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Historia de la Filosofa

Historia de la Filosofa

LA RIOJA

CONVOCATORIA JUNIO 2009

SOLUCIN DE LA PRUEBA DE ACCESO


AUTOR:

Francisco Ros Pedraza

Opcin A
Resumen del contenido y definicin de trminos.
En este texto, Aristteles pone en relacin tres parejas
de conceptos fundamentales en su filosofa (materia y
forma; potencia y acto o entelequia; y cuerpo y alma),
con el fin de explicar la conexin que existe entre estos
dos ltimos. A su juicio, esta conexin es diferente de la
que otros antes que l han expuesto motivo por el cual
est especialmente interesado en explicar este asunto.
Segn Aristteles, el cuerpo es material y en l reside la
potencialidad del ser vivo. El alma, por su parte, es la que
da forma al cuerpo, haciendo que se actualice la potencia que reside en l. Este es el modo que tiene Aristteles de concebir esa relacin. De aqu extrae algunas conclusiones importantes:
El alma es algo distinto del cuerpo, aunque relacionado con l. Por tanto, se equivocan los que identifican y
confunden el alma con el cuerpo, como los atomistas,
para quienes las almas son tambin tomos.
El alma no puede existir sin el cuerpo, puesto que su
razn de ser es justamente la de ser el acto, la entelequia de un cuerpo. Por tanto, estn en un error quienes, como Platn, afirman la posibilidad de una existencia separada del alma respecto del cuerpo.
La funcin del alma consiste en actualizar la vida que
existe en potencia en un determinado cuerpo. Por
ello, a cada cuerpo le corresponde un tipo de alma.
Las almas no son almas en abstracto, sino para un
determinado tipo de cuerpo. De aqu podemos concluir que caen en un error quienes, como los pitagricos, afirman que las almas transmigran de unos cuerpos a otros, incluso de distintas especies.
Definicin de trminos:
Entidad
Es todo aquello que posee ser. Puesto que, segn Aristteles, el ser se puede decir de distintas formas, existen
distintos tipos de entidades. De todas ellas la principal
es la sustancia.
Forma
Es lo que provee la esencia a una sustancia, haciendo
que sea aquello que es. La forma es el principio universal que existe incorporado en cada sustancia particular.
Materia
Es aquello de lo que est hecha una sustancia. La materia es el principio de individuacin de la esencia. Al
incorporarse la forma o esencia en la materia, el resultado es una sustancia particular. Aristteles distingue

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entre materia prima (carente de toda forma) y materia


segunda.
Potencia
Es el no-ser relativo a un determinado ser. Es decir, la
potencia es todo aquello que un ser no es, pero que
puede llegar a ser si experimenta una serie de cambios
posibles.
Entelequia
Es el acto final puro de un ser. Para Aristteles, todo
cambio que experimenta un ser tiene una finalidad, un
objetivo a alcanzar al final del proceso. Entelequia es justamente esa finalidad, es el ser una vez que ha completado el proceso y alcanzado el objetivo.
Compuesto
Aristteles afirma que todo ser natural es un compuesto
de materia y forma o, desde otro punto de vista, de acto
y potencia. Esta composicin se da en el seno mismo del
ser natural. Materia y forma o acto y potencia no existen
por separado en la realidad, sino que es el pensamiento
el que los distingue.
Alma
Es la forma sustancial de los seres vivos y la que actualiza la potencia vital que reside en el cuerpo. De acuerdo
con esto, no solo los seres humanos poseen alma. Aristteles distingue tres tipos de alma acordes con las tres
formas diferentes de seres vivos que existen: vegetativa,
sensitiva o animal y racional o humana.
Cuerpo
Es el componente material de los seres vivos. En l se
encuentra la potencia vital que es actualizada por el
alma.
Teora aristotlica sobre el hombre.
Aristteles define al ser humano como animal racional.
Esta definicin incluye al ser humano entre los seres
naturales y, por tanto, compuestos de materia y forma.
Esa composicin, en el caso de los seres vivos y el ser
humano lo es, adquiere la connotacin de ser una
composicin entre cuerpo y alma. El cuerpo es la materia y el alma es la forma del ser vivo. Todos los seres vivos
tienen alma, pero no todas las almas son del mismo tipo.
El alma humana es un alma racional que permite a
quien la posee realizar todas las actividades propias de
los vegetales (alimentarse, crecer, reproducirse, etc.), las
de los animales (sentir, desplazarse) y, adems, otra
serie de actividades propias y especficas del ser humano que corresponden con su naturaleza racional. Entre

