i experien ele cu caracter kinetoterapeutic nu au f cut obiectul unor cercet ri anume, nici chiar pentru
Epoca Modern . Acelai fenomen s-a petrecut i n alte ri, dup cum
am v zut, i asta nu pentru faptul c interesul pentru practicile acestei
componente a civiliza iei ar fi fost oarecum limitate. Mai curnd
pentru faptul c istoria se ocup ndeosebi de ceea ce este general i
133

mai pu in de fiecare verig din lan ul evenimentelor. n Istoria


sportului din Romnia (1995) noi am semnalat doar, f r a ne opri
asupra faptului ca atare, c n rile Romne, nc din sec. XVI sunt
atesta i documentar teleacii i frec torii cei care ndeplineau
serviciul de maseur n b ile publice. Cercet ri anume ar putea cobor
aceast limit n timp sau ar putea extinde aria prezen ei masajului i
maseurilor nu numai n Bucureti sau la Iai (inclusiv la M n stirea
Trei Ierarhi), ci i n alte localit i: Cluj, Arad (unde este atestat , la
1821, coala de not care func iona n cadrul b ii publice), Rei a,
Braov, Gala i etc. C l torul otoman din secolul XVII, Evlia Celebi,
sublinia n jurnalul s u m re ia i luxul b ilor publice de la Iai,
ntruct n toat Europa nu exista o baie att de str lucitoare. Se
referea desigur la feredeul din cadrul M n stirii Trei Ierarhi, care se
afla i n aten ia domnitorului Mihai Racovi , dup cum rezult din
scutirile pe anii 1703 i 1704 de toate d rile i angaralele acordate
celor care aduceau butuci pentru nc lzirea apei.
n leg tur cu b ile bucuretene din secolele XVI-XIX, un
studiu valoros, intitulat chiar astfel, a realizat istoricul George Potra
(vezi vol. Din tradi iile medicinii, 1978, p. 47), de unde afl m c
b ile de la cur ile domneti i boiereti, b ile publice (ale m n stirilor,
spitalelor, hanurilor etc.) i particulare, aveau pardoseala din piatr
nc lzit pe dedesubt, iar al turi de camera de suda ie se aflau
camerele de odihn , masaj i gustare. Ele dispuneau de aer cald, dup
modelul din lumea bizantin sau greco-turc . Nu se f ceau b i n cad ,
ci numai limpezirea cu ap dup baia propriu-zis de suda ie. Detalii
privitoare la baia Mitropoliei rii Romneti la 1782 i la baia de la
Curtea Domneasc la 1798 le afl m n Arhivele Statului (Bucureti,
Mitropolia
rii Romneti, CCCXXIV 9) i, respectiv, ale
Academiei Romne (CCCLXXIV p. 136, 137).
Bucuretiul ultimului deceniu al secolului XIX dispunea i de
cteva stabilimente particulare, zise de hidroterapie, pentru scopuri
igienice i medicale: b ile Meltzer, Mitrasevschi, Erdreich, Grivi a, iar
c tre anul 1900, Baia Central . La Iai, renumit era feredeul lui
Pogor.
O descriere din 26 oct. 1826 a c pitanului englez James Edward
Alexander, care frecventase cu prietenii o astfel de baie la Bucureti,
ne ofer date sugestive despre func ionarea unor asemenea stabilimente. Am fost dui ntr-o camer pentru dezbr cat. De acolo pn
ntr-o mic sal , nalt , umplut cu aburi [care emanau] din trei mici
134

cisterne, unde era introdus apa cald , nc lzit cu cocs, sau apa rece.
Dup ce a ap rut o transpira ie abundent [pe corp], am fost freca i cu
o m nu de p r, dup aceea [am fost] s puni i, acoperi i cu cl buci,
aruncndu-se cantit i de ap cald pe noi. Dup aceea am fost
acoperi i cu grij i condui n camera de mbr care, unde ne-am
culcat pentru o jum tate de or , hainele fiind schimbate n timp ce neam r corit.
n mare, cam aceasta era succesiunea opera iilor n asemenea b i,
iar oaspetele englez, dei impresionat de procedurile la care fusese
supus, nu-i permitea s fac eventuale compara ii sau s emit judec i
cu privire la evolu ia stabilimentelor de acelai tip, pornind de la termele
romane pn n Epoca Modern . Dar nici istoricul modern nu poate
descrie cu mai mult acurate e procedurile aplicate aici, chiar dac la
acestea ar ad uga elemente de ordin arhitectonic, func ional, social etc.
Istoria de care ne ocup m este cea a descoperirilor tiin ifice n
domeniul kinetoterapiei, fenomen vizibil i n documentele de arhiv ,
dar mai cu seam n literatura de specialitate creat de-a lungul
timpului.
Una dintre primele lucr ri cu caracter enciclopedic (6 volume),
care cuprinde sfaturi medicale pentru p strarea s n t ii i prelungirea
vie ii este cartea iluministului ardelean tefan Matyus (1725-1802),
medic din Trgu Mure, publicat n anii 1762-1766 la Bratislava cu
titlul Diaetetica. Istoria kinetoterapiei nu o re ine dect cu titlul
informativ, ca i cartea doctorului Constantin Caraca (1773-1828),
publicat postum (1830) la Bucureti, cu titlul Topografia
rii
Romneti i observa iuni antropologice privitoare la igiena i
boalele locuitorilor ei, n care renumitul specialist romn acord un
spa iu larg i problemelor influen ei exerci iului fizic i a b ilor
corporale asupra s n t ii i refacerii organismului din punct de vedere
igienic i terapeutic. ns , o lucrare care a f cut carier n cmpul
kinetoterapiei este cea a lui Pavel Vasici-Ungureanu unul dintre
primii romni doctori n medicin . Ea a ap rut n anul 1831 cu titlul
Dietetica sau nv tura de a p stra ntreaga s n tate, de a domoli
boalele, a se feri de primejdia mor ii i a se mntui dintr-nsa. Titlul
c r ii* ofer el nsui suficiente explica ii.
*
Titlul original n limba maghiar : O s j Diaetetica (Dietetica veche
i nou ). Vezi i C. Kiri escu, op. cit., p. 236, unde se dau anii public rii
1788-1793 (sic).
135

Doctorul Pavel Vasici-Ungureanu, membru al Academiei


Romne din anul 1871, a mai publicat Antropologhia sau Scurt
ar tare despre om (Buda, 1830), precum i Macrobiotica sau arta de
a prelungi via a, ap rut la Braov n dou volume (1841-1845).
Macrobiotica indic drept remedii pentru prelungirea vie ii exerci iile
fizice uoare (alergarea, notul, c rarea, mersul n echilibru etc.),
folosirea mijloacelor naturale (apa, soarele, traiul n aer liber) i
alimenta ia ra ional . Macrobiotica, dei s-a dovedit a fi, n mare, o
prelucrare a c r ii cu acelai titlu a faimosului doctor berlinez
Hufeland, socrul boierului moldovean Alexandru Scarlat Sturza,
emigrat n Rusia, i are, n epoc , meritul de a fi promovat idei i
informa ii specifice domeniului. Surprinznd veritabilul fond comun
al conceptului, Pavel Vasici-Ungureanu poate fi considerat ca pionier
al dietoterapiei n ara noastr .
Conceptul de dietetic ntlnit la aceti scriitori a fost, pn n
zilele noastre, n eles i folosit de literatura de profil cu sensul de
dietoterapie, mergnd pe aceleai vechi f gauri. Eu, ca medic, socot
fundamental ca dietoterapia s fie i s r mn temelia tuturor
eforturilor de vindecare scria la un moment dat cunoscutul doctor
R. Gerson, un adept al elimin rii c rnii din alimenta ie n favoarea
crudit ilor.
Teza dietoterapiei a fost teoretizat i de doctorul elve ian Ernst
Gnter, care descoperise acelai fond comun de valori pe care le
eviden iaser cu un secol n urm oamenii de tiin romni. Autor al
lucr rilor Dietoterapia i S tr ieti f r s fii bolnav, E. Gnter
sublinia c n perioada de nflorire a Imperiului Roman solda ii se
alimentau n campanie cu boabe de gru pe care le purtau n
permanen cu ei i le mestecau apoi ncet i temeinic, att n mers, ct
i dup aceea, fapt ce i men inea ap i pentru lupt .
Istoria kinetoterapiei consemneaz la loc de cinste numele
medicului igienist, doctor Iacob Felix (1832-1905), considerat a fi
ntemeietorul igienei tiin ifice din Romnia. Remarcabilul s u
Tractat de igien public i poli ie sanitar (dou volume: 1870 i
1889), de pild , are meritul de a fi declanat o activizare a mic rii
kinetoterapeutice din ara noastr i, n primul rnd, a gimnasticii
medicale i masajului.
Din postura de membru al Academiei Romne, Iacob Felix a
demonstrat influen a binef c toare a exerci iilor asupra cordului i a
pl mnilor, a mersului pe biciclet i a lucrului manual n genere,
136

asupra sistemului nervos i muscular, prin educarea aten iei, preciziei


i a minu iozit ii. Bun cunosc tor al practicilor kinetoterapeutice
tradi ional-populare ale romnilor, cum ar fi trasul, c lcarea cu
ursul etc., Iacob Felix pledeaz , n scrierile i rapoartele sale c tre
autorit i (vezi acel Raport general asupra igienei publice, publicat n
anul 1892), pentru cultivarea pe scar larg a gimnasticii medicale, a
jocurilor n aer liber, a masajului etc.
Ini iat n literatura occidental de specialitate, el interpreteaz
valorile acestor mijloace terapeutice n acord cu ideile promovate n
epoc . Acest lucru este eviden iat cu claritate i de volumul Istoria
higienei, publicat n anul 1903, unde doctorul Iacob Felix i prezint
i concep ia sa privitoare la efectele gimnasticii asupra inimii,
pl mnilor etc., temeiuri suficiente pentru a recomanda i sus ine
introducerea gimnasticii n coli ca disciplin obligatorie pentru copiii
de peste 14 ani.
Interesul tiin ific fa de valorile terapeutice ale gimnasticii l
ntlnim i la medicul i chimistul C. I. Istrati (1850-1918) un alt
membru al Academiei Romne (din 1899). Cartea sa, Considera iuni
asupra importan ei i necesit ii gimnasticii din punct de vedere
igienic i social (Bucureti, 1880), amplific autonomia i con inutul
axiologic al acestei activit i civilizatoare. Ea a ap rut la scurt timp de
la intrarea n vigoare a Legii organiz rii serviciului sanitar (iunie
1874), care prevedea (art. 115) ca n toate stabilimentele publice s
nu fie neglijat educa iunea fizic , i a Regulamentului pentru
Consiliile de igien public i salubritate, care la art. 20 stipula ca
atribu ie a Consiliilor i pe aceea de a inspecta periodic starea
igienic a stabilimentelor de b i i de nata iune.
n leg tur cu natura terapeutic a acestui mijloc, importante
contribu ii au adus lucr rile Maestrul de not ar dean (Arad, 1845),
care trateaz igiena notului, salvarea de la nec etc., cartea doctorului
I. Mayer intitulat Scurt nv tur despre puterea vindec toare a
b ilor de abur peste tot i descrierea aez mntului de b i de abur al
fondului coalelor romneti din Braov (Braov, 1857), ca i cea
semnat de D.I. Aronovici: notarea i aplica iunile ei (Bucureti,
1893). i, desigur, i altele cu aceeai tematic .
Valoros om de tiin , om politic respectat, prin opera i
activitatea sa contribuind la prop irea culturii fizice medicale din ara
noastr , C.I. Istrati i va fi adus aportul i la edificarea Institutului de
Gimnastic Medical i Ortopedie din Bucureti, al turi de
137

dr. Alexandru Simion Marcovici, ini iatorul (recunoate C.I. Istrati), i


de profesorul de gimnastic C. Constantiniu. Nu tim dac exist o
monografie a acestui aez mnt, unul dintre primele din Europa i din
lume, dup p rerea noastr , ns ea ar trebui ntocmit . Ceea ce tim
sigur (vezi i Istoria noastr , 1995, p. 41) este c la 29 nov/ 11 dec
1879 s-a votat statutul acestui institut, document care ast zi ne
lipsete.
Considera iunile lui C.I. Istrati au fost r spndite n rndurile
unui cerc larg de cititori, care redescopereau astfel propriet ile
preventive i curative ale mic rii.
Asemenea predecesorilor s i, interesa i de problematica terapiei
prin micare, aa cum au fost dr. I.C. Lerescu (Hygien public i
privat , Bucureti, 1868), Gh. Moceanu (Istoria, anatomia i hygiena
gimnasticii dup autorii cei mai renumi i, cu figurele cele principale
traduse de G. Moceanu, Bucureti, 1876), Ludovic Molnar (Cluj),
Vasile Negrutzi (Iai) .a., academicianul C.I. Istrati individualizeaz
valorile terapeutice ale gimnasticii, transfernd exerci iile c tre
anumite categorii umane: sedentari, adul i, b trni, fete etc.
n partea a II-a a lucr rii, cea intitulat Gimnastica din punctul
de vedere terapeutic, savantul romn trateaz problematica aplic rii
gradate a efortului, a profilaxiei i tratamentului bolilor interne i
afec iunilor chirurgicale cu ajutorul exerci iilor adecvate, sus innd
utilizarea n scop profilactic i curativ a hidroterapiei i aeroterapiei,
din ra iuni care nu mai necesit alte comentarii.
Consecvent discursurilor sale privitoare la edificarea pe baze
tiin ifice a unui sistem romnesc de gimnastic i gimnastic
terapeutic , n cadrul c ruia s figureze la loc de cinste ortopedia,
hidroterapia, aeroterapia, inhala iile, electroterapia etc., slujite de
cadrele de specialitate necesare, C.I. Istrati scria spre sfritul
secolului lucrarea: Rapoarte asupra organiz rii nv mntului
gimnasticii (Bucureti, 1898). Lucrarea f cea cunoscut faptul c n
anul precedent se amenajase la Spitalul Pantelimon din capital o sal
modern pentru gimnastic medical una dintre primele de acest gen
din ara noastr .
Multe alte studii i consemn ri ce reflect interesul autorilor
pentru problemele legate de trecutul kinetoterapiei n Romnia au
r mas la stadiul de lucr ri de licen i teze de doctorat sus inute la
Facultatea de Medicin din Bucureti. Ele con in considera ii
valoroase asupra antropologiei trupului i terapiei sale prin micare,
138

masaj, hidroterapie etc. Dintre cele care pot fi incluse n istoricul


practicii terapeutice din ara noastr sunt dou teze de doctorat, datnd
din ultimele dou decenii ale secolului XIX, teze sus inute la
facultatea bucuretean . Este vorba de teza lui R.P. Manga, intitulat
Masajul, istoricul, manipula iunile, ac iunea fiziologic i tratamentul
ctorva maladii prin acest remediu (reumatismul, anchilozele
fibroase, neuralgiile, artritele etc.), datnd din anul 1885, i de teza lui
N. H lmagiu, sus inut patru ani mai trziu, avnd ca titlu Masajul i
mobilizarea ca tratament n unele fracturi.
Ele sunt printre primele lucr ri ce trateaz problematica
evolu iei masajului n practica kinetoterapeutic din ara noastr i
orice ntietate ntr-un domeniu se cuvine a fi consemnat spre
aducere aminte, aa cum am f cut-o i noi, de altfel.
*
*

