UNIVERSIDAD POLITCNICA SALESIANA

MDULOS DE FORMACIN HUMANA

ESPRITUALIDAD JUVENIL SALESIANA

(USO INTERNO)

MARZO 2014
TEXTO COMPILADO POR:
Msc. Ronald Carrillo
Msc. Ramiro Rubio
Lcdo. Medardo Silva

Introduccin
La Universidad Politcnica Salesiana tiene como misin: La formacin de honrados
ciudadanos y buenos cristianos, con excelencia humana y acadmica. Este desafo nos
invita a proponer una educacin integral de la persona, tomando en cuenta sus
dimensiones.
El presente documento trata sobre la dimensin espiritual y tiene como punto de partida la
comprensin del ser humano como un ser de trascendencia, con una espiritualidad
fundamental que se manifiesta en la vida de las personas de diferentes modos, desde lo
secular hasta lo religioso. Mediante este estudio se quiere ahondar en la dimensin
espiritual del individuo y tiene como sustento terico las antropologas personalistas que
comprenden al ser humano como espritu corporeizado.

I. Nociones generales de la espiritualidad y experiencia de la misma

1. Fundamentacin antropolgica de la dimensin espiritual del sujeto
En el curso de Antropologa Cristiana habamos definido al ser humano como un espritu
corporeizado, un ser que participa de cuatro dimensiones. Ante todo la somtica, orgnica
(cuerpo fsico CF), despus la psquica, mental en sentido estricto (PM), luego la afectiva,
emotiva (AE) y finalmente la espiritual o trascendente (ET), pero no aadida como una
dimensin en s, sino que, sin ser ella la nica, es sin embargo la verdadera dimensin del
ser humano.

ET
AE

PERSON
A

PM
CF

Para conocer al ser humano es indispensable tener en cuenta todas sus dimensiones y no es
vlido, ni tico, considerar a la persona solamente desde una de estas dimensiones, pues
solo abordaramos una proyeccin del mismo, pero no ante su totalidad. La imagen
legada por Freud- de un hombre absolutamente condicionado por su dimensin psico-fsica
es desplazada en Frankl por la riqueza y dignidad de la persona espiritual, nica,
irrepetible (Gmez 2002).

Cada hombre que viene al mundo es algo absolutamente nuevo que llega a la
existencia, que se hace realidad. La existencia espiritual no es trasmisible, no puede
trasplantarse de padres a hijos. Los padres slo pueden entregar el contenido gentico de
los cromosomas que determinan exclusivamente lo psicofsico, pero no a la persona
espiritual. El hijo es un nuevo ser que se llama yo a s mismo. Ha surgido un nuevo t,
sin que por eso sus padres se empobrezcan de espritu o pierdan el derecho de decirse yo a
s mismos (Frankl, 1991).
Pero qu es el espritu? Si aceptamos que su naturaleza es invisible, Cmo podemos
aproximarnos a l? Qu herramientas, sentidos o tcnicas podemos utilizar para
descubrirlo? Vayamos por partes. Primero, no todo lo imperceptible por los sentidos es
irreal; pensemos en los valores como la justicia, la libertad o el amor. Los valores como
tales no se pueden experimentar en el mundo fsico, pero existen pistas que nos dan luces
sobre su presencia. Las expresiones espirituales son los claros ejemplos de lo trascendente.
No pueden ser contenidos en espacios fsicos o en recipientes. La libertad se expresa en los
actos de las personas, pero no se puede experimentar la libertad plena o pura como
realidad, separada del yo. Est ligada a la esencia del ser humano.
Sintetizando:
1)

La persona es una unidad.

2) Su unidad no se rompe nunca ni siquiera en la psicosis, en la que se puede dar una

disociacin de ciertos complejos asociativos pero nunca de la persona misma.
3)

Cada persona es un ser nuevo. Es un espritu corporeizado.

4)

Es tambin existencial, dinmica y capaz de trascenderse a s misma.

5)

La persona es libre y responsable. Es un ser libre y espiritual.

Qu es la espiritualidad?
La espiritualidad tiene que ver con el sentido pleno, con la visin elevada, pero esa
plenitud y esa elevacin convocan a una perspectiva que, si bien tiene su dificultad, no
admite el cultivo del reparo, la objecin y el reproche que suele caracterizar a muchos
planteos que se afincan en el campo de la espiritualidad buscando una pureza imposible. O
una pureza mal comprendida, ya que pureza no significa necesariamente negacin o
alejamiento de la animalidad que somos, sino comprensin del carcter trascendente,
elevado, de esa animalidad (Rozitchner 2012)
Segn BUCAY (2010) la espiritualidad es la relacin de cada persona con el
mundo de lo espiritual con lo intangible, con lo trascendente, con todo lo que sabemos o
intuimos como fundamental, con aquello que es lo esencial y lo ms ntimo de cada
persona
El espritu de una persona es lo profundo y dinmico de su propio ser: sus
motivaciones mayores y ltimas, su ideal, su utopa, su pasin, la mstica por la cual vive y
lucha y con la cual contagia.
3

Espritu es el sustantivo concreto, y espiritualidad es el sustantivo abstracto. En

lenguaje comn estas dos palabras se usan indistintamente: Fulano tiene mucho espritu,
tiene una espiritualidad profunda.
Cuando decimos de alguien que no tiene espritu, queremos afirmar que no tiene
pasin, ideal, vida profunda. Es ms que una persona es un tronco, es una mquina .
(CASALDALIGA)
Como podemos deducir, la espiritualidad es la dimensin de la persona que integra al
individuo, que lo vuelve pleno. La espiritualidad se define entonces como un camino de
bsqueda y crecimiento personal, que permite superar la angustia del sin sentido, el
reproche y el descontento por la existencia. Gracias a la dimensin espiritual podemos
trascender nuestra realidad de seres finitos y mortales. La espiritualidad transforma
nuestra realidad espacio temporal y nos proyecta hacia una vida de aceptacin,
comprensin, desarrollo y contento.
La persona entonces se va configurando,
construyendo como un ser no meramente animal, sino como un ser humano, se va
humanizando, se va tornando en ms humano en la medida que supera sus miedos, fracasos
e inseguridades y se lanza a la conquista de su plenitud.
La espiritualidad es la visin afirmativa plena y cada uno puede hacer su recorrido
para llegar a ese punto de renacimiento en donde a su existencia ya dada suma la asuncin
y la mirada que reivindica todo, aun lo difcil, lo no querido, lo problemtico del vivir
como parte del valor increblemente grande de la inslita vida de la que participamos.
Aceptacin, sorpresa, encuentro, maravilla de vivir y ser lo que no tiene explicacin pero
es consistente y hace sentido. El aporte de la espiritualidad es el de situarnos en el eje de la
vida concebida como una aventura y no como un problema, como una posibilidad incierta,
desafiante y extraordinaria, que nos hace padecer y disfrutar y que la sabe ver como lo
extraordinaria realidad que es (Rozitchner 2012)
En resumen, espiritualidad es el conjunto de principios y prcticas en relacin con
lo divino o trascendente, que caracterizan la vida de un grupo de personas en relacin con
aquello que creen, las diferentes maneras de experimentar la trascendencia, y el modo
como la vida es entendida y vivida.
2. Desafos de la cultura actual a la espiritualidad
Quizs nada hable tanto de cambios y transformaciones en el dominio de la espiritualidad,
como la vitalidad y actualidad de que goza as como la importancia decisiva que reviste. La
espiritualidad, junto con la credibilidad del mensaje cristiano o teologa fundamental, la
tica y el dilogo entre las diferentes experiencias y tradiciones religiosas.
Por lo que respecta a la espiritualidad, su importancia y urgencia la podemos expresar con
la frase acuada por Martn Velasco1: El cristianismo del maana que ya estamos viviendo
ser mstico o no ser cristianismo. O dicho en otras palabras, el desafo de la cultura
actual al cristianismo, al igual que a las dems religiones, es que sea espiritual; de otra
manera, no ser creble. As se presentan de radicales las cosas. Quien hoy busca religin,
busca experiencia religiosa. El desafo a las religiones, y en especial al cristianismo, es
1 1 La frase atribuida a Andr Malraux es, como se sabe, el siglo XXI ser religioso o
no ser;citacin al parecer apcrifa.

enorme. Estas se modelaron y funcionaron ms como sistemas y aparatos doctrinales y

morales que como sabiduras y mtodos de vida y experiencia religiosa, y el desafo ahora
supone todo un giro copernicano.
Para dar cuenta de este desafo, de su naturaleza y alcance, nos parece que:
Hay que mostrar la relacin necesaria que siempre se da entre religin y cultura,
entendida sta en trminos estructurales, o dicho de otra manera, hay que mostrar la
espiritualidad como forma cultural de vivir la fe;
en un siguiente paso, se impone dar cuenta de cules son las caractersticas
estructurales de nuestra cultura actual, las que necesariamente vehicularn la nueva
espiritualidad cultural; para, finalmente,
poder captar los desafos y retos que ambas presentan hoy a la espiritualidad
cristiana.
Uno de los puntos de partida es ahondar en ciertos aspectos que nos sirven de recuerdo de
los contenidos del mdulo anterior y para contextualizar la Espiritualidad en un dilogo
permanente con la realidad etarea, cultural y social que la circunda.
2.1.

La modernidad

El Siglo XVIII europeo trastoc el orden feudal y, como nunca antes, abri las puertas al
desorden y al cambio social. No es casual entonces que los pensadores sociales de la poca
se preguntaran insistentemente por la posibilidad de un nuevo orden social. El eje
alrededor del cual gira este debate nos remite al tema del ordenamiento poltico y la
convivencia social, y sus referentes fundamentales son el individuo y la comunidad.
Los acontecimientos histricos que abonan el terreno sobre el cual germinar esta
discusin son:

La Reforma. (S. XV-XVI)

Con Lutero la fe religiosa se torna reflexiva. Contra la fe en la autoridad de la predicacin

y de la tradicin el protestantismo afirma la dominacin de un sujeto que reclama
insistentemente la capacidad de atenerse en sus propias intelecciones. Pero como nos los
recuerda Marx en sus escritos tempranos si el protestantismo no fue la verdadera solucin,
si fue el verdadero planteamiento del problema. Ya no se trataba ms de la lucha del seglar
con el cura fuera de l, sino de la lucha con su propio cura interior, con su naturaleza
clerical2.

La Revolucin Francesa.

La proclamacin de los derechos del hombre y el cdigo de Napolen hacen valer el

principio de la libertad de la voluntad como fundamento sustancial del Estado.

La Ilustracin.

2 Marx. Contribucin a la Crtica de la Filosofa del Derecho de Hegel en Marx y el

Derecho. Escritos de Juventud. Bogot: Argumentos, Febrero-Marzo, Abril-mayo de
1983, p. 130.

En el filsofo alemn Immanuel Kant encontramos la estructura de la autorelacin del

sujeto cognoscente que se vuelve sobre s mismo como objeto para aprehenderse a s
mismo como en la imagen de un espejo. Kant instaura la razn como tribunal supremo ante
el que ha de justificarse todo lo que en general se presente con la pretensin de ser vlido.

La Revolucin Industrial.

La revolucin industrial se inicia en Inglaterra a finales del siglo XVIII y paulatinamente

se expande durante el siglo XIX y principios del XX a los dems pases occidentales. No
constituy un nico acontecimiento, sino muchos desarrollos interrelacionados que
culminaron en la transformacin de una sociedad con una economa de base agraria a otra
nueva fundamentada en la produccin fabril. Su caracterstica econmica ms
sobresaliente es el aumento extensivo e intensivo en el uso de los factores del trabajo y con
l, la aparicin de fbricas que se extienden progresivamente a todas las ramas de la
produccin.
De esta forma, la Modernidad aparece como el resultado de un largo proceso histrico de
carcter global, que presenta elementos tanto de continuidad como de ruptura que surge en
la Europa Central y Estados Unidos y con el tiempo se expande hasta volverse mundial y
establecerse en los pases perifricos3. En este sentido, podemos afirmar que la modernidad
surge asociada a un tiempo y a un espacio geogrfico determinado pero, en su proceso de
expansin se hace ms o menos mundial, siguiendo vas especficas, determinadas en cada
pas por todo un conjunto de circunstancias.
El trnsito hacia la modernidad est asociado a cuatro grandes ideas, estrechamente
relacionadas entre s:
a) La Ruptura con la idea de que existe un principio trascendente de
ordenamiento de la sociedad.
El pensamiento Ilustrado, como primera gran manifestacin cultural e intelectual de la
modernidad occidental, cuestiona las bases del Antiguo Rgimen sustentado en la
existencia de un principio divino que organiza y orienta dicha sociedad: es posible -se
preguntan los ilustrados- construir un orden social a partir de elementos internos, no
teolgicos, esto es a partir del individuo, sujeto o actor?. Desde esta perspectiva, La
modernidad se expresa en una ruptura con esa fundamentacin trascendente y la
reivindicacin de la realidad social como un orden determinado por los hombres.
Afirmando su autonoma, los individuos se hacen irremediablemente cargo de organizar
su convivencia4. En este sentido, coincidimos con Lechner en sealar que la modernidad
es ante todo un proceso de secularizacin: el lento paso de un orden recibido a un orden
producido: el mundo deja de ser un orden predeterminado de antemano y deviene objeto de
voluntad humana5
b) La bsqueda de un principio inmanente.
3 Anthony Giddens. Consecuencias de la Modernidad. Madrid: Alianza, 1993, p.15.

4 Norbert Lechner. Los Patios Interiores de la Democracia. Subjetividad y

Poltica. Chile: Fondo de Cultura, 1988. p.156.
6

En el pensamiento Ilustrado la naturaleza humana aparece como el principio inmanente del

orden. El hombre necesita y puede construir una convivencia pblica, porque no solo
busca intereses privados sino que a la vez es un agente moral, tiene valores, con los que
puede construir un orden social. La secularizacin traslada a la poltica la funcin
integradora que cumpla anteriormente la religin. El fundamento divino es sustituido por
el principio de la soberana popular. Junto con esta auto referencia radical surge la poltica
moderna.
c) Absolutizacin del concepto de razn y progreso
Las revoluciones burguesas, que encuentran su mejor expresin en la revolucin francesa
(1789) y, concomitante a ellas, el acelerado proceso de urbanizacin e industrializacin,
facilitado por los inusitados avances tecnolgicos, va acompaado de una ilimitada
confianza en las posibilidades que ofrece la ciencia y la razn. Con la Edad Moderna se
constituye la idea de historia como progreso, de la aceleracin de los acontecimientos
histricos y la idea de simultaneidad cronolgica de evoluciones histricas asimultneas6.
d) La Conciencia de Ruptura con el Pasado.
La modernidad se entiende a s misma como una poca histrica, en cuanto sta toma
conciencia, como un problema histrico, de su ruptura con el carcter ejemplar del pasado.
Se trata de una concepcin liberadora que enfrenta las formas tradicionales de organizacin
social y cultural y que pugna por crear un mundo nuevo y un hombre nuevo.
Lo moderno aparece as como equivalente a un presente en permanente cambio. En la
segunda mitad del S.XIX, Baudelaire acua el trmino modernidad en su artculo El
pintor de la vida moderna. All lo moderno aparece como sinnimo de lo presente: el
placer que nos brinda la representacin del presente -escribe Baudelairese debe no slo a la
belleza con que se lo puede adornar, sino tambin a su calidad esencial de ser presente7.
2.2.

La Postmodernidad

Al finalizar la dcada de los sesentas, la reflexin postmoderna empieza a abrirse campo en

el terreno de las Ciencias Sociales8 . Algunos de los tericos ms representativos de este
debate son el socilogo de la Universidad de Harvard Daniel Bell, el filsofo alemn y
representante de la Escuela de Frankfurt, Jrgen Habermas y el filsofo Francois Lyotard.
Para 1979 este ltimo publica en Francia su libro, La Condicin Postmoderna.
Concebido inicialmente como un informe sobre el saber en las sociedades ms
desarrolladas propuesto al Conseil des Universits del gobierno de Qubec, muy pronto se
convierte en una suerte de manifiesto de este movimiento. En sus pginas introductorias, el
5 Ibd.
6 Jrgen Habermas. El Discurso Filosfico de la Modernidad. Madrid, Taurus,
1989, p. 16.
7 Charles Baudelaire, The Painter of Modern Life en C. Baudelaire The
Painter of Modern Life and Other Essays, pag.1, Londres: 1964, citado por
David Frisby, Fragmentos de la Modernidad, Madrid: Visor, 1992, pg.43.
7

autor define el postmodernismo como el estado de la cultura despus de las

transformaciones que han afectado a las reglas del juego de la ciencia, de la literatura y de
las artes a partir del siglo XIX9. Cabe sealar que es justamente Lyotard quien acua el
uso del trmino y generaliza su uso, para referirse en concreto a la crisis de los grandes
relatos.
En las lneas siguientes nos ocuparemos de la POSTMODERNIDAD de forma breve y
profunda a la vez:

El Fin de los Grandes Relatos

La hiptesis central que plantea Lyotard en su obra es que el saber cambia de estatuto al
mismo tiempo que las sociedades entran en la edad llamada postindustrial y las culturas en
la edad llamada postmoderna. Este paso ha comenzado cuando menos desde fines de los
aos 50, que para Europa sealan el fin de su reconstruccin.
La tesis de Lyotard est apoyada, en buena medida, en el desarrollo de la sociedad
informatizada, donde la interaccin social ha sufrido una fuerte evolucin y han irrumpido
nuevos lenguajes y juegos de lenguaje con base en una heterogeneidad de reglas. Lyotard
destaca la transformacin de la naturaleza del saber con la hegemona de la informtica:
El antiguo principio de que la adquisicin del saber es indisociable de la formacin del
espritu, e incluso de la persona, cae y caer todava ms en desuso. Esa relacin de los
proveedores y de los usuarios del conocimiento con el saber tiende y tender cada vez ms
a revestir la forma que los productores y los consumidores de mercancas mantienen con
estas ltimas, es decir, la forma de valor10.
El debate posmodernista avanza en la dcada de los ochentas, reuniendo en torno a su
alrededor diferentes corrientes de pensamiento, estrechamente relacionadas entre s y que
apuntan a sealar el fin de la modernidad.

8 El debate postmoderno hunde sus races en las discusiones suscitadas en el

campo de lo esttico a finales del siglo XIX y comienzos del s. XX. Es en este
perodo cuando las corrientes modernistas cuestionan las reglas sobre las que
el arte se haba fundamentado hasta el momento y tratan de mirar el mundo
con ojos nuevos, colocando su acento en la creatividad e imaginacin
personal: el escritor abandona el relato lineal y secuencial para dar vida a una
narrativa caracterizada por una simultaneidad de experiencias, donde se
entremezclan el pasado, el presente y el futuro; el artista transforma su objeto
formal en un juego de percepciones mltiples, asimilando todos los temas y
materiales; El urbanista, modifica las dimensiones espacio-temporales de la
ciudad, propiciando un ambiente de mayor libertad.
9 Jean Francois Lyotard. La Condicin Posmoderna. Mxico:Planeta, 1993, p. 9.
10 Ibid., p. 16

Para algunos autores sta se expresa en la superacin de valores asociados con las
sociedades modernas y, en particular, un desencanto hacia la idea de progreso que
caracteriz el pensamiento Ilustrado. En la prctica, esto supone un reconocimiento del
mundo y de las culturas que fueron negadas y marginadas por el proyecto civilizatorio
occidental, pese a encarnar desarrollos diferentes y alternativos a la idea de modernidad
europea, que termin imponindose como dominante en el mundo actual 11. El mundo
postmoderno se concibe as, como un universo plural, multicultural y fragmentado, donde
no existe una historia nica, ni un punto de vista comprehensivo capaz de unificar todos
los dems sino imgenes del pasado propuestas desde diversos puntos de vista12.
En otra de sus versiones, el postmodernismo se plantea como una crtica al modernismo
social y poltico y aparece asociado a la crisis de la izquierda revolucionaria, el fin del
socialismo real -en los aos ochenta- y, el triunfo de las concepciones econmicas y
polticas neoliberales13. En clara oposicin al pensamiento Ilustrado, esta vertiente
postmoderna rechaza los conceptos de razn, modernizacin, emancipacin humana y
sujeto histrico. Rechaza la construccin de imgenes del mundo como elemento ms
significativo de la modernidad y niega la diferenciacin funcional entre los mbitos de la
vida social y el empleo en ellos de la razn instrumental. Ni el yo ni la cultura tienen
unidad propia, se produce, entonces, una completa escisin de la instrumentalizad y el
sentido: la instrumentalidad est administrada por empresas, econmicas o polticas, que
compiten entre s en los mercados, el sentido se ha hecho puramente privado subjetivo14.
El anlisis lo centra en la POSTMODERNIDAD como la condicin de la cultura que se
registra a partir del siglo XIX con transformaciones que impactan las reglas del juego de la

11 Esta visin del postmodernismo se opone al universalismo de la ideologa

modernista, sobre todo en su fase de conquista y en los pases que ms se
identificaron con la modernidad y con valores universales, como Francia durante la
revolucin y Estados Unidos en el reciente perodo.

12 Gianni Vattimo Postmodernidad: Una sociedad transparente?en Vattimo, En torno

a la Postmodernidad, Barcelona: Anthropos, 1990, p. 11.

13 Para el socilogo norteamericano Jeffrey Alexander "La victoria de la derecha

neoliberal tuvo y continua teniendo enormes repercusiones polticas, econmicas e
ideolgicas a lo largo y ancho del globo. "El acontecimiento ms decisivo para la
derecha fue el declive del comunismo que no se trataba de una victoria poltica, militar
y econmica sino un triunfo en el nivel de la propia imaginacin histrica". (p. 95).
Jeffrey Alexander. Sociologa Cultural, ANTHROPOS. 2000, pp. 23-25.

14 En esta perspectiva se ubica Lipovetsky, para quien todos los gustos, todos los
comportamientos pueden coexistir sin excluirse, todo puede escogerse a gusto, en una
poca sin puntos de referencia estables, sin coordenadas. Esta disociacin de lo
pblico y lo privado es visible en todas partes. Los actores dejan de ser sociales, se
vuelven hacia s mismos en la bsqueda de su identidad, sobre todo cuando no estn
integrados en la clase media.

ciencia, la literatura y las artes y, con la crisis de los relatos propios de la ciencia la cual, a
travs de la filosofa, legitima su estatuto.
El filsofo francs diferencia dos momentos histricos en el anlisis de la conformacin de
la ciencia. Uno, que denomina ciencia moderna se entiende como metadiscurso que se
apoya en uno u otro gran relato, como la dialctica del espritu, la hermenutica del
sentido, la emancipacin del sujeto razonante o trabajador15. Y se legitima por medio de
una meta relato que implica una filosofa de la historia.
El otro momento, identifica la ciencia bajo la condicin posmoderna (crisis de los meta
relatos), como pragmtica de las partculas lingsticas, ello se constituye segn Lyotard en
un efecto del progreso de las ciencias a travs de combinaciones lingsticas que no son ni
estables ni comunicables. En la medida en que el saber cientfico es una clase de discurso
se plantea que desde hace cuarenta aos las ciencias y tcnicas llamadas de punta se
apoyan en el lenguaje informatizado a travs de la fonologa y las teoras lingsticas, los
problemas de la comunicacin, la ciberntica, las lgebras modernas, la informtica, los
ordenadores, sus lenguajes, la bsqueda de compatibilidades entre lenguajes-mquinas, los
problemas de memorizacin, los bancos de datos, la telemtica y la puesta a punto de
terminales inteligentes16.
Por ello se seala el saber no se reduce a la ciencia, ni siquiera al conocimiento. El
conocimiento se entiende como el conjunto de enunciados que denotan o describen
objetos, con exclusin de todos los dems enunciados y factibles de ser declarados
verdaderos o falsos.
Ahora bien, en la medida en que el saber narrativo da vida al conjunto de enunciados
denotativos y a la mezcla de las ideas de saber-hacer, saber-vivir, saber-or, como
multiplicidad de perspectivas y lenguajes entonces las ciencias humano sociales o de tipo
antrpico pueden tener relacin con la reflexin de Lyotard sobre el saber narrativo,
aunque creemos que al menos en este texto la preocupacin del autor no est en esta
direccin, dado que ..El saber postmoderno no es solamente el instrumento de los
poderes. Hace ms til nuestra sensibilidad ante las diferencias, y fortalece nuestra
capacidad de soportar lo inconmensurable.

Otras lecturas de la Postmodernidad

En la perspectiva de Giddens En vez de estar entrando en un perodo de postmodernidad

nos estamos trasladando a uno en que las consecuencias de la modernidad se estn
radicalizando y universalizando como nunca. Ciertamente, ms all de la modernidad,
podemos concebir los contornos de un orden nuevo y diferente que es postmoderno; pero
esto es muy distinto de lo que en este momento algunos han dado en llamar
postmodernidad17.

15 Lyotard. Op.cit., 1992, p. 9.

16 Ibid, p. 14.

10

Para Giddens, el postmodernismo, est mejor referido a estilos o movimientos de la

literatura, la pintura, artes plsticas y la arquitectura, en una palabra a aspectos de reflexin
esttica sobre la naturaleza de la modernidad. Mientras que La Postmodernidad, se refiere
a algo diferente. Giddens considera que No hemos ido ms all de la modernidad, sino
que precisamente estamos viviendo la fase de su radicalizacin18.
El enfoque que nos presenta Jameson, nos permite enlazar la categora de cultura con el
debate modernidad-postmodernidad: sin atribuir a toda la produccin cultural
contempornea el carcter postmoderno, Jameson considera que es slo a la luz de un
concepto de lgica cultural dominante o norma hegemnica que se puede apreciar y medir
la verdadera diferencia: Modernismo y postmodernismo19.
Jameson caracteriza el postmodernismo a partir de la mengua de los afectos o la
reconstruccin de la esttica de la expresin. Esto supone una crisis de la representacin
en trminos tradicionales de profundidad/superficialidad, trtese del modelo hermenutico
interior/exterior, el modelo dialctico de esencia/apariencia, el modelo freudiano de lo
latente/aparente, el modelo existencial de la autenticidad/falta de autenticidad,
alienacin/desalienacin o la oposicin semitica entre significante/significado. La
profundidad desaparece y es sustituida por la superficie, o las superficies mltiples
(intertextualidad)20.
Esta crisis de la expresin, en la postmodernidad, va asociada a la muerte del sujeto o el
fin de la mnada y con ella, el fin del estilo personal o del ideal vanguardia poltica o
17 Anthony Giddens. Consecuencias de la modernidad, Madrid, Alianzas
Unidas, p. 17.
18 Ibid., p. 57.