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estas actividades exclusivas del ser humano se encuentran la de ser capaz de un conocimiento racional de la
realidad y la de convivir con otros seres humanos integrndose en sociedades organizadas polticamente.
Como ya se ha expuesto anteriormente, la unin del
alma con el cuerpo no es una unin accidental y prescindible; muy al contrario, se trata de una unin sustancial, de modo que no pueden existir independientemente el uno del otro y solo en nuestro pensamiento
podemos concebirlos de modo separado.
Entre las actividades especficas del ser humano est el
conocimiento racional. Aristteles distingue tres tipos o
grados de conocimiento humano:
Empeira. Es la experiencia concebida como un saber
que se adquiere por familiaridad con las cosas y que
nos permite aplicar el conocimiento adquirido a cada
caso concreto.
Tkhne. Es el saber prctico que nos permite hacer
cosas, realizar productos fruto de nuestra capacidad
para manipular objetos de un determinado modo.
Sopha. Es la sabidura, el saber de las cosas por sus
primeros principios y sus primeras causas. La ciencia
como forma superior del conocimiento humano consiste precisamente en este tipo de saber de los primeros principios.
La otra actividad especfica del ser humano es la que le
faculta para vivir en sociedad. Aristteles dir que el ser
humano es un ser social por naturaleza. Los seres humanos no son individuos aislados; el hombre, para ser verdaderamente humano, necesita formar parte de una
comunidad humana. La existencia misma del Estado no
es fruto de un acuerdo que pudo no haberse suscrito,
como defendan los sofistas; la naturaleza humana exige
su existencia. El fin que persigue el ser humano por
naturaleza es su propio bien, y para ello ordena su conducta racionalmente; pero para alcanzar ese bien propio
necesita unirse a otros seres humanos, constituyendo
as una organizacin poltica que persigue el bien
comn. Este bien comn no es otra cosa que la suma de
los bienes individuales de todos y cada uno de los integrantes de la sociedad.
Contexto cultural en que vivi Aristteles.
Aristteles vivi en el siglo IV a. C. y fue discpulo de Platn y maestro de Alejandro Magno. La relacin que
mantuvo con Platn le llev a oponerse al individualismo, relativismo y escepticismo de los sofistas. Frente a
ellos, defendi el carcter natural de la sociabilidad
humana y la existencia de verdades y valores universales asequibles al conocimiento humano. Sin embargo, se
apart de su maestro en lo que se refiere a la defensa
que hizo este ltimo de la existencia separada de esas
verdades y valores universales (Ideas platnicas). Aristteles rechaz la existencia de entidades universales
separadas y afirm que tales entidades existen solo
incorporados en las realidades singulares, que son las
nicas que existen de modo separado.
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La relacin de Aristteles con su discpulo Alejandro


Magno le permiti realizar investigaciones biolgicas a
partir de los ejemplares vivos que el conquistador le
proporcionaba fruto de sus expediciones. Sin embargo,
la cercana al poderoso no siempre le report beneficios,
y Aristteles sinti en varias ocasiones que su vida corra
peligro por su relacin con el emperador. El afn expansionista de este hizo que los macedonios no gozaran de
la simpata de los griegos, y Aristteles era un macedonio que viva entre griegos y que, adems, tena una
relacin especial con el lder de todos ellos.
Relacin de la doctrina aristotlica sobre el hombre con
otro planteamiento antropolgico.
La antropologa aristotlica se encuentra muy cercana a
la platnica, como no poda ser de otro modo, tratndose de maestro y discpulo. Precisamente por ello resulta
asequible sealar con precisin los puntos de coincidencia y divergencia entre ambos filsofos en lo que se
refiere a su teora sobre el ser humano.
Platn, como Aristteles, conceba al ser humano compuesto de cuerpo y alma. Pero a diferencia de este ltimo, Platn s admita la posibilidad de la existencia del
alma separada del cuerpo. Es ms, para Platn la unin
del alma con el cuerpo es fruto de un accidente, y el
alma en su estado natural se encuentra separada del
cuerpo y habitando en un mundo distinto del natural.
Por otra parte, y siguiendo con la teora sobre el alma de
ambos autores, Platn sostena que solo el ser humano
posea alma, mientras que Aristteles afirmaba que todo
ser vivo est dotado con una. La diferencia estriba en
que para Aristteles el alma es aquello que da vida al
cuerpo, lo que da forma a la materia convirtindola en
un viviente concreto, y sin embargo para Platn el alma
es el principio del conocimiento racional. Dado que solo
los seres humanos poseen este tipo de conocimiento, es
lgico que Platn considerara que la posesin de alma
es algo exclusivo de los seres humanos.
Ambos autores coinciden en considerar la racionalidad
como una caracterstica distintiva y esencial del ser
humano, pero difieren en el modo de concebir en qu
consiste y cmo se alcanza el conocimiento racional.
Para Aristteles, el conocimiento arranca de la experiencia sensible y llega al universal mediante la abstraccin.
En cambio, Platn considera que el conocimiento sensible no nos conduce al saber, sino solo a la opinin, que
es mudable y falible. La verdadera ciencia solo se alcanza, segn Platn, por medio del conocimiento intelectual que prescinde de los datos de los sentidos y se
orienta directamente hacia las entidades universales,
subsistentes y separadas de los objetos del mundo sensible.
Por ltimo, en cuanto a la vida en sociedad de los seres
humanos, tanto Platn como Aristteles coinciden en el
carcter natural de la sociabilidad humana, as como en
la funcin que ha de desempear la sociedad en la consecucin de la felicidad de quienes habitan en ella. Las
diferencias en este caso son menores que en lo referenHistoria de la Filosofa