Din cele prezentate rezult , n primul rnd, str dania fiec rui
autor de metod , coal , doctrin privitoare la gimnastica medical de
a o n l a la nivel na ional sau chiar de a crea un sistem na ional n
domeniu. Noi nu suntem de acord cu cei care v d n acest demers o
b t lie a sistemelor (ncepnd cu C. Kiri escu). Sintagma este
mprumutat din secolul anterior (b t lia c r ilor) i nu se potrivete
cu num rul redus al sistemelor a c ror amploare ideologic dep ete
mentalitatea unei c r i. Un sistem kinetoterapeutic al Chinei, care, n
ultimele decenii ale secolului al XIX-lea, redescoperea medicina
tradi ional i automasajul ca metod profilactic i terapeutic , nu se
putea bate sau confrunta cu cel al Rusiei, de pild , ntemeiat de
fiziologul i pedagogul P.F. Leshaft (1837-1909) la sfritul secolului
XIX, pe considera ii de ordin igienic i pe tradi ii pur ruseti. Chiar
dac se recunoate c , n ceea ce privete masajul, acesta a fost
transplantat n Rusia de c tre suedezii De Roon, Berling i Pauli.
O descriere a b ilor de aburi ruseti, a metodelor de recrutare i
calificare a b ieilor, ct i a muncii desf urate de acetia n vremea
lui P. F. Leshaft o afl m n cartea academicianului francez Henri
Troyat: Via a din fiecare zi din Rusia ultimului ar (Humanitas,
Bucureti, 1993, p. 48-51).
139

Ea are valoare istoric *, fiind ntemeiat pe o documenta ie


solid i obiectiv .
*
Un turist contiincios trebuia s viziteze b ile de aburi ruseti. Unele
erau luxoase, cu cabine separate, de trei sau patru ruble intrarea, altele, pentru
oamenii de rnd, de la cinci copeici de persoan , unde nu exista dect o sal
comun pentru b rba i i o alta pentru femei. De ndat ce i-a dest inuit
inten ia lui Aleksander Vasilievici, acesta i-a propus s -l duc ntr-un local de
prima mn . Au luat o cabin separat pentru amndoi.
Abia i scosese c maa, cnd doi zdrahoni p trunser n cabin ,
ncordndu-i muchii. Erau b iaii pe care Aleksandr Vasilievici i angajase la
intrare. inuta lor era foarte sumar : un pantalon de pnz , strns n talie, i o
gr mad de muchi pe deasupra. Trecur n camera al turat , pavat cu dale,
supranc lzit , plin de aburi, unde persista un uor miros de carne umed . ntr-o
clipit , clien ii devenir lut de modelat pe o mas de marmur alb .
B iaul lui Jean Roussel l stropi din cap pn la picioare cu ap fierbinte,
l s puni bine cu o pnz aspr i i frec cu putere urechile, gtul, bra ele,
ntreaga anatomie a victimei. Lng el, Aleksandr Vasilievici gemea sub
eforturile depuse de cel lalt energumen, care avea capul ras i o bucat de pnz
pe pieptu-i p ros. ntors, r sucit, aezat cu for a, ntins pe burt , fr mntat, tras,
masat, sc rpinat, sp lat, Jean Roussel n-avu timp s -i vin n fire c i fu mpins,
dincolo de o ui , ntr-un nor sufocant de aburi. Nu departe de el, cufundat n
aceeai nebuloas , Aleksandr Vasilievici i biciuia cu furie trupul cu o m turic
din nuielue ca s -i activeze circula ia sngelui. Chipul lui rou, lucind de
transpira ie, se leg na n emana iile funinginoase ale sobei. Se b tea, se pedepsea,
pl tea cu ncntare greeala de a fi un om cu epiderm murdar
Cnd n-a mai fost dect o bucat de carne op rit , f r via , un du
rece i s-a ab tut asupra umerilor. Se trezi n vestiar cu un pedicurist aezat n
fa a lui pe un taburet. Aleksandr Vasilievici, lungit pe o banchet , i aprinse
o igar de foi i savura, cu ochii ntredeschii, voluptatea de a fi curat ca o
copeic nou .
- Niciodat n-o s v sp la i ntr-o cad att de bine ca n b ile noastre de
aburi, porii se deschid, carnea respir , cea mai mic murd rie este nl turat .
Crede i-m , faptul de avea o baie modern nu mpiedic pe nimeni, n Rusia, s
se duc s transpire, zdrav n fr mntat de minile specialitilor. Oamenii din
popor se duc la baia de aburi n fiecare smb t . Pentru ei, e o s rb toare. Cei
din nalta societate, merg ntr-o cabin separat , ca noi. Lncezeti, leneveti,
p l vr geti B ile de aburi cele mai cunoscute din Moscova sunt cele ale lui
Sandunovski. Dar, n ora, sunt mai bine de o sut . B ile entralnaia, b ile
Poltavskaia Am s v ar t cteva dintre ele.
Se inu de cuvnt. Timp de opt zile, Jean Roussel a vizitat mpreun cu
el diverse b i: unele aveau un aspect foarte modest, altele erau de un lux
140

ntr-adev r, n Rusia din vremea arilor, fiecare sat de o oarecare


importan i avea b ile lui de aburi, b i la care se duceau oamenii n
ajunul s rb torilor. Acolo, separat, b rba ii i femeile transpirau pn
stupefiant. La cap tul acestei anchete, via a b iailor, sau banciki, n-a mai
avut nici un secret pentru el. Aleksandr Vasilievici i-a explicat c personalul
din fiecare baie public provenea din aceeai comun sau din aceeai regiune.
Ucenicia ncepea de la o vrst foarte fraged
Legea interzice folosirea copiilor sub doisprezece ani n orice fel de
meserie i a celor sub cincisprezece ani n meserii d un toare s n t ii.
Binen eles, trebuie s dai un baci func ionarului care va ad uga c iva ani
n document. Putiul abia tie s citeasc , dar a nv at s se semneze. I se d
o pereche de lapti, un fel de nc l ri mpletite din funii de cnep , pu in
lenjerie, o hain veche, i iat -l plecat s munceasc , s fac avere.
La baia public unde ajunge complet aiurit, i se taie p rul, este cur at
i nv at cum s fac temenele n fa a clien ilor importan i. n zilele n care
b ile de aburi sunt nchise, adic luni i mar i, face cump r turi pentru
patron, cur
s lile cu ap din belug, i ajut pe cei mai n vrst s pun
cvas n sticle; n celelalte zile preg tete m turicile din nuielue, al c ror
consum este uria. n b ile importante, se distribuie, n ajunul s rb torilor,
aproape trei mii de asemenea m turici care-i pierd t ria i se rup repede n
minile celor care se biciuiesc cu ele. Solda ii, care vin de la caz rmile lor n
grupuri mari, au dreptul la o singur m turic pentru zece oameni. Copacii
din p durile din preajma oraului furnizeaz nuieluele sub iri i suple. Sunt
transportate acolo cu lungi iruri de c ru e. Ct despre lemnele de foc, acestea
coboar cu pluta pe rul Moscova, de la Mojaisk.
Baia public este ntotdeauna compus dintr-un vestiar, o sal de
s punit i baia de aburi propriu-zis . Sala de s punit este nc lzit cu o sob
olandez , sala de aburi cu o sob din piatr sau din font pe care un slujba
arunc g le i de ap ca s provoace aburi. Temperatura urc pn la 60 de
grade Raumur. n acest abur mirositor, b rba ii op ie, se biciuiesc, se
stropesc unii pe al ii, de-a lungul unei ntregi zile. Aceeai activitate
domnete i n sec ia pentru femei. Adev ra ii pasiona i urc pe trepte ca s
transpire mai mult, deoarece c ldura este mai mare spre tavan dect la podea.
n aceast vreme, putiul nostru, gol pn la bru, cu un or n jurul
oldurilor, face f r ncetare crpe din pnz de sac. De la cinci diminea a i
pn la miezul nop ii, se sufoc de c ldur . Meseria i intr cu opinteli n
t rt cu i n ale. Uneori, de la n l imea unui personaj trandafiriu i umed,
cu barb lucitoare, i cade n mn un mic baci. Are cincisprezece,
aisprezece ani: a nv at s taie unghiile de la picioare i s scoat b t turile.
La aptesprezece ani nu mai este considerat ucenic, ci b ia. Ctigul crete
odat cu tiin a.
141

la lein, se biciuiau pentru a pune n micare sngele, se sc rpinau, se


cur au cu o frenezie nemiloas . Iarna, cei mai curajoi se t v leau
apoi n z pad . Vara, se mbr cau la loc i, nseta i dup o suda ie
violent , se duceau cu to ii s -i potoleasc setea ntr-un tractir
(p. 207), f cndu-ne s n elegem ct dreptate se afl n proverbul
popular Ceea ce e pentru rus s n tate, pentru str in e moarte.
7.3. Practici kinetoterapeutice tradi ional-populare
care s-au men inut pn azi
Kinetoterapia este o practic str veche ntlnit la mai toate
popoarele asiatice i ordonat dup normele tiin ifice ale vremii de
c tre Antichitatea greco-roman . Toate societ ile i culturile, n
diversitatea istoric a organiz rii lor, au utilizat masajul, hidroterapia,
vindecarea prin spirit, lumin , melodie etc., privind acest proces ca o
dimensiune constitutiv a condi iei umane, prin care se exprim
nevoia i aspira ia permanent a omului de a tr i s n tos timp ct mai
ndelungat.
Pur i simplu logica istoriei ne convinge c este imposibil ca un
popor s nu aib tradi iile sale n tratarea durerii, tradi ii ce variaz de
la o cultur la alta. F r aceast component a ritualului iatropic
(medicina din practicile magice), kinetoterapia actual , modern , pur
i simplu n-ar fi existat. Fie c provine din practicile ce in de zona
sacralit ii ori din cea laic , legat de experien a uman imediat , ea
exprim nevoia permanent a omului de vindecare. Aa cum din
aceast medicin popular (etnoiatria) a luat natere medicina ra ional (iatrosofia) i apoi cea tiin ific , tot astfel s-au petrecut lucrurile
i cu kinetoterapia.
Formele ei tradi ional-populare, respectiv vechile practici: b i cu
n mol, hidroterapia, ventuza, fitoterapia, trasul etc. au coexistat vreme
de milenii cu cele ra ionale, beneficiind de influen e reciproce
deosebit de rodnice. Putem vorbi de un salt de la etnoiatrie la
iatrosofie n practicile vindec toare ale unei colectivit i numai dup
ce faza intermediar a kinetoterapiei sacerdotale a fost dep it , aa
nct practicile terapeutice ajung definitiv la ndemna specialitilor.
Exerci iile fizice (mersul, alergarea, trrea, c rarea, notul),
b ile, masajul sunt prezente n mai toate tratamentele: dietoterapie,
psihoterapie etc., binefacerile lor devenind valori kinetoterapeutice
nc din faza empirismului medical, p strat i transmis n forma lui
142

popular , folcloric . Ca purt toare ale acestor valori, exerci iile i


celelalte mijloace au constituit totodat izvoare de inspira ie pentru o
serie de tehnici i descoperiri tiin ifice care au revolu ionat ns i
practica medical , f cnd-o mai persuasiv , mai eficient . tiin a
modern despre imunitate, de pild , i nu este un exemplu singular,
s-a n scut din medicina popular (B. Du escu, n Din tradi iile
medicinii, 1978, p. 505)* .
Referitor la regimul de via (de munc , odihn i alimenta ie)
reproducem un pasaj din povestirea Boierul i fiul s u, culeas de la p storul
Gheorghe Caba de c tre profesorii tefan i Dumitru Costea i publicat n
exemplara lor monografie eitin. O aezare milenar de pe Mureul Inferior,
Editura Mirador, Arad, 1998, p. 182 -183: Tot n vremea trecut a tr it aici
ntr-un castel un boier care din c snicie a avut numai un singur fiu pe care l-a
iubit ca pe ochii din cap. Ca s nu-l piard , vorba ceea, l-a ferit i de foc i de
ap . Ba mai mult, nu l-a l sat s -l ajung undele vntului; s -l ating razele
soarelui, i nici s cad pe el picurile ploilor. i inea boierul b iatul numai n
saloanele pompoase ale castelului, tol nit pe perini moi
Cu toate ngrijirile avute i bun t ile primite, copilul a crescut
pl pnd, cam boln vicios i f r zmbetul bucuriei i al mul umirii pe fa .
Am rt, boierul s-a adresat la cei mai vesti i medici ai timpului. Dar n zadar.
Cu toate ngrijirile i medicamentele prescrise, s n tatea copilului se
nr ut ea. Disperat, ca s nu-i piard b iatul, boierul a r spndit vestea c
va r spl ti cu mare sum de bani pe acela care va reui s aduc bucuria
ns n toirii fiului s u.
A trecut o bun bucat de vreme i nimeni nu s-a ivit cu miraculosul i
mult ateptatul leac Atunci, unul dintre ciobanii boierului, mai mult din
mil omeneasc s-a prezentat naintea st pnului i i-a spus: M ria Ta,
cunoatem mhnirea care s-a ab tut asupra casei boiereti i voiesc s vin n
ajutor. Privete la fa a mea i a celorlal i ciobani i vezi c ele arat s n tate
i mul umire. D -mi-l pe M ria Sa boierul cel mic, mie i ntr-o lun i-l
redau s n tos i cu voie bun . n aceast lun s m asculte i s fac ce spun
eu. Dac nu va fi aa, s m pedepseti cum voieti.
Boierul, nemaiavnd alt alternativ , pentru a-i salva fiul de la
pierzare, l-a dat n tratamentul ciobanului.
Aci, n aer curat, n prezen a soarelui l-a pus pe micul boier la treab . l
trimitea s se ntoarc cu oile; s adune surcele pentru foc; s culeag
ciuperci; s aduc ap i s ndeplineasc alte nevoi ale stnei. La cin ,
odrasla boiereasc a refuzat balmoul ciob nesc, unicul fel de mncare la
care a fost poftit i s-a aternut somnului aproape mort de oboseal . A doua zi
a fost pus din nou pe treab , adec pe micare, dar acum n-a mai refuzat
143
*