19 Es evidente aqu la presencia del concepto de cultura de Raymond Williams. El

trmino cultura como lo entiende Williams est referido a un modo de vida
diferenciado, dentro del cual un sistema significante caracterstico se considera no slo
como esencial, sino como esencialmente implicado en todas las formas de actividad
social, y tambin como actividades intelectuales y artsticas, definidas con mayor
amplitud, para incluir no slo las artes y formas tradicionales de produccin
intelectual, sino tambin todas las prcticas significantes (desde el lenguaje, pasando
por las artes y la filosofa, hasta el periodismo, la moda y la publicidad). La
reproduccin cultural, en su sentido ms simple, ocurre esencialmente en el nivel
cambiante de lo dominante. Lo residual (esto es la obra realizada en sociedades y
pocas anteriores y a menudo diferentes, pero todava accesibles y significativas),
aunque sus procesos inmediatos son reproductivos, es con frecuencia una forma de
alternativa cultural a lo dominante en sus formas reproductivas ms recientes. En el
extremo opuesto, lo emergente (esto es la obra de diversos tipos nuevos) est
relacionado pero no es idntico con lo innovador. Algunos tipos de innovacin son
movimientos y ajustes dentro de lo dominante, y se convierten en sus nuevas formas.
Raymond Williams. Sociologa de la Comunicacin y del Arte. Buenos Aires: 1981, p.13
y p. 190.

20 Frederik Jameson, Postmodernismo: Lgica del Capitalismo cultural p. 29.

11

artstica que encontraba su sostn en una nocin modernista del sujeto centrado. Esta crisis
de expresin resulta igualmente vlida para la idea de representacin de un pasado
histrico.
El pensamiento postmoderno puede verse como una teora explicativa que ha hecho
contribuciones muy importantes en el campo de la reflexin de la cultura, la ciencia, la
epistemologa y las perspectivas de gnero. Sin embargo -y como bien lo ha puesto de
presente el socilogo norteamericano Jeffrey Alexander- El postmodernismo no se ha
mostrado como una teora de nivel medio[...]el postmodernismo ha confeccionado una
importante y aglutinante teora general de la sociedad [...] debe concebirse en trminos
extracientficos, no slo como un recurso explicativo21. En este sentido, el
postmodernismo pretende plantear nuevas tendencias en la historia, la estructura social y la
vida moral.
De este modo, por ms que la postmodernidad haya anunciado la muerte de los grande
relatos, no ha dejado de formularse as misma como un Gran relato; por ms que celebre la
diversidad del mundo, no deja de proclamar la uniformizacin intelectual de la visin del
mundo, negando las posibilidades de nuevas alternativas econmicas, polticas o
culturales. La existencia de problemas globales de la humanidad, los lmites de la
expansin capitalista y las inconsistencias de los rdenes polticos basados en la
democracia liberal, restan piso a la visin posmoderna.
En sntesis La postmodernidad es una crisis al interior de la modernidad. Estas son algunos
de sus rasgos principales:
Un neoindividualismo. Reivindica la autonoma de la persona humana, valora la
creatividad y la subjetividad, pero tiende a hacer una persona sin sentido histrico,
replegada sobre s misma, preocupada slo del presente y de su vida personal e
inclinada fcilmente a caer en la soledad, el aislamiento y el anonimato.
El nihilismo. Se niega que la fuerza de las utopas pueda llegar a cambiar el mundo.
Recupera la dimensin de lo personal, lo ntimo y lo privado frente a lo pblico,
pero reduce horizontes, promueve el inmediatismo, la ausencia de visiones a largo
plazo y la falta de entusiasmo para trabajar por el cambio de situacin. Lleva a
evitar los compromisos permanentes y a no adherir a propuestas de proyectos
histricos.
Permisividad. Hoy, hay multiplicidad de mbitos de vida y de comunicacin, no
solo la familia, la educacin y la religin, donde todos se expresan libremente, sin
que haya un poder capaz de imponer ideas y conductas para todos. Legitima la
felicidad sobre la norma, la libertad individual y la necesidad de sentir, ser y
expresarse segn su originalidad, pero debilita y relativiza las convicciones ticas.

21 Jeffrey Alexander. Moderno, anti, post y neo: cmo se ha intentado comprender en

las teoras sociales el nuevo mundo de nuestro tiempo en Jeffrey Alexander.
Sociologa Cultural. Formas de Clasificacin en las Sociedades Complejas. Barcelona:
Antrhopos, Mxico: Flacso, 2000, p. 84.

12

 Pensamiento dbil. Prefiere experimentar las cosas antes que discutir teoras,
recupera el valor de lo cotidiano, el sentido de lo simblico y de lo ritual, pero
aumenta la fragmentariedad de la vida, dificulta la elaboracin de proyecto globales
y favorece la manipulacin por la publicidad, las modas, los medios de
comunicacin social y las imposiciones culturales.
La cultura emergente de las comunicaciones y en especial el Internet implica el
moverse en el mundo de la informacin como espacio juvenil, pero sin percatarse
que es un ambiente construido por adultos. Es como el espacio nocturno, en donde
las relaciones primarias se vuelvan en identidades de libertad virtual temporal.
MODERNIDAD Y POSTMODERNIDAD
MODERNIDAD RADICALIZADA
1. Identifica los desarrollos institucionales
que
producen
la
sensacin
de
fragmentacin.
2. Ve la Culminacin de la modernidad
como un conjunto de circunstancias en que
la dispersin est conectada con las
tendencias de la integracin global.
3. Ve al yo como algo ms que el punto de
fuerzas interseccionales.
4. Afirma que los rasgos universales de
pretensiones a la verdad nos han sido
impuestos.
5. Analiza la dialctica de prdidas y
adquisicin de poder en trminos de
experiencia como de accin.
6. Ve la vida cotidiana como un complejo
activo de reacciones a los sistemas
abstractos, que implican tanto la
reapropiacin como la prdida.
7. Considera el compromiso poltico
coordinado tanto posible como necesario,
en el mbito local como global.

POSTMODERNIDAD
1. Entiende las actuales transiciones en
trminos epistemolgicos o disolucin de la
epistemologa
2. Se centra en las tendencias centrfugas de
las transformaciones actuales y su carcter
dislocante.
3. Percibe al yo disuelto por la
fragmentacin de la experiencia.
4. Discute la contextualizacin de las
pretensiones a la verdad o las ve como
histricas.
5. Teoriza la impotencia que sienten los
individuos frente a las tendencias
globalizadoras.
6. Ve el vaciamiento de la vida cotidiana
como resultado de la intrusin de los
sistemas abstractos.

7. Considera que el compromiso poltico

coordinado queda imposibilitado por la
supremaca de la contextualizad y
dispersin.
8. Define la postmodernidad como posibles 8. Define la postmodernidad como el final
transformaciones que van ms all de las de la epistemologa, del individuo y de la
instituciones de la modernidad.
tica.
2.3.

La New Age

Caractersticas principales de la Nueva Era

13

Si la modernidad y la postmodernidad son el contexto general e que se desenvuelve la

realidad social, filosfica, poltica y econmica; la realidad en el mbito religioso toma un
giro por la misma necesidad de saciar el vaco que deja la razn y los sentimientos.
"New Age" es el movimiento religioso actual (o quizs pseudo religioso) que est
adquiriendo mayor auge en el mundo occidental. No consiste en una organizacin unitaria,
no profesa un solo credo, y muchos de los adeptos suscriben slo parte de sus ideas. Sin
embargo, parece tener miles de seguidores, pertenecientes a una amplia variedad de
sociedades y organismos: desde negocios de comida diettica y grupos de meditacin hasta
partidos polticos y asociaciones como el partido Ecolgico Humano, los Ciudadanos
Planetarios y Buena Voluntad Mundial.
Se ha visto en Europa una primera gran expansin de sectas tras la Segunda Guerra
Mundial. Esta difusin sigui al desembarco de las tropas americanas que estaban
acompaadas por misioneros de grupos religiosos, principalmente Testigos de Jehov y
mormones. Los Testigos de Jehov, movimiento fundado por el presbiteriano americano
Charles Russel (1852-1916), predican una renovacin del mundo dominado por Satans.
Esta renovacin se inspira en ciertos textos bblicos. La Iglesia de Jesucristo de los Santos
de los ltimos Das, fundada por el pastor metodista Smith (1805-1844) pretende referirse
a mormn, rey de Israel, y anuncia el retorno de Cristo. Este anuncio se hace por medio de
una fraseologa bblica.
La segunda ola de sectas es la de las Jugendreligionen, religiones de los jvenes, cuyo
origen se sita tambin en los Estados Unidos pero despus de 1968, en el mbito de la
respuesta al reto de la sociedad occidental. Se trata, sobre todo, de la Conciencia de Krsna,
del gur-Maharaj Ji, de los Neosannyas, de la Meditacin Trascendental, de los Hijos de
Dios, de la Iglesia de la Cienciologa. Hay que aadir a stas la Iglesia de la Unificacin
del Cristianismo Mundial, de Moon.
Estas nuevas religiones tienen una estructura especial: un maestro divino, el gur, es el que
detenta la autoridad, el jefe, el gua. l conoce la frmula de la salvacin, la verdad sobre
el hombre, el modo de transmitir el mensaje (llamado tambin "principios divinos"). Todo
se lleva a cabo a travs de la iniciacin, en grupos que unen a los jvenes, ofrecindoles
seguridad y un mundo mejor. La inspiracin es oriental: India, Corea, China, Japn. Las
doctrinas derivan del hinduismo, del budismo, del taosmo, con algn elemento tomado del
Evangelio. Estos ltimos sirven, sobre todo, para que la mercanca (no tenga que pagar la
aduana) traspase la aduana a su paso por occidente.
La formacin del movimiento llamado New Age
En 1980 en Estados Unidos, Marilyn Ferguson publica un libro que ser todo un
acontecimiento, "Los hijos de Acuario", para un nuevo paradigma. Hacia finales del siglo
XIX, los astrlogos haban anunciado la era del Acuario para fines del siglo XX. Ferguson
habla de la puesta en marcha de una revolucin planetaria. Suea con un nuevo milenio,
una poca de liberacin del espritu. De la misma forma que el descubrimiento del fuego,
de la rueda, de la escritura y de la imprenta han cambiado la cultura, la civilizacin y al
hombre; tambin los espectaculares descubrimientos modernos cambiarn el mundo, al
hombre, al espritu humano. Ser un nuevo marco, un nuevo paradigma (paradeigma,
segn el trmino griego). Estos nuevos individuos sern los hijos de Acuario,
transformados por la ciencia y por la mstica, por los hechos biolgicos, por la sociologa y
14

por lo sagrado. Esta transformacin del hombre viejo en hombre nuevo ser rapidsima, si
el movimiento contina y se ampla. Los medios de comunicacin y distintas fuerzas
ocultas actan en este sentido. Las ideas son difundidas por crculos ocultistas, por sectas
orientales, por tesofos y por antropsofos, por grupos ecologistas, por movimientos de
religiosidad pagana. Estos sueos, difundidos en primer lugar en el crisol californiano, han
conquistado profundamente los Estados Unidos y han pasado rpidamente a Europa, donde
son muchos los adeptos de la reconciliacin de la razn y el corazn, de la inteligencia y la
emocin. La lista de grupos, de asociaciones y de publicaciones que actan al servicio del
New Age aumenta continuamente. En 1990, existan en Francia 25 peridicos, 15 grupos y
un centenar de libros.
2.3.1. La doctrina de la New Age
En oposicin a todos los dogmas de las dems religiones, la New Age vehicula doctrinas
que sus adeptos consideran como dogmas a los cuales adherirse.
2.3.1.1.

Una antropologa holstica

La palabra "holstico" indica la totalidad de las actitudes humanas, o sea, de la psique, del
cuerpo y del ambiente. El trmino "holismo" es usado con frecuencia. Segn los adeptos, la
aproximacin holstica del ser humano es indispensable para llegar a un cambio de vida.
Para los que apoyan la New Age, el cuerpo del hombre no es nada ms que un vestido, ya
que el hombre esencialmente es un espritu o principio divino inmortal que posee un alma
sutil que une el espritu al cuerpo.
Las distintas tcnicas de educacin giran en torno a la adquisicin de una nueva toma de
conciencia para comprender al hombre y la vida. Se parte de la primaca del espritu sobre
la materia. El espritu es el dominio del Ser absoluto y de la inteligencia creadora.
El espritu es creador y fuente de todo que procede de l. El espritu es la parte interior de
las cosas.
En esta visin holstica, es fundamental la conciencia csmica universal de la que participa
la conciencia individual. En efecto, todo se basa en la conciencia: el hombre, la naturaleza
y el cosmos forman un todo. El hombre se reconoce como un fragmento de la conciencia
csmica, una parte del todo csmico. En esta perspectiva, la educacin es una "educacin
transpersonal" que se dirige a la capacidad trascendente del ser humano: se trata de un
"despertar" como en el budismo. Se nos podra preguntar, por otra parte, si la doctrina
budista de la momentaneidad no es el aspecto fundamental de la antropologa del New
Age.
Esta antropologa tiene una particular visin de la funcin del cerebro del que deriva el
potencial humano. Cada uno de los hemisferios cerebrales -se dice- puede trabajar y
desarrollarse independientemente como un centro de conciencia separado. El cerebro
derecho es el del corazn, el del instinto, el de la fantasa, de los sueos y de las
percepciones totalizantes. El cerebro izquierdo es el de la razn, el del lenguaje, el de la
organizacin. Est mucho ms desarrollado en los occidentales. El New Age preconiza la
armona de los dos cerebros gracias a la meditacin, a los encantamientos, a la poesa, a la
espiritualidad que proviene de India.
15

La antropologa del New Age opta por un cuerpo sacralizado, lugar de exploracin de una
dimensin que va ms all del cuerpo. Se considera que ms de 500 terapeutas hacen de
grandes sacerdotes de las tcnicas teraputicas. Se trata de una terapia verdadera y
apropiada, pero que se prev onerosa para quien se compromete en ella. El engranaje es
sutil. A estas terapias se sobreponen tcnicas para conocerse mejor y para vivir mejor:
bioenerga, psicoterapia, gimnasias de relajacin orientadas a la plenitud, sofropsique o
bsqueda de la armona de la conciencia, meditacin zen y disciplinas orientales. El yoga
se usa como mtodo que favorece el equilibrio y la concentracin. Los estados msticos
seran explicables por el mero funcionamiento del cerebro. Para algunos protagonistas, el
acceso a la dimensin mstica puede realizarse a travs de la droga, considerada como
medio de iluminacin. Con esto se explica la moda del LSD en los Estados Unidos.
2.3.1.2.

Una visin inmanentista de Dios

En la New Age no existe teologa, es decir, discursos sobre Dios. Dios no es una persona,
sino la "suma de la conciencia que existe en el universo", el Espritu universal e
impersonal. Dios es conciencia csmica y cada hombre posee un potencial divino. El
hombre debe conquistar una conciencia interior de su propia divinidad. Dios, el hombre y
el mundo tienen el mismo origen. Presentndose como la era de Acuario, poca no slo
poscristiana sino que acaba con el reinado de todas las religiones, la New Age elimina el
yugo de Dios y hace libre al hombre. La conciencia divina de la que se beneficiar el
hombre debe asegurarle el amor fraterno, la felicidad y la paz.
As, segn la New Age, la futura religin es una universal, en la que cada uno sigue su
camino en un proceso de transformacin personal. Cada uno tiene su despertar mstico que
es prolongacin de la conciencia. Algunos hablan de conciencia crstica, de despertar de la
energa universal, de la unidad. Dios es el principio unificador que rene a los seres y a las
cosas. Los seres excepcionales como Buda, Krishna, Jess, son grandes portadores de lo
divino.
En una tal visin inmanentista, el culto es la meditacin. Se prevn algunas fiestas: por
ejemplo, la fiesta de Navidad. Se mantienen lugares de peregrinacin, como Delfos,
Chartres, Stonehenge, Carnac.
2.3.1.3.

La espiritualidad de la Era Nueva

Se puede decir que el nico credo de la Nueva Era es la primaca del espritu sobre la
materia. Este rasgo fundamental nos permite colocar este movimiento en la lnea gnstica
en la cual se encuentra la mayora de las sectas o movimientos llamados heterodoxos desde
hace dos mil aos. Por el contrario, la Nueva Era es una dulce conspiracin contra la
violencia del paradigma mecanicista. Ensea que para salir de este mal paso, hay que
invertir los valores y volver a poner lo espiritual encima de la materia.
Este acrecentamiento de la conciencia es sumamente importante para los discpulos del
nuevo paradigma. Dicho movimiento empieza por una concentracin cuya prctica nos
lleva a la conciencia de nuestra propia conciencia (conciencia trascendental). Poco a poco,
llegando a esta interiorizacin mxima de su conciencia, el hombre alcanza el punto
extremo en el cual su conciencia ya no se distingue de la conciencia del universo
(conciencia csmica). En fin, el conocimiento exttico con la conciencia del universo se
16

identifica como experiencia mstica, es decir, como encuentro amoroso con la realidad
ltima, el Espritu de Dios (conciencia divina).
2.4.

Realidad Juvenil

Hablar en todo este contexto revisado anteriormente de la juventud entraa algunas

dificultades a nivel terico. Es decir a quin se considera joven? O por qu se le
considera as? Y qu caractersticas debe de tener alguien para ser catalogado dentro de la
palabra juventud?
Una primera idea que puede surgir al respecto es que el factor biolgico es el determinante
principal de esta categorizacin. Sin embargo, no puede ser todo tan fcil. Cuenta de esto
nos lo brinda Margaret Mead, nos da fe del proceso por el que los varones al llegar a la
pubertad son sometidos a diferentes ritos iniciticos que les marcan su vida como adultos,
atribuyndoles ciertas obligaciones y deberes correspondientes. Estas situaciones siguen
siendo bastante comunes en los grupos tribales y constatan que la categora de juventud
es inexistente e innecesaria. As, habr que cuestionar por qu en occidente se ha
clasificado la evolucin y crecimiento de la persona humana en estratos bien delimitados,
al menos en el imaginario colectivo (niez, adolescencia, juventud, adultez y senectud).
El concepto de joven ha variado en el transcurso de la historia. En las sociedades
primitivas se consideraban pberes, en las sociedades antiguas efebos, mozos en el
antiguo rgimen, muchachos en las sociedades industriales. Cada una de estas
denominaciones, tiene una conceptualizacin diferente de la nocin de juventud (desde las
edades dentro de las cuales se encasilla la etapa juvenil, hasta la forma de afrontar el
momento).
La segunda mitad del siglo XX, ha presenciado la irrupcin de la juventud 22y de esta
forma, aparece el concepto de joven como ahora lo conocemos, la juventud y lo juvenil
son conceptos post industriales, y nacen en una sociedad donde la base econmica es la
produccin de servicios, aqu el individuo ya no es pasivo, sino es actor y protagonista en
la escena pblica.
Segn Feixa, cinco son los factores de cambio fundamentales que generan la modificacin
profunda de las condiciones sociales para que aparezcan las culturas juveniles.

Emergencia de un estado de Bienestar que genera condiciones para acceder a ms

recursos.
Crisis de la autoridad patriarcal e institucional.
El nacimiento del teenage market (mercado para jvenes)
Creciente poder de los medios de comunicacin masiva.
Procesos de modernizacin introducidos por el capitalismo.

Crecer en una sociedad postindustrial, implica sobre todo, crecer en un ambiente lleno de
cambios constantes, los cambios introducidos por el sistema capitalista, la modernizacin
social, tecnolgica e industrial el paso de una sociedad agraria y rural, a una sociedad
industrial y casi inmediatamente una sociedad de servicios, hacen que todo el ambiente de
22 Feixa, 1998
17

vida est en constante cambio. La consecuencia: una crisis socio cultural que trae consigo
profundos cambios de valores que se expresan en conceptos como pluralizacin o
individualizacin de las formas de vida.
Ante esta situacin social, el adolescente o el joven, est frente a una fuerte exigencia con
relacin a sus propias competencias, se ve obligado a asumir una nueva forma de
responsabilidad ante sus xitos o fracasos, es decir decisiones como a qu escuela ir, qu
estudiar, a dnde salir, dnde vivir, etc., son libertades que al ser individualizadas,
confrontan a cada individuo con un nmero cada vez mayor de riesgos, por ello algunos
autores llaman a nuestras sociedades actuales sociedades de riesgo.
La libertad de la que se habl antes se mezcla con el miedo del fracaso, es por eso que hoy
se aprecian corrientes juveniles contradictorias: algunos apasionados actores sociales, otros
eternos desencantados. Es por ello que Feixa define a la generacin actual como
generacin X, y asegura que la cultura juvenil posmoderna, ya no es el resultado de la
accin de los jvenes marginales (minoras revolucionarias), sino del impacto de los
modernos medios de comunicacin en un capitalismo cada vez ms transnacional. Ms
all de la actitud de los jvenes hay que comprender quin es joven hoy. En 1900, una
mujer no se consideraba muy joven cuando a los 17 aos tena dos hijos, como explica
Beatriz Sarlo, hoy lo juvenil se puede extender a cualquier edad; Orson Wells, no era muy
joven cuando filmaba El Ciudadano Kane, as como Greta Garbo y Mara Felix nunca
fueron adolescentes, siempre proyectaron una imagen de mujeres adultas y maduras.
En cambio hoy parece que cualquiera que viva una cultura de consumo simblico juvenil
se inscribe dentro de la juventud; Frank Sinatra nunca fue tan joven como los Beattles, ni
Jimmi Hendrix tuvo nunca la juventud de Mick Jagger el vocalista de los Aerosmith; ser
joven es una cuestin de estilo
Para ello se ha creado un mercado joven, tiendas, bares, moda, etc., solo para jvenes;
la juventud es ms prestigiosa que nunca es un territorio en el que todos quieren vivir
indefinidamente23 y sin embargo, las culturas juveniles son elitistas para quienes no
cumplen con sus condiciones y expulsan a los falsificadores, se crea as una guerra
generacional, consagrada en la crisis de las instituciones y de la autoridad.
A este punto, es el mercado el que toma el relevo de la juventud, despus de haberla
instituido como protagonista de la mayora de sus mitos 24 La velocidad de circulacin de
mercancas para jvenes, determinan la acelerada obsolescencia, creando consumos
fragmentados y por tanto vidas, estilos e identidades fragmentadas.
El concepto juventud ha presentado (y sigue presentando) a lo menos tres aproximaciones
diferentes, donde cada una de ellas, coloca un nfasis principal:
a) La juventud como categora etrea
Se define a los jvenes como las personas que tienen entre 15 y 28 aos de edad. Esto
define a las personas que coinciden con la insercin en el mundo adulto con la obtencin
23 Sarlo, 1995
24 ibid
18

de trabajo estable y la fundacin de una familia, con lo que tienen un rol y status en la
sociedad.
b) La juventud como etapa de maduracin.
El nfasis est en los cambios fisiolgicos y psicolgicos. Su tema es la construccin de la
identidad: afectiva, sexual, social, intelectual y fsico-motor. Es un perodo de moratoria, es
decir, un perodo de postergacin de los roles de adulto para obtener una mejor preparacin
con el fin de enfrentar el mundo. Es un tiempo de aprendizaje de ciertos conocimientos y
habilidades necesarias para un futuro desempeo laboral, pero tambin un perodo para el
desarrollo de procesos psico-biolgicos que se complementan para definir la identidad de
una persona. Esto implica no limitarse al espacio etreo cerrado pues se debe considerar la
posibilidad de detenerse en el camino y no seguir avanzando y que siguen comportndose
como adolescentes aunque ya tienen una edad avanzada (Sndrome de Peter Pan, se
niegan a crecer).
De forma ms clara y cientfica Eric Erikson define el problema que tienen los jvenes y
jvenes adultos para la consecucin de logro que lleven a la madurez personal y social
cuya teora expresa:
Edad

Etapa o crisis

aproximada

psicosocial de
Erikson

Punto de vista de Erikson :

Hechos significativos e influencias
sociales
Esta es la encrucijada entre la infancia y la
madurez. El adolescente intenta resolver el
interrogante Quin soy? Los
adolescentes deben establecer identidades

12 a 20 aos

Identidad contra

sociales y ocupacionales bsicas o

confusin de roles

permanecern confusos acerca de los roles

que desempearan como adultos. El agente

20 a 40 aos

Intimidad contra

social clave es la sociedad de padres.

La tarea primordial en esta etapa es

(adulto joven)

aislamiento

formar amistades fuertes y lograr un

sentido de amor y compaerismo (o una
identidad compartida) con otra persona. Es
probable que experimenten sentimientos de
soledad o aislamiento como resultado de
una incapacidad para formar amistades o
una relacin intima. Los agentes sociales
clave son novios, cnyuges y amigos ntimos
(de ambos sexos).

Por otro lado debe tomarse en cuenta los que trabajadores precoces, por la razn de sea, las
nias madres, etc. Adems de los que desarrollan retrocesos, escondindose en los grupos
como refugios afectivos, un espacio infantilizado para ser querido. Hay que reconocer con
19

Coleman (1985) la existencia de identidades mltiples en los jvenes y en la construccin

de identidad estados o condiciones distintas.
c) La Juventud como cultura.
Se asocia a modos de pensar, sentir y percibir y actuar que atraviesan las actividades de un
grupo y lo distinguen de otros, lo que desde ya ubica a la juventud en coordenadas espaciotemporales, en un tiempo histrico especfico y en una realidad socioeconmica particular.
Dentro de la cultura juvenil se pueden encontrar numerosas expresiones culturales propias
por lo que se les denomina culturas juveniles.
En este contexto la juventud es una construccin social, es una forma de comportamiento
resultante de una realidad histrica, que se asocia a la formacin de la sociedad industrial
moderna. Segn Feixa (1988) es posible diferenciar a travs de la historia modelos
diferentes, asociados a su vez, a diferentes modelos sociales: pberes, en las sociedades
primitivas son estado; efebos en los estados antiguos; mozos en las sociedades campesinas
preindustriales; muchachos en la sociedad de la primera industrializacin; y jvenes en las
sociedades modernas y postindustriales.
Surgen pequeos grupos o microsociedades juveniles, que logran cierto nivel de autonoma
de los adultos. Carlos Feixa (1998) las valora como la manera en que las experiencias
sociales de los jvenes son expresadas colectivamente mediante la construccin de estilos
de vida distintos, localizados en el tiempo libre, o en espacios intersticiales de la vida
institucional. Cada diferenciacin de cada micro sociedad implica un bricolage donde se
resignifican los smbolos u objetos, sin bsqueda de burla.
Por otro lado se acenta lo que se denomina Tribus urbanas. Que compensan la
atomizacin y la disgregacin de las grandes urbes, ofreciendo pertenencia a grupos,
principalmente para quienes no logran la integracin social, a travs de la educacin y el
trabajo. Los tpicos de asociacin pueden ser (siguiendo a Juan Claudio Silva 2002):
comunidades emocionales, que se fundamentan en las comunidades emocionales intensas,
a veces efmeras y sujetas a la moda;
Energa subterrnea, lo que se refiere a las resistencias y las prcticas alternativas que se
oponen a la pasividad e hiper receptividad;
Nuevas formas de sociabilidad, se alude a que lo fundamental es vivir con el grupo,
alejarse de lo poltico para adentrarse en la complicidad de lo compartido al interior del
colectivo y
2.4.1. La tendencia de acentuar la Cultura Juvenil25
Hay una fuerte tendencia a aumentar la influencia de esta cultura sobre los valores y
comportamientos de los jvenes. Esta cultura es propagada por los medios electrnicos de
comunicacin y por la industria de la msica.
25 Revista Medelln Vol XXIV No 94 Junio de 1998 ITEPAL P. Jorge Born, cssp.
Las grandes tendencias de la situacin juvenil: El futuro de la juventud en el
contexto del tercer milenio. Pp. 178 205.
20

Al entrar en el nuevo milenio el ideal de vida presentado es el joven. El joven simboliza

energa, fuerza fsica, emociones fuertes, autenticidad, espritu de aventura, espritu de
libertad y coraje para cuestionar.
Los valores y tambin los antivalores son transmitidos a travs de tres elementos
importantes:

La msica: A los jvenes les da una sensacin de poder e identidad y de formar

parte de un grupo social mayor. Ofrece satisfaccin inmediata en contraste con los
sacrificios exigidos por los adultos. Es el espacio libre donde los jvenes tienen
control y se sienten libres del control parental.