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te al alma o al conocimiento humano y tienen que ver


con la organizacin concreta que es preferible en una
sociedad y sobre el mejor sistema de gobierno para
lograr los fines que la sociedad debe proponerse.
Ensayo breve sobre algn problema en relacin con la
concepcin del hombre.
A grandes rasgos, las concepciones del ser humano que
se han defendido a lo largo de la historia pueden clasificarse en dos grandes grupos. De una parte estara la
opcin espiritualista, defendida entre otros por los pitagricos, Platn y el cristianismo; de la otra tendramos
las propuestas materialistas del atomismo, Marx, Nietzsche, Freud y Sartre entre otros.
En este texto, Aristteles nos ofrece una tercera va que
puede considerarse equidistante de ambas. Con los
espiritualistas coincide Aristteles al afirmar que en el
ser humano hay algo fundamental que no puede reducirse a lo puramente material. Sin embargo, cuando los

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espiritualistas afirman la posibilidad de una existencia


separada de esa parte no material del ser humano, Aristteles disiente de ellos y se acerca a los materialistas. El
materialismo se opone a la idea de la existencia de una
realidad sobrenatural y trascendente a la materia. Aristteles parece estar de acuerdo con el materialismo al
concebir el alma como un constituyente fundamental
de la naturaleza humana, negando la posibilidad de una
existencia separada de la materia. De cualquier modo,
no podemos considerar a Aristteles un materialista
ms, puesto que el alma, tal como l la describe, es algo
distinto de lo puramente material.
En este sentido puede considerarse que la propuesta
aristotlica es extremadamente original, ya que no es
equiparable a ninguna otra. La concepcin del ser
humano de Aristteles no admite ser encuadrada en
ninguna de las dos grandes lneas antagonistas de la
antropologa filosfica materialismo y espiritualismo que atraviesan toda la historia de la Filosofa.

Opcin B
Resumen del contenido y definicin de trminos.
En este texto, Kant propone llevar a cabo un cambio de
mtodo en la metafsica que le permita avanzar de
modo similar a como han hecho recientemente la matemtica y la ciencia natural. Este cambio metodolgico
consiste en invertir el modo en que concebimos cmo
se produce el conocimiento: en lugar de dar por sentado que es el sujeto el que ha de adaptarse al objeto para
conocerlo, contemplemos la posibilidad de que sea el
objeto el que se adapta al modo de conocer del sujeto.
Si fuese cierta esta posibilidad, cualquier saber que
alcanzramos sobre nuestro modo de conocer sera un
saber previo a la experiencia y aplicable a todo conocimiento posterior; es decir, sera un conocimiento a priori,
universal y necesario. Estas tres son precisamente las
caractersticas que se exigen a un conocimiento para
que pueda ser catalogado como verdaderamente cientfico.
Definicin de trminos:
Matemtica
Es una disciplina de conocimiento que ha alcanzado la
categora de ciencia. Kant divide la matemtica en aritmtica y geometra, y cada una de ellas nos proporciona
conocimiento cientfico. Esto es as porque la geometra
estudia las propiedades del espacio y la aritmtica estudia las propiedades del tiempo. De acuerdo con Kant,
espacio y tiempo son formas a priori de nuestra sensibilidad y, por ello, los juicios que hace la matemtica sobre
estas dos dimensiones de la realidad son sintticos a
priori; es decir, amplan nuestro conocimiento a la vez
que son universales y necesarios.
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Ciencia natural
Esta es la otra disciplina que, junto con la matemtica,
ha alcanzado la categora de ciencia. Los logros cientficos de esta disciplina son ms recientes y se deben,
sobre todo, a Newton. As como la matemtica produce
conocimiento cientfico por formular juicios sobre las
formas a priori de nuestra sensibilidad, la ciencia natural
logra el mismo objetivo al formular juicios referidos a
nuestros conceptos puros o categoras. Al ser estos conceptos a priori, cualquier juicio que formulemos sobre
ellos ser universal y necesario.
Revolucin
Con este trmino se refiere Kant en el texto al cambio
brusco producido en un corto perodo de tiempo relativo a nuestro conocimiento de la naturaleza. Durante
siglos ese conocimiento ha parecido estar estancado y,
sin embargo, en apenas ciento cincuenta aos (los que
van desde la publicacin de la obra de Coprnico a la de
Newton) se han logrado ms avances que en los dos mil
aos anteriores.
Mtodo
Es un procedimiento sistemtico constituido por una
serie de pasos definidos previamente y que nos permite
alcanzar un determinado objetivo. Durante toda la Edad
Moderna los filsofos estuvieron muy interesados en el
estudio del mtodo de conocimiento. Pensaban que ah
estaba la clave para que unas disciplinas, a diferencia de
otras, alcanzaran rigor suficiente como para ser consideradas cientficas.