Istoria contemporan a kinetoterapiei populare este, n mare


parte, deprovincializarea, etapa ultim a desacraliz rii kinetoterapiei
din epocile sau perioadele anterioare i nimic mai mult.
Pretutindeni, nu numai n Europa, kinetoterapia a rezultat din
kinetoterapia popular care a supravie uit mai mult sau mai pu in, n
func ie de gradul de teroare a istoriei i de provoc rile moderniz rii.
Ocupa iile agricole, cele legate de creterea animalelor, precum i
manifest rile tradi ional-populare cu caracter ludic, distractiv sau
sportiv (trnte, oin , lunecarea pe ghea sau pe z pad , urcarea la
munte, notul, c l ria etc.) au produs i n mediul rural numeroase
accidente care necesitau tratamente adecvate. Multe din practicile
kinetoterapeutice populare r neti au trecut prin imita ie la or eni
ori prin practica direct a ranilor vindec tori n oraele n care
acetia migrau din cauze ce ineau de industrializare, dup cum
fenomenul s-a putut petrece i n sens invers, cu diferite modific ri i
amelior ri. Unele practici, manevre, proceduri au f cut o carier
str lucit , p trunznd odat
pentru totdeauna n repertoriul
kinetoterapiei moderne, cum s-a v zut.
balmoul. L-a f cut pe micul boier s m nnce cu poft de lup. La o
s pt mn , cnd a venit p rintele s -l vad , pe cea mai naintat parte a
obrajilor a ap rut un nceput de roea , semnul s n t ii. Dup o lun
mplinit , copilul boierului a fost aproape complet restabilit i cu vizibile flori
de bujori n obraji.
Pentru a se fortifica deplin, copilul boierului a mai petrecut nc o lun
printre ciobani.
Dup dou luni, complet ref cut i cu nceputul unor deprinderi de
micare i alimenta ie, s-a ntors la castel. n cinstea ns n toirii, boierul a
organizat o petrecere mare la care a invitat numeroi prieteni i cunoscu i. La
aceast sindrofie a fost invitat i ciobanul vindec tor. Acesta, n timpul mesei a
stat lng u cu o farfurie i cu o lingur . Cnd personalul de serviciu a adus
felurile de mnc ruri la mas , ciobanul a luat din fiecare fel de mncare cte-o
lingur i a pus-o n farfuria sa. n timpul serb rii, servindu-se multe feluri de
mncare, farfuria ciobanului aproape s-a umplut. La sfritul mesei, trecnd
boierul pe lng cioban i v znd conglomeratul din farfurie a ntrebat:
- Ce-ai n farfurie? Seam n cu sp l turile.
- Mnc rurile pe care le-a i servit la mas , a r spuns ciobanul. Aa sunt
i n stomacurile M riei Voastre i de aceea v mboln vi i. Pentru a fi
s n tos e nevoie de micare, aer, soare, i de mnc ri simple, a ncheiat
n eleptul cioban.
144

Nimic nu trebuia s primejduiasc via a oamenilor, rani sau


or eni, indiferent de cauza accidentului: munc , joc, petrecere a
timpului liber etc.
Pn la inventarea i generalizarea materialelor de protec ie
(saltele, rachete, terenuri acoperite cu gazon sau materiale sintetice),
accidentele cauzate de duritatea unor ntreceri sportive au fost destul de
numeroase. Chiar mingea lovit cu palma a produs multe traumatisme
pn c tre nceputul secolului al XVI-lea, cnd a fost inventat racheta.
Dar chiar i dup aceast dat lucrurile nu se petreceau total diferit.
Astfel, Erasmus ndemna la ntoarcerea la jocul ini ial, cnd mingea era
b tut cu palma: Nulla res melius exercet omnes corporis partes quam
pila palmaria; imo reticulum, piscatoribus relinquamus, elegantius
est palma uti, Raro luditur palma.*
ntoarcerea la vremurile din urm i la natur nu a produs i nici
nu va produce frontiere de civiliza ie sau de cultur fizic medical .
Diferen ele ntre terapiile naturiste din Europa modern i cele din
Orient, de pild , sau din terapia celor care apar n folclor sub numele
de s rac cu duhul, tmp, blioj, bleg .a.m.d. sunt relevante ca
semn distinctiv al unui anumit nivel de civiliza ie numai atunci cnd le
raport m la voca ia lor universal .
Aceste particularit i ale kinetoterapiei de factur islamic ,
ortodox , catolic etc., care, pretutindeni, mbin valorile divine cu
ideea de terapie, sunt nsemne ale libert ii religioase, spirituale, ale
concep iei despre salvare, prelungire a vie ii, autoterapie etc. Cu greu
ne-am putea nchipui vreo suferin sau vreo boal mpotriva c reia
poporul s nu fi cunoscut cteva remedii.
Aezat la hotarul dintre dou lumi, cum remarcau Blaga i
Eliade, poporul romn nu a avut o Renatere a culturii fizice medicale
n n elesul ei deplin occidental, cu ntoarcerea c tre ideile Antichit ii
clasice. Folclorul nostru medical, foarte bogat de altfel, con ine i
obiceiuri ori practici kinetoterapeutice orientale. Putem totui afirma
c , n latura ce ine de terapie, el s-a inspirat din practica vie ii, a
ra iunii i a experien ei, adev rat poart c tre conturarea unei tiin e.
C ci, se tie, orice tiin pornete de la condi ia existen ei autentice a
unei experien e n domeniu, experien apt s conduc inductiv de la
*
Nimic nu pune n func iune toate p r ile corpului dect mingea
b tut cu palma; ba, plasa s-o l s m pescarilor, mai frumos este s ne
folosim de palm . Se joac rar cu palma.
145

cauz la efect. Pornindu-se de la realitatea practicii i experien ei,


kinetoterapia i-a construit n timp drumul c tre recunoatere,
indiferent care i-au fost particularit ile etnografice i etnoculturale,
adic orient rile, con inuturile i formele specifice de la o zon la alta.
n lumea culturii fizice medicale, omul se ntlnea mereu cu
sine nsui atunci cnd trebuia s ia atitudine n fa a aplic rii terapiilor
de reechilibrare a organismului i de
ns n toire a lui prin mijloacele i metodele vremii. n faza
actual de culturalizare a popula iei din mediul rural i a ac iunilor
metodice de educa ie fizic i sanitar , terapeutica de factur popular
s-a redus sim itor. Nu ns i terapeutica naturist .
n capitolul chiar astfel intitulat, din lucrarea sa, Mundus
medicamenti, reputatul i prestigiosul doctor n medicin Arcadie
Percek, un ap r tor consecvent al medicinii tradi ionale, i mai cu
seam al celei naturiste, definit de el ca practic medical care,
folosind o serie de agen i naturali ca aerul, apa, micarea, alimenta ia,
frigul, c ldura, plantele, lumina etc., urm rete echilibrarea
organismului, precum i lupta mpotriva bolilor sau a mor ii, se
subliniaz rolul pe care l au to i aceti factori n punerea organismului
n cele mai propice condi ii de refacere i de restaurare a echilibrului
i a s n t ii.
De asemenea, demn de subliniat este faptul c terapia naturist ,
o component important a medicinii tradi ionale, nu i-a pierdut
actualitatea. O dovad elocvent n acest sens o ofer reconsiderarea
permanent a unor mijloace terapeutice tradi ionale ca:
folosirea pelinului, a frunzelor de varz , a foilor de ceap ,
p tlagin , a grului ncol it;
compresele cu aburi (fomentatia);
baia fierbinte i baia cu parafin ;
frec iile;
compresele (reci i fierbin i);
mpachet rile (n cearafuri umede, cu n mol etc.);
nc lzirea cu sare sau frecarea corpului cu sare umed ,
granulat ;
masajul cu ghea i mpachet rile cu ghea ;
inhala iile de abur;
cataplasma cu mangal (c rbune de lemn ars incomplet) etc.
Acestor mijloace li s-ar putea ad uga postul (ca primenire
trupeasc i sufleteasc i ca vindecare), trasul, att ca masaj, ct i ca
146

procedeu de punere la loc a oaselor i ligamentelor*, c lcarea de c tre


urs (pentru afec iunile coloanei sau pe zonele afectate/ inflamate), urs
dresat de igani (ursari), dup care (n Transilvania) se ungea zona cu
un amestec de seu i ai (usturoi), precum i alte metode practice de
imunizare (variolizare preventiv ), de reducere a luxa iilor i de
coaptare a fracturilor etc. n cazul c lc rilor pe ale de c tre urs,
bolnavul era aezat cu fa a n jos, pe o pern mare, n spa iul dintre
dou camere, respectiv pe pragul de lemn, cum se mai putea vedea n
anii de dup al Doilea R zboi Mondial n satele R chitoasa (jud.
Bac u), Independen a i Piscu (jud. Gala i) i altele.
n zona Ardealului, n cazul c derii muchilor (lumbago) se
obinuia ridicarea acestor muchi prin frec ri nso ite de fr mnt ri de
ale, adic se scuturau muchii. Pentru aceasta se mbr ia bolnavul pe
la spate, peste minile ce se ineau ndoite cu palmele ntinse peste obraji,
i se ridica n sus scuturndu-l. Dup ce nu se mai auzea nicio pritur ,
se d dea drumul bolnavului. Cel ce scutura muchii, trebuia s fie om
puternic, se n elege (vezi colec ia revistei F clia lumii, Bucureti, pe anii
2004-2006, precum i Carte de medicin popular , Brlad, 1882, care
cuprinde reguli de igien privitoare la exerci iile fizice).
n zilele noastre, n unele mn stiri de pe teritoriul Romniei se
mai practic i aa-zisele c lc turi monahale, transmise prin ucenici,
asemenea regretatului p rinte Elefterie de la mn stirea Dervent din
jud. Constan a.
Aceast metod terapeutic str veche consta ntr-o serie de
interven ii cu talpa i degetele picioarelor asupra coloanei vertebrale,
n scopul redres rii centrului de greutate al corpului, devierea lui fiind
considerat una dintre cauzele principale ale dezechilibr rii energetice
a omului.
Aproximativ aceleai puncte de vedere sunt prezente i n
monumentala lucrare Despre medicina popular romneasc (1970)
din care re inem c frec turile (trasul) sunt proceduri fizioterapeutice
populare care amintesc masajul din fizioterapia tiin ific .
Vindec torul popular utilizeaz frecvent trasul, uneori asociat cu alte
proceduri. Cel mai des se folosete la tratamentul durerilor de ale,
v t m turii, reumatismului, alopeciei, apucatului (dambla), c derii
*
-Un oarecare kinetoterapeut Iordache Pintea din Piatra Neam era
foarte cunoscut pentru abilitatea cu care tr gea scrntelile (vezi: D. Hogea,
Din trecutul oraului Piatra Neam , Piatra Neam , 1936, p. 172.)
147

rnzei, n duelii, aplecatelor, herniei, scrntiturii etc. La dureri de ale


(c derea muchilor, r ceal la r runchi) se freac cu un amestec de
untur i usturoi zdrobit (M guri Mun ii Apuseni); muchii c zu i
sunt ridica i prin masaje violente, cu fr mnt ri brute pe ale. Pe
alocuri, o femeie care a avut doi gemeni este pus s calce bolnavul pe
ale (R inari Sibiu). Un masaj tradi ional n durerile de ale este
c lcatul de c tre urs. Interesant este i automasajul indicat ntr-o
practic supersti ioas ; ca s nu te doar alele la secere, te scoli n
ziua de Pati pn a nu r s ri soarele i ridici c ru a n sus, punnd
spatele sub inima c ru ei ( epu Tecuci). Pentru tratamentul
v t m turii femeii dup natere se maseaz alele, minile i
picioarele bolnavei; tot prin masaj se ridic i globul uterin.
Trasul se folosete uneori asociat cu balneoterapia, fric iunile
avnd n acest caz rolul de a irita pielea, f cnd-o mai permeabil
pentru substan ele medicamentoase. n rie (sc rpineal ), dup
fric iuni energice cu petrol se face baie n apa n care s-a fiert pir
(Livezi Dolj); se mai recomand fric iuni cu macera ie de tutun n
urin (Breasta Dolj), cu decoct de coaj de stejar (Mih i a Dolj),
cu zeam de varz n care s-au fiert bozii (S cui Dolj) sau cu rachiu
n care s-a fiert s ricic (Bucov Dolj).
Alte linii de gndire n cultura fizic medical popular le afl m
n lucrarea Folclorul medical romn comparat, semnat de Aurel
Candrea. Cele enun ate de remarcabilul filolog i folclorist
reconstituie n mare parte similitudinile etnoiatrice dintre diferitele
zone ale rii sau dintre diferitele popoare. Re inem i aici procedeul i
incanta iile de scoatere a apei din urechi de c tre cei c rora li se
nfundau una sau ambele urechi n timpul sc ldatului. Am consemnat
i noi aceast tradi ie* la care se refer Ion Creang n Amintirile sale:
Aci s ream ntr-un picior, aci n cel lalt; aci plecam capul n dreapta
i la stnga, spuind cuvintele: Aura p cara / Scoate apa din urechi, /
C i-oi da parale vechi, / i i-oi sp la cofele / i i-oi bate dobele.
S ritul alternativ ntr-un picior i altul ni se pare o pova bun pentru
a ndep rta apa din conductele auditive externe. Recitarea presupune
contrac ii ritmice ale muchilor i dilatarea orificiului intern al trompei
lui Eustachio, ceea ce permite o aerare mai bun a urechii medii i
eventuala evacuare a apei. De aceea, departe de a considera c aceti
Vezi cartea noastr N. Postolache i Maria Postolache, Tradi iile
sportive ale romnilor, Bucureti, 1969.
148
*

copii recurgeau la un fel de practic magic (A. Candrea, p.1),


constat m c ei foloseau o metod empiric dintre cele mai eficiente
(vezi L. Wasserman i I. Goldenberg, n Momente din trecutul
medicinii, p. 47).
Aceste practici terapeutice n rndul c rora ar trebui s mai
nscriem frecatul minilor, mngierea (n primul rnd mngiatul
copilului pe cap pentru a nu mai plnge), cntatul lng leag nul lui
sau meloterapia pentru nl turarea durerilor de cap, terapia cu ventuze,
plasate mai ales pe spate, n afec iuni datorate n general unor factori
externi precum frigul, umezeala (cu preponderen n zona Moldovei,
Buz ului, Vrancei), s-au mbun t it mereu, sub influen a progreselor
tiin ei i tehnicii, a r spndirii cunotin elor kinetoterapeutice n
mase, nct unele dintre ele au fost nlocuite sau au disp rut atunci
cnd nu au fost validate.
n cazul balneoterapiei populare romneti, lucrurile au stat
altfel. Numeroase studii i cercet ri de istorie veche, att de natur
arheologic , literar , etnografic etc., ct i de alt natur , au scos la
iveal vestigiile balneare daco-romane de pe teritoriul rii noastre.
Ele fac dovada c daco-romnii au cunoscut pe deplin efectele
vindec toare ale izvoarelor minerale, cel pu in ale celor termale, i o
dovad peremptorie n acest sens este continuitatea folosirii lor n
aceleai scopuri terapeutice.
Calit ile terapeutice ale apelor termale din ara noastr au fost
eviden iate n permanen att de izvoarele scrise, ct i de crea iile
folclorice. Ele fac dovada c amenaj rile termale romneti au o
vechime bimilenar , fiind printre cele mai vechi din Europa. Cel pu in
B ile Herculane (ulterior Herkulesbad, Herkulesfrd) erau cunoscute
i folosite i de romani (Ad Mediam dup numele localit ii celei
mai apropiate). Situat pe valea mp durit a Cernei, ntr-un loc idilic,
aceast sta iune balneoclimateric are 15 izvoare cu ape termale i
minerale folosite tot timpul anului pentru tratarea afec iunilor
reumatice, nervoase i nutri ionale.
Procopie, Mitropolitul Chesareei, scria la 6 mai 1778 despre
valoarea terapeutic a B ilor Herculane pe care le ncercase. Alte
surse mai pomenesc n plus i despre obiceiul s tenilor din mprejurimi de a veni de s rb tori la aceste b i. Ei intrau n apa fierbinte i
r mneau una-dou ore f r ntrerupere (N. Marcu, n Despre
medicina popular , p. 113). Sau se nf urau pn la gt ntr-un
cearaf gros de cnep i se aezau pe nite scnduri la intrarea
149

