Bitcora de la clase "Teora crtica", sesin 5.

En esta sesin revisaramos el captulo "Elementos del antisemitismo" de la

"Dialctica de la Ilustracin" de Horkheimer y Adorno.
El doctor Gandler abri la sesin aludiendo al lecho de Procusto. Como se sabe,
en la mitologa griega, Procusto era un criminal que habitaba en el tica. As lo
describe Diodoro:
"[Procusto] obligaba a los viajeros que estaban de paso a acostarse en una
cama, y a los que eran demasiado grandes les cortaba las partes del cuerpo
que sobresalan, mientras que a los que eran demasiado pequeos les estiraba
las piernas a martillazos". (IV, 59, 5).
El hroe ateniense Teseo lo mat, siendo una de sus grandes hazaas. La
"cama de Procusto" o el "lecho de Procusto" ha pasado a representar el molde
inadecuado en el que se quiere meter algo, que termina por ser deformado
para que quepa en l. "Procsteo" viene a ser lo contrario de "ergonmico". Por
ejemplo, unos zapatos procsteos son aquellos que nos quedan grandes o
chicos pero as los usamos.
La alusin inicial tena que ver con la ciencia positivista, sus conceptos y
abstracciones, a los que debe de adaptarse la realidad, aunque resulte
mutilada, pero pronto se pas a cuestiones sociales y polticas y la clase vino a
derivar en discusiones sobre la identidad.
El doctor puso ejemplos de cmo se crea un concepto identitario de lo
mexicano y todos los individuos y grupos que no se adapten a l pues
simplemente no existiran como mexicanos. Record los debates durante la
Conquista sobre la humanidad de los indios. Se tiene un concepto, un molde, y
entonces desde ah se juzga a lo real, para ver si se adapta. En un comentario
bastante sugerente, el profesor se pregunt qu pasa cuando un individuo o
todo un grupo que no se adapta al concepto (de lo mexicano, de lo humano) es
desaparecido o exterminado. Pues propiamente, desde ese punto de vista, no
habra tal desaparicin o tal exterminio, pues el individuo o el grupo
propiamente no existiran desde esa ptica. Si alguien no es considerado
"humano", no se cometera homicidio contra l.
Hay grupos que no se adaptan a las identidades. Y son sometidos a una
dinmica "procstea". En la Modernidad, explic el doctor, se pasa muy pronto
de tener un derecho a tener una obligacin. Frente a religiones ms antiguas y
cerradas como el judasmo, donde no es tan sencillo tener el derecho a la
identidad juda, el cristianismo se revela ms "abierto", pues le otorga el
derecho a cualquiera a ser cristiano. Pero eso pronto se convierte en una
obligacin: el que no es cristiano puede ser castigado. El cristianismo sera, en
ese sentido, ms "moderno" que el judasmo y otras religiones.
El judo ha enfrentado eso en su historia. Tiene una identidad que no se adapta
los conceptos identitarios de las comunidades y sociedades donde vive. Se le
exige adaptarse, es decir, se le somete al lecho de Procusto. Si no se adapta,