La moda: es ms que las ropas y los adornos, incluye tambin costumbres,

lenguaje, ideas. Revela una bsqueda pertenecer, de ser reconocido, de tener
legitimidad. Pero es una identidad muy frgil, pues es muy cambiante y est
preocupada con las apariencias externas.

El culto de los hroes: Los jvenes buscan hroes que sirvan como modelo y
mapas para mostrar por donde caminar en tierra extraa. La industria aprovecha de
esta necesidad profunda presente en el psquico del joven para presentarle dolos,
artificialmente producidos, y vender sus productos. Algunos hroes tienen efectos
negativos.

Construccin Social de la Juventud

Cuando la juventud se analiza sin tener en cuenta el contexto histrico y sociocultural,
pierde sentido y se convierte solo en una palabra sin significado, pasa a ser un concepto
vaco de contenido (Rossi), aqu cabe colocar la expresin de Bourdieu La juventud no
es ms que una palabra ya que en ningn caso la palabra joven quiere decir lo mismo
para todas las personas la palabra joven solo se carga de significado cuando se toman en
cuenta otros aspectos ms all de la edad, como el sexo, la clase social, la etnia, el estado
civil, el pas de origen, el momento histrico en el que vive (Valenzuela, 2009).
Tal y como hemos visto, existe toda una crtica a la forma tradicional de mirar a la
juventud y salta en la escena la necesidad de incorporar otras variables que no sean solo lo
fsico biolgico sino que considere aspectos histricos, antropolgicos y sociolgicos, es
decir una nueva visin, que permite mirar a la juventud como una categora construida
social y culturalmente en un espacio y tiempo determinado, vinculada a contextos sociales,
histricos, polticos y econmicos especficos.
Las investigadoras Alpizar y Bernal, ponen sobre el tapete una nueva manera de mirar lo
juvenil, la perspectiva de construccin social de la juventud, que tiene conceptos
centrales que giran alrededor de tres parmetros:
-

No hay juventud, sino juventudes; es decir se evidencia la diversidad

existente al interior de este grupo poblacional, rompiendo el esquema del
modelo socialmente aceptado de joven hombre, blanco mestizo, que vive
con su familia, es estudiante, de clase media, reconociendo a mujeres,
afrodescendientes, indgenas, trabajadores, migrantes, con capacidades
diferentes, etc.
21

Lo Juvenil, que adquiere significado ya no por las caractersticas in,

inestable, inmaduro que sealan una negacin (Barbero, 1998), sino por
las expresiones juveniles, sus producciones e interrelaciones que son
siempre cambiantes y diversas, conocidas como culturas juveniles, las
cuales siguen siendo esteriotipadas. Aqu es importante destacar tambin un
fenmeno conocido como juvenilizacin que se refiere a una modalidad
de lo joven, la juventud signo, independientemente de la edad da lugar
a actividades de reciclaje del cuerpo y de imitacin cultural (Margullis,
1996), donde entran en juego las industrias comerciales que venden la
imagen juvenil como ideal, sinnimo de status, para poder vender cirugas,
ropa, cremas que hacen que las personas adultas entren en una especie de
mquina que detiene el tiempo para verse siempre jvenes. los adultos
tienden a juvenilizarse y compiten con jvenes propiamente tales, incluso
en quin parece ms joven (Duarte, 2000)

Las Identidades Juveniles, que permiten a las y los jvenes reconocerse y

hacerse reconocer como distintas a otros (Alpizar y Bernal, 2003), con
esta visin se deja de lado la idea de una sola identidad, y se reconocen las
mltiples identidades que cruzan la vida de las personas, las cuales no son
universales, ni permanentes, sino que son diversas, cambian segn las
sociedades, la cultura y la poca en la que los/las jvenes viven.

A continuacin presento un esquema que resume la perspectiva de la Construccin Social

de las Juventudes.

Es diversa, no homognea

JUVENTUDES

Dimensiones

Identidades

Culturas

Categora construida socialm

No tiene una definicin nic

Proceso de construccin Expresiones

socioculturaldiversas

Aqu es importante colocar la observacin de Zarzuri (2000) esta construccin no slo es

resultado de la cultura y de la sociedad, sino que las distintas aproximaciones al concepto,
22

responden a las posiciones que adoptemos como observadores, a las distinciones que
podemos realizar , es decir todas las personas que trabajan con personas tienen siempre
una posicin definida, en este caso, se puede tener una perspectiva generacional que
permite abrir caminos para un trabajo por, con, desde y para los/as jvenes o un enfoque
adultocentrista que limita la participacin y protagonismo de las mismas.
Recapitulando:
Qu no es la juventud?
-

No es una etapa de transicin a la vida adulta

No es una enfermedad que se cura con el
tiempo (Feixa, 1996)
No es un don que se pierde con el tiempo
(Brito, 2002)
No es un proceso de moratoria social
No es un ciclo de la vida.
No es una poblacin definida en una franja de edad determinada.
No son personas inmaduras, inestables,
irresponsables, improductivas (Barbero,
1998)
No es ms una mera condicin biolgica
(Melucci, 1995)
No es estar en una etapa de la vida cargada de irresponsabilidad, miedo,
inmadurez e inestabilidad (Valenzuela,
2009)
-

2.5.

Qu es la juventud?
Una categora construida socialmente que
encuentra su sentido en un espacio cultural
determinado (Reguillo, 2000)
Condicin
social
con
cualidades
especficas que se manifiestan de
diferentes
maneras
segn
las
caractersticas histricas sociales de cada
individuo (Brito, 2002)
Significante complejo que contienelas
mltiples modalidades que llevan a
procesar socialmente la condicin de edad,
tomando en cuenta la diferenciacin social,
la insercin en la familia y en otras
instituciones, el gnero, el barrio o la
micro cultura grupal (Margullis,1994)
La juventud es, al mismo tiempo, un
programa y un resultado que nace y se
dirige a la cultura (Alba, 1997).
La juventud se construye social y
culturalmente (Heller)

Culturas Juveniles

Conceptualizacin
Para hablar sobre culturas juveniles, es necesario conocer en primera instancia, a qu nos
referimos con la palabra cultura, a continuacin expongo varias acepciones que se le han
dado a este trmino:
Cultura como producto
de la comunicacin:
Conjunto de formas que
dan significado a las
palabras
y
permiten
comunicar
nuestros
pensamientos,
saberes
sentimientos,
normas,
23

creencias y valores.

Cultura como concepto:

Concepto que solo se
concentra en la etimologa
de la palabra cultura
proveniente
del
latin
collere que significa
cultivar, y hace referencia
a los hbitos y costumbres
desde la lgica urbana. No
considera la riqueza y
diversidad de los pueblos,
nacionalidades y grupos
sociales.

Cultura como folclore:

Concepto limitado que
hace alusin a la Cultura
como
expresin
de
aspectos externos que
manifiesta un pueblo a
travs de un folclore que se
exhibe y se vende.

Cultura como segundo

medio
ambiente:
Ecosistema social cuyo
protagonista principal es el
ser humano, quien se
adapta y sobrevive en un
ambiente determinado en
armona con la naturaleza.
CULTURA

Cultura como acumulado

de
conocimientos:
Concepto pobre de Cultura
que tiende a no reconocer
la diversidad cultural y
sobre valorar a una cultura
mestiza,
socialmente
aceptada, desvalorizando y
discriminando a otras
expresiones culturales.

Como se aprecia en este esquema, el trmino cultura ha adquirido significado en su

relacin como concepto, como folclore y como acumulado de conocimientos, estas
definiciones son aquellas que los hemos manejado con mas frecuencia y que incluso las
tenemos asimiladas en nuestro discurso. Tal es as que solemos decir frases como:
-

Esa mujer es muy culta (refirindonos a una mujer de clase alta)

Ese doctor tiene mucha cultura, conoce muchas cosas (reconociendo solo el
conocimiento occidental, sin tomar en cuenta los saberes ancestrales como el de los
shamanes)
Estos trajes son parte de la cultura de Otavalo (haciendo hincapi en los trajes y
la msica de una poblacin determinada).

24

Estas definiciones son incompletas, porque no consideran todos los elementos de la

cultura, que se construye a partir de interacciones grupales, es por esta razn que para
fines de este estudio, es mejor considerar a la cultura desde tres consideraciones:
Cultura como sistema
La cultura es un sistema de representaciones de los saberes, cosmovisiones y valores de un
grupo social, que se visibilizan a travs de manifestaciones culturales como el vestido,
accesorios, entre otras.
Se valoran en este caso las producciones culturales propias de las personas que pertenecen
a determinados grupos, dejando atrs la consideracin de la ignorancia y poca cultura de
estos.
Cultura como construccin simblica
La cultura como produccin de un conjunto de smbolos, asumidos por un grupo de
personas que representan su existencia social, mantienen y recrean sus relaciones,
discursos, normativa y producciones.
La cultura es un dispositivo imaginario simblico que permite la insercin del sujeto en el
mundo de la vida (Cerbino), manifestndose a travs de vivencias, msica, escritura,
lenguaje e incluso de leyes y reglamentos que rigen a las agrupaciones sociales.
Cultura como construccin social
Como hemos podido percibir existen varias palabras que no tienen una definicin
permanente, sino que estn en constante construccin, la cultura es una de estas categoras
que es construida socialmente segn el momento histrico que vive un grupo humano
determinado y que determina su forma de ser y estar en la sociedad.
En este sentido, nada est dado, es necesario prestar atencin y permanecer en constante
estudio y anlisis que ayuden a considerar las condiciones sociales que van determinando
la cultura de cada pueblo, las que van mas all de lo tnico y del conocimiento.
Escenarios de las Culturas Juveniles
Segn Hall y Jefferson (1983), para entender las culturas juveniles es necesario ubicar tres
escenarios:
Cultura Hegemnica .- Se refiere al predominio de una cultura sobre otra, en este sentido
la cultura hegemnica es la cultura dominante aceptada por toda la sociedad, la cual tiene
un status especial porque marca las pautas del comportamiento de toda la sociedad,
haciendo que todo lo que est fuera de esta, no sea aceptado, y se vea mal.
Las relaciones de los/as jvenes con la cultura hegemnica, estn marcadas por un poder
desigual, que coloca a las personas adultas en una condicin de superioridad marcada por
el control hacia la juventud, control que se ejerce en todas las instituciones sociales, como
25

la familia, la escuela, la Iglesia y el Estado, con esto la mayora de las veces se viven
conflictos difciles de superar.
Culturas Parentales.- Al hablar de culturas parentales, no se trata de las relaciones entre
padres/madres e hijos/as, sino que hacen referencia a aquellas que forma parte de una
cultura mayor y que se desenvuelven en los territorios donde viven los/as jvenes, es decir
en el barrio, los clubes, asociaciones, grupos juveniles, parroquia, etc.
Es en el seno de las culturas juveniles en las que los/as jvenes adquieren y asimilan
elementos esenciales como, lenguaje, formas de comportamiento, saludos, presentacin
personal, etc.
Culturas Generacionales .- Se desarrollan en espacios de tiempo libre como canchas,
bares, parques, calles, en los cuales los y las jvenes se encuentran con sus pares, donde se
viven elementos diferentes a los de los adultos.
Las culturas generacionales permiten a los/as jvenes vivir relaciones diferentes, donde se
fortalecen sus procesos identitarios, al reconocerse en algunas personas y desconocerse en
otras, tal y cmo se mencion en el captulo anterior.
En estos tres escenarios se pueden ubicar de acuerdo a Reguillo, dos tipos de actores:

"Incorporados"

"Alternativos"
"Disidentes",

Jvenes que son vistos como normales; es decir quienes

que son como el modelo establecido por la sociedad,
solteros, estudiantes, de clase media, que viven con sus
padres, que no tienen ninguna capacidad diferente, que
no pertenecen a ninguna cultura juvenil, que no escuchan
msica estruendosa, que se visten decentemente, etc.
o Rebeldes sin causa que deben ser incorporados a la
cultura hegemnica, invalidando as, la diversidad de
manifestaciones y expresiones juveniles, vistas como
peligrosas, por ejemplo un gtico que se maquilla siendo
hombre, que se viste con ropa similar a la del
renacimiento, que escucha msica considerada rara, es
visto como un joven disidente al quien de manera
urgente se debe incorporar a los espacios de la gente
buena y normal.

Es por esta razn que con frecuencia, las personas adultas al ver a jvenes que pertenecen a
Culturas Juveniles, se suele decir Si fueran mi hijo, no le permitira que ande as, Estos
jvenes necesitan control y disciplina, seguramente esos jvenes no tuvieron alguien que
les oriente, Hay que conocer eso de las culturas juveniles, para que salgan de ese
mundo, Hagamos algo para incorporarles a estos jvenes en algo provechoso. (frases de
profesores de colegios de Quito y Riobamba)

26

Estas frases entonces dan cuenta de que frente al desconocimiento de las Culturas
Juveniles, la mejor solucin es imponer la cultura hegemnica, irrespetando las diferencias,
irrumpiendo en los espacios propios de los/as jvenes, descalificando las experiencias
juveniles; y discriminando.
Te digo que es lo que pasa, ellos me ven solo por fuera, y no me ven quien yo soy por
dentro, y ah ya me estn discriminando, por qu razn?, porque solo me estn viendo los
tatuajes () Me discriminaron sin conocerme, no ese muchacho es un maleante, un
criminal () Uno no puede discriminar a una persona por como se vea, sino por cmo se
exprese, o como siente () Rey Chesta. Cantante de Hip Hop
En este contexto por no llamarlo mercado, se generan las culturas juveniles, que en
sentido amplio, se refieren a la forma en la que la experiencia social juvenil, se expresa
colectivamente por medio de la construccin de estilos de vida que generan una
diferenciacin.
Nacen del tiempo libre o de los espacios que quedan fuera de la vida institucional, y se
crean microsociedades juveniles que poseen algn grado de autonoma de las
instituciones adultas. Estas sociedades determinan tiempos y espacios y se configuran
especialmente durante procesos de profundos cambios sociales, que nacen de factores
econmicos, educativos, laborales, ideolgicos, etc.
Se habla de culturas juveniles en plural, porque no son un fenmeno homogneo, existen
muchas maneras de ser joven y cada una forma una microcultura. La articulacin de estas,
segn Feixa puede abordarse desde tres escenarios:
o La cultura hegemnica: la misma que refleja el poder cultural a gran escala,
es decir desde las costumbres y cosmovisin de la sociedad ms amplia.
Donde la relacin entre esta y los jvenes se halla mediatizada por los
massmedia, sistemas educativos, sistema productivo y rganos de control
social. Frente a estas instancias los jvenes entablan relaciones
contradictorias de integracin y conflicto, la manera de estar en contacto
con cada una de ellas difiere de grupo a grupo dentro de las culturas
juveniles, por ejemplo, hay grupos que se relacionan estrechamente con sus
familias, otros que buscan independencia total y vivir libremente como los
hippies, otros que atacan a otros grupos sociales como los punkeros o los
skinheads.
o Las culturas parentales: consideradas como las grandes redes culturales,
definidas especialmente por identidades de etnia y clase. En su seno se
desarrollan las culturas juveniles, entran en procesos de socializacin
primaria y luego definen individualmente su estilo de vida.
o Culturas generacionales: se refieren especficamente a la experiencia que
los jvenes adquieren en el seno de los espacios institucionales, parentales y
especialmente de ocio, el joven se encuentran con otros coetneos y se
identifica con ciertas conductas, valores y estilos, distintos a los reconocidos
por los adultos.

27

De las tres esferas antes descritas, se generan micro culturas que manejan un flujo de
significados que se dan en la vida cotidiana, las culturas juveniles estn tan influenciadas y
condicionadas que se puede afirmar que no son homogneas ni estticas, las fronteras
son laxas y los intercambios entre los diversos estilos, numerosos (Feixa, 1998)
Para el estudio de los jvenes de hoy, con relacin al tema propuesto, se intenta afrontar la
perspectiva propuesta por Feixa, es decir desde el conjunto de atributos ideolgicos y
simblicos de los que se apropian los jvenes, y que se traducen en estilos, unos ms
visibles que otros, que integran elementos materiales e inmateriales heterogneos como la
moda, msica, lenguaje, ritos, etc.

1.2.1. El fenmeno de las Tribus Urbanas - Identidad e Identificacin.

El proceso de modernizacin va globalizacin
desde finales de los noventa se ha ido
estableciendo
con
rapidez
en
nuestra
cotidianidad, esto sumado a la intensificacin de
los medios de comunicacin y a la inmediatez de
la integracin de los mensajes culturales de
diversos lugares han logrado una modernizacin
a todo nivel.
Este proceso de modernizacin, ha sepultado
elementos culturales propios tanto de vestimenta,
religin, cocina, arte, ideologa, esttica y dems;
los ha remplazado e incluso los ha fusionado con otros ya globalizados, despojndonos de
nuestra identidad tradicional y provocando la internacionalizacin cada vez ms acentuada
no solo de los procesos econmicos, los conflictos sociales y los fenmenos polticos sino
tambin los fenmenos culturales.
En nuestra realidad, est globalizacin cultural ha producido un resquebrajamiento y
desmoronamiento en las identidades, en la sociedad en general, e incluso en la familia, y ha
creado un vaco en los actores sociales de la urbe, provocando la perdida de identidad e
incluso una Esquizofrenia del Ser que deviene e la individualizacin o
resquebrajamiento de la identidad colectiva. Es decir, los actores sociales de la urbe, en
28

especial los jvenes, se sienten excluidos, marginados, privados o carentes de una

identidad propia; la cultura formal ya no es capaz de satisfacer sus necesidades y anhelos;
adems, se ha convertido en un ente normativo y represor, por lo que, la nica forma para
identificarse es apropiarse de una conciencia simblica voluntaria de pertenencia grupal,
que cumpla y satisfaga con esas necesidades.
Uno de los elementos, que permite la aparicin de estas Nuevas Identidades es la
Msica, especficamente, un gnero musical, que cambia o se modifica dependiendo del
actor social, dotando de componentes multilocales a estas nuevas identidades, el actor
social empieza a sentir la
necesidad de reveer el concepto de
propio pues la actitud frente a lo
heredado est motivado por el
conocimiento de lo ajeno y
viceversa
El espacio urbano ha servido como
escenario
perfecto
para
la
reproduccin de este fenmeno, ya
que, los actores sociales urbanos
estn acostumbrados a constantes y
abruptos cambios en su dinmica
cultural,
social,
poltica
y
econmica y son los jvenes,
quienes ms sienten la necesidad de crear nuevas identidades que les permitan reconocerse
dentro de su propio colectivo.
Pese a que los diversos gneros musicales llegan a nuestro pas como parte de una
estrategia comercial de los mass medias creada en las grandes potencias, por las
industrias disqueras, la mayora de jvenes las han transformando y convertido en su
bandera de lucha contra la cultura dominante y su sistema social, poltico y cultural. Es as
que, la msica se convierte en una forma de reivindicacin social, cultural y tnica, o de
una restitucin de ciertos valores, costumbres, tradiciones, etc.
A estas nuevas formas de agrupacin o micro culturas las conocemos como Tribus
Urbanas, este proceso supone una apropiacin de smbolos, signos, juegos rituales, cdigos
de un imaginario simblico propio que reafirme la pertenencia grupal.
Los nuevos actores sociales basados en sus gustos musicales se apropian de la msica para
autodeterminar sociedades urbanas con cnones ticos y estticos propios, el gnero
musical marca su forma de vestir, sus hbitos, su conducta, su ideologa que en muchos
casos es poltica, su lenguaje y su mundo simblico como cualquier sociedad lo hara.
Est auto pertenencia grupal posibilitan hablar de una nueva cosmovisin: el grupo, la
msica, la esttica, las expresiones artsticas, se van reconstituyendo como las nuevas
ecologas sociales, nuevas formas de habitar ese otro hogar, de coexistir en la urbe.
Estas Tribus Urbanas rechazan la cultura oficial, los valores sociales y modos de vida
establecidos y propone una cultura a la contra o contracultura con valores y
manifestaciones culturales alternativas. El escuchar la misma msica permite a estas tribus
urbanas una cohesin social virtual, as mientras ms tiempo transcurre y ms adeptos
ganan, se hacen durable ante otros grupos, entonces cambia de caractersticas: afianza los
29

valores comunes, concede privilegios ticos, distingue sus roles sociales y de gnero y fija
discursos.
En muchos casos, las tribus se convierte en una moda ms, sin embargo, muchas de ellas
logran sobrevivir gracias al sincretismo que se produce entre moda y tradicin o
globalizacin y nacionalizacin, es decir, la msica, que es el elemento motor que permite
la recreacin de las tribus, no s centra nicamente en msica extranjera como el rock y su
diferentes estilo: heavy, gtico, harcore, grunge, hippie, ska; reggae; rap, hip hop; pop;
salsa; etc, sino que son fusionados con msica tradicional ecuatoriana como el pasillo, san
juanito, albazo, bombas, tecno cumbia, etc.
Esto, Permite a los actores sociales apropiarse de la msica, sentirla ms cerca de su
cotidianidad e institucionalizar como culturas urbanas a las diferentes tribus, no solo por su
contenido musical sino por la creacin de un discurso ideolgico que puede ser visualizado
en su vestimenta, lenguaje, expresiones estticas, ldicas, polticas, organizacin social,
etc.
Finalmente, podemos decir que para los actores sociales de las diferentes tribus urbanas al
construir una imagen y un conjunto de actitudes y/o comportamientos en relacin a ella
constituyen una estrategia que les permite salir del anonimato de la masa y esencializar
una identidad propia y ms local.
Las tribus urbanas implantan su forma propia de interpretar el medio ambiente urbano que
le rodea y apropiarse de l a travs de conciertos, concentraciones en bares, grafitis,
vestuario escandaloso, pircings, jerga, resistencia social que puede expresarse violenta o
agresivamente y en general acciones de contraposicin a la represiva cultura oficial.
Las culturas juveniles adquieren identidad desde distintos mbitos:
la generacin,
la clase social,
la etnia,
el territorio,
y el estilo.
1.3.2. Tribus Urbanas En El Ecuador
Las tribus urbanas ms conocidas en el Ecuador son los emos, hippies, punks, gticos,
raperos, hip hop, skates, skin heads, graffiteros entre otros.
Veamos a continuacin algunos de estos grupos que suelen ser contestatarios a la sociedad
establecida ya que sus ideologas van desde el anarquismo al comunismo, falangismo,
antifascismo, y nacionalismo, segn los orgenes de cada tribu.
Subcultura Gtica
La subcultura Gtica es un movimiento existente en varios pases. Empez en el Reino
Unido entre finales de los 70 y mediados de los 80, en la escena del rock gtico, una
derivacin del Post-Punk. Su esttica e inclinaciones culturales provienen principalmente
de las influencias de la literatura del terror y las pelculas del horror.
30

La subcultura gtica comparte gustos estticos, musicales y culturales en comn a pesar de

que la msica gtica abarca varios subgneros y estilos, todos estos comparten una
tendencia hacia una apariencia y un sonido dark u oscuro. Los estilos e vestimenta
dentro de la subcultura toman influencias del death rock, el punk, el estilo andrgino, y
hasta la vestimenta del Renacimiento; sin embargo, los gticos tienen una esttica propia,
que se centra en el color negro: trajes negros, maquillaje para resaltar palidez en el rostro,
peinados que cbranla cara y hasta lpiz labial de color rojo aplicado atropelladamente en
los labios.
El rock gtico es un arte subcultural que expresa en sus seguidores nostalgia, tristeza y
melancola, expone el lado oculto del hombre y sus intenciones de reconocer la muerte
como un hecho ineludible en la vida humana.
En el Ecuador, lo gtico aparece en los aos80 como un movimiento marginal; sin
embargo en la actualidad cuneta con miles de adeptos.
El Hip Hop
El hip (cadera) hop (saltar, brincar, bailar) es un movimiento cultural que nace en los aos
70 en las comunidades hispanoamericanas y afroamericanas del Bronx, Queens y
Brooklyn. Es un tipo de danza que mezcla el baile moderno, contempornea, capoeira y
danza acrobtica.
El hip hop comenz en las calles como una forma de protesta de los latinos y de la
comunidad negra de los Estados Unidos. Ellos se tomaron las calles como escenario para
expresar con arte, msica y movimiento sus pensamientos, sus ideas y sus sentimientos.
Actualmente, el hip hop es una cultura, una forma de vida que tiene su propio lenguaje,
una manera de vestir, tiene su propia msica, una manera de pensar y est en continua
evolucin. Es una respuesta directa al rechazo de los valores y necesidades de los jvenes
por parte de la generacin anterior.
Hasta los aos 80 apenas se conoca sobre este movimiento fuera delas fronteras de los
Estados Unidos, sin embargo en los ltimos aos comenz a volverse popular en el
Ecuador, al igual que en otros pases de Amrica, Europa, frica y Asia.
El graffitis ha influido en el diseo de ropa, portadas de los discos y otros objetos. Quienes
practican esta taceta se denominan writers (escritores). El rap es el elemento musical vocal
principal de la cultura hip hop.
Los Skin Heads
Los grupos Skin Heads, o cabezas rapadas, comenzaron a aparecer en el Ecuador desde el
ao 2000, segn datos divulgados por el Diario Hoy, que public en el suplemento Blanco
y Negro, del 15 de abril de ese ao, un reportaje en el que alertaba sobre la presencia de
ese movimiento.