peterii numit Grota cu aburi, unde apa se ridic din adncuri sub
form de vapori (Al. B r cil , 1932, p. 160).
n folclorul nostru medical se semnaleaz numeroase credin e
privitoare la efectele vindec toare ale apei. Aproape de vrful
Semenicului (cel mai nalt dintre mun ii b n eni), unde se afl lacul
Nedeea, mul i bolnavi erau adui n ziua de Snziene (24 iunie) s se
scalde n apa rece care nu se deosebea cu nimic de alte ape de munte.
Dar constituia o terapie popular , ca i b ile de abur locale la care se
foloseau procedee destul de ingenioase, cel mai frecvent fiind turnarea
ceaiului de mue el, a o etului etc. peste o c r mid fierbinte care
degaja apoi aburul cu propriet i noi terapeutice.
n afara celor cinci pavilioane pentru b ile propriu-zise, mai
func iona la Herculane i pavilionul prof. dr. Marius Sturza profilat
pe cultur fizic medical , electroterapie i hidroterapie (George
Potra, n Momente din trecutul medicinii, p. 208).
i b ile de la Oradea (B ile Felix) au intrat de timpuriu n
izvoarele istorice i n folclor. Din asemenea surse afl m c la 1584
ntre inerea bolnavilor veni i la b i era asigurat din cheta de duminic
strns de la public la sfritul serviciului divin (vezi i Eugen Glck,
n vol. Momente din trecutul medicinii..., p. 89), dovad a implic rii
Bisericii n asemenea demersuri caritabile.
Din arsenalul hidroterapeutic popular al rilor Romne nu au
lipsit nici b ile, totale sau par iale, afuziunile, duurile i b ile de abur.
B ile terapeutice sau sc ld torile erau foarte r spndite. Se
folosea fie apa simpl , fie nnobilat cu diverse substan e organice
sau anorganice realizndu-se adev rate b i medicamentoase.
n kinetoterapia din sec. XVIII, de exemplu, figureaz la loc de
frunte b ile (numite i feredee cuvnt turcesc), unguentele pentru
frec ii (unsori, alifii), n general produse naturale: solu ii alcoolice,
uleioase, o eturi etc. Cataplasmele erau aplicate pe toate regiunile
corpului, n func ie de boala tratat , indica iile populare n acest sens
coinciznd, n general, cu cele din fiziologia tiin ific , dep indu-le
ns cu mult n ntindere (N. Marcu, n Despre medicina popular ,
1970, p. 104, 108).
Cnd kinetoterapia cult , modern a ncetat s mai bat pasul pe
loc i s-a mbog it cu marile descoperiri ale medicinii veacurilor
XVI-XVII, kinetoterapia popular a fost l sat n urm ; ea i f cuse
datoria. Rolurile, scopurile lor au fost identice, nu s-au aflat nicicnd
n opozi ie. Ambele tipuri de culturi fizice i-au mp r it realitatea,
150

lund una de la cealalt ceea ce le trebuia pentru modernizare i


evolu ie.
Ast zi ns , n plin secol XXI, secol al informa iei rapide i al
globaliz rii, asist m la un reviriment al practicilor kinetoterapeutice
tradi ionale, practici care nu mai in seama de grani e de niciun fel, fie
ele culturale ori naturale. Astfel, tot mai mul i europeni adopt
exerci iile orientale de tip chinezesc ori indian, pentru ca, la rndu-le,
acetia s fac apel la cunotin ele i practicile europene ori
americane.
Este vorba aici nu numai de interna ionalizarea diferitelor
sisteme de kinetoterapie, fapt ce indic un fenomen cu extindere n
plan orizontal, ci i de unul care are loc n plan vertical. n fa a
invad rii pie elor cu medicamente alopate ale c ror consecin e
colaterale de multe ori nu pot fi prev zute, tot mai mul i oameni se
ndreapt c tre metodele tradi ionale de vindecare, metode care sunt
c utate, n primul rnd, n ara de provenien a celui a c rui s n tate
este afectat . Astfel, vechile practici terapeutice na ionale sunt scoase
la iveal i folosite tot mai mult n dobndirea s n t ii. Aceasta
numim noi dezvoltare pe vertical a fenomenului.
n zilele noastre suntem martori la o revigorare a practicilor
kinetoterapeutice de sorginte tradi ional-popular , la redescoperirea
trecutului acestei tiin e, pe care lumea contemporan vrea s o
valorizeze la nivelul descoperirilor de ast zi. i o i face, n ambele
sensuri ale dezvolt rii kinetoterapiei, att n plan orizontal (prin
interna ionalizare), ct i n plan vertical (prin redescoperirea vechilor
tradi ii na ionale).

151

8. KINETOTERAPIA N EPOCA CONTEMPORAN

8.1. Perioada interbelic


n urma experien ei zguduitoare a Primului R zboi Mondial,
kinetoterapia a urmat c i diferite n evolu ia sa c tre zilele noastre: n
rile participante la marea conflagra ie au ap rut noi metodologii, iar
n rile nebeligerante ea a urmat un curs firesc de naintare n caden a
pe care am surprins-o i noi n paginile anterioare.
Empirismul popular a fost acela care, pe plan istoric, avea s
ocupe mai departe o mare suprafa din baza kinetoterapiei, asigurnd
att pe cmpul de lupt , ct i n primii ani postbelici tratamentul unor
boli, accidente i deficien e fizice. n clinici, chirurgii, ortopeditii,
traumatologii i reumatologii au fost specialitii cei mai solicita i, ei
fiind primii care au promovat pe scar larg masajul medical.
Dac pn atunci aceast terapie evolua lent, ca n condi ii de
pace, dup anii 1914-1918 masajul folosit ca tratament ajut tor n
reeducarea func ional i recuperarea r ni ilor i invalizilor de r zboi a
cunoscut un ritm accelerat de dezvoltare. Nu numai masajul, ci
ntreaga kinetologie medical a fost determinat s parcurg un ritm
alert de naintare, datorit apari iei numeroaselor epidemii care au
f cut nenum rate victime n rndul popula iei. Amploarea lor nu este
cunoscut nici azi cu exactitate, deoarece nu au fost centralizate
niciodat . Statisticile de care dispunem pentru anii 1916-1918 sunt
incomplete i aproape imposibil de pus n acord cu realitatea. La
pierderile de pe cmpul de lupt s-au ad ugat alte milioane de victime
(majoritatea civile), de mutila i a c ror capacitate de munc a fost
diminuat total sau par ial. Recuperarea acestor infirmi la propor iile
ap rute a perturbat circuitele de cultur fizic medical existente n
rile participante.* Distrugerile de r zboi resim ite n plan economic
i financiar vor fi motenite de o popula ie mb trnit i lipsit de
b rba ii tineri pieri i pe cmpul de lupt . Descreterea natalit ii i
*

152

Vezi detalii n Tanguy, Y., Mam , tata e r nit, 1927.

curba naterilor aproximativ egal cu a deceselor celor de sex


masculin au produs muta ii considerabile n cultura fizic medical
european postbelic .
R zboiul a scos la iveal neajunsurile organiz rii sanitare n
toate rile beligerante. De aici i necesitatea remedierii lor i a unor
nnoiri dup ncetarea ostilit ilor militare i ncheierea p cii.
Programele de exerci ii concepute la nceputul secolului XX de c tre
Rudolph Klapp pentru mobilizarea i corectarea coloanei, pentru
reeducarea scoliozelor ndeosebi, se dovedeau a fi i insuficiente i
necorespunz toare fa de multiplele feluri de accidente care au
transformat n invalizi mii de oameni tineri.
coala Klapp, care de inuse monopolul n materie de terapie a
coloanei n primele decenii postbelice, a trebuit s cedeze acest loc
altor coli, altor programe europene situa ie care a condus la
dezvoltarea kinetoterapiei n ansamblu.
Spitalele, att cele militare de convalescen i, ct i cele civile,
aveau s improvizeze spa ii anume pentru kinetoterapie, s le doteze
cu cele mai adecvate i mai moderne materiale i dispozitive. Acum, i
datorit acestui context interna ional, s-a pus cel mai acut problema
cre rii unor s li de kinetoterapie, a unor metodologii moderne, a
organiz rii unor cursuri i institute pentru formarea kinetoterapeu ilor,
a mbog irii literaturii de specialitate i a bazei tehnico-materiale.
Aceleai probleme se puneau i n cazul kinetoterapiei din
Statele Unite.
O legisla ie anume avea s reglementeze n fiecare ar statutul
postbelic al kinetoterapiei ca spa iu al omeniei mai mult dect ca
deschidere a unuia medical specific.
Tot n aceast perioad specialistul francez Bergonie readucea n
actualitate vechea terapie ocupa ional (ergoterapia), o component
important a gimnasticii medicale pentru deficien ii motori, pe care o
generalizeaz spitalele militare din Fran a. Fiind de mare actualitate i
eficien , ergoterapia a fost preluat din Fran a de c tre germani, chiar
n timpul r zboiului, pentru tratarea r ni ilor din spitalele lor
(T. Sbenghe, 2002, p. 15).
Ca promotori ai kinetoterapiei n aceast perioad sunt de
consemnat francezul
P. Koindjy, autorul c r ii Kinesiterapia de
r zboi, englezul N.E. Deane, autorul tratatului Tratamentul
gimnastical al bolilor muchilor i articula iilor (1918), americanul
R.T. McKenzie cu valoroasa carte Exerci iul n educa ie i medicin
153

(1900, reeditat n 1923), care timp de un sfert de secol a fost ghidul


de baz al kinetoterapiei americane i, binen eles, mul i al ii. ntre
acetia se afl i Rudolph Fick (1866 1939), cel c ruia i revine
meritul de a fi introdus n vocabularul de specialitate termenii
izometrie i izotonie, descoperitorul varia iei centrului de greutate n
func ie de pozi ia corpului i a segmentelor, Artur Steindler (1878
1959) autorul valoroasei lucr ri Kineziologia, n care a sistematizat
cum nimeni altul pn atunci n-o f cuse metodele i mijloacele de
studiu ale mic rii i al ii. Unii dintre ei aveau s pun n circula ie mii
de substan e. Este i cazul lui C. Levaditi i R. Sazerac, autorii lucr rii
Bismutul ca agent terapeutic (1922), acel metal alb-cenuiu, sf rmicios
care i-a dovedit ntr-adev r valorile terapeutice din acelai an n care
insulina, izolat de pancreas, avea s salveze de acum nainte mii de
diabetici de la o moarte fatal . ncetul cu ncetul, kinetoterapia de
factur tradi ional-popular i diminueaz aria binefacerilor din cauza
inadapt rii la condi iile moderne ale terapeuticii.
Totui cultura fizic medical nc era tratat secven ial, pe
domenii restrnse, chiar i n condi iile cnd epidemiile i invalizii de
r zboi afectaser sim itor popula ia Europei.
Absen a unui program de cercetare i interpretare a
componentelor acestei culturi i a variantei sale tradi ional-populare,
care s reduc num rul victimelor, s-a resim it c iva ani buni dup
ncetarea r zboiului. Se acumulase un material imens n istoria
ndelungat a domeniului, material care se cerea acum ordonat,
valorizat i pus ntr-o ecua ie convenabil . Dar, mp r irea lumii
postbelice n nving tori i nvini a mpiedicat acest demers,
ab tndu-l de la o evolu ie unitar . Aa se explic de ce unii specialiti
redescopereau ceea ce era descoperit de fapt, nu se hot rau ce direc ie
metodologic s urmeze, nu intuiau care ar putea sau ar trebui s fie
rezultatul final al cercet rilor ntreprinse.
Pe de alt parte, caracterul enciclopedic cu care venea cultura
fizic medical din Antichitate, a c rui cunoatere i aprofundare
fuseser ntrerupte, timp de 5-6 ani, ct duraser ostilit ile, se cerea
acum reasamblat sub o nou cupol .
Altele erau de acum nainte raportul ntre tiin ele exacte i
kinetoterapia de factur tradi ional-popular , precum i posibilit ile
de r spndire interna ional a bunurilor acumulate n ndelungata sa
istorie de c tre kinetoterapie n ansamblu. Un inventar de subiecte,
teme, metode, materiale etc. cu care s-ar fi putut alc tui un Repertoriu
154

sau un Atlas kinetoterapeutic, nemaivorbind de o Enciclopedie a


acestui vast domeniu astfel de aspira ii nu s-au putut nf ptui nici
pn azi, dup tiin a noastr .
Impresia de prosperitate economic , precum i expansiunea
economic din anii 1924-1929 deveneau tot mai perceptibile, att n
Europa occidental , ct i n SUA, dar f r a pune cap t exacerb rii
bolilor ivite dup anii 1920, i n primul rnd a poliomielitei, boal
infectocontagioas care f cuse numeroase victime n primele decenii
ale secolului XX. O febr a petrecerii i-a cuprins pe cei sc pa i de
r zboi, care i ascundeau suferin a i nelinitea, pentru a se uita
infirmitatea.
Micorndu-se num rul b rba ilor, avea s creasc rolul i
num rul femeilor kinetoterapeut care pn atunci erau nite excep ii.
Aadar, c tre aceste direc ii aveau s se ndrepte medicii i
kinetoterapeu ii. O cretere exploziv a interesului manifestat pentru a
concepe noi tehnici de reeducare func ional , n special a mersului
sechelarilor paraplegici nu pare deloc surprinz toare. A intrat n istoria
universal a kinetoterapiei din aceast perioad numele Wilhelminei
Wright (SUA), de pild , cea care a ameliorat tehnica utiliz rii
membrelor superioare de c tre paraplegici n timpul mersului cu
ajutorul crjelor. Acest element tehnic este considerat unanim o mare
achizi ie pentru tezaurul exerci iilor terapeutice.
Dincoace de Ocean, n Suedia, J. Arvedson extindea i mai mult
aceast terapie, alc tuind pentru poliomielitici programe de exerci ii
fizice specifice cu ajutorul c rora s -i recapete verticalitatea i s
poat merge. Merite care trebuie cunoscute de istoria universal a
kinetoterapiei are i savantul romn Gh. Marinescu, pentru faptul c a
introdus metoda cinematografic n studiul mersului bolnavilor cu
afec iuni neurologice. Aceast istorie nu poate eluda numele celor care
n anul 1918 au inventat multivibratorul (H. Abraham i E. Bloch) i
sonicitatea, respectiv transmiterea energiei mecanice prin vibra ii
sonore (G. Constantinescu), inven ii pe care le folosim i azi ca bunuri
terapeutice de mare valoare.
Aspira iile oamenilor de a redresa ori corecta ceea ce natura a
f cut altfel la semenii lor, i-au condus c tre binefacerile apei, de la
care se ateptau vindec ri miraculoase nc din Antichitate, ntruct se
considera c ceea ce este natural face parte din structura Cosmosului,
pe cnd tot ceea ce este conven ional ine doar de iretenia uman .
155