se le excluye, se le expulsa o se le elimina. Lo abstracto, el concepto

identitario, se presenta entonces como ms importante que lo real. Y grupos
como los judos parecen condenados a la perpetua inadaptacin, no slo en
sociedades con otra religin predominante, sino en sociedades que se definen
por raza o por la idea de una "nacin": Los judos son considerados dscolos,
sea por sus creencias, sea por su "etnia" o sea porque pertenecen a un
"pueblo". Su acomodo resulta problemtico en los Estados Nacin de la
Modernidad, como lo fue tambin en las sociedades cristianas europeas.
Es una situacin que raya en lo absurdo, pues los judos participaron en el
origen mismo de esos Estados, por ejemplo en el caso de Alemania. Pero surge
una nueva "identidad", como la alemana, y resulta que los judos, si no
renuncian a s mismos, ya no se acomodan del todo. Ms all de eso, parece
que ni aunque lo intenten pueden adaptarse bien. Se les persigue como
intrusos, como gente con un disfraz.
El doctor Gandler recurri a otro ejemplo, el de las mujeres en la sociedad
patriarcal. Y lo hizo desde las condiciones laborales. Parece que el concepto de
un trabajador es muy masculino. La mujer se adapta a medias a ese concepto.
Y recibe un castigo por su adaptacin incompleta. Su periodo menstrual o el
embarazo resultan incmodos, de seres dscolos, el sistema parece no estar
diseado para esos trabajadores "raros" o "anormales".
Lo normal entonces depende de modelos, de conceptos, de moldes. Y lo
anormal es lo que no se adapta plenamente a ellos. Lo anormal debe adaptarse
o ser forzado a ello. Si no puede hacerlo, se le castigar o enfrentar la
exclusin o algo peor. Es la simplificacin de lo abstracto sobre la pluralidad de
lo concreto.
En "Elementos de antisemitismo", los autores explican un mecanismo
psicolgico que estara detrs del odio y la agresin contra los judos. Se trata
de la "proyeccin patolgica" y retoman para explicara a Sigmund Freud.
Como se sabe, el yo, en la teora freudiana, ocupa una posicin intermedia
entre el ello, que representa pulsiones primitivas desde lo irracional, y el sper
yo, que dicta las normas represivas que permiten la vida en sociedad.
Las pulsiones del ello pueden ser erticas o tanticas. Por ejemplificar, se
puede referir al incesto, al asesinato y al canibalismo. Las tendencias a
cometer esos actos se han ido reprimiendo, pero persisten en latencia.
Para librarse de esas demandas del ello, en la proyeccin patolgica se le
atribuyen a un objeto externo y luego se combate a ese objeto. As, por
ejemplo, la tendencia asesina propia se le puede atribuir a un individuo, a un
grupo, y se le enfrenta como un peligro externo. Llegando incluso al exterminio
de ese individuo o de ese grupo. As, simulando el combate a una tendencia
interna proyectada se termina por cumplirla, pero sin culpa, como una defensa
ante una amenaza del exterior.

Algo as habra pasado con los alemanes en relacin a los judos. En unos
pasajes del captulo, los autores refieren al olfato como un sentido ms
apegado a lo material y considerado ms primitivo que la vista. Freud mismo
describe as al olfato y aventura que el insulto "perro" dirigido a otra persona
tiene que ver con esa manera de escapar de lo primitivo, del pasado animal. Se
rechaza al perro por su olfato y su cercana al piso. Se le asocia con la
sensualidad de los olores ntimos. Cuando llamamos "perro" a alguien lo
repudiamos por ser demasiado "animal", demasiado "terrestre".
Los nazis, como exponen Adorno y Horkheimer, representaban al judo como
narizn. Es un estereotipo que podra asociarse al olfato, como si los judos
fueran una "raza" primitiva, animalesca. Y es la cuestin: la vuelta a lo animal
es una tendencia del ello en todos los humanos. Patolgicamente se la quiere
exorcizar (bajo presin del sper yo) proyectndola como cumplida en otros. Y
entonces se les odia y se les combate.
Esto tiene que ver tambin con lo que Freud denomin "ominoso" o "siniestro",
esto es, el sentimiento de terror que surge cuando algo considerado extrao
sin embargo nos hace presentir algo familiar. Hay un ejemplo en las
explicaciones de la persecucin de los egipcios hacia los judos y tiene que ver
con el trauma. Es como sigue.
Los egipcios, segn alguna hiptesis, habran experimentado el monotesmo
con Akhenatn. Pero esa revolucin religiosa provoc una gran crisis social. A la
muerte del faran se desat la violencia, los sacerdotes de Tebas reimplantaron
el politesmo y el hecho como un "trauma", que pas en parte al olvido.
Cuando despus los egipcios se encuentran con los judos, que ya seran
monotestas, ven en ellos a un pueblo extrao pero, por sus prcticas
religiosas, algo a la vez familiar y peligroso. Los egipcios no recuerdan bien su
propio pasado monotesta, y ven en los judos ese monotesmo cumplido y en
vigencia. Es lo familiar-extrao y amenazante, lo ominoso. La consecuencia es
el terror, pero tambin el odio y la "defensa" frente a la amenaza "exterior",
que, sin embargo, tiene mucho de interior.
El pueblo alemn tiene un componente judo, le era propio lo judo. Pero a la
vez extrao. Alemania, segn el doctor Gandler, quiz sea o era el pas alemn
ms judo de toda Europa. Los nazis construyen una propuesta de identidad
alemana en contraste con ese importante componente judo. Su concepto de
"alemn" exclua de entrada a los judos, que adems no tenan ninguna opcin
de adaptarse. Eran judos por sus abuelos, sus bisabuelos, no ya slo por sus
madres, como la religin juda misma define al judo. El nazi construye un
concepto de judo muy abarcante para excluir a todos los que entren en ese
concepto de la identidad alemana.
Las acusaciones contra los judos por parte de los nazis eran en parte, segn
exponen Adorno y Horkheimer, proyecciones de tendencias propias en los
nazis. Se acusaba a los judos, por ejemplo, de realizar ritos sangrientos. Esa
tendencia al crimen estaba en los nazis, se proyecta en los judos y luego se les