31

Con la evstica como smbolo, los neonazis ecuatorianos expresan en leyendas que sy
deber es matar a los usureros, a los corruptos y delincuentes, para erradicar la delincuencia
en la sociedad.
Los Skin Heads afirman ser una agrupacin de personas jvenes de clase media alta, todos
profesionales, con objetivos nacionalistas y no racistas; sin embargo, utilizan la violencia
como forma de controlar el orden social. En algunas entrevistas divulgadas por medios de
comunicacin social, se deja entrever que en esta tribu se agrupan algunos hijos de policas
y militares, con conocimiento de manejo de armas y tcticas de guerra.
Los Skin Heads nacen en Inglaterra, como propuesta cultural del movimiento obrero de los
aos 60, y tiene cuatro subdivisiones los skinger nazis, los red skin o skin comunistas, los
rad skin o skin anarquistas y los antirracistas, todos vinculados a la poltica. Desde el
inicio, el skin head se caracteriz por las peleas callejeras.
El nacimiento del movimiento skin head tal como es hoy, se produjo en 1969 cuando
algunos jvenes ingleses tuvieron contacto con jvenes inmigrantes de Jamaica, para dar
paso a una escena reggae en la capital britnica. Se poda ver frecuentemente en las calles
inglesas a skins y jvenes negros de origen jamaiquino juntos apaleando hippies,
paquistanes o inmigrantes asiticos por lo que fueron considerados como racistas.
Una vez que los medios consolidan la dualidad skin-nazi, las juventudes fascistas de todo
el mundo adoptan la esttica skin-head, utilizando el cabello rapado, tatuajes y botas, y
acaban asumiendo como propia y exclusiva a principios de los aos 80. De esta forma nace
un nuevo gnero de msica.
Los Punk
El punk apreci como un estilo musical dentro del rock que emergi a mediados de los
aos 70.
El trmino ingls punk tiene un significado despectivo que suele variar, aplicndose a
objetos (significando basura) o a personas (significando vago, despreciable o
tambin basura y escoria). Se utiliza de forma irnica como descripcin del sustrato
crtico o descontento que contiene esta msica. Al utilizarlo como etiqueta propia, los
punkies (o punks) se desmarcan de la adecuacin a los roles y estereotipos sociales.
Debido al carcter de este significado, el punk a menudo se ha asociado a actitudes de
descuido personal, se ha utilizado como medio de expresin de sentimientos de malestar y
odio y tambin ha dado cabida a comportamientos neurticos o autodestructivos.
Segn la filosofa de este movimiento el punk es la lucha constante contra el miedo de las
repercusiones sociales. En su naturaleza original, el punk de la cultura ha sido
principalmente de la libertad individual, que tiende ha crear creencia en conceptos tales
como individualismo, la lucha contra el autoritarismo, el anarquismo y el pensamiento
dbil. La ideologa punk contiene muy a menudo una visin crtica del mundo.

32

En el Ecuador, el punk aparece a finales de los aos 80 como una expresin musical, pero
en la actualidad ha trascendido hacia lo ideolgico.
El Movimiento Emo
La tribu urbana de los emo esta conformada por jvenes con pantalones negros bien
ajustados, de cabello lacio con un mechn cubrindoles uno de los ojos, con apariencia
plida, tatuajes en forma de estrellas y piercings en alguna parte del rostro.
Este grupo de adolescente ha retomado gustos musicales y vestimenta de los aos 80 y 90.
En su mayora son adolescentes entre 12 y 19 aos.
La palabra emo, segn la pgina de internet Wikipedia viene del ingls emotional
(emocional) y son muchachos que se caracterizan por vivir en constante depresin, para
ellos la vida no vale la pena, escuchan msica triste, tiene carencia de afecto y en los casos
ms extremos pueden llegar a dormir en camas duras y hacerse cortes en las muecas.
En un articulo publicado el peridico El Universal (de Mxico), Andrs Alcntara, un
mdico experto en adolescentes que es uno de los pocos acadmicos que ha investigado el
fenmeno emo, dice que estos jvenes no tienen una identidad propia ni tampoco una
filosofa autntica, ms bien primero fue una moda y posteriormente se intent buscar una
filosofa.
Los deportistas del Skate
El movimiento skate (patinaje), caracterizado por el uso de las patinetas y toda la moda de
su entorno, ha dado la pauta para crear una cultura urbana, pero no ha dejado de ser un
deporte considerado extremo para muchos.
Una caracterstica especial de quienes forman parte de esta subcultura es la vestimenta
caracterizada por pantalones y camisetas anchas, e igualmente tienen una jerga particular
que se suma a su estilo en el saludo.
El skate nace en la dcada de los 60 en California con la necesidad de algunos surfistas sin
espacio en las playas. Entonces, crearon una forma extrema de coger olas en el asfalto.
Ms tarde el skate se populariz por todo Estados Unidos y Europa.
En el Ecuador, la fiebre del patinaje asoma a finales de los aos 70 e inicios de los 80,
cuando en el parque la Carolina, de Quito, se habilita una pista para monopatn, que recibe
visitantes, de clase alta, de todo el pas. Posteriormente, esa tendencia se proyecta a otros
jvenes de clase media, que en la actualidad han adoptado el patinaje como un deporte y
estilo de vida.
1.2.3. Identidades Juveniles y Generacin.
El primer gran factor estructurador de las culturas juveniles es la generacin (Feixa,
1998) (este concepto de generacin se refiere a la identidad de un grupo de edad
socializado en un mismo perodo histrico). Los actores se adscriben a una serie de sucesos
y estilos que forman una especie de memoria colectiva y se refleja en acontecimientos
generacionales. Dentro de esta investigacin concebimos al tatuaje y al piercing como unos
de esos fenmenos de identificacin interpersonal de la presente generacin, uno de los
33

elementos distintivos del estilo juvenil actual y uno de los sellos distintivos de las culturas
juveniles posmodernas, ya que rebasa el lmite de las microculturas, para convertirse en
uno de los emblemas de los jvenes de hoy.
1.2.3.1.

Identidad y Rito

En cuanto a la presencia del rito en la configuracin de identidades, Aug (1994) plantea el

ritual como una manera de generar un sentido social. El rito est formado de dos ejes: el
que va de lo individual a lo colectivo, constituyndose como un eje de identidad; y el que
va del s mismo al otro, donde se genera el eje de la alteridad y la identificacin; El
rito introduce la mediacin entre la pertenencia y la apariencia.y en la interseccin de los
dos ejes, individual y colectivo, y el s mismo y el otro (Aug, M. 1994) Esta relacin de
alteridad, es la que mantiene vivas las lgicas de interaccin social.
Refirindonos a las ciencias antropolgicas, recordamos a Turner quien retoma la
definicin de rito planteada por Van Gennep, al explicar que son ritos de paso, aquellos que
acompaan a cualquier tipo de cambio de lugar, posicin social, de estado o de edad
(Turner, V. 1980). Estos ritos poseen tres fases: separacin, marginalidad, y agregacin.
La primera implica la separacin de las personas del grupo para comenzar a pasar de un
estado al siguiente y luego reincorporarse con la tercera fase de agregacin; pero es la
segunda fase, la de marginalidad o limen la que ms se acerca a nuestro tema, en esta, el
individuo transita de un estado a otro, y se trata de una especie de limbo, ya que no estn ni
en el estado inicial ni en el final; a esto se le denomina fase liminar del rito; lo ms
sobresaliente de esto, es el estado emocional-espiritual de la persona, quien en este proceso
ocupa una posicin social ambigua.
La persona liminar, tiene caractersticas ambiguas, con pocos atributos, es casi invisible
en este sentido, a la vez, puede estar marcada por una serie de contrastes con relacin a la
vida social regular, los smbolos que lo constituyen, son extraos y complicados porque
su condicin propia es la de la ambigedad y la paradoja, una confusin de todas las
categoras (Turner, V. 1980).
El estado liminar es la negacin de todos los estados concretos y definidos, pero al mismo
tiempo es la raz de ellos, y genera de esta forma nuevas ideas pensamientos y costumbres
ya que transita por un momento de reflexin acerca del yo.
Otra caracterstica de las personas liminares, es que no tienen nada. No tienen estatus,
ni propiedad, ni insignias, ni vestidos normales, ni rango, situacin de parentesco, nada que
los deslinde estructuralmente de sus compaeros. (Turner, V. 1980) por ello vive un
momento de intenso sentido comunitario, de solidaridad, respeto e igualdad.
Los jvenes en estados liminares (debido a la prctica de ciertos rituales de carcter
juvenil, entre los que estn el tatuado y el perforado) actan de una manera similar, se
identifican porque viven este momento colectivamente, como ya se explic antes la
apropiacin que en algn momento se hace del otro, facilita la existencia de este estado,
El grupo liminar es una comunidad o comitiva de camaradas y no una estructura de
posiciones jerrquicamente dispuestas trasciende distinciones de rango, edad e incluso ,
indeterminados grupos culturales, de sexo (Turner, V. 1980)

34

La antropologa explica que en algunas sociedades este estado, puede convertirse en

caracterstica de grupos particulares. Los ritos, son ms recurrentes en sociedades de
pequea escala, y es por ello que estn tan presentes dentro de las culturas tribales
juveniles, los jvenes estaran entonces entrando y saliendo de una serie de ritualidades de
tiempos cortos, como explica Barbero, donde dura ms el estado liminar que las otras
fases, por ello se identifican tanto entre s, por ello parecen estar encerrados en s mismos,
solo abiertos a sus semejantes.
La simplicidad de estado individual del joven liminar, contrasta con la complejidad cultural
del momento, es por ello que los fenmenos juveniles resultan tan difciles de comprender.
En todo este contexto de la juventud se hace necesario rescatar ciertas caractersticas ms
trascendentales como la espiritualidad que trasciende y trastoca ciertos aspectos e la vida
llegando a cuestionarlos y proyectarlos en una diferente realidad social, cultural, poltica,
coadyuvando con algunos elementos sustanciales para la construccin de una sociedad con
ms esperanza.

II. Expresiones de la espiritualidad

35

2.1. La religin26
a) La religin como bsqueda de sentido ltimo
La historia de las religiones da sobrada cuenta del impacto de lo sagrado en el hombre o,
mejor, registra los resultados de las reacciones producidas por l. Se trata de un
comportamiento peculiar que no se circunscribe al campo de la tica, sino que repercute en
la interpretacin de la realidad y en el modo de habrselas el hombre con ella. A la luz de
lo sagrado, el ser humano sabe valorar lo que tiene a su alcance y descubre el sentido de su
propia existencia, obrando en consecuencia. En efecto, la presencia del modelo
supraterreno y metaemprico, aprehendido en las hierofanas, afecta ntimamente al sujeto
y le obliga a poner su inters en una nueva meta de ser y de obrar, ya que slo se reconoce
como verdadero hombre en la medida en que imita ese paradigma y aspira a ser distinto y
superior de cuanto lo rodea. Apoyados en estos sentimientos, hay autores que definen la
religin como la experiencia vivida por el hombre de un ser trascendente fuera del alcance
inmediato y lejos de todo intento de manipulacin y aprovechamiento.
En pocas palabras, la actitud religiosa autntica viene determinada por la bsqueda de
sentido ltimo y se caracteriza por la fidelidad a lo encontrado. Primeramente, bsqueda
de sentido, puesto que el hombre religioso no toma como definitiva la vida que se le ha
dado, sino que indaga desde ella un valor supremo, trmino de toda investigacin y ltima
palabra. En segundo lugar, fidelidad a lo encontrado, porque en l se halla la salvacin,
esto es, una vida completamente nueva o re-creacin sin defecto. Con ella tiene que contar
necesariamente, si desea alcanzar su plenitud y liberacin completa. Es un saber a qu
atenerse ante la realidad presente y una manera especial de situarse en la vida que le
obligan a asumir la existencia en perspectiva de trascendencia. Pasa de una forma de ser a
otra distinta determinada por la relacin con el absoluto, con Dios. La descripcin bblica
del paraso terrenal como lugar de delicias (jardn de Dios) simboliza plsticamente la
invitacin hecha al hombre para compartir la existencia divina.
b. La religin como encuentro personal
La mayor parte de los fenomenlogos de la religin coinciden en definir la actitud religiosa
como encuentro personal con el absoluto. Si el hombre religioso asume su vida en
perspectiva de trascendencia, es porque se encuentra ante una realidad dotada de
caractersticas personales, que le sirve de verdadero interlocutor. Dos son las
connotaciones que aparecen en esta vivencia: la inobjetividad conceptiva de lo sagrado
como trmino de la religin, y la interpretacin personal. Ambas hacen que la relacin
religiosa sea vivida como dilogo y encuentro personal.
Inobjetividad conceptiva. Una de las caractersticas de lo sagrado es el ser misterio. Una
entidad superior que no puede ser alojada en el marco de nuestros conocimientos
26 Cfr. 10 palabras clave en religin, Editorial Verbo Divino, Navarra Espaa,
1992, voz: sagrado, Juan de Sahagn Lucas, pginas: 43- 81.
36

ordinarios, porque se sita en plano distinto. La relacin del hombre con ella no es igual a
la que se da en el conocimiento natural, donde el sujeto adquiere cierto dominio sobre el
objeto, pudiendo disponer de l por lo menos mentalmente. En la actitud religiosa no
sucede as. Sera desposeer a Dios de su infinitud y arrebatarle su sentido de misterio,
como intuy en su da san Agustn: Si lo comprendes, no es Dios (cfr. Sermo 21, n. 2: PL
36, 143).
Para que se d una actitud religiosa verdadera no basta la referencia intelectual o el
conocimiento especulativo. Se requiere que la persona se sienta afectada por la presencia
activa del misterio y responda a su requerimiento con la entrega incondicional en la ms
absoluta confianza. Se trata de la aceptacin de la propia existencia como regalo y gracia
de la divinidad. Slo por analoga se inserta Dios en la categora del t y del otro, de
modo que el mejor lenguaje sobre l es el silencio, que sabe expresarlo en la solicitud por
el bien, en la vida misma.
Interpelacin personal. Ante la presencia de lo sagrado en la propia vida, el hombre se ve
obligado a responder inexorablemente con una actitud vital que rene todas las
caractersticas de la relacin personal: intimidad subjetiva, alteridad respectiva y
reciprocidad de conciencias. Esta dimensin dialgica aparece en todas las manifestaciones
histricas de la religin como sntesis de una respectividad afectante y de una alteridad
absoluta que no se puede convertir en objeto manipulable, ya que ante la grandeza de lo
sagrado el hombre, adems de acatarlo reverentemente, le hace entrega agradecida de su
persona. Reconocimiento, sumisin y entrega personales son, por tanto, elementos o
ingredientes del encuentro religioso.
Basados en este hecho, cabe definir la religin como una actitud especfica del ser humano
que acepta una realidad superior, en cuya entrega encuentra la ltima respuesta a preguntas
fundamentales de ultimidad, como son los interrogantes sobre el mundo, sobre su
existencia y sobre la historia. Esta realidad suprema, dotada de una triple superioridad:
ontolgica (ms ser), axiolgica (vale ms) y personal (es persona absoluta), es la
salvacin del hombre.
Por ello, la religin no se reduce al servicio divino, ni es postura pasiva de mera escucha.
Es, ante todo, actividad y dinamismo por el que el hombre adquiere su perfeccin integral.
La vida mstica, concebida como la ampliacin de la capacidad humana por encima de la
razn y de la tcnica, es tenida por muchos como la mxima expresin de la actitud
religiosa. Algo as como el clima de optimizacin en el que el hombre aspira a vivir
mediante la superacin del estado actual y la instalacin en otro nuevo, status ultimus,
anticipo de la vida futura definitiva. Caractersticas todas ellas que denotan en el hombre
una actitud existencial orientada intencional y emocionalmente hacia un ser que no puede
defraudar sus exigencias personales ms profundas y legtimas.
2.2. Las Grandes Religiones

37

2.2.1. Espiritualidad de las religiones naturales

A. HINDUISMO

Hinduismo

La slaba om
Fundador(es).

desconocido

Deidad o deidades

Brahm, Visn, Shiv o la Trimurti.

principales
Ramas

Gran cantidad de subdivisiones, por

ejemplo el visnuismo, el
krisnasmo, el shivasmo, el
shaktismo, etc.

Tipo

politesta o monotesta,
dependiendo de la escuela

Nmero de

900 millones

seguidores estimado
Seguidores conocidos hinduistas (a veces como
como

hindes).

Escrituras sagradas

el Bhagavad-guita, los Puranas, el

Majbharata, el Ramaiana
38

Lengua litrgica
Pas o regin de

Snscrito
India

origen
Lugares sagrados

India

Pas con mayor

India

cantidad de
seguidores
Smbolo

El om

Templos

Templos hinduistas

Clero

Gurs, swamis, brahmanes

Religiones

Budismo, jainismo, sijismo

relacionadas

Fundador
El hinduismo no tiene fundador; su origen se remonta a los sabios inspirados de las
tribus indoarias instaladas en el norte de la india hace ms de tres mil aos. El nombre
"hind" aparece, al entrar en contacto con los musulmanes, en el siglo VIII de la era
cristiana. Desde el siglo XII se habla de Hind dharma pero el trmino clsico es
sanatana- dharma, el orden eterno de las cosas.
Texto sagrado
Las Escrituras hindes son tan vastas como variadas: en primer lugar, ests los Cuatro
Vedas (el saber) que terminan con los Upanisad de inspiracin ms filosfica; luego siguen
las epopeyas del Mahabharata, con el Bhagavad- Gita (el Canto del Seor
Bienaventurado), y el Ramayana; ms recientemente, los purana (antiguos relatos) y los
dharma-shastra (recopilaciones de leyes).
Corrientes
Conjunto de expresiones religiosas sin doctrina ni prcticas unificadas, el hinduismo se
ramifica en tres formas principales de culto dirigido a las grandes divinidades: Visnu,
protector del mundo y guardin del dharma, que se manifiesta en la forma de Krisna y de
Rama; Sva, destructor y Seor de los yogu; Sakti, esposa de Siva, Diosa Madre del
39

tantrismo Para sus adeptos, cada una de estas divinidades representa la totalidad de lo
divino; el estricto monismo del Advaita Vedanta sigue siendo influyente con su insistencia
del s mismo -atman- y del absoluto -brahman.
Convicciones fundamentales
Las diferentes escuelas concuerdan en un fondo comn: el respeto de los Vedas, la
pluralidad de los acercamientos a lo divino, el ciclo de creacin, preservacin y disolucin
del universo la sucesin de las reencarnaciones provocada por el fruto de las acciones
-karma- y la organizacin de la sociedad en castas.
La liberacin -moksa- puede ser buscada por diferentes caminos: las acciones
desinteresadas, el control psquico, la sabidura de los sistemas filosficos y la devocin
-bhaktial guru o a la divinidad preferida -Ishta Devata.
Preceptos de conducta
Entre otros, el "Libro de las Leyes de Man" establece los fundamentos de la sociedad
hind, estructurada en cuatro varnas (sacerdotes o brahmanes, guerreros y hombres
polticos, comerciantes, obreros y sirvientes) y en mltiples castas: jati. La vida personal
tambin tiene cuatro etapas: el estudio, la vida familiar, el retiro en el bosque y la renuncia
total del sannyasin.
Actitud hacia otras religiones
Por su naturaleza, el hinduismo reconoce la diversidad de los caminos que conducen al
Dios personal y, a travs de l, al Absoluto insondable. De esto se desprende una gran
tolerancia respecto a las diferentes expresiones religiosas tanto dentro como fuera del
hinduismo. Lo que los hindes rechazan es la absolutizacin de un mensaje o de una forma
particular de culto, as como cualquier tipo de proselitismo.
Oraciones y prcticas
Altar privado, pequeo templo o gran centro de peregrinaje, la ceremonia de puja tiene
lugar delante de la imagen o de la estatua de la divinidad elegida; con campanitas, incienso
y luz, comprende una ofrenda de flores o de alimento as como el recitado de plegadas y de
un mantra. Los brahmanes celebran el culto tres veces por da recitando muy a menudo el
mantra Gayatri: "Meditemos sobre el luminoso resplandor del Ser admirable que ha
creado el mundo! Que gue nuestros pensamientos hacia la verdad!". La corriente monista
no recurre a imagen alguna, sino que practica la reflexin seguida de meditacin.
Alimentacin
La mayora de los hindes son vegetarianos, especialmente los brahmanes, salvo en el
noreste de la India. Como regla general, los hindes se abstienen sistemticamente de
ingerir carne bovina.
Del nacimiento a la muerte.

40

Los grandes momentos de la existencia revisten una dimensin religiosa: poner nombre
a un hijo, pasar de la leche materna al alimento slido, anudarse el cordn sagrado a la
cintura. Tradicionalmente arreglado entre las familias, el matrimonio da lugar a grandes
ceremonias. Tambin importantes son la entrada en la vida asctica o monacal, as como la
cremacin del cuerpo del difunto.
Principales fiestas
Makara Sankranti, solsticio de invierno, fiestas de las cosechas y de la renovacin del
sol; Mahasivratri, Gran Noche de Siva, con la luna nueva despus del invierno; Holi,
festival de primavera; Rama Navami, nacimiento de Rama, hroe de la epopeya del
Ramayana; Janmastami, nacimiento de Krisna, inspirador del Bhagavad-Gita;
Ganesa- Chaturthi, fiesta, en el sur de la India, de Ganesa, divinidad de los comienzos y
del comercio; Navaratri/Durga Puja-Dussera, recuerdo del conflicto de Rama con el rey
de los demonios y de la victoria de la diosa Durga; Divali, fiesta de las luces en otoo, a
menudo asociada a la prosperidad.
B. BUDISMO
(WIKIPEDIA)

Budismo

Rueda del Dharma

Fundador(es)

Gautama Buda

Deidad o

Gautama Buda, Avalokitevara, akra

Deidades

devnm indra, Tr, Adi-Buda,

principales

Amitbha, Bhaisajyaguru, Kwan Yin,

Manjushri, Vairochana y otras. Para
muchas escuelas budistas estas deidades
son nicamente smbolos para la

41

meditacin y la devocin.
Ramas

Theravada, Mahayana y Vajrayana

Tipo

No-testa

Nmero de

De 200/375 millones1 2 a los 500

seguidores

millones segn la fuente.3

estimado
Seguidores

Budistas

conocidos como
Escrituras

Comn a todas las escuelas es el Pali

sagradas

Tripit aka("Tres Canastas"). Los

budismos Mahayana y Vajrayana
aaden otros textos especficos a sus
tradiciones.

Lengua litrgica Snscrito, Pali, tibetano, chino, japons,

coreano, depende de la tradicin.
Pas o regin de

India

origen
Lugares

Lumbini (Nepal)

sagrados

Bodh Gaya, Sarnath y Kushinagar

(India)

Pas con mayor

China

cantidad de
seguidores
Organizacin

Comunidad Mundial de Budistas

internacional
Smbolo

La Rueda del Dharma

42

Templos

Pagodas, Vihras, Estupas, Wats.

Clero

bhiks us, gelongs, lamas, bonzos, roshis,

etc.

Religiones

Hinduismo, jainismo, sijismo

relacionadas

Fundador
Siddharta Gautama, llamado tambin Sakyamuni, vivi al norte de la India entre los
siglos VI y V antes de la era cristiana. Despus de una vida principesca y luego asctica,
por la meditacin lleg al estado de conciencia suprema que hace de l el Buda, el
"iluminado". Con sus sermones fund un camino diferente del hinduismo: el
Buda-shasana o enseanza de Buda.
Texto sagrado
Las escrituras antiguas estn divididas en tres cestos: vinaya, reglas de la vida
monstica, sutra o sermones de Buda y abhidharma, estudio de algunos puntos de la
doctrina. La tradicin, a travs de los aos y las culturas, no ha dejado de ampliarse, de
manera que cada escuela bdica tiene su propia recopilacin de sutra, en pali, snscrito,
chino y tibetano.
Corrientes
Las diferentes escuelas se reagrupan en tres corrientes, que divergen en su comprensin
de Buda, su filosofa y su disciplina: el theravada es la doctrina de los antiguos, practicado
en Sr Lanka y hasta en Vietnam; el mahayana o Gran Vehculo, desarrollado en China,
Corea, Vietnam y Japn, sobre todo con las escuelas Zen y de la Tierra Pura; el vajrayana
o vehculo del diamante caracteriza a la tradicin tibetana.
Convicciones fundamentales
Partiendo de las nociones indias de karma, retribucin de los actos, y de samsara, ciclo
de renacimientos o reencarnaciones la enseanza de Buda se basa en la ausencia de s
mismo -anatma-, la impermanencia de las cosas -ancca- y el sufrimiento -dukkha-;
desarrolla las "Cuatro Nobles Verdades" sobre la universalidad del sufrimiento que se
desprende del deseo y el camino que lleva a su cesacin por el "Noble Sendero ctuple"
(exactitud de la comprensin -el pensamiento -la palabra -la accin -los medios de
existencia -el esfuerzo -la atencin -la concentracin). El nirvana es la extincin de
cualquier atadura. La corriente mahayana puso el acento en la vacuidad de cualquier
realidad aparente y exalt el ideal de los bodhisattva, comprometidos por votos a liberar a
la humanidad.
43

Preceptos de conducta
La moral bdica -sila- se basa en diez prescripciones; las cinco primeras conciernen a
todo el pueblo: respeto a la vida, respeto a la propiedad, rechazo de la sexualidad
desordenada, respeto de la verdad y abstinencia de bebidas embriagadoras; las cinco
suplementarias estn reservadas a los monjes. En relacin al modelo del bodhisattva, la
tradicin mahayana cita diez perfecciones -paramita-: Caridad -moralidad -paciencia
-energa -meditacin y sabidura a las que se agregan: el mtodo -los votos -la resolucin
-el conocimiento de todos los dharma.
Actitud hacia otras religiones
La enseanza bdica que desde la India se extendi por Asia dio prueba de una
capacidad muy grande de adaptacin religiosa y cultural. Coexiste con otras religiones en
una tolerancia sin restricciones.
Oraciones y prcticas
Se va al templo para venerar y hacer una ofrenda a Buda, representado por una estatua,
a menudo rodeada de divinidades secundarias. En el Mahayana, todos son llamados a
convertirse en Buda mediante el desprendimiento de cualquier pasin y la meditacin que
lleva a una justa percepcin de la realidad. Algunas escuelas, como el zen, insisten sobre el
esfuerzo necesario (posicin sentada, paradoja intelectual, disciplina, relacin con el
maestro, visualizacin); otra, como la Tierra Pura, abren ampliamente las puertas del
paraso. Los monjes, y en menor medida las monjas, representan un papel importante por
el ejemplo y la enseanza que perpetan.
Alimentacin
En principio, los budistas se abstienen de bebidas embriagantes muchos, sobre todo los
monjes, son vegetarianos.
Del nacimiento a la muerte.
El budismo tiene ceremonias especficas tanto para el nacimiento como para la muerte
que difieren de un pas a otro. La entrada al monasterio, con los votos provisionales o
perpetuos, es un momento importante.
Principales fiestas
Todos los meses la luna llena es ocasin de una fiesta. En el Vesakha, la tradicin
theravada celebra a la vez el nacimiento, la iluminacin -bodhi- y la extincin final
-paranirvana- de Gautama Buda que la corriente mahayana festeja independientemente.
Asala recuerda la primera predicacin en Benars y Khatina marca el final del retiro de los
monjes en la estacin de las lluvias. En el mahayana se festeja tambin a los maestros de
las diferentes escuelas.
2.2.2. Espiritualidad de las religiones histricas
C. ISLAMISMO
44

Islam

Fundador(es)

Mahoma

Deidad o Deidades

Al

principales
Ramas

sunismo, chiismo, sufismo,

jariyismo

Tipo

Monotesta, religin abrahmica

Nmero de seguidores 1.157 millones.

estimado
Seguidores conocidos

Musulmanes

como
Escrituras sagradas

Corn

Lengua litrgica

rabe

Pas o regin de

Arabia, Oriente Medio

origen

45

Lugares sagrados

La Meca y Medina, (Arabia

Saudita)
Jerusaln, (Estado de Palestina)
Hebrn, (Estado de Palestina)

Pas con mayor

Indonesia

cantidad de
seguidores
Organizacin

Liga Mundial Islmica

internacional
Smbolo

El testimonio
( No hay ms divinidad que Al
y Mahoma es su profeta)

Templos

Mezquitas

Clero

Ayatol, Imam, ulema, jeque, etc.