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Metafsica
Kant utiliza este concepto con dos significados. En un
sentido, la metafsica es la disciplina que se ocupa del
conocimiento de las entidades que estn ms all de la
fsica. Estas entidades seran tres: Dios, el alma humana y
el mundo concebido como totalidad de los fenmenos.
Kant llega a la conclusin de que la metafsica as concebida es un empeo estril; no es posible que alcance
rigor cientfico. En un segundo sentido, la metafsica se
encarga del estudio de las posibilidades y lmites de
nuestro conocimiento de la realidad. Esta es justamente
la forma en la que Kant desarrolla la metafsica y en la
que le augura un largo y exitoso futuro.
Objeto
Es el correlato del sujeto en el conocimiento. Todo conocimiento requiere de un sujeto que conozca y de un
objeto conocido. Con su filosofa, Kant va a invertir el
modo de entender la relacin que existe entre estos dos
elementos del conocimiento. El cambio es de tal calibre
que el propio Kant lo compara con la revolucin llevada
a cabo por Coprnico al sustituir el geocentrismo por el
heliocentrismo. Como se ha expuesto anteriormente,
segn Kant, en el conocimiento no es el sujeto el que se
adapta al objeto para conocerlo, sino que es el objeto el
que sufre una adaptacin para poder ser conocido por
el sujeto.
A priori
Significa literalmente anterior a y en el caso de la filosofa kantiana se refiere a la experiencia. As que a priori
significa aqu anterior a la experiencia. Se opone al trmino a posteriori, que significa posterior a la experiencia. En la filosofa kantiana este concepto es fundamental, porque parte del presupuesto segn el cual un
conocimiento, para ser cientfico ha de ser universal y,
por otra parte, nada que provenga de la experiencia ser
verdaderamente universal. Por tanto, todo conocimiento
cientfico debe basarse en algo previo a la experiencia;
es decir, a priori.
Conceptos
Las impresiones mltiples y diversas que nos llegan a
travs de la sensibilidad son ordenadas y unificadas gracias a los conceptos. Nuestro entendimiento posee dos
tipos de conceptos: empricos y puros. Los conceptos
empricos son construidos por el entendimiento por un
procedimiento de abstraccin a partir de lo captado en
la experiencia sensible. Los conceptos puros o categoras, en cambio, son a priori, se encuentran en nuestro
entendimiento desde siempre y son las formas generales que este tiene de ordenar lo dado en la experiencia.
Conocimiento
Es la aprehensin que alguien realiza de una determinada realidad. En el conocimiento siempre intervienen dos
elementos o factores: el sujeto, que es quien conoce; y el
objeto, que es lo conocido. Como se ha expuesto con
anterioridad, tradicionalmente se ha credo que al cono Oxford University Press Espaa, S. A.