Obiceiul de a efectua exerci ii i jocuri potrivite, n mediul


acvatic, pentru a nt ri muchii i articula iile sl bite prin nvingerea
rezisten ei opus de ap este vechi i ntlnit la toate popoarele. Din
anul 1924, ns , practica respectiv a c p tat numele de hidrogimnastic , concept introdus n vocabularul kinetoterapeutic de c tre
americanul Charles Lowman, din Los Angeles, pentru a desemna
exerci iile n ap recomandate copiilor paraliza i.
Gnditorii de mai trziu, preocupa i de ameliorarea poliomielitei, au ntreprins mereu alte studii de kinetoterapie subacvatic ,
furniznd noi tehnici i metodologii care au f cut ca hidrogimnastica
s progreseze foarte mult. Att de mult, nct mediul acvatic ca terapie
a fost modelat sub forma unor tancuri-bazine de camer . Un asemenea
tanc-bazin, o construc ie special pentru hidroterapie, a fost rodul
crea iei inginerului Hubbard din Chicago, construc ie care i poart
numele.
Interesat deopotriv de tratarea suferin elor umane, dar i de
rezolvarea problemelor pe care le punea instalarea n interior a
bazinelor Hubbard (mari consumatoare de ap nc lzit pe timpul
iernii), Olive Guthrie-Smith a imaginat o serie de tehnici n care rolul
apei de anulare a gravita iei a fost nlocuit prin suspendarea corpului
de un cadru metalic prin intermediul unor chingi. Din aceast pozi ie,
nou , generat de cadrul-cuc metalic , imaginat de Olive GuthrieSmith s-au putut executa exerci ii i mic ri originale, asem n toare
celor pe care le folosesc astronau ii n antrenamentele lor: suspensoterapia. Treptat, autoarea i-a completat exerci iile n acest cadrucuc metalic prin introducerea rezisten elor elastice formate din
arcuri sau benzi de cauciuc, procedeu cunoscut azi sub denumirea de
terapie cu arcuri (springtherapy), la care avea s adauge i scripe i
cu contragreut i tehnici pe care kinetoterapeu ii le vor perfec iona
dup cel de-al Doilea R zboi Mondial (T. Sbenghe, 2002, p.16).
Dac refacerea, recuperarea neuromotorie i redarea vie ii
normale a mii de tineri invalizi reprezenta o int principal n primii
ani postbelici, atingerea ei era amenin at de insuficien a cadrelor
preg tite prin cursuri i institute de formare a lor n num r
corespunz tor nevoilor reale.
Preocup rile pentru mbun t irea acestei situa ii i g sesc
reflectarea n introducerea unor cursuri de masaj i automasaj,
hidroterapie, gimnastic medical etc. n Institutele de Educa ie Fizic
156

i Sport, Facult ile i Academiile de Medicin uman , n creterea


num rului de studii i cercet ri, precum i a literaturii de specialitate.
n Romnia, un curs de masaj aplicat la diverse sporturi era
inaugurat n anul 1921 la Bucureti i condus practic i teoretic de
c tre reputatul doctor Mina Minovici. n anul urm tor, doctorul C.I.
Istrati introducea gimnastica medical ntre disciplinele de studiu de la
Institutul Na ional de Educa ie Fizic , atunci nfiin at. eful catedrei i
al cursului de gimnastic medical i masaj n perioada 1922-1925 a
fost Virgil B dulescu. I-a urmat pn n 1947 C. Petre Laz r, autorul
valoroaselor lucr ri, Programe analitice de gimnastic teoretic ,
atletism i masaj, Antropometria i exerci iile fizice i altele.

C.I. Istrati

Virgil B dulescu

Acest demers a fost sus inut apoi de programele i manifest rile


educative ale unor organiza ii caritabile, culturale, medicale i sportive
de felul Sec iei medicale a ASTREI din Sibiu (1918 1925, dup care
s-a mutat la Cluj), Casa luminii din Mehedin i (Turnu Severin),
Oficiul Na ional de Educa ie Fizic , Complexul de asisten medicosocial Bariera Vergului (Bucureti) i altele, care aveau caracter
multifunc ional i interdisciplinar: asisten medico-social , educa ie
fizic , sanitar , cultural i patriotic , gimnastic medical etc.
157

Ion Lasc r

C. Petre Laz r

Medici de renume, n general lectori competen i, au conferen iat


n perioada interbelic despre Originile terapeuticii, Medicina
na ional sau folclorul nostru medical, Despre longevitate. Problema
ntineririi (so ii Victor i Viorica Gomoiu), despre cultura fizic
medical i mijloacele ei (Virgil B dulescu, E. T. Petrescu, Ion
Lasc r, Adrian Ionescu n Bucureti sau Marius Sturza, fra ii
Ha ieganu n Transilvania) etc.
Experien a anilor de r zboi care pusese n eviden valoarea
componentei kinetoterapiei n recuperarea soldatului i n preg tirea
genera iei tinere n ansamblu a atras aten ia guvernan ilor asupra
necesit ii unor m suri legislative.
n Romnia, de pild , ap reau legea din 26 aprilie 1922, prin
care se nfiin a Ministerul S n t ii Publice, Muncii i Ocrotirilor
Sociale, Legea Educa iei Fizice (iunie 1923), n urma c reia lua fiin
Comisia Sanitar pentru controlul medical al sportivilor de
performan , Legea Sanitar i de Ocrotire din 14 iulie 1930 etc.
Stimularea cercet rilor n kinetoterapie n vederea scurt rii
timpului de recuperare i refacere posttraumatic , ncurajarea
specializ rilor n alte ri, a traducerilor, precum i elaborarea unor
158

lucr ri originale au avut darul i puterea de a influen a contribu ia


medicilor la fundamentarea tiin ific a kinetoterapiei interbelice.
n ara noastr , tiin a ca interven ie n kinetoterapie se
recunotea i n activitatea desf urat n snul Clubului Sportiv al
Medicinitilor din Bucureti (1925), al Societ ii Medicale de Educa ie
Fizic (1932), care, din vara aceluiai an, a nceput s tip reasc
periodicul Buletinul Societ ii Medicale de Educa ie Fizic , pn n
anul 1937, cnd a luat numele de Analele Educa iei Fizice, al revistei
Medicina sportiv , supliment al Clujului Medical (aprilie 1937) etc.
Asemenea manifest ri cu rezonan e europene, la care ar trebui ad ugat
i acel Congres na ional de medicin aplicat la educa ie fizic i sport
(24 mai-8 iunie), desf urat la Cluj i Bucureti, unde s-a hot rt i
organizarea n vara aceluiai an, 1937, a cursurilor de medicin
sportiv la facult ile de medicin din cele dou centre universitare,
deci manifest ri de acest gen au contribuit, i ele, la crearea, n anul
1938, a Academiei Interna ionale de Medicin Legal i Social .
Nici nu se putea ca Romnia s nu se numere printre fondatorii
acestui for interna ional, de vreme ce aici ap ruser de timpuriu
(sfritul sec. XIX) teze de doctorat i c r i de kinetoterapie pn i n
orae ca Brladul (Carte de medicin popular , 1882, a doctorului
Cndrescu), Slatina (No iuni de anatomie i gimnastic , 1898, a
doctorului I. Riza) etc. Pozi ia conferit Exerci iului fizic ca element
de terapeutic , cum i intitula una din c r ile sale dr. M. Corneanu
(Bucureti, 1935), ct i biomecanicii mic rilor, care l-a preocupat
mul i ani pe Francisc Rainer, reflect cteva dintre contribu iile
romneti la abordarea tiin ific a kinetoterapiei.
n spa iul p cii interbelice, ncheiat n capitala Fran ei
nving toare, privirea kinetoterapiei, a celei europene n primul
rnd, a fost a intit tot c tre aceast instan . n 1933, de pild , ap rea
n limba romn Masajul practic i teoretic general i par ial, o
prelucrare a Theodorei Athanasiu dup cartea medicului francez
M. de Frumerie, cu toate c i pn atunci numeroi specialiti romni
de talie precum Francisc Rainer (cel care a introdus la noi studiul
tiin ific al mic rilor corpului), I.Th. Riga, E. Repciuc, Th. Palade,
Ioan Lasc r .a. publicaser c r i valoroase pe aceast tem n care
au fundamentat anatomo-func ional micarea ca expresie a fiin ei
umane, au extins con inutul kinetoterapiei prin introducerea masajului
la diverse sporturi i a programelor de gimnastic n corectarea unor
atitudini (posturi) deficiente. Una dintre ele este cea despre masaj
159

(masajul suedez), publicat n 1930 sub semn tura doctorului


E.T. Petrescu: No iuni de gimnastic medical . Chiar i cuvntul
masaj, din limba romn , provine tot din literatura medical francez .
Sintagma respectiv , prezent i n lucrarea doctori ei Valentina
Roca, ap rut n acelai an (Elemente de masaj i gimnastic
medical ), a parcurs apoi faza intermediar cultur fizic medical ,
ca disciplin de nv mnt n cel mai favorabil cadru tiin ific i
organizatoric oferit de INEF, ncepnd din 1922 (vezi Mariana
Cordun, 1999, p. 19), pentru a se impune definitiv sub forma
kinetologiei medicale. Pe m sura apropierii de anii notri, s-ar p rea
c nimic nou n kinetoterapie nu mai poate ap rea. De la ritualul
n l rii minilor pentru rug ciune gest comun tuturor epocilor i
care nc nu i-a pierdut valabilitatea i pn la programele
complexe de exerci ii aplicate trupului, avem imaginea a aproape tot
ceea ce kinetoterapia a acumulat timp de milenii.
Este meritul fiec rei genera ii de a fi f cut accesibile aceste
programe i de a fi re-descoperit alte exerci ii i mic ri pentru
durerile i suferin ele trupului, privit ca parte component a naturii
fundamentale a omului.
Alc tuind o eventual antologie a acestor programe i a textelor
ce le nso esc, am putea afirma c istoria kinetoterapiei i a
kinesiologiei ca tiin a mic rii i-a ndeplinit misiunea. Nu intr n
obliga ia ei s analizeze dac practicile respective se potrivesc vrstei,
sexului, profesiei, celor din mediul urban/rural, ne/tiutorilor de carte
etc. i nici dac aceste practici preced teoriile dezvoltate n jurul lor.
De aceste limite dintre gnd i ac iune se ocup acea tiin care
studiaz mereu ce exerci ii sunt recomandabile celor cu boli vasculare
periferice (vezi programele de gimnastic descrise de Leo Brger),
celor cu boli interne (digestive, respiratorii), precum suita exerci iilor
lui Kohlrausch, care dintre exerci iile alese de Ernst Codman din
Boston pentru um r, utilizate i azi n bun parte pentru periartrita
scapulohumeral n faza subacut , mai sunt de actualitate i care dintre
ele nu sunt sau ar trebui chiar interzise.
Aceste programe au fost concepute n perioada interbelic i de
atunci ncoace s-au acumulat sisteme de kinetoterapie mult mai
specializate: pentru diferite segmente ale corpului, pentru diferite boli etc.
Multe dintre sistemele kinetoterapeutice lansate la nceputul
secolului XX de c tre Klapp, de exemplu, pentru a-l alege pe unul
dintre cei mai cunoscu i creatori, au fost continuate i completate de
160

al i specialiti, ca cei enumera i mai sus, ns altele au fost abandonate


total sau par ial, deoarece nu au mai trecut probele tiin ifice
interdisciplinare ale timpurilor actuale.
Specializarea s-a adncit att de mult, nct sunt necesare
monografii separate, laicizate, de kinetoterapie i kinesiologie care s
in seama i de tradi ie i mai ales de cultura ce le nso ete. Nu-i de
trecut cu vederea faptul c modul de receptare a trupului variaz i azi
de la o cultur la alta.
Morbiditatea prin dureri lombare, mereu n cretere, care a
determinat apari ia unor metode kinetoterapeutice specifice culturii
occidentale, cum sunt cele ale lui Paul Williams, de pild , r mn
necunoscute culturii arabe, la baza c reia se afl Coranul, iar
perceperea complexit ii i statutului trupului difer foarte mult de
trupul perceput n cadrul tradi iei filosofice engleze sau germane, de
exemplu.
O metod la fel de ndr znea pentru perioada interbelic
putea fi ntlnit n Anglia unde profesorul J.B. Mennell a introdus
tehnicile de manipulare articular n kinetoterapia modern ,
separndu-le de tehnica osteopatic i chiropraxie, din care au derivat.
Aceste tehnici au fost dezvoltate ntr-un concept unitar de c tre
R. Maigne, tiut fiind faptul c posesia unui trup presupune masajul i
manipularea fizic a acestuia (vezi i T. Sbenghe, 2002, p. 16).
8.2. Kinetoterapia contemporan
dup al Doilea R zboi Mondial
Nu trebuia i un al doilea r zboi planetar (60 de na iuni de pe
toate continentele, jum tate dintre victimele r zboiului, peste 35 de
milioane de r ni i au fost civili) pentru a evalua puterea de vindecare a
componentelor kinetoterapiei dup dezastrul demografic, att n
rndul nving torilor, ct i al nvinilor. Este sinonim cu testarea
gustului p cii dup absen a ei timp de 6 ani de r zboi. Cert este c
lumea de dup vara anului 1945 era o lume traumatizat , care i
pierduse echilibrul i reperele tradi ionale din vremurile panice.
Noua ordine mondial instaurat n octombrie 1945 prin crearea
ONU aducea cu sine o serie de institu ii i organiza ii specializate, cu
voca ie universal , dar competen e limitate. ntre ele se vor afla i
Organiza ia Mondial a S n t ii (OMS), creat n 1946, a c rei
misiune const n combaterea epidemiilor prin suprimarea focarelor de
161

infec ie i prin vaccinarea generalizat , avnd func ia complementar


de asisten acordat guvernelor i de coordonare ntre state, precum i
organiza iile interna ionale United Nations Childrens Fund
(UNICEF) i Crucea Roie.
Nelinitile reciproce dintre cele dou blocuri antagoniste un bloc
oriental sau sovietic i un bloc occidental sau atlantic, deci american
au cobort pn i n domeniul educa iei i al culturii fizice medicale,
mp r ind mijloacele lor de baz n exerci ii terapeutice i exerci ii
r zboinice. Aceast bipolarizare s-a f cut sim it cu deosebire n anii
1945-1949, iar la alt scar i n anii decoloniz rii i apari iei Lumii a
treia, din Asia, Africa i America Latin (cei trei A): 1945-1966.
Progresele medicinii, datorate noilor metode de investigare i
mijloacelor terapeutice de vrf din rile industrializate, au permis
recuperarea unei bune p r i din popula ia r nit n r zboi i reducerea
considerabil a deceselor cauzate de boli microbiene.
Treptat-treptat, kinetoterapia a fost repus n drepturile ei n
societ ile occidentale n primul rnd, progresele i prosperitatea ei,
sesizabile nc din anii reconstruc iei, datorndu-se modelului
american n cea mai mare parte.
n primul rnd, cultura fizic medical (gimnastica medical ) a
devenit cunoscut pe o arie geografic mult mai vast ca specialitate a
medicinii care are ca obiectiv profilaxia, tratamentul curativ i
recuperarea deficien elor fizice cu ajutorul complexelor de exerci ii de
gimnastic medical practicat dup reguli bine stabilite.
n al doilea rnd, a luat o mare amploare kinetoprofilaxia, ca
urmare a aprofund rii studiilor de kineziologie (tiin a care privete
micarea ca fenomen) sau kinetologie (tiin a care se ocup cu studiul
organismelor vii i al structurilor care iau parte la aceste mic ri i
care, n accep iune curent , se limiteaz la unul din domeniile acestei
tiin e i anume aplicarea ei n medicin ) kinetologia medical .
Parte component a s n t ii publice prin care n elegem tiin a
ocrotirii s n t ii popula iei, respectiv a ac iunilor complexe de
prevenire a mboln virilor i promovarea multilateral a s n t ii, de
readaptare a celor ns n toi i la via a social , de cretere a capacit ii
de munc i a longevit ii, kinetoprofilaxia se ocup cu studiul
mic rii ca mijloc profilactic.
Ea i-a ctigat o oarecare autonomie i fa de medicina
sportiv , care r mne totui gruparea sistematic i tiin ific de
manifest ri executate manual sau cu ajutorul unor aparate adecvate
162