Religiones

Judasmo y cristianismo

relacionadas

Fundador
Mahoma, "el alabado", no es el fundador, sino el profeta del Islam, el enviado de Dios.
Vivi en La Meca de 570 a 622 de la era cristiana, y luego hasta 632 en Medina. Su
emigracin (hgira) seala el comienzo del calendario musulmn, que es lunar.
Texto sagrado
El Corn, en rabe "predicacin", es la palabra de Dios descendido sobre Mahoma por
intermedio del arcngel Gabriel. Constituido por 114 azoras o captulos, el Corn es
inimitable; inspira toda la vida social y religiosa de los musulmanes.
Corrientes
A partir de la sucesin del Profeta, el Islam se dividi en dos conrrientes principales:
sunna y chita. Los sunnitas (90%) se refieren a la sunna, la tradicin del Profeta, y al
consenso de la comunidad formulado por cuatro escuelas jurdicas reconocidas. Divididos
en varias tendencias, los chitas otorgan gran veneracin a Al y a los descendientes del
46

Profeta por parte de su hija Ftima. El Islam tambin tiene la orientacin mstica de las
cofradas sufes, preocupadas por la cohesin interior del Islam.
Convicciones fundamentales
"Decid: Creemos en Dios y en lo que se nos ha hecho descender y en lo que se hizo
descender a Abraham, a Ismael, a Isaac, a Jacob y a las doce tribus; en lo que fue dado a
Moiss y a Jess; en lo que fue dado a los Profetas por su Seor; no diferenciamos entre
ellos y Le somos sumisos" (azora 2,136).
Un solo Dios (en rabe Al) revela un mismo mensaje -adaptado a las circunstancias de
la historia- a sus profetas y enviados, el ltimo de los cuales es Mahoma. Al pacto
primordial que liga al conjunto de la humanidad a Dios corresponde el fin ltimo, el juicio
de Dios que hace de la vida una prueba. En el camino que lleva a Dios -la Verdad-, la
revelacin y la fe son la luz y la orientacin.
Preceptos de conducta
La vida musulmana sigue las prescripciones del Corn y el ejemplo del Profeta. "Dios
manda la injusticia, la beneficencia y la caridad para con los allegados, y prohbe la
torpeza, lo reprobable y la injusticia" (azora 16,90). Y tambin: "La fe es adorar a Dios
como si lo vieras, pero si no puedes verlo, l con seguridad te ve" (Palabra del Profeta).
El reconocimiento de Dios impone permanentemente la aplicacin de la justicia con
miras a un resplandor prctico de la fe. La medida, el decoro y la generosidad deben
caracterizar las relaciones personales y sociales del musulmn.
Actitud hacia otras religiones
Respeto particular por las "gentes del Libro", judos y cristianos sobre todo, aunque los
musulmanes piensan que ha habido alteraciones en los mensajes anteriores, que el Corn
vino a rectificar. "Llama a la senda de tu Seor con la sabidura y la bella exhortacin.
Disctelos con aquello que es ms hermoso" (azora 16,125).
Oraciones y prcticas
La plegaria -salat- marca cinco veces por da la vida del creyente puesto en relacin
inmediata con su Creador, sin olvidar la dimensin comunitaria de la plegaria en la
mezquita.
La limosna legal -zakat- de 2,5% de la fortuna tiene valor de purificacin y justicia
social.
El ayuno del mes de ramadn exige abstenerse de alimento y bebidas, as como de
cualquier impulso pasional, desde el alba hasta el crepsculo. Tiene valor de adoracin
personal y de solidaridad comunitaria con los ms desposedos.
El peregrinaje a La Meca -hayy-, al menos una vez en la vida, hace participar al
conjunto de los musulmanes del lugar simblico de la unicidad de los creyentes.

47

Alimentacin
Todo es lcito, con excepcin del cerdo as como el alcohol y cualquier otra forma de
droga. Tradicionalmente, se debe degollar a los animales invocando el nombre de Dios.
Del nacimiento a la muerte.
El nacimiento es una bendicin de Dios. Los varones son circuncidados en la infancia;
desde la pubertad, varones y mujeres observan las prcticas islmicas. El matrimonio es el
estado normal del musulmn; el creyente emprende cada accin invocando el nombre y la
misericordia de Dios. En el momento de la muerte, l mismo o un allegado recita la
profesin de fe.
Principales fiestas
El viernes es el da de la plegaria acompaada de la prdica en la mezquita.
Aid El- Fitr: la fiesta de ruptura del ayuno al trmino del ramadn es una invitacin a
compartir y a la alegra.
Aid el-Adha: la fiesta del sacrificio en el ltimo da del peregrinaje es ocasin para los
musulmanes de sacrificar -lo ms comn- un cordero, en memoria del Sacrificio de
Abraham.
Entre las otras fiestas se puede mencionar: Achura: los chitas conmemoran el martirio
de Husein, nieto del Profeta. Mulid: la piedad popular celebra el nacimiento del Profeta.
Miraj: recuerdo del viaje nocturno del Profeta y de su ascensin a los cielos.
D. JUDAISMO

Judasmo

Estrella de David

48

Fundador(es)

Abraham

Deidad

YHWH (Jehov)

Ramas

Judasmo ortodoxo, judasmo

reformista, judasmo conservador,
judasmo mesinico, judasmo
reconstruccionista, judasmo laico,
judasmo carata

Tipo

Monotesta, religin abrahmica

Nmero de

13 millones.

seguidores
estimado
Seguidores

Judos

conocidos como
Escrituras

Tor, Tanaj y Talmud

sagradas
Lengua litrgica

Hebreo

Pas o regin de

Mesopotamia, Oriente Medio

origen
Lugares sagrados

Jerusaln, Israel
Hebrn, Territorios Palestinos

Pases con mayor

Israel y

cantidad de

Estados Unidos

seguidores
Organizacin

Congreso Mundial Judo

internacional
Smbolos

Estrella de David, Menor

Templos

Sinagoga
49

Clero

Rabino y jazn

Religiones

Cristianismo e Islam

relacionadas

Fundador
Los tres patriarcas: Abraham, Isaac y Jacob son los padres del pueblo de Israel. Trece
siglos antes de la era cristiana, Moiss recibi la Tor (los cinco primeros libros de la
Biblia) en el monte Sina, despus de la Revelacin de las diez Palabras o Mandamientos a
todo el pueblo de Israel.
Texto sagrado
La Tor tiene carcter santo. La "tradicin escrita" est constituida por la Tor y otros
libros bblicos (los Profetas y los Escritos). Fijada en la Misn y comentada en el Talmud,
la "tradicin oral" se desarrolla en cdigos (Chulhan Aruj), comentarios (Rasi), obras
teolgicas, y corrientes msticas (cbala) y pietistas (hasidismo).
Corrientes
Consecuencia de la dispersin, los judos se hallan repartidos entre askenazes, en
Europa oriental y occidental, y sefardes, en la cuenca mediterrnea. El mundo religioso
judo contemporneo responde a una diversidad de sensibilidades a travs principalmente
de dos corrientes. La primera (ortodoxa y tradicionalista) est unida al respeto del conjunto
de las prescripciones de la tradicin escrita y oral. Para la segunda (liberal o reformada, y
conservadora), los textos de la tradicin siguen siendo una referencia esencial e
insoslayable, pero susceptible de interpretaciones.
Convicciones fundamentales
Dios es uno y nico ha creado el Universo y todo lo que contiene. Ha creado al ser
humano a su "semejanza", dotndolo de libre arbitrio y asignndole el papel de
perfeccionar la creacin. Por la entrega de la Tor, Dios establece la Alianza con su pueblo.
La historia tiene un sentido y, por su accin, el hombre puede llevarla a su fin: la era
mesinica libre de violencia y enfrentamientos donde reinar la justicia para todos
(vanselos trece artculos de fe de Maimnides).
Preceptos de conducta
La vida juda est marcada por la unin con un Pueblo, una Tierra, una Ley la Tor y
sus 613 preceptos -mitzvot- segn la prescripcin: "Observa y escucha" (Deuteronomio
12,28). As como "Amars al Seor, tu Dios, con todo tu corazn, y con toda tu alma, y
con todas tus fuerzas" (Deuteronomio 6,5), "Amars a tu prjimo como a ti mismo"
(Levtico 19,18), sin olvidar al extranjero (Levtico 19,34).
Actitud hacia otras religiones
50

Para el judasmo, opuesto a cualquier forma de proselitismo activo, slo los siete
preceptos de No se aplican a los otros pueblos. Fuera de cualquier compromiso doctrinal,
en la actualidad cierto nmero de judos estn abiertos a una colaboracin interreligiosa en
el mbito moral y social.
Oraciones y prcticas
El da est marcado por tres oficios, noche, maana y tarde, cuyos textos se tornan de la
Tor, los Salmos, el Talmud y textos ms recientes. La plegaria pblica tiene lugar en la
sinagoga con un mnimo de diez hombres; varios momentos litrgicos se desarrollan en el
hogar.
En principio, los hombres llevan un solideo -kippah- y, durante el oficio de la maana,
un chal de plegaria -talit- y las filacterias -tefillin. En las sinagogas liberales, las mujeres
participan en los oficios en pie de igualdad.
Alimentacin
Segn el Kacher, las carnes permitidas son las partes delanteras de los rumiantes con la
pezua hendida y las aves de corral. Los pescados deben tener aletas y escamas. Para evitar
mezclar los productos lcteos y la carne, los judos recurren a una doble vajilla.
Tradicionalmente, los animales deben ser abatidos ritualmente y vaciados de toda la
sangre.
Del nacimiento a la muerte.
Los varones son circuncidados en el octavo da. La mayora religiosa se alcanza a los
trece aos para los varones y generalmente a los doce para las mujeres. El adolescente lee
la Tor, reafirmando as que se adhiere a la Revelacin.
El matrimonio religioso no constituye un sacramento, sino la manifestacin delante de
testigos de la voluntad de la pareja de construir juntos un hogar.
Los cadveres se entierran desnudos y a esto sigue un perodo de duelo.
Principales fiestas
El Shabbat, sptimo da de la semana, es la jornada de reposo, estudio y meditacin. El
cese de cualquier actividad recuerda la creacin del mundo y la liberacin de Egipto.
Fiestas de peregrinacin: Pesahim (Pascua): recuerdo de la salida de Egipto y de la
liberacin de la esclavitud. Sabu'ot (Pentecosts): conmemoracin de la entrega de la Tor
en el Sina. Sukka (Tabernculos): recuerdo de los cuarenta aos del pueblo de Israel en el
desierto.
E. Cristianismo

51

Arriba, el smbolo ichtus o ichthys (en griego, en letras maysculas, IX). El vocablo
significa pez, pero constituye adems un acrnimo: , , ,
(Isos Christs, Theo Hyis, St r), que se traduce al espaol como Jess Cristo, Hijo
de Dios, Salvador. El ichtus o ichthys fue uno de los primeros smbolos cristianos, 1 y se
convirti en emblema del cristianismo primitivo.2
Fundador
De origen judo, Jess de Nazaret predic el Reino de Dios y, cur a los enfermos al
comienzo de la era cristiana. Los cristianos reconocen en l a Cristo o el Mesas, muerto en
la Cruz y resucitado para vivir para siempre en Dios.
Texto sagrado
La Biblia cristiana comprende la Biblia juda (Antiguo Testamento) as como los
Evangelios y los escritos de los Apstoles (Nuevo Testamento).
Corrientes
Por razones histricas y teolgicas, la comunidad cristiana se encuentra en la actualidad
distribuida en tres familias principales: Numricamente la ms importante, la Iglesia
Catlica romana est bajo la autoridad del Papa y de los obispos la comunin de las
Iglesias Ortodoxas pone el acento en la tradicin mientras que las diferentes Iglesias
surgidas de la Reforma del siglo XVI insisten sobre la importancia de la Biblia. Desde
hace casi un siglo, se asiste a un movimiento de acercamiento ecumnico.
Convicciones fundamentales
El Dios nico, creador de todas las cosas, es un Dios de amor que habl por los profetas
de Israel y se revel en la persona de Jesucristo, Verbo encarnado de Dios, venido al
mundo para liberar a la humanidad del mal y de la servidumbre. Es el Dios trinitario,
presente por su Espritu, que inspira a los creyentes. La salvacin, aqu abajo y despus de
la muerte, es un don gratuito al que los fieles responden con la fe, la plegaria y un
compromiso durante toda su existencia.
Preceptos de conducta
La vida cristiana est orientada por el doble mandamiento del amor a Dios y, al
prjimo; se apoya en los diez mandamientos de Dios en el Sina (xodo 20) y desemboca
en el ideal del sermn de la Montaa (Mateo 5,7): perdn de las ofensas, preocupacin
por la verdad, prctica de la justicia, servicio al prjimo (entendido como cualquier ser
humano).
52

Actitud hacia otras religiones

Despus de haber rechazado durante mucho tiempo a los adeptos a otras religiones,
segn el adagio "Fuera de la Iglesia no hay salvacin", una nueva apertura llev a los
cristianos a reconocer la libertad religiosa y a respetar las riquezas espirituales de las otras
tradiciones, al margen de cualquier amalgama religiosa.
Oraciones y prcticas
La oracin cristiana por excelencia es el "Padre Nuestro". Los fieles se renen el
domingo para rezar y alabar a Dios, or su palabra leda y predicada y tambin compartir el
pan y el vino de la eucarista. Existen oficios durante la semana.
La piedad de los fieles se expresa variadamente en la plegaria personal, espontnea o
repetida, la lectura bblica, la confesin privada, los iconos, los diferentes peregrinajes y la
veneracin de Mara.
Cada Iglesia tiene su clero ms o menos jerarquizado. Muchas tienen religiosos y
religiosas que a menudo hacen voto de obediencia, de pobreza y castidad; en la actualidad
todas estn de acuerdo en subrayar la importancia de los laicos.
Alimentacin
Despus de un debate reproducido en el Nuevo Testamento, los cristianos no tienen
prohibiciones alimentarias sino recomendaciones de templanza y abstinencia, ms
respetadas en Oriente y en los conventos de Occidente.
Del nacimiento a la muerte.
La vida cristiana empieza con el Bautismo habitualmente de nios; contina con el
catecismo y la Confirmacin Est jalonada por cierto nmero de signos llamados tambin
"sacramentos" como el matrimonio por la iglesia, el perdn de los pecados, la uncin de
los enfermos, as como el ordenamiento o consagracin de los sacerdotes, pastores y
religiosos. El servicio fnebre es el regreso confiado del difunto a Dios.
Principales fiestas
El calendario cristiano festeja cada da uno o varios santos; el domingo recuerda la
Resurreccin de Jess. El ao litrgico comienza con el Adviento, que anuncia el
nacimiento de Jess en Navidad. Preparada por los cuarenta das de Cuaresma, la Semana
Santa recuerda la entrada de Jess en Jerusaln el domingo de Ramos, la ltima cena de
Jess el Jueves Santo, su crucifixin el Viernes Santo y su resurreccin en Pascua. Est
tambin la Ascensin de Jess, seguida de Pentecosts que recuerda el don del Espritu
Santo a los apstoles. Catlicos y ortodoxos tienen en comn la Asuncin o Dormicin de
la Virgen Mara; los catlicos adems celebran el Corpus Christi consagrado al santo
sacramento as como la fiesta de Todos los Santos y el Da de los Muertos.

53

III. Espiritualidad cristiana

1. Breve contextualizacin histrica del cristianismo
El cristianismo aparece en el ao 749 despus de la fundacin de Roma, con el nacimiento
de Jess en Nazaret de Galilea, provincia que formaba parte del Imperio Romano, en
tiempos del emperador Augusto (Lc. 2,1)
Este acontecimiento, en la cultura occidental, poco a poco se convirti en un suceso clave
que dividi a la historia en un antes y un despus. Es a partir de este hecho histrico que
aparece el calendario que conocemos actualmente y que empieza a contar los aos desde el
nacimiento de Jess.

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El siglo XXI marca la distancia que nos separa de dicho evento acaecido en la antigedad.
Ser en la ciudad de Antioqua (actual Turqua) donde se utiliza por primera vez el trmino
cristianos para identificar a los seguidores de Jess el Cristo (cfr. Hch. 11, 26)
2. El hombre de Nazaret y su estilo de vida
Jess empieza su misin, al parecer, cuando tena 30 aos y se convirti en un Rab
(maestro) muy famoso entre sus compatriotas. Su mensaje era lo ms atractivo y novedoso
a la vez, pues se refera a una nueva concepcin de Dios y del hombre.
2.1. La opcin por los empobrecidos
El mensaje de este tal Jess, denotaba su espiritualidad, brotaba de su manera de
entenderse y entender el mundo en el que viva. Las parbolas, ejemplos de historias con
moraleja, hablan de la calidad de maestro de este hombre. En ellas y en la vida cotidiana,
Jess se acerca a los que la sociedad juda haba rechazado por considerarlos impuros,
malditos y rechazados por el mismo Dios. Este joven Rabino, realiza acciones contrarias a
las prcticas de los maestros de la Ley (fariseos), se muestra ms solidario, compasivo,
cercano con los pobres materiales y con los pobres de afecto, de comprensin, marginados
de toda posibilidad de ser tomados en cuenta, de tener oportunidades, discriminados por su
situacin sanitaria corporal y por su actitud espiritual.
Jess retoma las palabras de los profetas que mencionan la preferencia de Dios por los
anawines, el pequeo resto de Israel, aquellos que fueron fieles hasta el herosmo. Los
pobres de Yav, eran los necesitados, los que requeran consuelo, afecto, esperanza, salud
tanto material como espiritual, porque optaron por la fidelidad a Dios a venderse por
dinero, a preferir la pobreza antes que obtener riquezas siendo injustos, explotadores y
manipuladores del pueblo.
La opcin por estos pobres, lleva a Jess a mostrarse compasivo, a acercarse a su realidad,
a vivir con ellos, en medio de ellos y por ende a alejarse de los que ostentaban algn poder
en la sociedad juda. Jess devuelve a estos seres su dignidad, la de volver a experimentar
la alegra de ser persona, de ser considerados hijos de Dios, por lo tanto hermanos de todo
ser humano. Su postura tan clara de optar por los pobres, ser la senda que marcar su
destino: la cruz. Se cumpli su palabra no hay amor ms grande que el dar la vida por los
amigos (Jn. 15,14)
En sntesis:

Ante todo, Jess comparte su vida con la gente, con todos; en sus 30 aos de
Nazaret comparte la vida familiar y el trabajo artesanal (Mc.6, 1-5), participa en sus
fiestas (Juan 2, 1ss), a sus sufrimientos y alegras como uno cualquiera, hasta el
punto de ser identificado como un comiln y un bebedor, amigo de publicanos y
pecadores (Mt. 11,18-19).

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La presencia de Jess es una presencia cercana, acogedora, alegre y abierta a todos,

pero con una especial predileccin por aquellos a los que la sociedad considera
excluidos; Jess entra en sus casas, participa en sus banquetes, les ayuda y los
defiende... (Cf. Lc. 15, 1-2). A travs de esta presencia Jess despierta en la gente y
en los discpulos sus grandes aspiraciones de salvacin y les infunde esperanza; a
travs de sus signos y gestos de perdn y de liberacin suscita la admiracin, la
alabanza y la esperanza mesinica (Mc. 1,27ss; Mc. 2,12; Lc.5,26; 7,16-17).

Esta presencia, pues, se hace significativa y suscita en la gente deseos de

escucharlo y de seguirlo (Lc. 6,17-19); hace perceptible una novedad que la gente
no sabe definir pero que delante a la cual no puede quedarse indiferente. Mas, al
mismo tiempo, esta presencia es exigente: propone a los discpulos y a todos los
que le quieren seguir un camino de conversin de la mentalidad y de las
costumbres, un cambio en la forma de ver y de juzgar la vida y las personas, de
relacionarse con Dios y con su ley. Es una presencia que denuncia, juzga y sobre
todo hace propuestas radicales de cambio de mentalidad y de conducta (Cf. Mc.8,
34-38; y sobre todo la seccin de Mc. 8,22 10,52). Esta presencia resulta tan
exigente y radical que los discpulos le siguen con miedo y sin demasiada
conviccin (Cf. Mc. 10,32) y al final lo abandonan y lo dejan solo.7

Con todo Jess mismo haba prometido a sus discpulos que no les iba a dejar solos.
La presencia fsica de Jess se transforma, gracias a la fuerza de la Resurreccin, en
una presencia espiritual, que los hace capaces de ser sus testigos, de realizar sus
mismos signos del Reino, de proclamar con eficacia su Evangelio.6

2.2. El sermn de la montaa como sntesis de su propuesta liberadora

Los entendidos en las ciencias humanas nos confirman que buscar la felicidad es el deseo
ms hondo del corazn de cualquier hombre o mujer. ntimamente relacionada con el amor
que se da y se recibe, parece que se logra al saberse amado tal cual uno es. Por alcanzarla,
sacrificamos dinero, tiempo y cuanto tenemos. La cultura consumista en que vivimos, que
conoce bien esta necesidad de nuestro corazn, persigue, incansable, seducirnos y nos hace
caer en la trampa de tener cada vez ms, arrastrados por el invencible deseo de ser felices.
Precisamente porque la felicidad est siempre ante nosotros como meta inalcanzable,
buscamos con ahnco los caminos que a ella conducen. Algunos la relacionan con estar en
armona consigo mismo, con la naturaleza, con los otros y con Dios, fuente de la
existencia; y los rpidos momentos de paz profunda que a veces experimentan se lo
confirman. Pero pronto se mezclan en sus vidas sombras y dudas que los desequilibran,
hieren y rompen por dentro, o les impulsan a herir a los dems en lugar de amarlos. La
ruptura de su armona les impide continuar buscando y hace surgir en ellos la duda de si es
realmente posible alcanzar la dicha que aoran y todo ser humano anhela.
7
66

Jn 16,20-22; 14,12-14

56

A este gran interrogante, responde el evangelio con la propuesta de las bienaventuranzas,

que invitan a encontrar la felicidad en la pobreza, las lgrimas, el hambre o la persecucin;
es decir, en situaciones inconfortables en las que parece que no puede haber ninguna dicha.
Por eso, podran parecer pura ilusin si no supiramos que son la expresin de la vida de
Jess, que pas por todo eso y alcanz la felicidad que, corno cualquiera de nosotros,
buscaba. El ayuda a descubrir que la felicidad se asienta en el ncleo ms hondo de la
persona, y que es posible mantener en paz a pesar de todas las tribulaciones en que puede
verse envuelta. Es Jess, el hombre nuevo, quien muestra con su existencia cmo lograr lo
que todo ser humano anhela: ser feliz haciendo felices a los dems.
2.3. Evangelio y catequesis de las bienaventuranzas
1. LA BUENA NOTICIA DE LAS BIENAVENTURANZAS. Encontramos en los
evangelios dos formulaciones de las bienaventuranzas. Las de Mateo, ms conocidas, son
ocho. Aparecen como prlogo al sermn del monte (Mt 5,3-12). Las cuatro de Lucas van
seguidas de otros tantos ayes o lamentos (Lc 6,20-26). Como teln de fondo estn los
pobres, los que sufren, los marginados endemoniados, lunticos, paralticos a los que l
cur (Mt 4,24; Lc 6,18). Las bienaventuranzas, primordialmente dirigidas a los discpulos
se lee en el Directorio general para la catequesis, se orientan a la transformacin del
mundo, anuncian la buena noticia del Reino y una dicha que pasa por hacer felices a los
dems (DGC 103; VC 33).
a) Dios ama a los pobres. La buena noticia de que Dios nos quiere libres y felices recorre
la Escritura. Esta se abre con el reconocimiento de que la persona, ser en relacin, est
llamada a lograrse viviendo en armona consigo misma, con la naturaleza, con los otros y
con Dios, la fuente de la vida (Gn 1,1-4). Las conocidas imgenes del caos, del jardn y
del rbol de la vida expresan simblicamente esa invitacin a vivir en plenitud. Y la Biblia
se cierra con la afirmacin de la plena realizacin del anhelo humano en la existencia de
un cielo nuevo y una tierra nueva (Ap 21,1), en que Dios enjugar las lgrimas de los
ojos y ya no habr muerte, ni luto, ni llanto, ni pena (Ap 21,4). Entre este comienzo y este
final, transcurre una historia de dolor y gozo, frustraciones y esperanzas en la que se van
narrando las dramticas consecuencias de pobreza, muerte, hambre y guerra (Ap 6,8)
generadas por la seduccin de querer ser como Dios; la quiebra del sueo de Dios de una
vida en comunin con l y con los dems, expresado en la Alianza; la manifestacin de su
amor-dolor ante la suerte de los pobres y la ceguera de quienes la provocan, transmitida
por los profetas, con la imagen de la madre cuyas entraas se estremecen ante la situacin
de su pueblo (Os 11,8) y con las llamadas a volver al amor primero (Ap 2,4; Os 2,16-17),
porque l es un Dios fiel, siempre dispuesto a perdonar, a recrear a la persona en su
integridad original. Los amar de todo corazn (Os 14,5).
Esta historia manifiesta el corazn de Dios, que escucha los gritos del pueblo y acta
liberndolo por mediacin de Moiss y los profetas. Y durante la dolorosa poca del exilio
en Babilonia, su ternura se hace perceptible en la mediacin del Siervo, misteriosa figura,
cuyo perfil actualiz Jess y cuya experiencia del Dios de los pobres mantendr viva la
esperanza. A lo largo de esta historia Dios, que es fiel, llama de continuo a conversin e
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invita a cada uno a ser feliz, para que guste, en libertad, la vida recibida y la ponga al
servicio de los dems. Siglos antes del nacimiento de Jess, en la imagen de un banquete,
Isaas soaba con un mundo feliz: El Seor todopoderoso brindar a todos los pueblos en
esta montaa un festn de pinges manjares, un festn de vinos excelentes... El Seor Dios
secar las lgrimas de todos los rostros (Is 25,6-8). La felicidad que reclama la comunin
con Dios y con los dems es una manifestacin del reino de Dios: el que Jess nos rvelar
al manifestarnos que Dios es el Abb, el Padre/Madre de todos, el Dios de los ms
pequeos, desfavorecidos y pobres, que a todos quiere sentar a su mesa.
b) Jess pobre y al servicio de los pobres. Leyendo las bienaventuranzas desde la
existencia de Jess, que realmente las vivi, podremos ir descubriendo su trasfondo, pues
reflejan sus actitudes y comportamientos ante la vida. De la lectura de los evangelios se
deduce inmediatamente que sus primeros destinatarios fueron los pobres, los que sufren,
los no violentos, los que pasan hambre... Jess de Nazaret, el que se rebaj (Flp 2,7),
desde abajo y enviado por el Espritu del Seor (Lc 4,18), mostr a todos cul es la calidad
del amor de Dios y cmo evitar los sufrimientos que impiden ser felices. La primera
comunidad cristiana vio a Jess como la actualizacin del Siervo anunciado por Isaas.
Desde esa clave leyeron su vida los evangelistas (Mt 12,18-21; Lc 4,16-21). Ms en
concreto, Lucas pone en boca del mismo Jess el texto de Is 61, despus de haber
eliminado la referencia a la violencia, para significar que este anuncio se cumpla en l 1.
La vida de Jess se ajust al perfil del Siervo. Consagrado como l para anunciar el
derecho a las naciones; solidario con los que sufren injusticias, mentiras, odios y
violencias, no se apoy en la fuerza ni en el poder, sino en Dios, y sufri sin defensa
alguna. Hasta le mataron; pero su muerte dio vida a una multitud.
Cabe preguntarse si anunci Jess, directamente, todas las bienaventuranzas a los pobres
de su tiempo. Muy probablemente pronunciara dos: dichosos los pobres, a secas, y
dichosos los perseguidos como antao lo fueron los profetas 2. La primera explicita su
deseo de mostrar que Dios Abb ama a todos, y de un modo preferencial a los pobres y
pecadores, y les muestra su amor, al querer cambiar, con su colaboracin, las situaciones
que generan pobreza, violencia y marginacin o se apoyan en una imagen falsa,de l. La
segunda presenta las consecuencias de una determinada opcin. Tras la muerte y
resurreccin de Jess, la comunidad cristiana se aplic a s misma lo dicho por Jess y
lleg a expresarlo en una formulacin cercana a la de Lucas, con objeto de animar a los
discpulos, que sufran las consecuencias de la pobreza y la persecucin al seguir a Jess.
2.4. Las bienaventuranzas, camino hacia la plenitud humana
1. ESTN SEMBRADAS EN LO HUMANO, AUNQUE AMENAZADAS. El objetivo
de todos los esfuerzos humanos es conseguir ser felices, aun en las situaciones ms
difciles y complejas en que la persona humana pueda verse. Los psiclogos afirman que
una sana autoestima, el amor, el trabajo y tener un sentido en la vida son elementos que
favorecen el logro de la persona en relacin 6. Las bienaventuranzas dan respuesta a esas
dimensiones, al invitar a dejarse amar por el Dios de los pobres, el mejor medio para la
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autoestima, y al ofrecer la oportunidad de sacar lo mejor de s mismos para ponerlo al

