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INTRODUCCIN A LA METAFSICA

M. Heidegger

Ser y Pensar
Hay un predominio de la diferenciacin entre ser y pensar frente a las dems
diferenciaciones (ser y devenir, ser y apariencia y finalmente, ser y deber ser). Esta
diferenciacin ha de fundarse en la esencia de esta misma diferenciacin. Mientras que
devenir y apariencia se encuentran en el mbito del ente, el pensar va a diferir en cuanto
a contenido. La primaca de esto se debe adems de que el pensar est delante del ser en
una posicin de objeto, a que representa las dems diferenciaciones ponindolas ante s.
Por tanto, el pensar ser la base para la interpretacin del ser desde el pensar mismo.
Para ello se ha de buscar una nueva fundamentacin que haga que la verdad se cia a
sus lmites.
La palabra ser tiene un significado determinado, lo que hace que el ser sea entendido de
una forma determinada. Ahora, todo entender tiene una trayectoria visual determinada, y
esta trayectoria se ha de dar de antemano, lo que se llamar trayectoria previsiva. Por
tanto, la comprensin del ser no puede tratarse de algo indeterminado, sino que se
mueve en una trayectoria previsiva determinada. Esta trayectoria nos resulta indiferente,
y de la misma manera ocurri para los griegos, aunque ya en la fijacin de esa
trayectoria previsiva apareca la comprensin del ser como un desarrollo de la distincin
de ser y pensar.
Para aclarar esta distincin en cuanto a contenido primero hay que definir aquello que se
opone al ser que es el pensar. Pensar puede significar planear, proponerse algo, pensar
en algo conlleva a no olvidarlo, por tanto, tambin es recordar y memorizar, a su vez
puede ser imaginar, creer y opinar algo. De esto deducimos que pensar es representar
algo ante nosotros, y este representar se trata de un acto libre que no es arbitrario, sino
que establece una serie de conexiones analticas1. No se trata tampoco de un anlisis,
sino de una reflexin de lo representado, formamos un concepto para buscar lo general.
La diferenciacin entre ser y pensar surge de una correspondencia de lo diferente y
separado con respecto al ser mismo, pero esta correspondencia no puede darse con las
definiciones del pensar antes mencionadas, por tanto, necesitaramos un concepto
suficiente del pensar. La lgica se ha considerado la ciencia del pensar eliminando
cualquier tipo de subjetividad y tomndose esta como ciencia segura. Pero, qu
significa lgica? , ciencia del , que en este caso quiere decir
ciencia de la enunciacin. Estamos hablando de ciencia del pensar como ciencia de la
1 es decir, al poner algo ante nosotros, examinamos lo representado, lo
analizamos, lo desmontamos y luego lo volvemos a montar.
1

enunciacin sin haber hecho ninguna referencia anterior al habla ni a la enunciacin, sin
embargo, la lgica no es la reflexin de la esencia del pensar, por lo que no es su modo
de determinacin, adems de que tambin la lgica es cuestionable. Esto no quiere decir
que haya que negar la lgica, sino de recuperar lo que ella ha perdido, determinar la
esencia del pensar en funcin del pensar2 Esta visin de la lgica se dio con el fin de la
filosofa3 y se dio despus de la separacin de ser y pensar, por lo que no puede dar
razones de la esencia de estos4.
Seguido de esta definicin de lgica, se va a intentar definir tambin el pensar. Pensar es
en latn intelligere en relacin al intelectualismo, este intelectualismo es ahora una
herencia de la metafsica occidental, por tanto, para superar las malas interpretaciones
del pensar es necesario un pensar autntico y originario lo cual se conseguir mediante
la pregunta por la esencia del ser y del pensar, es decir, la pregunta por el ser mismo.
El origen de la diferenciacin es la correspondencia esencial del ser y el pensar, es decir,
que la separacin del ser y el pensar se fundamenta en una correspondencia de lo
separado. Hay una conexin originaria entre ser, y , pero excluyendo del
el significado de razn, pensar y entendimiento5 . Para entender esta relacin
Heidegger recurre al origen con Herclito.

