Historia de la Filosofa

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EXTREMADURA

MODELO CURSO 2009-2010

SOLUCIN DE LA PRUEBA DE ACCESO

AUTOR:

Francisco Ros Pedraza

Opcin A
Anlisis de los trminos subrayados y explicacin del
sentido del texto.
En este texto del libro VII de la Repblica, Platn expone
su argumento acerca de quines no deben gobernar la
polis: por un lado, quienes no tienen la educacin necesaria para ello y, por otro, quienes estn volcados nicamente en el conocimiento terico.
Platn dise un sistema educativo dirigido a mejorar
las capacidades naturales de los ciudadanos de la polis.
La importancia otorgada a la educacin en el sistema
platnico es tal, que considera que debe estar en manos
del Estado y no de la familia. En el sistema educativo
propuesto por Platn se distinguen dos etapas:
Primera. Desde la infancia hasta los veinte aos. A ella
accederan los futuros guardianes, a quienes se instruira en la gimnasia, para cultivar el cuerpo y el
carcter; y en el arte, para el desarrollo del alma.
Segunda. Entre los veinte y los treinta y cinco aos. En
ella se formara a los mejores de entre los guardianes
en la filosofa, que considera la disciplina fundamental e imprescindible para los futuros gobernantes. La
formacin filosfica requiere, a juicio de Platn, una
preparacin previa que desempean las matemticas.
Quienes carecen de esta completa preparacin no disponen de los conocimientos necesarios para gobernar
la polis. Si se permitiera que gobernasen personas desprovistas de los conocimientos necesarios, cabra esperar que los asuntos pblicos marchasen mal y que se
perjudique a todos los miembros de la polis. Por este
motivo, Platn rechaza el sistema de gobierno democrtico, en el que los cargos pblicos son elegidos por sorteo o por votacin, pues afirma que as no se garantiza
que se elija a quienes verdaderamente poseen los conocimientos requeridos. El sistema de gobierno adecuado,
segn Platn, es una monarqua o una aristocracia absoluta, en las que el poder del gobernante o de los gobernantes, segn sea el caso, solo venga limitado por el
saber que posean y que les orienta en su accin de
gobierno. Puesto que ese saber se basa en un sistema
educativo organizado expresamente para prepararles
para el buen gobierno, cabe esperar que los gobernantes surgidos de ah sean los mejor capacitados para ello.
En tales circunstancias, las leyes seran innecesarias, porque la educacin, tal como es concebida en este sistema, orienta la accin mejor que aquellas.
Platn tambin sostiene que tampoco se debe dejar el
gobierno en manos de aquellos que nicamente se

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dedican al conocimiento terico y, por ello, no estn predispuestos para aplicar en la prctica sus conocimientos.
La tarea de gobierno es de tipo prctico, pues se deben
aplicar los conocimientos adquiridos. Por ello, es necesaria una cierta predisposicin a la accin, es decir, a la
aplicacin prctica de esos conocimientos.
La teora platnica de los niveles de conocimiento.
Platn establece dos tipos de conocimiento:
Conocimiento sensible. Produce la opinin, una forma
de conocimiento que es inestable, insegura y cambiante. Estas caractersticas son tambin las de sus
objetos de conocimiento: los seres sensibles.
Conocimiento de las Ideas. Da lugar a la ciencia, que
es segura, estable y no cambia.
La distincin entre estas dos formas de conocimiento ya
haba sido establecida por Parmnides, aunque este,
obviamente, no refiri la ciencia al conocimiento de las
Ideas platnicas. La verdadera novedad introducida por
Platn fue subdividir estos dos tipos generales de conocimiento:
La opinin se divide en:
Imaginacin. Tiene por objeto las imgenes y reflejos de los seres sensibles.
Creencia. Se ocupa del conocimiento directo de los
seres sensibles y da lugar a la fsica.
La ciencia se divide en:
Conocimiento discursivo. Se ocupa de los objetos
matemticos y procede desde una hiptesis hacia
una conclusin Esta forma de conocimiento no es
todava el verdadero saber que busca Platn, puesto que su base no es slida, ya que descansa en
hiptesis, es decir, en supuestos cuya verdad no es
segura.
Dialctica. S que origina el verdadero conocimiento, al tener por objeto a las Ideas y proceder de
modo inverso a como lo hace el conocimiento discursivo. La dialctica inicia el recorrido en hiptesis, pero en lugar de descender hacia una conclusin, asciende hacia un principio no supuesto que
sirva de fundamento a la hiptesis de partida. De
este modo, la hiptesis deja de serlo para convertirse en una verdad conocida y, adems, se alcanza
el saber de los primeros principios, que es el fundamento ltimo de todo conocimiento.
La teora del conocimiento de Platn implica una concepcin jerarquizada del mundo de las Ideas, ya que en