servicio de los dems, mediante el esfuerzo que transforma y recrea personas y cosas.
Tendemos siempre hacia un futuro mejor. Bienaventuranza, en castellano viene
de ventura y es palabra esperanzadora, ya que une la referencia al futuro con una actitud o
accin actual positiva 7. La vocacin humana alcanza su plenitud en el amor que da y se
entrega. Los momentos ms felices en cada existencia humana estn asociados a un hacer
algo bueno por los dems. La mujer cuando est de parto se siente angustiada, porque ha
llegado su hora; pero cuando ya ha dado a luz al nio, no se acuerda ms de la angustia por
la alegra de que ha nacido un hombre en el mundo (Jn 16,21). Quienes dicen, creyentes o
no, que quieren vivir a tope la vida, la arriesgan por los dems. Vive en plenitud quien la
entrega: la clave de la felicidad est en ser en s mismo a pesar de todo.
Las bienaventuranzas estn sembradas en el corazn humano en forma de bondad, de amor
hasta el perdn, de misericordia y de trabajo por la justicia. Estos y otros valores estn
brotando de continuo en la humanidad y hacen que esta perdure a pesar de tanta guerra y
violencia. Pero requieren ser cultivados porque estn amenazados y hay que contrarrestar
las actitudes de la violencia 8, que germinan en el caldo de cultivo de nuestra cultura. El
evangelio, en frase de Pablo VI, es la plenitud de lo humano, y las bienaventuranzas,
corazn del evangelio, ofrecen la posibilidad de vivir como Jess al actualizar, por su
Espritu, sus actitudes y comportamientos en un mundo que busca ser feliz (cf CT 9; GS
22). Las bienaventuranzas vienen, sobre todo, en nuestra ayuda, porque invitan a
desarrollar lo mejor que hay en cada persona y ofertan alternativas a las trampas que nos
tiende el mal y que nos impiden ser felices.
2. CADA BIENAVENTURANZA LIBERA EN NOSOTROS LA VIDA 9. a) Dichosos los
pobres de espritu. La primera bienaventuranza alerta sobre la mentira de los dolos que,
como el dinero, el prestigio y la autosuficiencia, intentan acaparar el corazn. Ofrece,
como alternativa, la invitacin a dejarse amar por Dios, poniendo en l la confianza. El
sabe que somos de barro y cada creyente sabe que su amor le da fuerzas para aceptar sus
desajustes personales, que le hacen sufrir, para salir al encuentro de la naturaleza herida, de
las personas empobrecidas y para luchar contra la injusta riqueza con el fin de erradicar la
pobreza.
b) Dichosos los que sufren. Quien deja entrar en su corazn este anuncio escucha una
invitacin a confiar en Jess pobre y humillado, que llor como un hombre cualquiera (cf
Lc 19,41; Jn 11,35). Se ver libre del miedo al dolor y a la muerte porque el espritu del
Seor le dar la fuerza necesaria para aceptarse como es, para llorar ante su propia
fragilidad y la de los dems, y solidarizarse con los hombres y mujeres que sufren, con la
esperanza puesta en el Dios de la vida que resucit a Jess.
c) Dichosos los no violentos. Esta bienaventuranza desenmascara la dinmica destructiva
de la violencia que un mal uso de la agresividad genera en el ser humano. Invita a canalizar
esa energa para crear y construir, como Jess, desde una actitud de no violencia, tan
subrayada en el sermn del monte (cf Mt 5,38-42).
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d) Dichosos los que tienen hambre y sed de justicia. La cuarta bienaventuranza estimula a
superar una concepcin de la justicia nicamente referida a proteger el yo de las amenazas
ajenas, y alienta a que los derechos de los dems pasen antes que los propios. As obraba
Jess, que tena hambre y sed de ver cumplida la voluntad del Padre, el reino, la
fraternidad10 (cf Jn 4,34).
e) Dichosos los misericordiosos. Al ser humano le acecha el peligro de endurecer su
corazn para protegerse del dolor que le produce la vista de la miseria ajena. Esta
bienaventuranza alienta a cultivar el sentimiento humano de la compasin y de la
solidaridad y a comprometerse con los necesitados, como el samaritano de la parbola.
Tambin nos advierte del peligro que corre de justificar una conducta egosta con
racionalizaciones que intentan ampararse en leyes, reglamentos o normas.
f) Dichosos los puros de corazn. Ante una tentacin, tan habitual en nuestra existencia,
como la de la hipocresa, la mentira, o la ceguera 11, la bienaventuranza de los que tienen
el corazn limpio anima a ser sinceros y a intentar vivir en la verdad que nos hace libres
(Jn 8,32). La verdad sobre uno mismo y sobre los dems es fuente de liberacin y dicha.
Jess gua a la plenitud de esa verdad cuando abre los ojos para confesar a Dios como
amor, fuente de toda existencia, en quien podemos confiar plenamente. Francisco de Ass
vea el cumplimiento de est bienaventuranza, que nos conduce a la adoracin, en que Dios
sea Dios.
g) Dichosos los que trabajan por la paz. Semejante proclamacin descubre la trampa, tan
arraigada en nuestra cultura, de creer en el principio diferenciador de los otros, distintos e
inferiores: hay negros y blancos, pobres y ricos, payos y gitanos, hombres y mujeres,
espaoles y marroques... La ideologizacin de este principio est en la base de muchos
odios y guerras12.
El verdadero trabajo por la paz pasa por el dilogo, en el que las dos partes aportan algo. El
sermn del monte sugiere formas concretas de no-violencia: somos hermanos, hijos de un
mismo Padre que hace salir el sol sobre buenos y malos y hace llover sobre justos e
injustos (Mt 5,45-46). Sobre esta base se apoya tambin el amor a los enemigos. La
formulacin de esta bienaventuranza es ya un recuerdo de que la paz se logra con trabajo y
con esfuerzo, que supone en s mismo una fuente de dicha.
h) Dichosos los perseguidos por causa de la justicia. La ltima de las bienaventuranzas de
Mateo, libera de la trampa de creer que la vida se logra guardndola, en lugar de
entregndola. Pone de manifiesto la tentacin de tener reservas personales en dinero, fama,
prestigio, etc. El testimonio de Jess, que se entreg hasta dar la vida, es el gran motivo
para entregarse sin miedo. El mensaje pascual es el fundamento de la esperanza activa que
hoy moviliza a hombres y mujeres hacia el encuentro con el Resucitado en los crucificados
de la historia, e invita a descubrir en ellos una vida amenazada que pide ser liberada, y
reclama una entrega que hace feliz.
2.5. Bienaventuranzas y declogo

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Qu relacin existe entre las bienaventuranzas y los mandamientos? El

documento Libertad cristiana y liberacin, en el nmero 62, afirma que Jess, el nuevo
Moiss, comenta en ellas [las bienaventuranzas] el declogo, dndole su sentido pleno y
definitivo. Por su parte el Directorio abunda en ello cuando manifiesta que el amor a
Dios y al prjimo, que resumen el declogo, si son vividos con el espritu de las
bienaventuranzas evanglicas, constituyen la carta magna de la vida cristiana que Jess
proclam en el sermn del monte (DGC 115).
La misma expresin de carta magna la encontramos en Pablo VI (EN 8). Ya san Agustn
presentaba el sermn del monte como la carta perfecta de la vida cristiana (De sermone
Domini in monte 1.1). El sermn del monte, en el que Jess, asumiendo el declogo, le
imprime el espritu de las bienaventuranzas, es una referencia indispensable en la
formacin moral, hoy tan necesaria (DGC 85).
As pues, el cristiano habr de tener en cuenta las consecuencias sociales de las exigencias
evanglicas (cf CT 29).
Parece obvio que el mensaje que la Iglesia comunica tiene que ser significativo de la
persona humana. Por tanto, la catequesis moral, cuando presente en qu consiste la vida
digna del evangelio y promueva las bienaventuranzas como espritu que impregna el
declogo, intentar enraizarlas en las virtudes humanas presentes en el corazn del hombre
(cf DGC 117). No es de extraar entonces que el Catecismo de la Iglesia catlica se refiera
a la catequesis de la vida nueva en Cristo sealando que esta, entre otras caractersticas
sea una catequesis de las bienaventuranzas, porque el camino de Cristo resumido en ellas
es el nico camino hacia la dicha eterna a la que aspira el corazn del hombre; sea una
catequesis de las virtudes humanas que haga captar la belleza y el atractivo de las rectas
disposiciones para el bien, y sea una catequesis del desdoblamiento de la caridad
desarrollada en el declogo (CCE 169), ya que, efectivamente, los diez mandamientos
enuncian las exigencias del amor a Dios y al prjimo.
El mismo Directorio no deja de notar cmo la tradicin patrstica y de los catecismos
enriquece la catequesis actual de la Iglesia. Y recuerda que el declogo una de las siete
piezas maestras que la configuran, articuladas de diferentes maneras est en la base tanto
del proceso de iniciacin como del proceso permanente de maduracin cristiana (cf DGC
130). Los mandamientos son como seales en el camino del cristiano, que le reenvan de
continuo al Yo soy de Dios. El nos hace firmes a la hora de seguir esas orientaciones,
autnticamente humanas, que nos permiten amar y ser felices. Adquieren todo su sentido
cuando tratamos de vivir cada uno de ellos con el espritu de las bienaventuranzas y no
cuando nos limitamos a cumplirlos de forma legalista. Situarnos en este punto de vista es
reconocer de lleno el mundo de la fe y de la gracia de Dios. A este mundo estamos
llamados en el seguimiento de Jesucristo.
2.6. Pistas pedaggicas y metodolgicas
1. PRINCIPIOS CATEQUTICOS ENTRAADOS EN LAS BIENAVENTURANZAS.

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a) Identificacin con el modelo Jess. Funcin de los testigos. Las bienaventuranzas nos
ofrecen un modelo de persona que encuentra la dicha en la entrega a los dems y no en la
mera satisfaccin de las necesidades creadas por los sentidos: El que quiera salvar su vida
la perder, pero el que pierda su vida por m y por el evangelio la salvar (Mc 8,35). Es
un modelo opuesto al hedonista e individualista que nos ofrece la sociedad. La misma
antropologa afirma que el camino de la felicidad pasa por la entrega de la propia vida a los
dems. La persona como ser en relacin alcanza su plenitud en la medida de su propia
donacin. Hasta llegar a ello, va madurando en un proceso de identificacin con los padres,
con los educadores y otras personas clave. Las bienaventuranzas nos invitan a contemplar
las actitudes y comportamientos del modelo Jess, como la perla preciosa por la que se
vende todo (cf Mt 13,45-46).
Actualmente se est acentuando la importancia de la sensibilidad en el crecimiento
personal14; esto apoya la necesidad de que el educador tenga presente la enseanza de
Pablo a los cristianos de Filipos: Procurad tener los mismos sentimientos que tuvo Cristo
Jess (Flp 2,5). Esto quiere decir que hay que conocer a Jess no slo tericamente, sino
sobre todo de modo experiencial, a base de contemplarle con los sentidos y a travs de los
datos que nos hablan de l en la Escritura, y en la vida de sus testigos. Este conocimiento
supone mirar, escuchar, tocar, oler, gustar, para que la sensibilidad de Jess vaya
configurando la nuestra y, espontneamente, nuestros actos reproduzcan los suyos. De todo
ello se deriva la importancia de que los catequistas sean personas seducidas por Jess y
deseosas de seguirle.
b) Encarnacin en la vida. Las formulaciones de las bienaventuranzas explicitan las
vivencias de Jess, que se manifiestan en los evangelios. Jess vivi y despus escribieron
sobre l. Los escritos recuerdan su existencia entregada. Esta perspectiva subraya la
necesidad de tener muy en cuenta la vida de los catecmenos. Esta es la que importa
transformar, en ella estn sembradas, y tambin amenazadas, la bondad, la humildad, la
compasin, la misericordia, la justicia, la libertad... La accin catequtica no puede, por
tanto, eludir estas dimensiones de la vida en las que se juega la felicidad de la persona (cf
DGC 145). Lo importante en la accin catequtica es favorecer la vivencia de las
bienaventuranzas, ayudando a descubrir la dicha que encierran y que se manifiesta en la
obra hecha con esfuerzo personal. Cada una de ellas nos estimula a sacar de nosotros lo
mejor que tenemos y a compartirlo con los dems. En eso reside la fuente de la dicha que
anuncian (DGC 116-117).
c) Talante comunitario. Las bienaventuranzas estn formuladas en plural, se orientan a la
comunidad de los discpulos, a los que se invita a ser felices haciendo felices al grupo de
lisiados, cojos y ciegos que aparecen en los versculos precedentes. Esta perspectiva seala
el modo de ir educando la dimensin comunitaria en la catequesis: sentirse seducidos por
Jess, el Hombre, y ejercitarse en el amor a los hermanos. De este modo se evita el peligro
de confundir comunidad con nido clido(DGC 103).
2. ALGUNAS SUGERENCIAS METODOLGICAS CONCRETAS. Hay tres
aspectos que conviene acentuar en relacin con la catequesis de las bienaventuranzas:
62

a) Caer en la cuenta de la bsqueda personal de felicidad y de los medios concretos para

su realizacin. Tambin habr que preguntarse por los medios que el ambiente ofrece y las
consecuencias que producen. Conviene aludir a la seduccin de los medios de
comunicacin de masas, con sus reclamos publicitarios que, a modo de trampas engaosas,
alimentan los deseos de tener, de poder y de autosuficiencia, encerrando a la persona en s
misma e impidindole ser. Esta experiencia no se limita a lo personal, es universal; basta
echar una mirada a la cultura actual, para percibir los engaos y frustraciones sociales.
Como contraste, habr que ayudar a percibir los signos de la paz y el gozo personales y los
momentos en que se vivieron. Signos que ponen de manifiesto la sed de ser felices y van
acompaados de amor que se recibe y que se da. Los medios pueden ser variadsimos,
siempre orientados a despertar y dinamizar el deseo profundo de la persona. Es importante
invitar, sobre todo a los adultos, a la aceptacin de las propias posibilidades y limitaciones,
base sobre la que se puede ofertar un proyecto que anime a caminar.
Relacionado con la bsqueda, es importante presentar las bienaventuranzas como proyecto
que dinamiza a muchas personas, hoy como ayer. Hay datos que confirman su veracidad.
La oferta responde a las aspiraciones humanas y permite gozar de una felicidad en medio
de situaciones aparentemente contrarias. Su formulacin denota su realismo, invita hacia
un futuro mejor. La formulacin de Mateo las abre al universalismo, sin limitacin de
credos religiosos o de otras situaciones.
b) Verificar si las imgenes que cada persona tiene de Dios coinciden con las de
Jess, segn hemos aludido anteriormente. Con frecuencia se constata que una buena
teora no basta para que las entraas queden afectadas por el Dios de la misericordia, el
Dios-con-nosotros que es Jess. A este respecto, y con la ayuda de una tcnica proyectiva
como, por ejemplo, la de intentar que una persona haga de Dios para tratar de responder a
los gritos de dolor de tantas personas que sufren, es posible descubrir la gran distancia que
existe entre lo que conocemos de Dios y la experiencia personal que tenemos de l.
Experimentarlo ahonda la conciencia de la propia pobreza y abre al deseo de descubrir
quin es Dios para los que sufren y cmo responde l al dolor humano. La pregunta deja
abierta la puerta a la presentacin de la vida de Jess, el Siervo, releda desde las
bienaventuranzas. Cuando hay deseo de conocer, es posible hacerlo dejndose sorprender,
actitud de los pequeos que Jess alaba, base para sentir el gozo de las bienaventuranzas y
una de las expresiones de la pobreza de corazn.
Favorecer un clima que propicie tales actitudes en la catequesis, requiere que el catequista
crea en la buena noticia de las bienaventuranzas y que estas ya estn sembradas. Si es as
podr comunicarlas por irradiacin y ayudar a cada persona para que, al sacar y compartir
lo mejor de s misma, se vaya logrando un mundo ms feliz.
3. BREVE HISTORIA DEL CRISTIANISMO EN AMRICA LATINA
Qu significa ser cristiano hoy en Amrica Latina?

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1. AMERICA LATINA CONTINENTE POBRE Y CRISTIANO

Amrica Latina es, desde hace cuatro siglos, un continente pobre y cristiano. La inmensa
mayora del continente vive en situaciones de hambre y miseria, que se manifiestan en la
mortalidad infantil, muy elevada, falta de vivienda digna, problemas de salud, salarios
bajsimos, desempleo y subempleo, inestabililidad laboral, migraciones masivas,
analfabetismo, marginacin de indgenas y afro-americanos, esclavitud de la mujer, etc.
(DP 29-41). A estos problemas econmicos se suman los que nacen de los abusos de poder,
tpicos de los gobiernos de fuerza (DP 42-46).
Pero este pueblo es cristiano, y en su mayora catlico. Esto implica no slo haber sido
bautizado, sino haber asimilado los valores profundos del Evangelio, que se han insertado
en sus riquezas humanas, culturales y religiosas ancestrales.
Ahora bien, resulta contradictorio con el ser cristiano, la forma como muchos cristianos de
Amrica Latina viven su fe. Por una parte, una minora rica y poderosa, se llama cristiana y
defensora de la tradicin occidental y utiliza la fe como instrumento para mantener sus
privilegios de grupo social, sometiendo a las mayoras a una situacin infrahumana. Por
otro lado, grandes masas populares viven su fe cristiana de forma alienante. Para muchos,
la fe es slo una ayuda para resignarse ms fcilmente y esperar la compensacin del
premio en la otra vida. El cristianismo se convierte de hecho en una droga, en anestsico
adormecedor.
Puebla reacciona frente a esta situacin:
"Vemos a la luz de la fe, como un escndalo y una contradiccin con el ser cristiano, la
creciente brecha entre ricos y pobres. El lujo de unos pocos se convierte en insulto contra
la miseria de las grandes masas. Esto es contrario al plan del creador y al honor que le
debe. En esta angustia y dolor la Iglesia discierne una situacin de pecado social, de
gravedad tanto mayor por darse en pases que se llaman catlicos y que tienen capacidad
de cambiar (DP 28).
Frente a esta situacin de pobreza y de cristianismo alienante y alienado, surge hoy en toda
Amrica Latina una doble toma de conciencia. Por un lado, se comienza a ver esta
situacin de pobreza como no casual ni natural, sino fruto de estructuras econmicas,
sociales y polticas injustas (DP 30).
Y tambin existe en toda Amrica Latina un despertar cristiano, que ayuda a comprender
que el Evangelio no puede servir de excusa para oprimir al pueblo, ni de droga para no
intentar cambiar la situacin.
Es en este contexto, relativamente nuevo, desde donde brota la pregunta, qu es ser
cristiano hoy en Amrica Latina? La pregunta por el significado del cristianismo no es
nunca abstracta, sino que siempre dice referencia concreta a un lugar y a una poca. Por
esto, antes de intentar responder a esta cuestin, es preciso reflexionar desde dnde se hace
la pregunta. Desde el continente de Amrica Latina, pobre y cristiano, que comienza a
tomar conciencia de su doble condicin de pobre y de creyente, surge la pregunta sobre el
64

significado de la vida cristiana. Seguramente ser cristiano es diferente de lo que muchos

han credo hasta ahora.
SER CRISTIANO NO ES SIMPLEMENTE. . .
Antes de responder de forma positiva a la pregunta sobre el ser cristiano, es necesario
deshacer los equvocos de falsas o insuficientes definiciones del cristianismo.
1. Ser cristiano no es simplemente hacer el bien y evitar el mal.
Hay muchas personas honestas, que trabajan por construir un mundo mejor e intentan
luchar contra la corrupcin y la injusticia. Les mueven motivos nobles y una tica
humanstica. Sin embargo, a pesar de sus aportes positivos y sus valores humanos, no por
esto pueden ser llamados propiamente cristianos.
2. Ser cristiano no es simplemente creer en Dios. judos y mahometanos, budistas e
hindes, y miembros de otras grandes religiones de la humanidad, creen en Dios, origen y
fin ltimo de todo, pero no creen en Jesucristo. Por ms que sus vidas y esfuerzos estn
bajo el amor providente de Dios y la fuerza de su Espritu, no pueden ser llamados
cristianos.
3. Ser cristiano no consiste simplemente en cumplir unos ritos determinados. Toda religin
posee ceremonias y ritos simblicos, pues de lo contrario se convertira en un mero
intelectualismo tico para minoras. Pero no basta haber sido bautizado, haber hecho la
primera comunin, asistir a procesiones, peregrinar a santuarios marianos, celebrar
festividades para poder ser identificado como cristiano. Los fariseos del tiempo de Jess
eran muy fieles en sus ritos y sin embargo Jess los denunci cmo hipcritas (Mt 23). El
rito es necesario, pero no suficiente para ser cristiano.
4. Ser cristiano no se limita a aceptar unas verdades de fe, en unos dogmas, recitar el Credo
o saberse el catecismo de memoria. Muchos que profesan la doctrina cristiana recta, estn
en la prctica muy lejos del Evangelio. Es necesario aceptar la fe de la Iglesia, conocer sus
leyes y preceptos, pero esto no basta para ser cristiano. El cristianismo no es slo una
doctrina.
5. Ser cristiano no se identifica con seguir una tradicin, que se mantiene de siglos a travs
de un ambiente. Toda religin reconoce la importancia del peso de la historia, pero el
cristianismo no es simplemente una cultura, un folklore, un arte, una costumbre
inmemorial que se transmite a travs de los aos.
6. Ser cristiano no puede consistir nicamente en prepararse para la otra vida, esperar en el
ms all, mientras uno se desinteresa de las cosas del presente o se limita a sufrirlas con
resignacin. La fe cristiana afirma la existencia de una vida eterna y la consumacin de la
tierra pero la esperanza de una tierra nueva no debe amortiguar la preocupacin por
transformar y cambiar esta historia (GS 39). Por esto no se puede llamar cristiano a quien
se inhibe de las preocupaciones histricas, con la excusa del cielo futuro.