Fr 1: Pero mientras el permanece siempre l mismo, los hombres


se comportan como los que no comprenden (), tanto antes de que
hayan escuchado, como despus de haber escuchado. En efecto, todo se
convierte en ente, ( ), de acuerdo y como
consecuencia de este ; pues ellos (los hombres) se parecen a los que
nunca han osado experimentar algo, aunque ensayan con las mismas
palabras y las mismas obras que yo realizo analizndolo todo,
(por naturaleza), segn el ser, y aclarando cmo se comporta. A los otros
hombres, empero (los otros hombres tal como son todos ellos, ),
les permanece oculto lo que realmente hacen en estado despierto, lo
2 esto ser la y la , es el ser entendido como estar al
descubierto.
3 esto es, con la transformacin del , ser del ente, que pas de a
conocimiento de la .
4 Ms tarde, Hegel dir: la lgica es la forma absoluta de la verdad y, an
ms que esto, es tambin la pura verdad misma. Lo que hace Hegel es
entender la lgica como metafsica y no como en el modo clsico.
5 Cuando el no quiere decir pensar cabe dirigirse al origen donde
y provienen del latn legere y significa lo mismo que en alemn
lesen, leer, y este ltimo a su vez es conjuntar. Para entender que ser y
o eran lo mismo se ha de considerar que ser y son lo mismo.
2

mismo que aquello que hicieron durmiendo se les oculta luego


nuevamente.6

En el primer fragmento se saca del ser que es algo permanente, lo juntado en el ente. Y
el logos es entendido como significado autntico de conjunto que se rene en s
mismo. Pero surge la duda de entablar una relacin entre y discurso cuando se
menciona el escuchar. Pero en el fragmento 50 dir: si no me habis escuchado a m,
sino al , entonces es sabio decir conforme a ello: uno es todo 7. Este
adquiere una connotacin distinta si se le da la correcta interpretacin, pues hay que
distinguir el de los hombres que no comprenden el , aquellos que no juntan
el puesto que este es una conjuncin constante. Slo se puede escuchar si
acatamos el , el estado conjuntado del ente mismo, aquellos que solo oyen son
aquellos que no comprenden. As el da al ser una nueva interpretacin como algo
que es por s mismo y se mantiene conjuntado. El , el ente, en cuanto a su esencia
es , lo presente y reunido
Los que defienden el sentido particular del logos no ven en la vida ms que la vida y
entienden la muerte como nada ms que la muerte. Todas las cosas que comienzan a
vivir, tambin comienzan a morir, a acercarse a la muerte, y la muerte es al mismo
tiempo la vida8. Es decir que lo que se encuentran en oposicin van cada uno en una
direccin y acaban juntndose.
Como conclusin se puede decir que para Heidegger segn el principio de identidad, ser
y pensar son iguales, es decir, son lo mismo, igualdad se entiende como mismidad,
puesto que ambos tienen la misma fundamentacin, se trata de una co-pertenencia en la
que el ser se apropia del pensar y viceversa. El fundamento es esta mismidad y
apropiamiento.

Ahora bien, este mismo principio de identidad de la mismidad de ser y pensar que
sostiene Heidegger, se encuentra en relacin con Hegel. De la misma manera que
Heidegger, Hegel se aleja de la lgica de la identidad afirmando que el principio de
identidad de A=A resulta incorrecto ya que A no puede ser al mismo tiempo A y no-A.
Para Hegel dos seres contrapuestos son idnticos en la medida en que mantienen una
distincin, es en esto en lo que existe una diferenciacin con Heidegger, puesto que
6 Heidegger, Martin. Introduccin a la metafsica. Traduccin de ngela
Ackerman Pilri, Barcelona: Gedisa, 1993. P. 119
7Heidegger, Martin. Introduccin a la metafsica. Traduccin de ngela
Ackerman Pilri, Barcelona: Gedisa, 1993. P. 120
8Heidegger, Martin. Introduccin a la metafsica. Traduccin de ngela
Ackerman Pilri, Barcelona: Gedisa, 1993. P. 123
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mientras que para Heidegger el fundamento es la mismidad, para Hegel, en esta


mismidad se encuentra tambin la distincin.

Irene Izquierdo de la Gala


08894517-A

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