asupra tegumentului, avnd efecte mecanice directe i reflexe (vezi i


Elena Berlescu, 1982, p. 82).
n sfrit, n al treilea rnd, este de consemnat apari ia i evolu ia
rapid a disciplinelor terapeutice colective, cunoscute sub numele de
socioterapie. Din aceast categorie fac parte metodele terapeutice
aplicabile n cadrul unei colectivit i restrnse: ludoterapia, ergoterapia, gimnastica ritmic , cluburile terapeutice, cluburile de dans,
fitness, sport, meloterapie, psihoterapie, cura colectiv de relaxare, de
somn, refacere i recuperare etc.
n studiul intitulat Jocul c luarilor i psihodrama, Ion
Cantacuzino n elegea prin acest concept una dintre metodele aanumitei psihoterapii de grup, care s-a dezvoltat n cadrul tratamentului
bolilor mintale, ncepnd din al doilea sfert al sec. XX, mai precis ca
variant a vechii terapii prin sugestie, folosit i azi ca baz a
terapeuticii mintale. Din aceeai surs (vezi Despre medicina
popular romneasc , 1970, p. 225-226) mai afl m c psihodrama a
fost conceput i aplicat de psihiatrul american, n scut n Romnia,
J. L. Moreno, care a expus-o n cartea cu acelai titlu ap rut la New
York n anul 1946 i n alte studii ulterioare.
Autovindecarea, vindecarea celorlal i prin dans (Jocul
c luarilor), muzic (inclusiv cea a naturii, a valurilor, a fonetului
p durii, a susurului apelor, a p s rilor, albinelor etc.), jocuri en plein
air, iubirea de aer curat (nu condi ionat!) sunt ncurajate n studiile
citate ca modele terapeutice pentru to i cei care s-au ndep rtat de
natur . Conectarea artificialului la natural i a anormalului la normal,
a notului n piscin la sc ldatul n ru, a lojei rezervate la tumultul
galeriei, al peluzei, pe scurt adaptarea fiin ei ntregi (fizic-mentalspiritual) la frumuse ile i armoniile aflate n natur , coordonarea celor
trei corpuri, coordonare n fa a c reia medicina continu s fie
dezarmat , cam acestea sunt sectoarele de ameliorare pe care le va
urm ri kinetoterapia contemporan .
Dac facem o retrospectiv , cum am ncercat pn acum,
redescoperim c , pe lng multe alte mijloace de nl turare a
suferin ei, mai sunt i melodii, cuvinte i spirite, exerci ii, jocuri i
dansuri terapeutice care pot vindeca sau pot contribui la vindecarea
unor boli grave sau la nvingerea b trne ii.
Aadar, pentru fiecare tip de boal exist cel pu in unul-dou
exerci ii terapeutice pe care kinetoterapia ni le propune de milenii.
ntre ele se num r i ludoterapia (lat. ludus = joc i gr. therapia =
163

ngrijire), o metod utilizat din vechime pentru ameliorarea


deficien elor de natur psihoneuromotorie. nc Aristotel recomanda
jocul, ndeosebi copiilor cu handicap psihoneuromotor (HPNM),
pentru efectele sale socioterapeutice i pentru educarea rezisten ei la
frustrare. n zilele noastre, literatura psihiatric cu acest con inut s-a
mbog it foarte mult. Lucr rile lui Jean Chteau, de pild , au
contribuit substan ial la adncirea datelor acestei problematici (infra)
la care se refer i omul de tiin C. R dulescu-Motru ntr-un
interviu: Educa ia fizic a fost foarte neglijat n timpul colarit ii
mele. Afar de jocurile obinuite: cu mingea, cu aricele, de-a r zboiul
i poarca, n-am cunoscut alte exerci ii corporale n colectiv (subl. N.P.),
cu ceilal i camarazi. La jocuri se ad ugau exerci iile de gimnastic ,
dar foarte sumare i de care eu adesea eram dispensat, fiind considerat
prea slab pentru a le risca. Sportul mi-a fost cu des vrire
necunoscut. M-a inut ns s n tos aerul de la ar , pe care l respiram
n comuna Butoieti, unde aveam proprietatea motenit i unde m
ducem vara spre odihn .
n interviul s u, fostul academician romn, dup un elogiu f cut
b trne ii, insista asupra obligativit ii unei psihoterapii adecvate, n
geriatrie. El denun a neglijarea psihoterapiei n medicina din Romnia,
afirmnd c un b trn bolnav la corp, dar s n tos la suflet, capabil de
aten ie prelungit i de voin tenace este sie nsui de mare ajutor.
ntr-adev r, cunoaterea sinelui pentru vindecarea prin spirit sau
prin psihicul altei persoane, nc nu se impusese ca psihoterapie n ara
noastr , ca de altfel n toate rile lag rului comunist, unde asemenea
interven ii se puteau solda cu pierderea locului de munc sau chiar
nchisoarea. Aa a fost cazul cu grupul transcendentalilor.
Diversificarea ramurilor kinetoterapiei a fost posibil i datorit
crea iilor tiin ifice i tehnice de genul: descoperirea primului
neuroleptic, clorpromazina, introdus n terapeutic de c tre H. Laborit
(1952), realizarea primului laser de c tre T. Maiman (1960),
descoperirea unor noi vindec ri prin hipoterapie n afara celei pentru
tratarea tuberculozei consemnat n Anglia n sec. al XVII-lea.
n perioada la care ne referim, un progres substan ial au
nregistrat tehnicile care necesit efort voluntar i cooperare din
partea pacientului pentru promovarea mobilit ii, a stabilit ii, a
mobilit ii controlate, a abilit ii etc.
Se poate aprecia c aproximativ n deceniul VI au ctigat teren
i s-au impus tehnicile privitoare la promovarea stabilit ii prin
164

contrac ii izometrice la nivelul de scurtare a muchilor i prin


contrac ii izometrice alternative pe agoniti i antagoniti, f r a se
modifica pozi ia segmentului.
Tehnicile de izometrie scurt , avnd ca autori pe Th. Hettinger i
E.A. Mller, au revolu ionat att programele de kinetoterapie, ct i
metodologia antrenamentului sportiv.
nafara lor, tehnicile de facilitare neuromuscular sau, altfel
spus, tehnicile kinetoterapeutice de educare neuromotorie, ce poart
nume ca Bobath, Kabat, Knot, Rood, Vos, Stockmeyer, Brunnstrm,
Andrs Pet .a., au produs cel mai nsemnat progres n kinetologia
secolului XX.
Metoda sau conceptul Bobath* const dintr-un tratament n care
baza o constituie inhibi ia mic rilor exagerate i facilitarea mic rilor
normale voluntare. nceput n anii 1942-1943, pe pacien i neurologici
la care predomina tratamentul chirurgical, metoda a fost influen at
apoi de ideile altor specialiti. Dintre ei sunt de amintit: Andrs Pet ,
Herman Kabat, Margaret Rood .a. (vezi i Z. Psztai, 2004, p. 201).
n perioada anilor 50 existau pu ine anse pentru un tratament
corespunz tor al paraliziilor spastice. Principiile i tehnicile de
tratament ale lui Kabat, Temple-Fay, Bobath .a., cunoscute i aplicate
la acea dat , aveau n prim-plan terapia dezvolt rii unor func ii
mentale i, prin aceasta, a unor func ii corticale. Din anul 1968 s-a
impus metoda Vojta** care aplic principiile locomo iei reflexe (a
mic rilor reflexe) un mod de micare n flexie, cunoscut sub
numele de flexie tip lam de briceag. De la aceast dat , tratamentul
timpuriu al copiilor cu tulbur ri de micare de natur cerebral a
devenit de neconceput f r metoda Vojta constnd dintr-o stimulare
a unor modele cu caracter de micare, globale, nn scute puse n
Karel Bobath (n scut la 14.03.1906) i so ia sa Cecilia (n scut la
05.12.1907, fost Berta Buse, devenit profesoar de gimnastic ) ambii
evrei ortodoci, au pus bazele metodei care le poart numele i n care
micarea (r spunsul motor la un stimul senzitiv) este declanarea unei
engrame tipice omului (atingere, mers, prehensiune, ridicare, aruncare etc.) i
nu o contrac ie izolat a unei grupe musculare.
**
Vclav Vojta s-a n scut n anul 1917 la Boe Mokrosukz (viitoarea
Republic Cehoslovac ), i-a terminat studiile medicale la coala praghez
de neurologie, iar din 1968 lucreaz n Germania (vezi: Z. Psztai, 2004,
p. 202-207).
165
*

eviden sau activate prin excitan i bine defini i, afla i pe trunchi i pe


extremit i (punctele Vojta).
Mai nainte ns , n deceniul V, Thomas L. De Lorme i Arthur
Watkins introduc exerci iile cu rezisten progresiv , care s-au impus
ca o tehnic de baz pentru tonifierea muscular , dup ce i-au adus
contribu ia pe parcurs la perfec ionarea ei, specialiti ca MacGovern,
Zinovieff, Wagemacker i al ii.
n acelai spectru terapeutic se mai afl metoda Castillo
Morales, aplicabil n cazul varia iilor de tonus muscular provocate de
spasticitate, metoda Margaret Rood (SUA), bazat pe dezvoltarea
secven ial a func iei motorii n patru etape (mobilitatea, stabilitatea,
mobilitatea controlat i abilitatea ndemnarea), metoda Medek
metod dinamic de stimulare kinetic i modalitate de terapie prin
micare destinat dezvolt rii motricit ii grosiere a nou-n scutului i a
copilului cu tulbur ri n micare datorate disfunc iilor neurologice i
altele. Bazele acestei metode au fost puse de kinetoterapeutul chilian
Ramon Cuevas, ntre anii 1971 i 1976.
Aproximativ n aceeai perioad apare izokinezia o metod
kinetic de antrenare a for ei i rezisten ei musculare care a f cut s fie
reluate i revizuite unele puncte de vedere cu privire la fiziologie i
teoretizarea mic rii.
Prin valorile lor, aceste tehnici au p truns att de mult n
intimitatea neurofiziologiei mic rii, nct, practic, au pus bazele unei
noi kinetoterapii, care are largi perspective. Acest salt valoric se
petrece chiar n zilele noastre prin apari ia metodelor de biofeedback
(A. Marrinacci), a metodei condi ion rii opera ionale (Fordyce i
Skinner), a tehnicilor bazate pe componenta motiva ional a
sistemului motor (Kuypers) sau pe efectul tranchilizant al exerci iului
fizic (De Vries i colaboratorii) etc. (T. Sbenghe, 2002, p. 17).
Dintre metodele expuse, niciuna nu se substituie alteia n
practica kinetoterapeutic . Chiar dac deceniile din urm nu au
cunoscut descoperiri r sun toare n acest domeniu, n schimb ele au
reprezentat un progres incontestabil n problemele teoretice de baz
ale mic rii, contrac iei musculare, controlului motor, ca i asupra
activit ii aerobice cu urm rile induse de aceasta asupra organismului.
Totui, i n aceste decenii s-au impus metoda V. Kozijavkin
Sistem Intensiv de Reabilitare Neurofiziologic (INRS), metoda
Reabilit rii Neuromotorie Avansat (ANR), fondat n 1995 i altele.
166

n grupa metodelor de tratament complementare, ale c ror


rezultate se al tur celorlalte metode naturale cu contribu ii nsemnate
la restabilirea st rii de s n tate, noi includem:
meloterapia;
culturismul;
stretchingul;
hipoterapia.
Meloterapia sau terapia prin muzic este o terapie alternativ
str veche, dar mereu actual , fiind folosit ntr-o gam larg de
afec iuni. n numeroase ri ale lumii s-au dezvoltat centre de cercet ri
de psihofiziologie muzical i de meloterapie care func ioneaz cu
bune rezultate: n SUA din 1952, urmate de Austria, Germania,
Anglia*, Rusia, iar din anul 1965 i n Fran a, Danemarca, Olanda,
Italia, Luxemburg, Argentina, Brazilia etc. Rezultatele acestor centre
au condus la crearea, n 1955, a Societ ii Interna ionale pentru
Educa ie Muzical (International Society for Music Education) sub
egida UNESCO i, c iva ani mai trziu, a Comitetului Interna ional
de Meloterapie, for sub auspiciile c ruia s-a desf urat la Paris, n anul
1974, primul congres al terapeu ilor care se ocup de acest domeniu,
tratament ce presupune o cunoatere profund a omului i a
universului s u de gndire i sim ire.
n ara noastr , meloterapia are o tradi ie veche, dr. C.I. Parhon,
dr. Ana Aslan, dr. P unescu-Podeanu i al ii ntreprinznd chiar studii
i cercet ri pe acest t rm. n anul 1965 ap rea volumul Medicin i
muzic , semnat de dr. E. Nechifor i dr. Bocrnea, iar n anul 1987 s-au
desf urat la Botoani, pe meleagurile lui George Enescu, lucr rile
simpozionului Valen ele terapeutice ale muzicii, lucr ri care au
demonstrat multiplele posibilit i de utilizare a meloterapiei n
patologia uman (vezi Violeta Biro, 2002, p. 174).
Dac r mnem n filosofia s n toas despre om din care face
parte i kinetoterapia, atunci trebuie s includem aici i culturismul,
gimnastica ritmic , fitnessul i, binen eles, sporturile pentru sl bire,
c lire, dezvoltarea rezisten ei la mboln viri etc.
Culturismul este o metod ce folosete un ansamblu de exerci ii
cu greut i sau haltere, n scopul form rii unui corp bine propor ionat,
*