65

Ser cristiano no se identifica con ninguna de estas posturas u otras semejantes. Algunas son
previas al cristianismo (hacer el bien, creer en Dios), otras admiten elementos necesarios
pero no suficientes (practicar ritos, aceptar verdades), otras son mutilaciones del
cristianismo (reducirlo a una tradicin o a la espera de los bienes eternos). Seguramente la
contradiccin del cristianismo de Amrica Latina nace de que muchos cristianos se
identifican con algunas de estas formas inadecuadas de cristianismo. El resurgir de la
Iglesia latinoamericana est ligado a una visin ms autntica del ser cristiano.
SER CRISTIANO ES SEGUIR A JESUS
No se puede ser cristiano al margen de la figura histrica de Jess de Nazaret, que muri y
resucit por nosotros y Dios Padre le hizo Seor y Cristo (Hch 2,36). Lo cristiano no es
simplemente una doctrina, una tica, un rito o una tradicin religiosa, sino que cristiano es
todo lo que dice relacin con la persona de Jesucristo. Sin l no hay cristianismo. Lo
cristiano es El mismo. Los cristianos son seguidores de Jess, sus discpulos. En Antioqua,
por primera vez los discpulos de Jess fueron llamados cristianos (Hch 11,26).
La vida cristiana es un camino (Hch 9,2), el camino de seguimiento de Jess. Los
Apstoles, primeros seguidores de Jess, son el modelo de la vida cristiana. Ser cristiano
es imitar a los Apstoles en el seguimiento de Jess. De los Apstoles se dice que siguieron
a Jess. (Lc 5,11) y a este seguimiento es llamado todo bautizado en la Iglesia. Los
Apstoles no fueron nicamente los discpulos fieles del Maestro, que aprendieron sus
enseanzas, como los jvenes de hoy aprenden de sus profesores. Ser discpulo de Jess
comportaba para los Apstoles estar con l, entrar en su comunidad, participar de su misin
y de su mismo destino (Mc 3,13-14; 10, 38-39). Seguir a Jess hoy no significa imitar
mecnicamente sus gestos, sino continuar su camino "pro-seguir su obra, per-seguir su
causa, con-seguir su plenitud" (L. Boff). El cristiano es el que ha escuchado, como los
discpulos de Jess, su voz que le dice: "Sgueme" (Jn 1,39-44; 21,22) y se pone en camino
para seguirle.
Pero qu supone seguir a Jess?
1. Seguir a Jess supone reconocerlo como Seor.
Nadie sigue a alguien sin motivos. Los Apstoles siguieron a Jess porque reconocieron
que El era el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo (Jn 1,29-37), el Mesas, el
Cristo (Jn l,41), Aqul de quien escribieron Moiss en la ley y los profetas (Jn 1,45), el
Hijo de Dios, el Rey de Israel (Jn 1,49). Ante Jess, Pedro exclama antes de seguirle:
"Seor, aprtate de m, que soy un pecador" (Lc 5,8). Los Apstoles reconocen que Jess
es Aqul que los profetas haban anunciado como Mesas futuro y que Juan Bautista haba
proclamado como ya cercano (Jn 1,26; Lc 3,16).
Hoy el cristiano reconoce a Jess como el Camino, la Verdad y la Vida (Jn 14,6), la Puerta
(Jn 10,7), la Luz (Jn 8,12), el Buen Pastor (Jn 10,11, 14), el Pan de Vida (Jn 6), la
Resurreccin y la Vida (Jn 11,25), la Palabra encarnada (Jn 1,l4), el Cristo, el Hijo del Dios
66

Vivo, (Mt 16,16), el Hijo del Padre (Jn 5,19-23; 26-27; 36-37; 43 ss), el que existe antes
que Abraham (Jn 9,58), el Seor Resucitado (Jn 20-21), el Juez de Vivos y Muertos (Mt
35,31-45), el Principio y el Fin, el que es, era y ha de venir, el Seor del Universo (Ap 1,8).
El cristiano no sigue, pues a cualquiera, sino al Seor de quien parte la iniciativa para que
le sigamos. El es quien siempre llama y nos dice a cada uno de nosotros "Sgueme". El
llamado viene de El, a travs de la Escritura, de la Iglesia o de los acontecimientos de la
historia. Ante esta vocacin el cristiano exclama como Pedro: "Seor a quin iramos"?
T tienes palabras de vida eterna. Nosotros creemos y sabemos que t eres el Santo Dios "
(Jn 6,68).
La fe cristiana no consiste propiamente en aceptar doctrinas, sino en reconocer a Jess
como Seor y seguirle. El Credo es la profesin de fe del que sigue a Cristo. El Credo que
se enseaba a los catecmenos en el tiempo de preparacin al bautismo, no era una simple
leccin de memoria, sino la contrasea que les identificaba como seguidores de Jess ante
el mundo. Saban a quien seguan, saban de quin se haban fiado, y como Pablo, todo lo
consideraban basura en comparacin de haber conocido y poder seguir a Cristo (Flp 3,721).
Seguir a Jess es convertirse al Seor, cambiar la orientacin de la vida. Significa escoger
la vida en vez de la muerte (Dt 30,19). Significa renunciar al Maligno y su imperio de
muerte (Jn 8,44) y adherirse a Cristo. Los primeros cristianos en el catecumenado
realizaban una solemne renuncia a Satans y sus estructuras antes de adherirse a Cristo por
el bautismo. Todava quedan en nuestra liturgia bautismal los vestigios de esta renuncia.
Pero todo ello debe hoy profundizarse. Nadie puede servir a dos seores, a Dios y al dinero
(Mt 6,24).
Seguir a Jess significa aceptar su proyecto
Jess tiene un proyecto, una misin: anunciar y realizar el Reino de Dios (Mc 1,15). Este
es el plan que el Padre le ha encomendado, formar una gran familia de hijos y hermanos,
un hogar, una humanidad nueva, los nuevos cielos y la nueva tierra que los profetas haban
predicho (Is 65, 17-25). Esta es la gran Utopa de Dios, el autntico paraso descrito
simblicamente en el Gnesis (Gen 1-2), donde la humanidad vivir reconciliada con la
naturaleza, entre s y con Dios, de modo que el hombre sea seor del mundo, hermano de
las personas e hijo de Dios (DP 322). Esta gran Buena Noticia es algo integral, ya que
abarca a toda la persona humana (alma y cuerpo), a todo el mundo (personas y
comunidades) y aunque consumar en el ms all, debe comenzar ya aqu en nuestra
historia. Este Reino de Dios es liberacin de todo lo que oprime a la humanidad, del
pecado y del Maligno (EN 9). Es en este contexto que tiene sentido explicar y aprender el
Padre Nuestro, como se haca en el antiguo catecumenado. El Padre Nuestro no es slo una
frmula para orar, sino un compendio del programa de Jess. El Reino del Padre, el
cumplimiento de su voluntad, un mundo donde haya pan y perdn, liberado de todo mal y
victorioso de toda tentacin. En ello el Padre es glorificado, pues la gloria de Dios consiste
en que el Reino de Dios venga a la humanidad y todo el mundo viva como hijo del Padre.
67

Las parbolas del Reino hablan de esta gran Utopa de Dios como un tesoro y una perla,
por cuya adquisicin vale la pena venderlo todo (Mt 13,44-46). Los Apstoles ante el
proyecto de Jess, dejan sus barcas y redes y le siguen (Lc 5,11), mientras que el joven rico
se alej triste de Jess porque tena muchas riquezas y no quera aceptar el proyecto de
fraternidad universal de Jess (Mt 19,22). Para seguir a Jess las riquezas son un gran
impedimento (Mt 19,23-21; Lc 6,24-26; 12,13-24), lo cual contrasta con la opinin y la
prctica de muchos ricos de Amrica Latina, que se consideran muy cristianos.
Seguir a Jess supone proseguir su estilo evanglico
El programa de Jess, el Reino de Dios, es inseparable de su persona, en el Reino de Dios
se encarna y personifica, con El el Reino se acerca a la humanidad (Lc 11,20). Jess posee
un estilo peculiar de anunciar y realizar el Reino.
Nacido pobre (Lc 2,6-7), hijo de una familia trabajadora sencilla (Lc 1,16; 4,22; Mc 6,3),
se siente enviado a anunciar la Buena Nueva a los pobres (Lc 4, 18) y sanar a pecadores,
enfermos y marginados (Lc 7,21-23). Jess a lo largo de su vida va discerniendo
lentamente su misin y el camino que el Padre desea. Rechaza las tentaciones de poder y
prestigio (Lc 4), reconoce que el Padre revela el misterio de Dios a los sencillos y lo oculta
a los sabios y prudentes (Mt 11,25-26), se va solidarizando en todo a los hombres menos
en el pecado (Hb 4,15), se compadece del pueblo disperso como ovejas sin pastor (Mc 34),
bendice al pueblo pobre (Lc 6,21-23) y maldice a los ricos (Lc 6,24-26) y a los fariseos
hipcritas (Mt 23).
Hace de los pobres los jueces de la humanidad y toma como hecho a s mismo cuanto se
haga u omita con los pobres (Mt 25, 31-45; Mc 9, 36-37).
Esta opcin de Jess le produjo conflictos y le llev a la muerte. Su muerte es un asesinato
tramado por todos sus enemigos, pero su resurreccin no slo es el triunfo de Jess , sino
la confirmacin por parte del Padre de la validez de su camino. Mientras vivi en este
mundo, Jess fue tenido por loco (Mc 3,21), blasfemo (Mt 26,65), borracho (Lc 7,34),
endemoniado (Lc 11,15), pero el Padre resucitndolo muestra que el camino de Jess es el
autntico camino del Reino y que Jess tena razn en haber seguido el estilo evanglico
del Siervo de Yav (Is 42;49;50;53). Lo proclamado misteriosamente en el Bautismo (Mc
1,9-11) y la Transfiguracin (Mc 9, 1-8), se realiza en la Resurreccin: Jess es realmente
el Hijo del Padre y a El hay que escucharle y seguirle. Seguir a Jess es tomar la cruz y
perder la vida, pero para ganar la vida y salvarse (Mc 8,34-35).
Algunos resumen este estilo evanglico en los Mandamientos de la ley de Dios, ofrecidos
por Moiss al pueblo de Israel (Ex 20, 1,21; Dt 5). Pero el declogo deber entenderse a la
luz de la liberacin de la esclavitud de Egipto (Ex 20,1; Dt 5, 6 ) y por lo tanto como leyes
para vivir en la libertad de los hijos de Dios, como camino de bendicin y de vida, para
evitar la esclavitud, la maldicin y la muerte (Dt 30, 29-31). Pero en todo caso el declogo
debera completarse con las Bienaventuranzas del NT (Mt 5; Lc 6), que marcan el camino
del Evangelio y radicalizan y completan el AT. El camino de Jess no es de los Faraones y
poderosos de este mundo, sino el de la libertad, la fraternidad y la solidaridad con el pueblo
68

pobre. Este es el camino de bendicin que lleva a la vida, mientras que el otro conduce a la
maldicin y a la muerte propia y ajena. Jess bendice al pueblo pobre y maldice a los ricos.
Este es el estilo evanglico de Jess, que a travs de la cruz lleva a la Resurreccin.
Seguir a Jess es formar parte de su comunidad
Jess aunque llam a los discpulos personalmente, uno por uno, a su seguimiento, form
con ellos un grupo, los doce, a los que luego se aadieron hombres y mujeres hasta
constituir una comunidad: la comunidad de Jess (Lc 8,1-3). Este modo de actuar del
Seor no es casual, sino que corresponde al plan de Dios de formar un pueblo, a lo largo de
la historia, para que fuese semilla y fermento del Reino de Dios (LG 9 ). El pueblo de
Israel en el AT, fue elegido y formado lentamente por Yav, desde Abraham hasta Mara,
era figura y semilla del nuevo Pueblo de Dios, la Iglesia, que Jess prepar y que naci por
obra del Espritu en Pentecosts (Hch 2). La Iglesia es la comunidad que mantiene la
memoria de Jess a travs del tiempo, es su Cuerpo visible en la historia (1 Cor 12),
contina profetizando el proyecto de Jess a todos, anuncia el Reino a los pobres, denuncia
el pecado y va realizando la fraternidad y la filiacin de la humanidad, hasta hacer de ella
la nueva humanidad, los nuevos cielos y la nueva tierra en la nueva Jerusaln, donde
existir plena comunin entre Dios y la humanidad (Ap 21).
La Iglesia prolonga en la historia el grupo de discpulos de Jess y es la comunidad que
prosigue la misin de Jess en este mundo. Es sacramento de Jess, sacramento de
salvacin liberadora en nuestra historia concreta (LG 1;9; 48). Sus pastores (Papa,
Obispos. . .) le guan en esta misin, prolongando la funcin de Pedro y los Apstoles (Mt
16,18-19). Los sacramentos no son simples ritos para la salvacin individual, sino
momentos fuertes de la vida de la comunidad eclesial, y su centro es la Eucarista, el
sacramento que alimenta a la Iglesia con el Cuerpo y Sangre de Cristo y la va edificando
como Cuerpo de Cristo en la historia (1 Cor 10,17). La catequesis de los sacramentos debe
enmarcarse dentro de la comprensin de la Iglesia como comunidad de Jess.
Querer seguir a Jess al margen de la Iglesia es un peligroso engao ya que, como Pablo
descubri en su conversin (Hch 9,5-6), la comunidad de los cristianos es el Cuerpo de
Jess (l Cor 12, 27), es Cristo presente en forma comunitaria. Pero la Iglesia deber
continuamente convertirse al Reino de Dios, objetivo central de su misin, y deber
recordar siempre que Jess siendo rico se hizo pobre ( 2 Cor 8,9j) y fue enviado para
evangelizar a los pobres y salvar lo perdido (Lc 4,l8; 19,10), como el Vaticano II proclama
(LG 8) y la Iglesia de Amrica Latina ha recogido al hablar de la opcin preferencial por
los pobres (DP 1134).
5. Seguir a Jess es vivir bajo la fuerza del Espritu
Seguir a Jess, formar parte de su comunidad, continuar su proyecto en la historia de hoy,
son realidades que nos superan. Por esto Jess prometi el Espritu a sus discpulos (Jn 14,
l7) y este Espritu es la fuerza y el aliento vital que anima, vivifica, gua, santifica,
enriquece y lleva a su plenitud la comunidad de los seguidores de Jess (LG 4). El Espritu
convierte el seguimiento en una vida nueva en Cristo, en una comunin vital con el
69

Resucitado en su Iglesia, nos hace pasar de la tica voluntarista a la mstica del permanecer
en El y vivir de su savia vital, como el sarmiento en la vid (Jn 15).
Este Espritu, don de Dios para los tiempos del Mesas (Jl 2) es un Espritu de justicia y
derecho para los pobres y oprimidos (Is 11; 42; 61), el Espritu que gui toda la vida y la
misin de Jess (Lc 4,18), el cual ungido por el Espritu pas por el mundo haciendo el
bien y liberando de la opresin del Maligno (Hch 10,38). Este Espritu es el que nos hace
llamar a Dios, Padre (Gal 4,4) y es el que gime en el clamor de la creacin y de los pueblos
en busca de su liberacin (Rm 8,18-27). En el clamor de los pobres de Amrica Latina, el
Espritu clama y pide liberacin (DP 87-89). Este Espritu es el que da fortaleza a los
perseguidos y mrtires del continente (Mc 13,11) y es el que da esperanza y alegra al
pueblo de Amrica Latina, hacindole esperar das mejores: son dolores de parto de algo
nuevo que est naciendo(Jn l6,21).
Seguir a Jess implica aceptar y comenzar a vivir todo esto. Es un camino que requiere
discernimiento para ir recreando en cada instante de la historia las actitudes de Jess y los
llamados de su Espritu. Por todo ello ser cristiano en Amrica Latina exige hoy una
postura concreta de seguimiento de Jess.
ALGUNAS CARACTERISTICAS DEL SEGUIMIENTO DE JESUS EN AMERICA
LATINA HOY
Este seguimiento de Jess hoy en Amrica Latina, debe revestir algunas caractersticas
peculiares, dada la situacin de pobreza y miseria de un continente mayoritariamente
cristiano.
1. Ser cristiano en Amrica Latina hoy, supone un cambio de actitud, ya que no puede
prolongarse por ms tiempo la situacin de una fe que encubra la injusticia social,
sirviendo de instrumento de dominacin para unos pocos y de resignacin para la mayora.
Este cambio de actitud supone una conversin tanto de corazn como de mentalidad y
sobre todo de prctica cristiana. Podramos resumir esta conversin como el paso de una
religiosidad meramente sociolgica a una fe personal; de una religiosidad meramente de
conceptos y doctrina a una fe vital y existencial; de una religiosidad espiritualista a una fe
integral e histrica; de una religiosidad meramente privada a una fe pblica; de una
religiosidad individualista a una fe comprometida y solidaria con los sectores populares y
empobrecidos.
2. Ser cristiano en Amrica Latina hoy significa una clara actitud de rechazo y denuncia de
la realidad injusta de Amrica Latina, ya que es pecado y contraria a los planes de Dios
(DP 28). Dios no quiere que el continente de Amrica Latina siga marcado por los signos
de muerte: muerte precoz, vida inhumana, muerte violenta. Esta situacin de muerte nace
del pecado personal y social de Amrica Latina y de una autntica idolatra: el dinero, la
riqueza, la plata se absolutiza como el Dios absoluto (Col 3,5), al que se somete todo lo
dems. El cristianismo frente a esta situacin, debe recordar que nadie puede servir a dos
seores, a Dios y a la riqueza (Mt 6.24) y que debe renunciar al dominio de Satans en su
vida personal y social, como los primeros cristianos hacan antes de bautizarse y adherirse
70

a Cristo. Ser cristiano en Amrica Latina supone un corte radical con todo lo que sea
injusticia, corrupcin, opresin, violacin de derechos humanos, mentira.
Para esta conversin necesitamos ms que nunca de la oracin y de la ayuda del Seor.
Slo El que expulsando demonios demostr la fuerza victoriosa del Reino de Dios y del
Espritu de Dios (Lc 11,20), es capaz de realizar en Amrica Latina este gran exorcismo
personal y colectivo que nos libere de la esclavitud demonaca que nos tiene apresados. Es
preciso tomar postura: quien acepta y fomenta la situacin de injusticia, no puede estar con
Cristo (Lc 11,23).
3. Ser cristiano en Amrica Latina significa comprometerse desde la fe en un cambio de la
realidad. Este compromiso, forma concreta del seguimiento de Cristo, abarca todas las
esferas de la realidad: dimensiones econmicas sociales, polticas , culturales, religiosas,
familiares, personales. . . Es todo un continente que necesita ser liberado integralmente y
que precisa del apoyo de todos. La fe tiene un gran valor liberador, ya que ataca el mal en
su raz: el pecado personal y estructural. Pero adems la fe posee una gran fuerza
inspiradora, por cuanto presenta la gran Utopa del Reino de Dios y nos ofrece los grandes
valores del Evangelio: el amor, la justicia, el perdn, la esperanza, la libertad, la
fraternidad, la cruz y la Resurreccin. La fe no nos ofrece recetas sociales y polticas
concretas, como si del Evangelio se desprendiese un sistema socio-poltico concreto, pero
s nos presenta horizontes nuevos, inspiracin y sobre todo la fuerza del Espritu del
Resucitado que va madurando la historia hacia unos cielos nuevos y una tierra nueva. En
esta tarea tenemos el ejemplo de miles de hermanos nuestros que desde la fe se han ido
comprometiendo, en diversos campos, para la transformacin de la realidad. Algunos de
ellos han dado su vida por esta tarea: Mons. O. Romero, L. Espinal, E. Angelelli. . . y otros
han padecido persecuciones, deportaciones y exilio. Otros muchos siguen adelante
buscando no simplemente mejoras accidentales sino estructurales. El cristiano no puede
inhibirse de esta tarea, cualquiera sea su trabajo y vocacin.
4. Ser cristiano en Amrica Latina significa solidarizarse con los sectores populares, en
esta lucha. Esto supone para los sectores populares el tomar conciencia que del pueblo
consciente y organizado han de venir los cambios radicales y que cuentan para ello con el
ejemplo y la bendicin de Seor, que los llam bienaventurados y se identific con ellos.
Para los nacidos en otros sectores, significa que slo solidarizndose con la causa del
pueblo pobre y poniendo sus capacidades a su servicio, se podr llevar adelante un cambio
de situaciones. La opcin prioritaria de la Iglesia por los pobres se sita en esta
perspectiva. El objetivo es que la Iglesia de los pobres sea el rostro autntico de la Iglesia
de Jess, como lo dese Juan XXIII para la Iglesia universal y los obispos de Amrica
Latina. El potencial transformador de los pobres es inseparable de su potencial
evangelizador.
5. Seguir a Jess hoy en Amrica Latina significa entrar a formar parte de una comunidad
eclesial concreta, para vivir y alimentar continuamente todas estas exigencias. Las CEBS
ofrecen un lugar ptimo para ello (DM 15, 10-12; DP 641-643). Nuestra fe necesita ser
continuamente alimentada por la Palabra, celebrada en los sacramentos, discernida y
71

confrontada con los hermanos en la fe, con la tradicin y el magisterio eclesial. El anlisis
de la realidad que nos circunda y el compromiso, deben estar siempre iluminados por la fe
en el Seor y por el deseo del seguimiento. Sin ello nuestra postura se reducira al nivel
puramente humano, social, poltico, etc. Slo en un clima de fe y de oracin, el
seguimiento de Jess puede realizarse. Este seguimiento no se agota en comportamientos
ticos sino que debe comenzar la gratuidad del "estar con el Seor", y el sentido
contemplativo. El gozo del seguimiento, la esperanza contra toda esperanza, la alegra en
medio de los conflictos, slo puede mantenerse desde la profunda experiencia personal y
comunitaria del Espritu del Seor. Y todo ello slo se puede realizar en la comunin
eclesial, vivida desde una comunidad concreta, abierta al resto de la Iglesia continental y
universal.

6. Finalmente como resumen de todo lo dicho, podramos afirmar que el seguimiento de

Jess en Amrica Latina hoy significa luchar a favor del Dios de la vida. La postura
cristiana no puede ser meramente negativa, la lucha contra los dioses de la muerte se
orienta a luchar a favor del Dios de la Vida, del Dios creador de la vida, de Jess que ha
venido para que tengamos vida abundante (Jn 10,10), del Espritu de Vida.

Podramos resumir todo lo dicho sobre el seguimiento de Jess en estos diez

mandamientos del Dios de la Vida:

1. Creers que Dios es el Dios de la Vida, que desea la vida en abundancia para todos y no
la muerte.
2. No utilizars el nombre del Dios de la Vida, para atentar contra la vida de nadie.
3. Agradecers a Dios la vida y la celebrars como un gran don y una tarea.
4. Defenders la vida amenazada y honrars a los que te han dado vida.
5. No matars de ningn modo la vida, pues la vida es de Dios.
6. Amars y gozars la vida sin egosmos.
7. No te apropiars de los bienes que han sido creados para que todos vivan.
8. Compartirs la vida con tu pueblo con toda verdad.
9. Trabajars para que todos tengan lo suficiente para vivir.
10. Pondrs tu vida al servicio de los dems, hasta arriesgar tu vida por la vida de los otros.
Estos diez mandamientos se resumen en dos: Amars tu vida y la vida de tu pueblo como
vida de Dios.
72

En la medida en que Amrica Latina, pueblo pobre y creyente, camine por este camino, su
cristianismo ser autntico y la realidad se acercar a la utopa mesinica que Isaas
describi y Mons. Romero gustaba de repetir a su pueblo:
"Harn sus casas y vivirn en ellas, plantarn vias y comern sus frutos.
Ya no edificarn para que otro vaya a vivir, ni plantarn para alimentar a otro.
Los de mi pueblo tendrn larga vida como los rboles, y mis elegidos vivirn de lo que
hayan cultivado con sus manos.
No trabajarn intilmente, ni tendrn hijos destinados a la muerte, pues ellos y sus
descendientes sern una raza bendita de Yav " (Is 65,21-23).
4. Espiritualidad de la liberacin
La espiritualidad cristiana es, por definicin, la espiritualidad de Jess, segn su espritu.
Su opcin deber ser nuestra opcin, sus actitudes nuestras actitudes, su praxis, nuestra
praxis. Para nosotros, como para Pablo, vivir es Cristo, y morir con l y por l es el
verdadero lucro (cf. Fil 1,21). (Casaldliga)
La teologa de la liberacin y la espiritualidad de la liberacin propugnan como postura
fundamental para una autntica vivencia de la fe cristiana la vuelta al Jess histrico. Esa
vuelta - la ms legtima vuelta a los orgenes- no permite conocer y seguir la prctica de
Jess, aceptar con veracidad al Cristo de la fe (y no a un Cristo sin Reino, o sin cruz, o sin
bienaventuranzas, o sin compartimiento de alimentos con los excluidos), confesar que el
Resucitado es el Crucificado, descubrir los rostros de Cristo hoy, entre nosotros, como nos
pide el propio Evangelio (Mt 25), Puebla (30) y Santo Domingo (Mensaje, III, 3).
Bruno Forte dice que nuestra fe cristiana, nuestra espiritualidad, consiste en vivir:
- la memoria peligrosa de Jess de Nazaret;
- la profeca histrica que fue su vida (que desvela y revela tanto a Dios como al ser
humano);
- su compaa constante ( gloriosa ahora, pero crucificada todava en los crucificados y
crucificadas de la historia y mediada por el Espritu que nos ha sido dado. El contagio de
Libertad que Jess trae para nosotros se llama Espritu Santo, afirma el telogo
napolitano). (Casaldliga)

Intencionadamente, junto las dos expresiones, porque el Dios de Jess es el Dios del
Reino, y la opcin de Jess es el Reino de Dios. Y ese debe ser nuestro Dios, esa debe ser
nuestra opcin. Como insiste Carlos Bravo, el seguimiento de Jess en el pro seguimiento de su causa, el Reino.

73

Cuando, consciente o inconscientemente, en esta actual desorientacin pos - moderna y pos

-militante (pos- evanglica quiz!), se propugna tan festivamente el cambio de paradigmas,
la gente debe afirmar, con la pasin de Jess en el alma y con el sabor de la sangre de los
mrtires en la boca, que nuestro paradigma, inalterable, definitivo, total, es siempre el
Reino! (Tambin vosotros queris iros [Jn. 6,67], dejar de lado mi opcin, lightizar el
Evangelio vaciar la cruz [1 Cor 1,17]?, nos podra preguntar Jess, arrinconndonos
contra la pila bautismal y contra la piedra del altar).
Siempre el mayor problema, la solucin mayor de toda religin, de toda espiritualidad, es
saber de que Dios se trata, que Dios se adora, a que Dios se sirve, a que Dios se ama, en
que Dios se confa, que Dios se espera. El pensador espaol Aranguren afirma que segn
fuera nuestro Dios as seremos nosotros. Mi Dios, me deja ver a Dios?, me pregunto yo
en un poema. Toda la vida de Jess, su predicacin, sus gestos, sus conflictos y su muerte
(finalmente tambin y sobre todo su resurreccin) fueron, son, la reivindicacin del Dios
verdadero, que no est preso en el templo de Jerusaln ni en el Monte Garizin (Jn 4,21. s) y
que envi a su Hijo al mundo no para condenar al mundo, sino para salvarlo (Jn 3,17).
Por Jess, conocemos a ese Dios. A Dios nadie lo vio, fue Jess quien nos lo ha dado a
conocer (Jn 1,18).
Hemos empequeecido a Dios.
Hemos secuestrado a Dios.
Estamos prohibiendo a Dios que sea Dios (y estamos prohibiendo a Dios que sea humano)!
Creemos de verdad en el Dios de Jess, hijos e hijas como somos de ese Dios
Padre/Madre, que es liberacin (Ex 3,7s), es Utopa de futuro (Ex 3,14; 6,2s) y es amor (Jn
4,8; Is 54)?
La espiritualidad de la liberacin nos exige practicar a Dios (G. Gutirrez) y, por eso, nos
exige, consecuentemente, ir corrigiendo a nuestro Dios (como Dios mismo fue
corrigiendo a Dios en la Biblia, segn aquella pedagoga divina de la que habla el
Vaticano II), dejar a Dios que sea Dios (Juan Sobrino); ir cambiando de Dios, de
conversin en conversin, de fe en fe, de amor en amor, de servicio en servicio, de
esperanza en esperanza.
La pregunta por el Dios Cristiano es la pregunta ms radical que la Iglesia se puede hacer.
Se trata de saber si el Dios que adoramos es realmente el Dios de Jess o un dolo
enmascarado. Y esta pregunta abarca tambin el anlisis de la funcin que la fe cristiana
desempea en la sociedad y en la historia. Porque, pudiendo parecer un Dios cristiano en el
mbito reducido de la referencia bblica o del mundo personal, puede estar de hecho,
ejerciendo funciones sociales, de legitimacin de prcticas y estructuras, enteramente
contrarias al plan de Dios, al Reino predicado por Jess27.
27 Casaldliga/Vigil, Espiritualidad de la liberacin, cap. 3, art. El Dios
cristiano; Envo, Managua, pg. 116.
74

No se debe dar por supuesto - escribe Pedro Trigo- que nuestro Dios es el Dios de la Vida
que se manifiesta en Jess. Es posible participar de la misa diariamente, estar delante del
Santsimo Sacramento en adoracin perpetua o ejercer la funcin de prroco, superior
provincial u obispo y, con todo, manejar la imagen de Dios que no es el Padre de Jess.
Puede ser muy bien el Dios de una institucin, de una cultura o una proyeccin de deseos
infantiles. Tenemos que discernir constantemente para que nuestro Dios no sea el Dios de
realidades humanas sacralizadas28.
El Dios de Jess es el DIOS DEL REINO. Todos los otros dioses son dolos. Y la idolatra
fue siempre en la Biblia, y es hoy todava, y siempre ser la ms radical profanacin del
nombre de Dios. En ese contexto de lucha de los dioses, es donde el espritu nos dio un
sentido instintivo espiritual (el don de la fe que discierne, la sabidura de los pobres negada
a los sabios de este mundo, Mt 11,25 y Lc 10,21), una bsqueda apasionada del Dios de
Jess, un deseo constante de discernimiento de la cualidad cristiana de nuestro Dios y un
esfuerzo (de verdadera militancia proftica) para desenmascarar los dolos29.
En esto, fundamentalmente, consiste la espiritualidad cristiana: en profesar, practicar,
anunciar y esperar al Dios de Jess, que es el Dios del Reino: y ahora la vida es de los
pueblos, Dios de los Pobres y de la Liberacin, Dios Padre - Madre, Dios Trinidad
(comunin original, comunidad finalizante).
El reinocentrismo es la llave de nuestra espiritualidad, como lo es del ser mismo de la
Iglesia. Slo el Reino de Dios es absoluto. Todo lo dems es relativo, proclama
categricamente Pablo VI, en el Evangelii Nuntiandi (n. 8). Por el Reino y para el Reino
ella existe, como para el Reino de Dios se hizo Jess, y Jess para el Reino vivi, muri y
resucit. Venga tu Reino (Mt 6,10) y es la pasin y el programa de Jess de Nazaret 30. Es
tambin el Reino la razn de la historia, su solucin, la finalidad de nuestra vida, el
destino de la raza humana (Alberto Nolan). Histrico y transhistrico, el Reino es la
historia misma de la Salvacin, porque la Salvacin, la Liberacin integral, es la
realizacin del Reino de Dios.
Un serio examen de consciencia constante, que es prctica canonizada en la ms legtima
espiritualidad cristiana, nos obliga a revisar siempre a la luz del Reino nuestra propia
espiritualidad: mi vida, mi oracin, mi familia, mi trabajo, mi accin poltica, mi pastoral,
mi ocio estn orientados al Reino, motivados por el Reino, sustentados por la
causa/objetivo del Reino?
Los otros intereses, siendo incluso autorealizadores, o progresistas, o eclesisticos, si no
son el inters del Reino, son infidelidad, traicin, idolatra. Cuentan que San Luis
28 Pedro Trigo, citado all mismo.
29 Casaldliga/Vigil, ibid. 115.
30 Casaldliga/Vigil, ibif (Reinocentrismo).
75

Gonzaga se preguntaba constantemente: Quid hoc ad aeternitatem? (De qu me sirve eso

para la eternidad?). De que sirve esta accin para el Reino?, debera ser nuestra pregunta
familiar: Mirar todo y sentir todo sub especie Regni, a la luz del Reino.