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su ascenso desde las hiptesis el pensamiento dialctico pasa de unas ideas a otras hasta llegar a la Idea
suprema. Esta Idea suprema es diferente segn la obra
de Platn que se trate: en el Banquete es la Idea de Belleza, y en la Repblica la Idea del Bien.
Circunstancias histricas y sociopolticas que influyeron
en el pensamiento de Platn.
El inters de Platn por la poltica y la decisin de dedicarse a ella tiene su origen en un hecho que marc su
vida: el juicio, condena y posterior ejecucin de su maestro Scrates. El impacto que caus en Platn este acontecimiento le convenci de la necesidad de disear una
sociedad en la que no fuera posible que desde el poder
poltico se cometan injusticias como aquella.
Atenas, la polis de Scrates y Platn, tena en tiempos de
la condena de Scrates un rgimen poltico democrtico que haba sucedido al gobierno de los Treinta Tiranos
implantado por Esparta tras su victoria sobre Atenas en
la Guerra del Peloponeso. Los atenienses haban conocido una poca de esplendor tras el fin de las guerras
mdicas y su victoria sobre los persas. Pero pronto lleg
una crisis poltica que trajo consigo el desgobierno, los
abusos y las injusticias cometidas por quienes han de
mirar por el bien comn. Todo ello llev a Platn a plantearse la necesidad de revisar las estructuras que sustentan la polis, para recuperar el sendero que conduce
hacia una sociedad justa en la que sus ciudadanos se
sientan a salvo del peligro y puedan desarrollar su actividad en beneficio propio y de la comunidad.
Los sofistas y Scrates ya haban centrado la atencin de
la filosofa en los temas relacionados con la tica y la
poltica. En este contexto, la solucin platnica se inscribe en la lnea iniciada por Scrates, contraria a la defendida por los sofistas. Como Scrates, Platn se enfrenta
al escepticismo y al relativismo de los sofistas. Sin
embargo Platn, a diferencia del anterior, considera que
la tica y la poltica la filosofa prctica deben fundamentarse en una concepcin global de la realidad en
toda su amplitud, es decir, en una ontologa. Platn recupera, por tanto, la dimensin terica de la filosofa, que
haba sido abordada por los presocrticos, pero que fue
abandonada por los sofistas y por Scrates.
Tema del texto y explicacin del problema del gobierno
del Estado segn otros autores.
En el texto se expone la teora de Platn sobre el gobierno del Estado y sobre quines no deben ejercer ese
gobierno. Platn defendi un sistema poltico basado en
una divisin estamental de la sociedad. Platn consider
necesario instituir tres estamentos, cuya pertenencia a
los mismos no vendra determinada por lazos familiares,

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sino por las capacidades naturales de cada individuo. En