n 1958 s-a nfiin at Societatea englez de meloterapie n corela ie cu


Centrul de Formare a meloterapeu ilor la Conservatorul de Muzic din Londra.
167

frumos, chiar puternic, dar armonios dezvoltat. Dei se pare c actul


de natere al culturismului l constituie lucr rile lui Triat din secolul
XIX (ale c rui concep ii au fost dezvoltate de elevii s i, Fval i Paz,
n Fran a), totui, abia n secolul XX, el cunoate o integrare complet
n kinetologie, continundu-i totodat evolu ia pe cont propriu ntr-o
adev rat ramur sportiv (T. Sbenghe, 2002, p. 16).
O experien de dat recent este metoda stretchingului,
datorat americanului Bob Anderson. Inaugurat n deceniile V-VI ale
secolului XX, tehnica / metoda stretchingului a fost adus ntr-un
stadiu cu adev rat tiin ific n ultimele dou -trei decenii. Ea a devenit
azi foarte popular , fiind cea mai r spndit dintre tehnicile kineto n
recuperarea medical rapid , n kinetoprofilaxie i n preg tirea
sportivilor.
Lumea de dup al Doilea R zboi Mondial mai redescoperea
adev rul vechiului proverb arab: Raiul pe p mnt este pe spinarea
calului (vezi supra).
ntr-adev r, echita ia terapeutic , terapia cu ajutorul calului
aplicat copiilor handicapa i fizic sau mental, ct i adul ilor suferind
de poliomielit , Parkinson, lombosciatic etc. s-a dovedit extrem de
benefic . Din anii 60, tratamentul cu ajutorul calului a fost recunoscut
ca metod terapeutic alternativ i introdus n sistemul medical din
Germania, Elve ia, Austria, Anglia (unde pn n prezent au fost trata i
peste 10000 de copii bolnavi), Olanda etc. Din anul 1970 asemenea
tratamente au nceput a fi aplicate i n Fran a prin intermediul
Asocia iei Na ionale de Reeducare prin Echita ie, al Asocia iei
Prietenii cardiacilor etc.
n Norvegia, hipoterapia a nceput din anul 1953, din ini iativa
unor entuziati prieteni ai calului, n frunte cu un medic profesor de
c l rie, ale c rui lec ii erau pl tite din ajutorul social. n Danemarca,
aceast practic a nceput mult mai devreme. Cel mai elocvent
exemplu de reuit a fizioterapiei prin c l rie provine chiar din aceast
ar . Este vorba de Liz Hartel care i-a petrecut 5 ani din copil rie pe
un scaun cu rotile, din cauza poliomielitei, tratat apoi prin c l rie.
Numele ei a f cut nconjurul lumii la vremea aceea. Calul i-a adus i
vindecarea, dar i gloria olimpic n probele de dresaj. Concurnd la
Jocurile Olimpice de la Helsinki (1952) i Stockholm (1956), Liz
Hartel a cucerit de fiecare dat medalia de argint, fiind prima care a
concurat mpotriva b rba ilor n probele de dresaj. Reuita ei
demonstra c abilitatea este mai important dect inabilitatea, ceea ce
168

a ncurajat un grup de norvegieni s creeze un program de recuperare


prin hipoterapie a copiilor cu afec iuni neuromotorii.
Un alt exemplu la fel de gr itor l-a oferit vest-germana Liselott
Linsenhoff, care dup un tratament ndelungat prin c l rie a reuit s
se vindece de handicapul unei paralizii a picioarelor de care suferise n
adolescen i s -i adjudece medalia de aur la proba de dresaj din
cadrul Jocurilor Olimpice de la Mnchen (1972). Aceeai campioan
olimpic a mai cucerit apoi nc 6 medalii de aur, argint i bronz la
campionatele mondiale i europene, demonstrnd c lumea poate fi
v zut i de pe podiumul nving torilor, nu numai de jos n sus sau
dintr-un c rucior.
Rezultatele ob inute n urma tratamentului prin practicarea
c l riei pe aceti cai medici, contien i parc de rolul lor terapeutic,
au condus la nfiin area Federa iei Interna ionale a manejurilor pentru
handicapa i for la care sunt afiliate pn n prezent peste 50 de
unit i de profil.
n Romnia, singurul centru de hipoterapie se afl la Floreti
(5 kilometri de Cluj). Este vorba de Centrul de C l rie Gala al so ilor
Mioara i Sorin Goia.

Micarea olimpic interna ional , prin spiritul ei, ce tinde s


olimpizeze lumea, i-a al turat i activitatea specific persoanelor cu
handicap, nlesnind crearea unei organiza ii cu sediul la Washington:
Special Olympics International (SOI). Ea are o misiune, un scop, o
169

filozofie i principii de func ionare bine determinate, fiind cea care


asigur programele na ionale de antrenament i sistemul competi ional
al sportivilor cu handicap mintal.
Prin defini ie, istoria, inclusiv istoria kinetoterapiei se repet ; nu
exist dect istoria unor varia ii:
ritualul iatropaic (medicina magic ), deci empirismul kinetoterapeutic, care dureaz din Antichitate pn prin secolul XVI-XVII;
etnoiatria (medicina poporului, inclusiv kinetoterapia lui: b ile
cu n mol, hidroterapia, ventuza, fitoterapia, trasul sau frec turile etc.);
kinetoterapia sacerdotal (n cadrul medicinii mistice sacerdotale);
iatrosofia (medicina ra ional , cult ) cu kinetoterapia modern , tiin ific .
Dup p rerea noastr , cam acesta este traseul pe care poate fi
urm rit evolu ia bazelor kinetoterapiei din cele mai vechi timpuri
pn n zilele noastre. Nu sunt analizate exhaustiv niciuna dintre
aceste ipostaze sau perioadele afirm rii lor, ntruct istoria nu le face
inventarul complet, ci i las cititorului posibilitatea de a sintetiza, de
a-i reprezenta cu ochii min ii drumul prin istorie al kinetoterapiei. Al
kinetoterapiei, dar i al slujitorilor ei, acei specialiti care potrivesc i
mnuiesc exerci iul terapeutic mijlocul principal al asisten ei de
recuperare medical , dar i al asisten ei profilactice i chiar
terapeutice, cum l caracteriza dr. Tudor Sbenghe.
Kinetoterapia r mne aadar terapia prin micare ce folosete
tehnici anakinetice (imobilizarea, postura) i kinetice dinamice (activ i
pasiv ), dar i statice (contrac ia izometric , relaxarea), tehnici accesibile
numai cadrelor specializate, posibile doar n centre special amenajate i
dup programe gradate adecvat (vezi i L. Sandu, 1991, p. 240).
Unde s-au format i perfec ionat aceste cadre pentru a deveni
buni kinetoterapeu i (n masaj, n relaxare, n manipul ri, tratament
ocupa ional, n mic ri educa ionale i limitarea mic rilor),
balneoterapeu i, climatoterapeu i, meloterapeu i .a.m.d.? Este greu de
dat un r spuns satisf c tor. Fiecare ar , fiecare genera ie a nvins n
felul ei durerea, suferin a* i a luat atitudini i m suri diferite
*

Cea mai complet defini ie este cea dat n anul 1979 de c tre
Comitetul de taxonomie al Societ ii de Studiu al Durerii (International
Association for the Study of Pain IASP): Durerea este o experien
senzorial i emo ional dezagreabil , dat de o leziune tisular veritabil sau
poten ial sau de o descriere cu termeni ce se refer la o asemenea leziune
(IASP Classification of chronic pain syndromes Pain Supl., 1988, 3).
170

(hot rte, complete, par iale etc.) pentru terapia prin programe i
m suri adecvate.
n Romnia, nceputurile nv mntului kinetoterapeutic
dateaz din perioada interbelic . n nv mntul superior, aa cum am
mai afirmat, nc n 1922, C.I. Istrati a introdus gimnastica medical n
Planul de nv mnt al INEF, astfel c primii absolven i aveau i
cunotin e teoretice i practice de kinetoterapie.
Dup cel de-al Doilea R zboi Mondial, acest institut a creat o
specializare distinct din kinetoterapie (cultur fizic medical , n
terminologia anilor 1948-1950), merite deosebite avnd profesorul
univ. dr. Adrian Ionescu (1904-1972) licen iat n medicin (1930),
apoi n litere i filozofie (1932). Este autorul unor lucr ri fundamentale, reeditate i azi, dar i formatorul unor cadre care dup anii
1983, i-au continuat valoroasa activitate: dr. Ana Cristina Fozza, dr.
Petre Radovici, dr. Viorel Dumitriu, dr. Mariana Cordun .a.

Adrian Ionescu

De acest vast domeniu s-a apropiat i A. Iliescu, un alt cadru de


specialitate, autorul lucr rilor Biomecanica exerci iilor fizice (Editura
171

CNEFS, 1968), Biomecanica exerci iilor fizice i sportului (Editura


Sport-Turism, 1975) etc.
n anul 1992 s-au nfiin at facult i de kinetoterapie la Bucureti,
Bac u i Oradea care fiin eaz i azi cu bune rezultate.
Este dificil de g sit un termen capabil s acopere ca semnifica ie
toate tipurile de terapii cerute de realitatea infirmit ii omului care,
prin caracteristicile sale somatice i func ionale, prin capacit ile
mentale i psihosenzoriale, reprezint un cumul de actualiz ri ale
evolu iei sale ontogenetice i filogenetice.
Oricum am numi infirmitatea pentru a-l menaja pe cel suferind
invaliditate, deficien , handicap, dizabilitate, infirmitate etc. , n
spatele acestor cuvinte se afl ceea ce n limba romn se numete
durere, suferin . n ara noastr , n prezent exist 425.000 de persoane
cu handicap, dintre care numai 1% au studii superioare i cam tot
at ia au liceul. i acest lucru ne conduce la ideea c handicapul
desocializeaz , i ndep rteaz pe cei din jur.
Din nefericire, Romnia este singura ar a Uniunii Europene n
care nu exist Centre de Reabilitare pentru cet enii n via a c rora a
intervenit o dizabilitate major . i asta n condi iile existen ei
Manifestului Dizabilit ii n Romnia, cnd circul prin documente
mondiale, na ionale i parohiale tot felul de defini ii ale dizabilit ii,
care mai de care mai contorsionate (vezi Dilema veche, III, 151, 15-21
dec. 2006, p. 9-11, pagini consacrate subiectului), iar n cntecul
popular mai r sun versuri ca acestea: Nu tii tu vreo buruian / S
m lecuiesc de-o boal ?.
La sfritul anului 1990 a fost fondat Federa ia Romn a
Sportului pentru Persoane cu Handicap, organism care activeaz cu
bune rezultate n componen a Agen iei Na ionale pentru Sport.
Sub egida Federa iei se desf oar periodic o serie de manifest ri
sportive, cu caracter de mas , ncununate cu Jocurile Na ionale ale
Persoanelor cu Handicap, ajunse la a IV-a edi ie, n luna mai 2007, i cu
participarea la 3 edi ii de var ale Jocurilor Paralimpice.

172

Mai multe detalii le afl m din Programul general al


manifest rii* din 2-6 mai a.c. desf urate n Bucureti.
*

Federa ia Romn a Sportului pentru Persoane cu Handicap este o


structur sportiv de drept privat, de utilitate public , f r scop lucrativ, avnd ca
membri persoane fizice i juridice cu activitate specific n domeniu.
FRSPH a fost fondat n decembrie 1990 i de atunci, prin membrii s i,
asocia ii i cluburi sportive, a ob inut o serie de rezultate bune i foarte bune
att pe plan na ional, ct i pe plan interna ional.
Romnia a fost reprezentat la trei edi ii de var ale Jocurilor
Paralimpice: Atena 1996, prin sportivul Aurel Berbec la powerlifting
(haltere din culcat), Sydney 2000, prin Adrian Sandu la powerlifting, Atena
2004 prin Eduard Novak la ciclism.
Speran a noastr este s particip m la Beijing 2008 cu mai mul i
sportivi i la mai multe probe, aa cum este nscris n Strategia sportului
pentru persoane cu handicap pe perioada 2005-2008: reprezentarea rii la 4
ramuri de sport.
Jocurile Na ionale ale Persoanelor cu Handicap, edi ia a IV-a, se
nscriu n Programul Na ional Revigorarea II ini iat i coordonat de
Federa ia Rom n a Sportului pentru Persoane cu Handicap i sprijinit de
Agen ia Na ional pentru Sport.
173

*
*
*
Din acest tablou general al apari iei i evolu iei cultiv rii i
trat rii trupului afectat de un handicap sau de o alt suferin n care
am ncercat s prezent m contribu ia diferitelor culturi, epoc de
epoc , rezult c nevoia de kinetoterapie s e afl n continu cretere.
Aceast competi ie nu ar fi fost posibil f r un sprijin deosebit primit
de la partenerii notri:
Federa ia Romn de Atletism
Federa ia Romn de Baschet
Asocia ia Municipal de Fotbal Bucureti
Federa ia Romn de ah
Federa ia Romn de Tenis de Mas
Direc ia pentru Sport a Municipiului Bucureti
Liceul Teoretic Jean Monnet, Bucureti
Colegiul Na ional I.L. Caragiale, Bujcureti
Universitatea Spiru Haret Facultatea de Educa ie Fizic i Sport
Academia Na ional de Educa ie Fizic i Sport Facultatea de
Kinetoterapie
Universitatea de Medicin i Farmacie Carol Davila
Universitatea de tiin e Agronomice i Medicin Veterinar
Fotbalul un sport ndr git de majoritatea b rba ilor i nu numai nu
putea s nu fie practicat cu mult pasiune i de sportivii cu handicap de auz i de
cei cu intelect afectat din colile speciale, din asocia ii i cluburi sportive pentru
persoane cu handicap. Echipa reprezentativ a rii noastre are n palmares
medalia de aur ob inut la fotbal redus la Jocurile Paralimpice Madrid 1992 i
primul titlu mondial de fotbal n 11 juc tori (reguli FIFA) ctigat la Campionatul
Mondial din Olanda n 1994. Aceste performan e reflect i preocuparea
comunit ii pentru ca membrii s i cu disabilit i s nu fie marginaliza i.
Tenisul de mas sport accesibil, este practicat aproape n toate
asocia iile i cluburile sportive pentru persoanele cu handicap. Pentru ca
ntrecerile s fie cu anse egale pentru fiecare, persoanele cu handicap motor
sunt clasificate n clasele sportive n func ie de gradul de handicap. Aceast
clasificare este interna ional i federa ia noastr s-a aliniat celorlalate ri cu
mul i ani n urm . Sportivii cu handicap de auz, ca i cei cu intelect afectat
sunt de in tori ai mai multor medalii ob inute la competi ii interna ionale
oficiale Jocuri Paralimpice, Jocuri Olimpice ale Surzilor, Campionate
mondiale i europene.
ahul sportul min ii, este mult ndr git de persoanele cu handicap
loco- i neuromotor, de cele cu handicap de auz i, nu n ultimul rnd, de
persoanele cu handicap de v z, chiar dac aceasta ar p rea imposibil. Echipa
reprezentativ a rii noastre a ob inut locuri fruntae i chiar medalii nainte
de decembrie 1989 la cupele mondiale de ah rezervate nev z torilor.
174

Ea a crescut cu aceeai intensitate ca nevoia de afirmare i exprimare a


trupului i a calit ilor sale. Aceast tendin a kinetoterapiei de a
ctiga din ce n ce mai mult teren, reuind uneori s se substituie unor
practici medicale consacrate, are la baz cteva caracteristici care
demonstreaz c marile culturi fizice medicale ale lumii antice sau
moderne n-au fost opera unui singur grup etnic sau rasial, ci s-au
format prin interferen e i aporturi diferite.