IV. Espiritualidad Salesiana

4. 1. La Persona De Don Bosco
Giovani Bosco, naci el da 16 de agosto de 1815, en Becchi, en una aldea del norte de
Italia, Castelnuevo DAsti. Este original personaje era hijo de humildes campesinos,
76

cristianos, italianos y pobres. Solamente tena dos aos cuando muri su padre de una
pulmona. Su madre "Mam Margarita", se encontr sola con tres nios y en la ms
profunda miseria. A consecuencia de ello, el pequeo Juan se dedic desde muy joven a
trabajos de jornalero. Fue sucesivamente pastor, aprendiz y saltimbanqui. Al mismo tiempo
y siempre que poda ocupaba los pocos ratos de ocio estudiando.
Gracias a la intuicin de la madre31 y a su respaldo incondicional, se aventura al
sacerdocio32, no obstante las graves limitaciones financieras de su familia y la crisis social 33
y econmica de su ambiente.
Trabajando y estudiando, recorre su itinerario formativo 34. El 5 de Junio de 1841, a los 26
aos de edad, es ordenado sacerdote, y de inmediato, trasladado a la ciudad de Turn que
contaba con 130.000 habitantes, decide entregar por completo su vida a los muchachos
ms pobres y abandonados, particularmente a los pequeos emigrantes rurales, vctimas,
luego, de la desocupacin y de la delincuencia.
Por ellos multiplica sus iniciativas, tratando de adecuarse a sus necesidades e instancias
fundamentales: visita a las crceles, accin pastoral en los sectores marginales, su vida de
trabajo; una original creacin educativa, el Oratorio, que l concibe como un espacio de
educacin integral para ellos, a manera de parroquia juvenil, de escuelas y talleres, de lugar
de recreacin y de acogida. All ellos tendrn la casa de la que han carecido y una
capacitacin humana y espiritual que los prepare para insertarse en el mundo del trabajo y
en el medio eclesial y social en el que son apenas unos advenedizos.
Ms adelante, cuando llegue la etapa de la industrializacin de Italia, a partir del 1870, sus
talleres de artes y oficios se transformarn en escuelas profesionales, y la formacin
tcnica, intelectual, moral y religiosa de sus educandos adquirir un nivel superior que
permitir a los que sern luego obreros de las empresas, o gestores de sus propias
industrias, competir en el mundo profesional y dialogar sobre sus deberes y derechos de
ciudadanos en una sociedad civil ya de carcter ms democrtico, una vez superada la fase
31 Juan Melchor Bosco es hurfano de padre desde los 2 aos de edad. Su
Madre Margarita Occhiena se hace responsable de su hijastro Antonio, su
primer hijo Jos, su suegra invlida y el pequeo Juan. Ellos son colonos de
viedos en la campia italiana. Margarita no se casar de nuevo para
dedicarse totalmente a sus hijos.
32 Sus motivaciones son totalmente vocacionales desde un sueo que tuvo
desde los nueve aos.
33 Se vive la era pos napolenica que se le llama la Restauracin, en donde los
conflictos sociales recaen en la vida de la gente sencilla: hambre,
reclutamientos forzados, impuestos, etc.
34 En esta etapa desarrolla la experiencia de la Sociedad de la Alegra con sus
amigos con dos reglas nicas: cumplir con los deberes diarios sin protestar y
estar siempre alegres (o sea, vivir en gracia de Dios).
77

del absolutismo monrquico que haba caracterizado la Europa de los primeros decenios
del siglo XIX.
Pero ms all de los lmites de su tierra natal y del Viejo Continente, don Bosco proyecta
su accin educativa en Amrica desde 1875, atendiendo a los emigrantes que en sucesivas
oleadas se han trasladado a la Argentina, y a los grupos indgenas. La Obra Salesiana llega
al Uruguay en 1876, a Brasil en 1881, a Chile en 1886 y Ecuador en 1888.
Su accin pastoral y educativa gilmente afronta los problemas de inculturacin que le
plantean los reductos indgenas, y empieza a producir similares frutos que en Europa. La
ndole de su pedagoga, portadora de fundamentales valores humanos y de eminente
practicidad metodologa y didctica, adquiere dimensiones insospechadas.
Para la realizacin de sus proyectos don Bosco asocia en torno a s, ante todo una fuerza
secular de agentes pastorales que llama Salesianos Cooperadores (1844-1852;1876); luego,
una Congregacin Religiosa (1859), compuesta de sacerdotes y laicos, que lleva el nombre
de Salesianos, y un Instituto femenino, las Hijas de Mara Auxiliadora (1872), que gracias
a la presencia excepcional de la cofundadora, Mara Mazzarello, tambin piamontesa, tiene
la capacidad de interpretar con intuicin y genialidad operativas femeninas, la ndole y los
dinamismos pedaggicos de su Sistema Preventivo.
Don Bosco muere el 31 de enero de 1888 a los 72 aos en Turn. La Iglesia reconoce la
santidad de su vida, y lo eleva al honor de los altares el 1 de abril de 1934.
La labor social de Don Bosco tuvo como centro la promocin social del joven a travs de
la educacin, informal y formal.
Su obra educativa se especifica en una propuesta educativa que puede atravesar todo tipo
de pedagoga didctica pues no plantea una teora pedaggica, sino un ambiente que surge
de la persona del educador, que vive una experiencia de unin con Dios y por lo tanto pone
al educando en el centro de la realidad educativa, pues no se busca a s mismo, sino
nicamente acompaar el que se pueda realizar la voluntad de Dios en la vida del joven.
Por ello, para entender el actuar de Don Bosco es necesario comprender sus sistema
educativo, el SISTEMA PREVENTIVO o al menos los elementos fundamentales que
pueden determinar su perfil de accin vital.
Un sueo que marc la vida
A la edad de 9 aos tuve un sueo que qued profundamente grabado en mi mente para toda la vida. En el
sueo, me pareci encontrarme cerca de casa, en un terreno muy espacioso, donde estaba reunida una
muchedumbre de chiquillos que se divertan. Algunos rean, otros jugaban, no pocos blasfemaban. Al or las
blasfemias, me lanc inmediatamente en medio de ellos, usando los puos y las palabras para hacerlos callar.
En aquel momento apareci un hombre venerable, de aspecto varonil y noblemente vestido. Un blanco manto
le cubra todo el cuerpo, pero su rostro era tan luminoso que no poda fijar la mirada en l. Me llam por mi
nombre y me mand ponerme a la cabeza de los muchachos, aadiendo estas palabras:
- No con golpes, sino con la mansedumbre y con la caridad debers ganarte a estos tus amigos. Ponte ahora
mismo, pues, a instruirlos sobre la fealdad del pecado y la belleza de la virtud.
Aturdido y espantado, repliqu que yo era un nio pobre e ignorante, incapaz de hablar de religin a aquellos
muchachos; quienes, cesando en ese momento sus rias, alborotos y blasfemias, se recogieron en torno al que
hablaba. Sin saber casi lo que me deca, aad:
- Quin sois vos, que me mandis una cosa imposible?

78

-Precisamente porque tales cosas te parecen imposibles, debes hacerlas posibles con la obediencia y la
adquisicin de la ciencia.
- En dnde y con qu medios podr adquirir la ciencia?
-Yo te dar la maestra bajo cuya disciplina podrs llegar a ser sabio, y sin la cual toda sabidura se convierte
en necedad.
- Pero, quin sois vos que me hablis de esta manera?
Yo soy el hijo de aquella a quien tu madre te ense a saludar tres veces al da.
- Mi madre me dice que, sin su permiso, no me junte con los que no conozco. Por tanto, decidme vuestro
nombre.
- El nombre, pregntaselo a mi Madre
En ese momento, junto a l, vi a una mujer de aspecto majestuoso, vestida con un manto que resplandeca
por todas partes, como si cada punto del mismo fuera una estrella muy refulgente. Contemplndome cada vez
ms desconcertado en mis preguntas y respuestas, hizo seas para que me acercara a Ella y, tomndome
bondadosamente de la mano, me dijo:
-Mira.
Al mirar, me di cuenta de que aquellos chicos haban escapado y, en su lugar, observ una multitud de
cabritos, perros, gatos, osos y otros muchos animales.
- He aqu tu campo, he aqu donde tienes que trabajar. Hazte humilde, fuerte, robusto; y cuanto veas que
ocurre ahora con estos animales, lo debers hacer t con mis hijos.
Volv entonces la mirada y, en vez de animales feroces, aparecieron otros tantos mansos corderos que,
saltando y balando, corran todos alrededor como si festejaran al hombre aquel y a la seora.
En tal instante, siempre en sueos, me ech a llorar y rogu al hombre me hablase de forma que pudiera
comprender, pues no saba qu quera explicarme.
Entonces Ella me puso la mano sobre la cabeza, dicindome:
-A su tiempo lo comprenders todo.
Dicho lo cual, un ruido me despert; y todo desapareci.

4.2. La experiencia del Oratorio y la opcin por los jvenes pobres, abandonados y
en peligro
Luego de ser ordenado sacerdote, Don Bosco busca cumplir la voluntad de Dios mediada
por la orientacin de sus superiores. Es invitado a ser el maestro particular o tutor de una
familia acomodada y burguesa en Gnova norte de Italia pero los designios de Dios
ponen a Don Bosco frente a la realidad de los nios y los jvenes de Turn.
La industrializacin trajo consigo la migracin de los campesinos a la ciudad, y este boom
poblacional provoc el hacinamiento de muchas personas, especialmente de los jvenes.
La juventud rural, contempornea de Don Bosco, migra a la ciudad deseando alcanzar el
sueo de bienestar, de progreso, gracias al trabajo; pero encontr la explotacin, la
pobreza y la marginacin. Estos jvenes al no encontrar empleo, se dedicaron a subsistir,
buscando de cualquier modo mantenerse con vida y en no pocos casos recurriendo a la
delincuencia, a falta de un oficio digno y legal.
La experiencia vivida con los jvenes convictos fue lo que impuls al joven sacerdote a
dedicarse toda su vida a orientarlos. En su visita a las crceles de Turn descubre la
situacin real de los muchachos, aislados de toda posibilidad de rehabilitacin, de
oportunidades para realizarse y aportar a la comunidad. El crea y confiaba en que ellos
an estaban a tiempo para rectificar y que podan ser reinsertados en la sociedad. Ah surge
la preventividad, como una accin integral para evitar que los nios y jvenes se desven
del camino correcto. Intuy la necesidad de crear un espacio donde los jvenes puedan

79

desarrollarse, aprender algn oficio y alejarse de los vicios y malos hbitos. Invent, en su
Oratorio, un sistema que fuese: Casa, Patio, Escuela y Parroquia.
Para Don Bosco fue clave el generar un ambiente familiar, quera brindarles a los jvenes
el hogar que no tenan.
Adopt la actitud evanglica de ir hacia los alejados, haciendo de las calles, las plazas, los
lugares de trabajo, el patio, el lugar de encuentro y de primer anuncio; all los acogi sin
prejuicios35

Para ello, l se convirti en el Padre de todos esos chicos e invit a su madre para que
compartiera su misin. Mam Margarita fue desde ese momento la madre que se
preocupaba de todo y de todos. Valdocco fue entonces casa de acogida.
Otro aspecto que Don Bosco rescat y foment fue la alegra de los jvenes. El
consideraba que era indispensable mantenerse alegre para ser santo, pues Dios quiere
vernos contentos. Esa alegra no debe ser reprimida, y en los jvenes debe ser alentada,
pero orientada. El juego fue entonces la solucin para, a ms de brindar esparcimiento,
encaminar el deseo de aprender. Hoy sabemos que la mejor manera de aprender es
jugando (cfr. Locke 1693, Froebel 1826; (Issacs 1930, Schiller 1954, Des 1967, Lee 1977,
Sylva 1977, Yardley 1984; Curtts 1986, citados por Moyles 1990)
Aprendemos mejor cuando lo hacemos de forma divertida, de manera cooperativa. Don
Bosco (1847) concibi la educacin como una herramienta para desarrollar la persona
humana. Los jvenes necesitaban instruirse, adquirir conocimientos para no ser engaados
y explotados. Obtener un grado de cultura permite desenvolverse adecuadamente en la
sociedad por eso con el apoyo de otros jvenes, en el oratorio se aprendan varios oficios,
los que posibilitaran un trabajo futuro digno y honesto. As, Valdocco fue Patio y a la vez
Escuela.
En medio de todo esto, Don Bosco ofreca la oportunidad de encontrarse con Jesucristo,
por medio de la accin orientada al servicio, a la solidaridad, al compartir y por supuesto
con la oracin hecha eucarista (accin de gracias). Realmente Juan Bosco se adelant a su
poca en lo que se refiere a la aplicacin pastoral, pues el trabajo con los jvenes requiere
de una accin orientada y ambientada desde y para la juventud. Hoy se fomenta la
aplicacin de una pastoral especfica36 para atender mejor a los chicos y chicas. La liturgia
y la vida cristiana necesitaban de una adaptacin a la realidad juvenil que vivan estos
jvenes. El joven sacerdote provoca una relacin ms cercana con los jvenes e introduce
las prcticas religiosas en la cotidianidad de su Oratorio. De esta forma, su Valdocco
adoptaba la idea de ser una parroquia.
35 Pastoral Juvenil Salesiana (1998) Cuadro fundamental de referencia p. 16
36 La pastoral especfica se desarrolla en aquellos ambientes en que las
personas permanecen una buena cantidad de tiempo. Actualmente los
domicilios solamente son lugares de descanso y no de vida comunitaria.
80

El Oratorio de Don Bosco, fue un verdadero laboratorio pedaggico. La educacin

de los nios y jvenes empez a dar resultado y por consecuencia, su idea se fue
multiplicando gracias al apoyo de sus colaboradores, los salesianos
4.2.1.. El Sistema Preventivo como sntesis de estilo educativo con los jvenes
El Sistema Preventivo. Representa la esencia de la sabidura pedaggica de Don
Bosco y constituye el mensaje proftico que ha dejado a sus herederos y a toda la Iglesia.
Es una experiencia espiritual y educativa que se funda en la razn, en la religin y en la
bondad solcita y cercana.37
Don Bosco en su genial opcin por los jvenes, encontr una manera muy original de
educarlos. l puso en prctica el sistema preventivo, experimento validado en el Oratorio
de Valdocco, que ms que un sistema terico expresa la convivencia de Don Bosco con
los jvenes (P.U. 2009)
Y es que sin haber estudiado Pedagoga, supo dar respuesta a una necesidad urgente de su
tiempo. El sistema preventivo resumido en Casa, Patio, Escuela y Parroquia, ahora
necesitaba de unos valores que le den fortaleza. Y esos pilares son: razn, religin y
amorevolezza.
Con la razn, entendida como el proceso de comprensin de la vida y la tendencia hacia
la verdad y el bien (cfr. P.U. 2009) se quiere acoger al joven tal y como es, creyendo en su
capacidad para crecer, aprender y afrontar la vida.
La razn nos orienta en la toma de conciencia de la realidad que nos toca enfrentar. Es
analizar el mundo en que nos desenvolvemos y que influye en la maduracin de los
jvenes con quienes trabajamos. De esta manera, utilizando el desarrollo del pensamiento,
logramos volvernos crticos, con una actitud permanente para juzgar y valorar los
acontecimientos. La razn nos obliga a tanto a docentes como estudiantes adoptar el rigor
cientfico de la academia. Nuestro proceso de aprendizaje debe encaminarse a lograr la
excelencia profesional, gente con ingenio para resolver los problemas de nuestro contexto
y abierta a la pluralidad. La razn nos permite argumentar sobre nuestros problemas y
necesidades, para planear las posibles soluciones a nuestra realidad.
Con la religin, entendida como la bsqueda y descubrimiento del sentido de la vida y la
apertura hacia lo Trascendente, a lo Absoluto (cfr. P.U. 2009) se pretende que los
miembros de la comunidad educativa, especialmente el joven, descubra su proyecto de
vida, el significado del ser y estar en este mundo.
La religin nos invita a religarnos, a reunirnos, a crear un clima de fe y familia
(comunidad) donde podamos encontrarnos con los otros y con el Otro (Alteridad).
Mediante las celebraciones litrgicas, la oracin y la meditacin para escuchar la voz de
Dios podemos reflexionar sobre nuestra misin como cristianos y hacer vida la Voluntad
37 Aguinaldo del Rector Mayor (2013)
81

Divina. Gracias a esta interiorizacin provocamos que el joven opte por servir a los dems
y sea instrumento de Dios en la construccin de una nueva Civilizacin.
Con la bondad (amorevolezza), entendida como la aceptacin de s mismo y el aprecio
hacia los dems, hacia la vida y hacia la alegra de vivir (cfr. P.U. 2009) se aspira a que
los jvenes y los docenes, proyecten su afecto y su cario por el prjimo, por los
compaeros, por la familia, por su existencia.
La bondad, la amabilidad, tornan a las acciones humanas en experiencias significativas,
memorables y que colaboran en la construccin de la autoestima y la empata. La
amabilidad abre las puertas del corazn, de la espiritualidad de la gente y as la vida se
vuelve ms llevadera, adquiere un tinte de esperanza y de alegra. Con personas amables,
con las que se dejan amar, el trabajo se facilita, el aprendizaje es ms eficiente y sobre
todo, nos torna en seres ms humanos tal y como nos invita Jess con su mandamiento
Amaos los unos a los otros como yo os he amado Jn. 13, 34
En sntesis:
Para Don Bosco, la opcin por los jvenes, especialmente los ms desatendidos fue una
prioridad.
La opcin por los jvenes, llev a Don Bosco a concretar dos cosas: Una nueva y original
manera de orientar y educar (Sistema Preventivo) y la fundacin de los salesianos como
colaboradores en su ideal de acompaar el proceso de crecimiento de los chicos.
El Sistema Preventivo se fundamenta en la razn, entendida como la puesta en prctica de
los aprendizajes, destrezas y conocimientos acadmicos; se basa en la religin como un
estilo de vida que permite reconocerse y reconocer a los dems como miembros de una
misma familia: la humana y la divina; se recrea permanentemente en la manera amable y
bondadosa en que los miembros de la comunidad educativa se relacionan y son sinergia.
4.3. La Espiritualidad Salesiana manifiesta en la experiencia del ASU
En la universidad en estos casi 18 aos de existencia han surgido varios grupos y Los
grupos y asociaciones juveniles que han surgido al interior de la misma, manteniendo su
organizacin local, estn llamados a reconocer la espiritualidad y la pedagoga salesiana
como parte fundante de su organizacin, vinculndolos mediante el Asociacionismo
Universitario Salesiano al Movimiento Juvenil Salesiano del Ecuador.
Este Asociacionismo Universitario Salesiano presenta las siguientes caractersticas
especficas que son:
a) Es Asociativo, El asociacionismo es uno de los instrumentos puestos a disposicin de
los estudiantes para incentivar sus iniciativas. Adems, ello redunda en el beneficio de toda
la Comunidad Universitaria, que se ve enriquecida por la gran diversidad de ideas y

82

actividades. Convirtiendo as a los jvenes en protagonistas de su desarrollo educativo,

animados por personas preparadas salesianamente.
b) Universitario, porque educa a la capacidad de juicio, de discernimiento, que no excluye
evidentemente el conocimiento y la competencia profesional, sino que ms bien pide algo
ms. Educar como una condicin a la utilizacin de la capacidad de juzgar significa antes
que nada motivar a los estudiantes para ponerse las preguntas fundamentales de la vida, el
problema del destino del ser humano, de la forma de vivir que elige.
c) Salesiano, puesto que se gua bajo las lneas inspiradoras que Don Bosco, como Padre y
Maestro de la Juventud plasm en su gran obra del Oratorio: hacer de nuestros grupos,
casas, patios, parroquias y escuelas en donde desarrollamos valores, actitudes evanglicas
y experiencias de fe constituyentes de la Espiritualidad Juvenil Salesiana.
Desde estas premisas planteadas es importante reconocer cada una de las opciones que el
Dicasterio de Pastoral Juvenil salesiana toma en cuenta para la formacin integral del
universitario siendo estas: la opcin educativa evangelizadora, la opcin asociativaeclesial, la opcin apostlica, la opcin social por la insercin social38.
Definicin, mbito y Objetivo39
Definicin. Para efectos de este reglamento, se define como Asociacionismo Salesiano
Universitario al conjunto de grupos que, previo al cumplimiento de los procedimientos y
requisitos establecidos por la Universidad, son reconocidos como tal por el Consejo
Superior de la Universidad Politcnica Salesiana.
mbito. El presente reglamento regula el funcionamiento del Asociacionismo Salesiano
Universitario en su conjunto; determina roles y funciones de los estudiantes, docentes,
administrativos y dems personas que hacen actividad asociativa grupal al interior de la
Universidad.
Objetivo. El presente reglamento tiene como objeto promover la actividad asociativa
grupal de los estudiantes, garantizando un mismo marco institucional para la creacin,
reconocimiento y funcionamiento de un grupo universitario.
Los fines del asociacionismo salesiano universitario
El Asociacionismo Salesiano Universitario tiene como fines:
a. Ofrecer a los estudiantes de la Universidad Politcnica Salesiana un ambiente de amplia
acogida, propicio para que sean sujetos y protagonistas de su crecimiento humano y
38 Cfr: Dicasterio de Pastoral Juvenil Salesiana.
39 Reglamento General del Asociacionismo Salesiano Universitario, Cuenca,
2011
83

cristiano, con voluntad y capacidad de incidencia en su entorno institucional, social y

eclesial.
b. Promover entre los grupos acreditados de la Universidad una formacin terico-prctica
en ciudadana activa, liderazgo, personalizacin y compromiso socio-poltico.
c. Reivindicar al grupo donde se desenvuelve la vida del estudiante como el elemento ms
importante de la experiencia asociativa universitaria.
d. Brindar a los estudiantes de la Universidad la oportunidad de desarrollar competencias
complementarias a su formacin acadmica especfica.
e. Garantizar ambientes y espacios para que los estudiantes de la Universidad puedan
descubrir y elaborar su proyecto de vida.
Las reas que componen el ASU
.Dependiendo de sus objetivos y actividades concretas, los grupos se definen, identifican y
organizan en reas de accin. Las reas autorizadas por la Institucin son:
a.Cultural.
b.
Comunicacional.
c.
Socio-poltica.
d.
Acadmica.
e.
Deportiva.

84

REFERENCIAS
Aguinaldo del Rector Mayor (2013)
La Pastoral Juvenil Salesiana. Cuadro fundamental de referencia. (1998)
CASALDALIGA/VIGIL La espiritualidad de la liberacin
Disponible en: http://www.comitesromero.org/vigo/CasaldaligaNuestraEspiritualidad.html
BUCAY J (2010) El camino de la espiritualidad. Colombia: Grijalbo
GOMEZ (2002) La espiritualidad en el hombre. Desde la perspectiva logoterapeutica
de Victor Frankl.
Disponible en: http://psico.usal.edu.ar/psico/espiritualidad-hombre-desde-perspectivalogoterapeutica-viktor-frankl
UPS. Pastoral Universitaria. Marco Referencial (2009)
LOCKE (1693) Algunos pensamientos sobre la educacin
MARX C ( 1983 ) Contribucin a la Crtica de la Filosofa del Derecho de Hegel en
Marx y el Derecho. Escritos de Juventud. Bogot:
MOYLES (1990) El juego en la Educacin infantil y primaria, Madrid: Ed. Morata SL
ROZITCHNER (2012) Qu es la espiritualidad?
Disponible en: http://www.lanacion.com.ar/1506242-que-es-la-espiritualidad
JESSICA VILLACRS BALDEN, Juventudes, Identidades, Y Culturas
VICTOR CODINA, Ser Cristiano en A.L.
http://mercaba.org/FICHAS/ceiboysur/ser_cristiano_en_america_00.htm
TERESA RUIZ CEBERINO .- Bienaventuranzas-Declogo
http://mercaba.org/Catequetica/B/bienaventuranzas_decalogo.htm
Reglamento General del Asociacionismo Salesiano Universitario, Cuenca, 2011
WIKIPEDIA Religiones

85

Disponible en:
http://es.wikipedia.org/wiki/Religi%C3%B3n

86