concreto, el estamento de los gobernantes se constituye
en una aristocracia del conocimiento, ya que las capacidades en el uso de la razn determinan quines pueden
pertenecer a l, y es el conocimiento del mundo de las
Ideas lo que capacita a los miembros de este estamento
para gobernar adecuadamente.
Platn fue el primero en elaborar una teora poltica
basada en el diseo de una sociedad perfecta que pueda servir de contrapunto a la sociedad real y que permita, as, sacar a la luz las deficiencias de esta ltima. Posteriormente, en el Renacimiento, Tomas Moro utilizar en
su obra Utopa el mismo procedimiento para exponer su
teora poltica. Ya en el siglo XX varios autores han utilizado un procedimiento similar, aunque con variaciones
significativas. En lugar de proponer una sociedad perfecta para poder compararla con la actual, han proyectado nuestra sociedad hacia el futuro para mostrar las
situaciones indeseables a las que la sociedad se dirige si
se persiste en los errores que se estn cometiendo. Es lo
que se ha dado en llamar utopas negativas, de las que
algunos ejemplos son las obras Un mundo feliz, de
Aldous Huxley, y 1984, de George Orwell.
En cuanto a quin y cmo ha de gobernar, ningn autor
posterior ha confiado en la perfeccin del conocimiento
humano y su aplicacin prctica como fundamento del
buen gobierno. El propio Platn, incluso, al final de su
vida dud de esa posibilidad y sostuvo que las leyes son
necesarias para garantizar que el gobernante no cometa
desmanes. Durante los siglos XVI, XVII y XVIII este ha sido
un tema especialmente presente en el debate filosfico.
En este perodo, la mayora de los filsofos han recurrido
a la llamada teora del contrato para explicar el origen
de la sociedad y, desde esa explicacin, elaborar una
teora sobre el gobierno del Estado. Los autores que han
adoptado esta perspectiva se pueden dividir en dos
grandes grupos:
Quienes desconfan de la naturaleza humana y, por
ello, proponen un sistema de gobierno con el poder
concentrado en una sola persona. El gobernante as
instituido debe ejercer el poder que le ha sido concedido de modo autoritario. Nicols Maquiavelo y Thomas Hobbes son partidarios de esta opcin.
Quienes consideran que la armona social es posible y
deseable, pero tambin reconocen la debilidad
humana tanto intelectual como de carcter. Estos
autores se decantan por un sistema de gobierno
democrtico, en el que las decisiones polticas sean
debatidas y puedan articularse los distintos intereses
particulares. Locke y Rousseau son representantes
destacados de este enfoque.

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Opcin B
Anlisis de los trminos subrayados y explicacin del
sentido del texto.
El texto recoge una clara formulacin del nihilismo positivo, tal como es concebido por Nietzsche. Mientras el
nihilismo negativo abraza supuestos valores que, en realidad, no guardan nada en su interior, el positivo trata de
eliminar todo aquello en lo que se ha credo hasta
entonces, para preparar el camino a la llegada del superhombre. Esta eliminacin de todo lo que se ha considerado valioso deja el espacio libre para crear valores nuevos. Esta es la funcin del nihilismo positivo.
En primer lugar se elimina la fe en el llamado mundo
verdadero. Para Nietzsche este es el ms falso de los
mundos, inventado por quienes temen al devenir incesante y huyen de l creando una realidad inexistente,
pero en la que se pueden instalar cmodamente. El
mundo verdadero es el mundo de las Ideas platnico,
lleno de esencias inmutables, que gobierna la realidad
sensible que captamos por nuestros sentidos. Este mundo es diseado a la medida de nuestra razn. En l todo
est fijo e inmvil, esperando ser atrapado, sometido y
dominado por nuestra razn. La eliminacin del mal llamado mundo verdadero abre la puerta a un nuevo
da, a una nueva esperanza. El amanecer es la metfora
que mejor representa la situacin en la que se encuentra quien acaba de romper vnculos con esa falsificacin
que, segn Nietzsche, ha dominado durante siglos el
pensamiento occidental.
Una vez puesta en evidencia la falsedad del mundo verdadero y, por consiguiente, eliminado l y todos los
efectos que produce en nuestra concepcin de la realidad, quedara nicamente el que haba sido considerado mundo aparente. Este es el mundo que captamos
por los sentidos, en el que se materializan las esencias
del mundo verdadero. Pero puesto que este mundo
aparente solo tiene sentido como contrapunto del verdadero, al eliminar este, aquel pierde todo su sentido y
desaparece con l. As queda eliminada ntegramente la
concepcin de la realidad que haba sido el trasfondo
de toda la filosofa occidental. Surge ahora el momento
del medioda, el de mayor claridad, en el que la sombra
proyectada por toda esa concepcin de la realidad
resulta menos influyente. Es el momento en el que Zaratustra, el profeta del superhombre, puede anunciar su
venida. El superhombre es aquel capaz de elevarse por
encima de todos los errores de la humanidad y construir
nuevos valores, una vez arrasados los antiguos.
La crtica de Nietzsche a la moral.
Nietzsche sostiene que los valores morales vigentes en
la sociedad occidental son fruto de una transvaloracin,
de una subversin de los valores imperantes en la sociedad aristocrtico-guerrera de la Grecia clsica. En aquella sociedad se consideraban buenos el poder, la fuerza,
la vitalidad y el xito; por el contrario, eran malos el fra Oxford University Press Espaa, S. A.