Din progresele n timp ale kinetoterapiei rezult primatul


cunoaterii tiin ifice, ceea ce face din slujitorul acestui domeniu al
tiin ei i practicii un specialist multidisciplinar, format n sistemul de
valori al anatomiei i fiziologiei omului, al biomecanicii mic rilor,
biochimiei i igienei, al religiei, filosofiei, al educa iei fizice i sportului.
Baschetul de c iva ani, prin cea care a fost Mariana Mihoc, s-a
introdus n ara noastr i se joac cu mult pasiune baschetul n fotoliu
rulant. ntre jocul de baschet practicat n picioare i cel n fotoliu rulant nu
sunt multe diferen e de regulament.
Jocurile Na ionale ale Persoanelor cu Handicap, edi ia a IV-a, s-au
desf urat ntre 3 i 5 mai 2007, dup cum urmeaz :
3 mai
Fotbal Complexul Tineretului (stadionul Iolanda Bala-Sotter ), Bucureti
Tenis de mas Sala Polivalent , Bucureti
4 mai
ah Sala de joc a Prim riei Sector 2, Bucureti
Baschet Sala Agronomia, Bucureti
5 mai
Atletism Complexul Tineretului (stadionul Iolanda Bala-Sotter),
Bucureti
175

Descoperirea i cunoaterea tot mai profunde ale circula iei,


psihanalizei, ale subcontientului (unde Freud are un rol fundamental),
ale reflexului condi ionat (de c tre I.P. Pavlov), ale incontientului
ancestral (de c tre C.G. Jung) au f cut posibile noi metode sau
proceduri, specifice i de grani , marea problem r mnnd de acum
alegerea cea mai potrivit .
ntreaga ascensiune a kineziologiei ca domeniu al tiin ei din
care face parte i kinetoterapia s-a f cut cu acelai om fizic i
intelectual care construia piramidele i zidul chinezesc sau care, n
1990, punea bazele primei terapii genetice asupra unei feti e (de 4 ani
din SUA) ce suferea de un deficit imunitar.
Din studiile noastre rezult c aproape 90% din nivelul tiin ific
i tehnic al kinetoterapiei moderne s-a realizat n secolul trecut,
secolul XX.
Numeroase probleme referitoare la destinul kinetoterapiei le
ridic ritmul rapid de urbanizare i industrializare, noua configura ie a
localit ilor, depersonalizarea, depopularea centrelor marilor orae n
favoarea veritabilelor periferii-dormitor (unde se nir sub form de
176

orae anonime alte spa ii uniforme i monotone), spargerea z voarelor


stabilit ii urbane prin transformarea stilurilor de via n zonele
rurale, datorit ascensiunii or enilor i a urbanismului lor, reducerea
speran ei de via a muncitorului manual cu 8 ani fa de rest,
conflictul dintre vrste sau genera ii, statutul medical al b trnilor
(unii dintre ei fac orice terapie pentru a ntrzia efectele timpului),
creterea interesului fa de terapiile orientale, contientizarea faptului
c s n tatea este un bun personal de care fiecare este r spunz tor, iar
lupta pentru autovindecare i apar ine etc.

n sfrit, trebuie recunoscut c realitatea contemporan a


kinetoterapiei ne convinge c solu ionarea problemelor durerii omului
nu este una tehnologic i c sunt necesare reluarea programului de
vindecare prin admiterea diversit ii metodelor i instaurarea principiilor valorice n defavoarea modelor sau cerin elor pie ei.

177

178

BIBLIOGRAFIE

Ablai, Mehmet, Arabii. De la Mecca la Crdoba, Editura tiin ific ,


Bucureti, 1968.
Aioanei, M d lina, Hipoterapia C lare pe destin, ms., Bucureti,
2007.
*** Arta prelungirii vie ii, Bucureti, 1996.
B r cil , Al., B ile Herculane n epoca roman i credin ele populare
de azi, f.e., f.l., 1932.
Bezdeki, tefan, Sportul la eleni, Cluj, 1930.
Biro, Violeta, Terapii alternative, Editura Polirom, Iai, 2002.
Blin, Clement, ABC-ul cunoaterii de sine, Editura Corint, Bucureti 2002.
Br tescu, Ghe., sub redac ia, Trecut i viitor n medicin , Editura
Medical , Bucureti 1981; idem, Specificitatea etnic a medicinii populare n
Despre medicina popular romneasc , Editura Medical , Bucureti, 1970.
Bucurescu, Adrian, Dacia magic , Editura Arhetip, Bucureti, 1998.
Budic , Cristian, Kinetoterapia n afec iunile ortopedico-traumatice,
Editura Funda iei Romnia de Mine, Bucureti, 2005.
Buiac, Dumitru, Elemente de psihokinetoterapie (curs predat la
Facultatea de Psihologie a Universit ii Titu Maiorescu, n anul universitar
2002/2003).
Buiac, Dumitru, Copilul mic i nevoia de micare, Editura Editis,
Bucureti, 1994.
Cain, Jacques, Psihanaliz i psihosomatic , f. e., Bucureti, 1998.
Candrea, Aurel, Folclorul medical romn comparat, Editura Polirom,
Iai, 1999.
C lug ri , Alecu Mioara, Zalmoxis, Editura Miracol, Bucureti, 1999.
Chteau, Jean, Lenfant et le jeu, Paris, Les editions du Scarabee, 1967.
Coakley, Sarah, Religia i trupul (traduc tor: Dan erban Sava),
Editura Univers, Bucureti, 2003.
Crainici, Nineta, Bioenergoterapia n tradi ia milenar a poporului
romn, Editura Miracol, Bucureti, 1977; idem, Cum s ne vindec m prin
respira ie i sunet, Editura Orfeu 2000, Bucureti, 2003; idem Conceptul
simetriei n intui ia biologic bioenergetic str veche autohton , n
Dacoromania, an V, nr. 3-4, 2002.
179

Crian, Ion Hora iu, Civiliza ia geto-dacilor, vol. I, Editura


Meridiane, Bucureti, 1993.
Dafinoiu, Ion, Elemente de psihoterapie integrativ , Editura Polirom,
Iai, 2001; idem, Hipnoz clinic , tehnici de induc ie, strategii terapeutice,
Editura Polirom, Iai, 2003.
Despre medicina popular romneasc , Specificitatea etnic a
medicinii populare, n Studii, note i documente, Editura Medical ,
Bucureti, 1970.
Din tradi iile medicinii i ale educa iei sanitare, Studii i note, Sub
red. G. Br tescu, Editura Medical , 1978.
Dr gan, I. i colab., Cultura fizic medical , Editura Sport Turism,
Bucureti, 1981.
Eliade, Mircea, Istoria credin elor i ideilor religioase, 2 vol., Editura
tiin ific , 1982; idem, Le chamanisme et les techniques archaiques de
l'extrase, Paris, 1951; idem, Cosmologie i alchimie babilonian , ed. a 2-a,
Editura Moldova, Iai, 1991.
Firimi , C., Exerci iul fizic, un valoros medicament natural, vol. 1 i
2, Editura Ceres, Bucureti, 1981.
Flacelire, Robert, Via a de toate zilele n Grecia secolului lui Pericle
(Trad. Liana Lupa), Chiin u, 1991.
Fozza, C.A., ndrumar pentru corectarea deficien elor fizice, Editura
Funda iei Romnia de Mine, Bucureti, 2002.
George, Sergiu Al., Limb i gndire n cultura indian , Editura
tiin ific i Enciclopedic , Bucureti, 1976.
Gomoiu, V., Din istoria medicinii i a nv mntului medical,
Bucureti, 1923.
Grigorian, Tigran, Istoria i cultura poporului armean, Editura
tiin ific , Bucureti, 1993.
Grimal, Pierre, Civiliza ia roman , 2 vol. (Trad. Eugen Cizek),
Editura Minerva, Bucureti, 1973.
Guillaumont, A., The Jesus Prayer among the Monks of Egipt,
Eastern Churches Review 6:1, 1974.
Hegel, G.W.Fr., Prelegeri de filozofie a istoriei, trad. rom. Al. Boboc,
Editura Academiei, Bucureti, 1971.
Hogea, D., Din trecutul oraului Piatra Neam , Piatra Neam , 1936.
Huizinga, I., Homo ludens, Humanitas, 1996.
Ifrim, Mircea, Antropologie motric , Editura tiin ific
i
Enciclopedic , Bucureti, 1986.
Ionescu, Adrian, Medicina culturii fizice, EDP, Bucureti, 1966;
idem, Gimnastica medical , Editura All, Bucureti 1994.
180

Iorga, Nicolae, Locul romnilor n istoria universal , Editura


tiin ific i Enciclopedic , Bucureti, 1985.
Istoria medicinii. Autori: V.L. Bologa, B. Du escu, I. Ghelerter .a,
Editura Medical , 1963.
Istoria universal , vol. 1, De la origini pn la sfritul marilor
imperii, Univers enciclopedic, Bucureti, 2006.
Istoria universal a medicinii, Editura Medical , Bucureti, 1970.
Ivan, Sabin, S n tate f r medicamente, Editura RAI, Bucureti,
1995; idem Un masaj la ndemna oricui. Presopunctura, Editura Medical ,
Bucureti, 1983.
* Izvoare privind istoria Romniei, vol. I-II, Editura Academiei,
Bucureti, 1970.
Kiri escu, Constantin, Palestrica, Editura UCFS, Bucureti, 1964.
Leon, Nicolae, Istoria natural medical a poporului roman, Analele
Academiei Romne, vol. XXV, 1903.
Leveque, Pierre, Aventura greac , vol. 1-2, Editura Meridiane,
Bucureti, 1987.
Lexa, Fr., La magie dans lgipt ancienne, 3 vol., R. Geuthner, Paris,
1925.
Leygues, Anne Batrice, Do In, calea energiei, Editura Pro,
Bucureti, 2003.
Lidell, Lucy, Masajul: ghid practic de tehnici orientale i occidentale
de masaj, Editura Pro, Bucureti, 2002.
Louth, Andrew, Trupul n cretinismul catolic din Occident, n
Religia i trupul, Editura Univers, Bucureti, 2003.
Lucas-Dubreton, J., Via a de fiecare zi la Floren a pe vremea familiei
Medici (Trad. Gh. Edmond Gussi), Editura Eminescu, 1976.
Lucian, Sandu, Cum trat m durerea, Editura Medical , Bucureti,
1991.
Mantak, Chia, Automasajul tinere ii prin chi, Editura Antet,
Bucureti, 1996.
Mih escu, Claudiu Octavian, Sacerdotal Medicine and Etnotherapy
in Dacia before the Roman Conquest, http://www.sarmisegetusa.org (2001).
Montet, Pierre, Via a de toate zilele n Egipt pe vremea dinastiei
Ramses (Trad. Ilana Zara), Editura Eminescu, 1973.
Nenciu, Georgeta, Biomecanica n educa ie fizic i sport. Aspecte
generale, Editura Funda iei Romnia de Mine, Bucureti, 2005.
Niculescu, Georgeta, Gimnastica n kinetoterapie, Editura Funda iei
Romnia de Mine, Bucureti, 2006.
181

Noveanu, Dan, Frandes, Corina Daniela, Adjuvante naturale


metabolico-nutritive de uz general i local, Editura Funda iei Culturale Ioan
Slavici, Arad, 2000.
Occhipinti, Elio (coord.), Medicina tradi ional chinez . Tehnici de
prevenire i tratament, Polirom, 2004.
Psztai, Zoltan, Kinetoterapie n neuropediatrie, Editura Arionda,
Oradea, 2004.
Pausanias, C l torie n Grecia, vol. 1, Editura tiin ific , Bucureti,
1974.
Petecel, Stela, Antichitatea greco-roman despre sport, Editura SportTurism, Bucureti, 1980.
Petrovski, N. i Belov, A., ara Marelui Hapi, Bucureti, 1958.
Platon, Banchetul i alte dialoguri, Editura Mondero, Bucureti, 2002.
Plinius cel Tn r, Opere complete, Editura Univers, Bucureti, 1977.
Popescu, Gh.A., Terapeutica popular n patologia extern , Cluj,
1927.
Postolache, Nicolae, Istoria sportului n Romnia, Editura Profexim,
Bucureti, 1995.
Postolache, Nicolae, Olimpismul n istoria civiliza iei, Editura
Saeculum, Bucureti, 2004.
Postolache, Nicolae, Postolache Maria, Tradi iile sportive ale
romnilor, Editura CNEFS, Bucureti, 1969.
Radu, H., Patologia unit ii motorii, Editura Medical , Bucureti,
1978.
Ramba, Viorica, Ecologii culturale, Editura Caminante, Bucureti,
1997.
Rouyer, Jacques, Sport et dveloppement humain, ditions sociales,
Paris, 1975.
Sabin, Ivan, Presopunctura, un masaj la ndemna oricui, Editura
Medical , Bucureti, 1998.
Samarian, Gh.P., Medicina i farmacia n trecutul romnesc 13821775, C l rai, [1936].
Sbenghe, T., Bazele teoretice i practice ale kinetoterapiei, Editura
Medical , Bucureti, 1999.
Sbenghe, T., Recuperarea medical a sechelelor posttraumatice ale
membrelor, Editura Medical , Bucureti, 1981.
Sbenghe, T., Kinetologie profilactic , terapeutic i de recuperare,
Editura Medical , Bucureti, 1987.
Sbenghe, T., Kinesiologie. tiin a mic rii, Editura Medical ,
Bucureti, 2002.
182

Schneder, Wolf, Omniprezentul Babilon, Editura Politic , Bucureti,


1968.

Simensky, Teofil, Cultur i filosofie indian n texte i studii, Editura


tiin ific i Enciclopedic , Bucureti, 1978.
Simionescu, Al., Yoga gndire i tehnici, Editura Niculescu,
Bucureti, 1994.
Simu, Oct., Civiliza ia japonez tradi ional , Editura tiin ific i
Enciclopedic , Bucureti, 1964.
Susan, Mc Daniel i colab, Psihoterapia ca sistem, Editura Polirom,
Iai, 1996.
erban, Emilian, Masajul arta relax rii, Comunicare tiin ific ,
Universitatea Spiru Haret, Bucureti, 2007.
tefan, Alexandru, Pe urmele lui Zalmoxis, Carpatia, Bucureti, 2002;
idem, n elepciunea nemuritorilor, Bucureti, 2003.
Telechi, Nicolae i colab., Cura balneoclimateric n Romnia,
Editura Sport-Turism, Bucureti, 1984.
Todea, S.F., Exerci iul fizic n educa ie fizic , sport i kinetoterapie,
Editura Funda iei Romnia de Mine, Bucureti, 2001.
Tufoi, N.C., Yoga izvor de s n tate, Junimea, Iai, 1979.
Turgeon, Madeline, Reflexologia de la A la Z, Editura Polirom, Iai,
2001.
V t manu, N., Reflexoterapie modern , Bucureti, 1934; idem, De la
nceputurile medicinii romneti, Editura tiin ific , Bucureti, 1966.
V t manu, N., Br tescu, Ghe., O istorie a medicinii, Editura
Albatros, Bucureti, 1975.
Vianu, Ion, Introducere n psihoterapie, Editura Dacia, Cluj-Napoca,
1975.
Vitruvius, Despre arhitectur , Editura Academiei, Bucureti, 1964.
Winfred, Huber, Psihoterapiile, Editura tiin ific i Tehnic ,
Bucureti, 1997.

183

Redactor: Elena-Adriana ZAMFIR


Tehnoredactor: Mihaela STOICOVICI
Bun de tipar: 31.08.2007; Coli tipar: 11,5
Format: 16/70 x 100
Editura Funda iei Romnia de Mine
Bulevardul Timioara, nr.58, Bucureti, Sector 6
Tel./Fax: 444 20 91; www.spiruharet.ro
e-mail: contact@edituraromaniademaine.ro
184