combate justamente en un gran ritual sangriento, cumpliendo la pulsin de

violencia, pero como si fuera una reaccin ante un violento ya en acto.
Volviendo a la cuestin de la nariz, el olfato y lo animal, el nazi ridiculizaba al
judo imitndolo, remedndolo, en dibujos, pero tambin actuando
supuestamente como ese estereotipo, olfateando. De esa manera, en la burla
mimtica el nazi cumpla su tendencia propia a olfatear. Construa, pues, una
imagen del judo para luego remedarla y as cumpla su propia pulsin.
La proyeccin patolgica entonces se revela como peligrosa. Y tiene relacin
con la "identidad". Se inventa una identidad juda, se le proyectan tendencias
internas y se le combate para defender una identidad propia.
El lecho de Procusto, por tanto, no slo se aplica al otro, al judo, por ejemplo,
para adaptarlo a lo alemn. Sino que lo alemn mismo se mete al lecho de
Procusto y se le serrucha todo lo que tena de judo. Es una autodestruccin por
simplificacin.
Y esto se puede trasladar a la identidad del yo. Por negar las tendencias del
ello, que tambin son propias, la obediencia patolgica al sper yo hace meter
al yo en el lecho de Procusto y se le amputan o se intentan amputar esas
tendencias primigenias, suponiendo que no son propias sino de los otros. Pero
el ello no es eliminado, sino que sus exigencias finalmente se cumplen en el
exterminio del objeto externo, que en ese sentido es un auto odio, un destruir
en el otro lo que se quiere negar en s mismo.
Ya finalizando la clase, hablamos de la homofobia. El homfobo podra ser un
homosexual reprimido o alguien que no podra admitir tendencias
homosexuales en s mismo, por mnimas que fueran. Tiene introyectado un
sper yo terrible, el de la iglesia catlica, por ejemplo, y entonces odia y
combate al que abiertamente cumple con su tendencia homosexual. Lo ve
como amenazante porque, es la idea, le resulta ominoso, oscuramente familiar.
El doctor Gandler cerr hablando jocosamente del caso de Nicols Alvarado, el
exdirector de TV UNAM que tuvo que renunciar despus de las crticas que
recibi por publicar un artculo en el que se refera de manera insultante al
recin fallecido Juan Gabriel.
Alvarado extern que Juan Gabriel se le haca "naco". No lo rechazaba, deca,
por homosexual, sino por "corriente" o vulgar, en su msica y en su vestuario.
Alvarado est casado con una mujer. Pero siempre se ha especulado sobre sus
tendencias. El profesor, ya en tono de broma, se preguntaba si no sera no slo
gay de clset sino naco de clset. El exfuncionario se reconoci "clasista"
frente al cantante. No ser que cuando llega a su casa se pone las lentejuelas
que tanto repudiaba en "Juanga"?
En fin, una sesin bastante rica en contenido, que nos sirvi adems de
prembulo para la marcha homofbica de este sbado encabezada por jerarcas
catlicos, que internamente albergan la pederastia (quiz ellos mismos la
practican) pero atacan al exterior una "amenaza a los nios" que imaginan

cumplida por las parejas homosexuales que quieren adoptar. Tal vez esa
agresividad hacia afuera sea tambin una proyeccin de tendencias propias
que resultan molestas por haber asumido un sper yo tirnico.