caso, lo dbil, lo enfermizo, etc. En esta moral, surgida de

valores naturales, los fuertes y poderosos no sienten animadversin hacia los dbiles; simplemente no les prestan atencin, ya que ellos se dedican a disfrutar de los
bienes que la fortuna les ha otorgado.
Segn el anlisis de Nietzsche, entre los miembros de
esa aristocracia existan dos tipos bien diferenciados:
Quienes poseen una fortaleza de tipo fsico y estn
llenos de vitalidad. Nietzsche se refiere a este tipo de
ser superior como la casta guerrera.
Quienes poseen una inteligencia superior. Nietzsche
la denomina casta sacerdotal
Las diferencias entre ambas castas debieron conducir al
enfrentamiento. En esta situacin, la casta sacerdotal
sabe que no puede aceptar que las diferencias se diriman en el terreno fsico. Demasiado inteligentes para
caer en esa trampa, los representantes de la casta sacerdotal disearon una prfida estrategia que les habra de
conducir a la victoria: en lugar de librar ellos la batalla, se
aliaron con quienes haban despreciado hasta entonces,
el pueblo, para que les hicieran el trabajo sucio. Como
primera medida les convencieron de que los valores que
ellos representan, la debilidad, la pobreza, la humildad,
no son malos, sino buenos. Seguidamente, les hicieron
ver que los aristcratas-guerreros y sus valores no son
buenos, ni tampoco malos, sino malvados: la fortaleza, la
vitalidad, la jovialidad son dainas y deben ser perseguidas. De este modo se opera la transvaloracin de los
valores morales y surge la moral dominante en la cultura
occidental, representada en Grecia por la figura de
Scrates y en el mundo occidental en general por la religin cristiana.
La moral original era activa, una moral de seores que se
caracteriza por decir s a uno mismo. La nueva moral, en
cambio, es reactiva, surge contra la primera; es una
moral de esclavos que se caracteriza por decir no a todo
lo que no soy yo. Adems, esta moral se funda en el
resentimiento y en el odio a quien no posee los valores
que ahora son considerados buenos. Este odio queda
expresado en la valoracin negativa, que ahora no es
malo, sino malvado. Al malo se le desprecia, mientras que al malvado se le odia y se desea su destruccin.
Una vez explicado el origen que, segn Nietzsche, tiene
la moral dominante en la cultura occidental, se entiende
bien su crtica despiadada contra ella. La moral cristiana
eleva los valores que considera positivos hasta un nivel
trascendente; pero ahora se ve que esos valores no tienen su fundamento en ningn Dios, sino que son humanos, demasiado humanos, y adems de la peor especie.
Una vez desvelada la estratagema de los constructores
de los valores del cristianismo, la actitud adecuada es
arrasar esos valores. La destruccin de la moral cristiana
no se hace para regresar a la moral aristocrtico-guerrera de la Grecia clsica porque la situacin ya no es la
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misma, sino para adoptar la actitud nihilista de aniquilar todos los valores antiguos que son caducos, y
dejar as espacio a la posibilidad de crear otros nuevos
que se ajusten a la nueva realidad del superhombre que
ha de llegar.
Circunstancias histricas y sociopolticas que influyeron
en el pensamiento de Nietzsche.
El pensamiento de Nietzsche se vio influido ms por circunstancias culturales que por otras sociales o polticas.
Nietzsche critica la cultura occidental en general. Su
reflexin se dirige a la crtica de la metafsica, de la
moral, del arte y, en definitiva, de toda manifestacin
cultural. Nietzsche percibe su poca como una etapa
previa a una serie de grandes cambios sociales, polticos
y culturales que habrn de producirse en breve. l se ve
a s mismo como el profeta que anuncia esos cambios,
un hombre adelantado a su tiempo que sabe ver el futuro que se avecina. Ese futuro debe ser radicalmente distinto al pasado, porque el pasado se sustenta en una
cultura agotada, que ha explotado al mximo sus posibilidades y que es necesario abandonar. De ah la crtica
feroz de Nietzsche hacia los valores de la cultura tradicional. Esta crtica se enfrenta a distintos enemigos:
La metafsica racionalista. Originada con Platn, y
seguida a lo largo de siglos por distintos filsofos.
La moral, los valores morales de una caduca sociedad
decimonnica y su fundamento cristiano.
La ciencia y el positivismo. Para Nietzsche, prometen
un progreso que no es real, que en realidad esconde
ms de lo mismo habido hasta entonces.
En la filosofa de Nietzsche influyeron:
El pensamiento irracionalista de Schopenhauer. Especialmente en lo relativo a la voluntad de poder como
fundamento ltimo de la realidad.
La teora de la evolucin de Darwin y su explicacin
del mecanismo de seleccin natural. Las teoras darwinistas estn seguramente detrs de la idea del
superhombre como resultado de la evolucin desde
el hombre actual. Si bien es necesario tener presente
que en Nietzsche esa evolucin no tiene connotaciones biolgicas, sino culturales o espirituales.
Por ltimo, podemos aludir a la influencia que el propio
Nietzsche ejerci en la sociedad y en los acontecimientos polticos que se sucedieron tras su muerte. Algunas
de sus doctrinas, si bien tergiversadas y manipuladas,
sirvieron de base para la construccin de la ideologa
nacional-socialista que se impuso en la sociedad alemana del segundo cuarto del siglo XX. Por otra parte, el nihilismo nietzscheano puede considerarse en gran medida
inspirador de las revueltas estudiantiles que sacudieron
la Universidad de la Sorbona en la primavera de 1968.
Tema del texto y explicacin del problema de la realidad
segn otros autores.
Este texto pretende ser una declaracin de la liquidacin de la metafsica. Para Nietzsche, la razn y no los

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sentidos es la culpable de confundir nuestra percepcin de la realidad, de modo que lo que la metafsica
racionalista ha denominado mundo verdadero, en
realidad no es nada, sino un concepto vaco, un engao.
Esta metafsica, aunque seguida por numerosos filsofos de todos los tiempos, fue inaugurada por Platn, y a
l se dirige la crtica principal del texto.
Platn haba establecido una distincin entre dos mundos:
Mundo verdadero. Compuesto de esencias perfectas,
inmateriales e inmutables llamadas Ideas. Este mundo solo puede ser captado por la razn, y su conocimiento proporciona a quien lo posee el saber necesario para conducirse adecuadamente tanto en el
mbito terico como en el prctico.
Mundo de los seres que captamos por los sentidos. Es
el mundo cotidiano, ahora concebido como un mundo de apariencias. Los objetos sensibles de este mundo aparente seran copias defectuosas y materiales
de las Ideas del mundo verdadero. No hay verdadero
conocimiento de los objetos de este mundo, puesto
que el conocimiento no puede estar sujeto a variaciones, y las cosas del mundo sensible cambian continuamente. Por este motivo, Platn dice que de los
objetos del mundo sensible solo puede haber opinin.
Nietzsche reacciona contra esta concepcin de la realidad. Para l, la autntica realidad, la nica que existe,
est en continuo e incesante devenir. Este fluir constante de la realidad inquieta a quienes se sienten incapaces
de desenvolverse en un mundo cambiante, vital y dinmico. Por ello inventan un mundo irreal, pero cmodo;
en el que las cosas se dejan dominar fcilmente por la
razn, comportndose como ellos quieren. Inmersos ya
en esa dinmica de tergiversar la realidad, convierten la
verdadera realidad, la que est en permanente devenir,
en una copia defectuosa de su mundo inventado. Una
vez completada la tarea, se sientan cmodamente a
contemplar su gran mentira.
Ante este panorama, Nietzsche considera que su primer
deber es desenmascarar la falsificacin de la realidad
para, posteriormente, abrir el camino a una nueva comprensin de la realidad que sea fiel a ella misma, que no
la tergiverse. En esta labor de desenmascaramiento,
Nietzsche elimina tanto el mundo verdadero como el
aparente. Sobre la necesidad de eliminar el mundo
verdadero no hay ninguna duda; en cambio, la eliminacin del mundo aparente requiere de una explicacin.
El mundo aparente se parece mucho ms a la verdadera realidad, pero en la medida en la que ha sido presentado como un subproducto del mundo verdadero,
est contaminado por sus defectos. Por ello es necesario
arrasar con todo y empezar desde cero.
La clave interpretativa de la realidad en la filosofa de
Nietzsche es la voluntad de poder. Esta es la energa que
mantiene viva, dinmica y exultante a la realidad. La
voluntad de poder no se detiene ante nada y arrasa con
todo lo que entorpece su despliegue.

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