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cer, el sujeto se adapta al objeto para de ese modo apropirselo, cognoscitivamente hablando. Kant, en un giro
radicalmente novedoso, afirma que es el objeto el que
se adapta a las estructuras cognoscitivas del sujeto para
as poder ser conocido.
Concepcin del conocimiento de Kant.
Para Kant, el conocimiento es un proceso en el que
intervienen tres facultades humanas:
Sensibilidad. El primer paso consiste en la captacin
de una impresin sensible. Esa impresin es ordenada
en el espacio y en el tiempo por la sensibilidad.
Entendimiento. El conocimiento no consiste solo en
percibir, sino que tenemos que comprender lo percibido. Esta labor la realiza el entendimiento aplicando
las categoras o conceptos puros y posteriormente los
conceptos empricos a lo percibido por nuestra sensibilidad. Los conceptos suponen un avance respecto a
las percepciones en cuanto a elaboracin del conocimiento. Sin embargo, nuestra capacidad cognoscitiva
no se para ah; de hecho, no solemos usar los conceptos de modo aislado, sino que los empleamos formando parte de juicios. Nuestro entendimiento es la
facultad de los conceptos, pero es tambin la facultad
de los juicios, la facultad con la que juzgamos lo percibido.
Razn. Es la facultad que usamos para encadenar juicios formando razonamientos que nos llevan desde
unos juicios que actan como premisas hasta un juicio que es la conclusin. Al mismo tiempo, buscamos
los fundamentos en los que se basan nuestras premisas. Por ello podemos decir que nuestra razn nos
hace progresar en el conocimiento en dos direcciones contrapuestas: hacia las conclusiones de los razonamientos y hacia los principios en los que se basan
nuestras premisas.
En la bsqueda de principios nuestra razn emprende un camino que puede conducir finalmente a principios muy generales que estn ms all de cualquier
experiencia posible. Kant nos advierte del peligro de
rebasar los lmites de la experiencia. Cuando hacemos eso, cometemos errores porque todo el armazn
de nuestro conocimiento, las categoras y las formas a
priori de la sensibilidad estn dispuestas para ordenar lo dado en la experiencia, y cuando las empleamos ms all de ella, estamos haciendo un uso para
el que no estn preparadas.
Contexto cultural en que vivi Kant.
Kant vivi entre 1724 y 1804, por tanto, su madurez
abarc la segunda mitad del siglo XVIII; es decir, el perodo de mximo apogeo de la Ilustracin. Kant vivi lejos
de Francia, el epicentro de este movimiento cultural,
pero estuvo profundamente influido por l. En su Prusia
natal, el conflicto poltico entre la burguesa floreciente
y los defensores del absolutismo monrquico no tuvo la
virulencia del caso francs. A ello contribuy de manera
decisiva el hecho de que el monarca, Federico II el GranHistoria de la Filosofa

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de, fuese un entusiasta seguidor de las doctrinas de la


Ilustracin y un destacado representante del despotismo ilustrado. No obstante, Kant no se libr de los efectos de la censura presente en un sistema poltico poco
tolerante. A la muerte de Federico II ascendi al poder
Federico Guillermo II, quien conmin a Kant a reconsiderar sus afirmaciones relativas a la religin. Kant, por
medio de un escrito, se comprometi a no volver a
expresar en pblico opiniones sobre religin.
Uno de las principales ideas que inspiraron el movimiento ilustrado fue la supremaca de la razn frente a
otros valores culturales como la tradicin o la autoridad.
Esta confianza en la razn se extenda tanto al terreno
del conocimiento terico de la realidad como al de la
transformacin social con el fin de lograr una sociedad
ms justa. Kant comparti esta actitud hacia la razn y
asumi la tarea de llevar a cabo una revisin crtica de la
misma con el objetivo de ponerla a punto para que desempeara bien el papel esencial que le corresponde.
La tarea que Kant se plante es muy ambiciosa, puesto
que abarca todos los rdenes en los que la razn despliega su actividad. El anlisis que realiz del uso terico
de la razn le puso en relacin con las dos grandes propuestas epistemolgicas de la modernidad: el racionalismo y el empirismo. La solucin kantiana se puede considerar equidistante de ambas respuestas al problema del
conocimiento. Por una parte, a diferencia del racionalismo, Kant considera que la experiencia sensible juega un
papel esencial en el conocimiento. Por otro lado, Kant se
distancia igualmente del empirismo al sostener que
nuestra razn posee ideas cuyo origen no se encuentra
en la experiencia y que resultan esenciales para ordenar
lo percibido por nuestros sentidos.
En cuanto al uso prctico de la razn, el resultado de la
revisin crtica kantiana le coloc en una posicin
opuesta a la que haba sostenido Hume. Para Kant los
principios morales, para ser vlidos, han de ser universales y solo la razn es capaz de lograr esa universalidad
de los principios de la moralidad. Para Hume, en cambio,
el fundamento de nuestros juicios morales se encuentra
en los sentimientos, y no en la razn.
Relacin de la concepcin del conocimiento de Kant
con otro planteamiento gnoseolgico.
La posicin filosfica de Kant en relacin con el conocimiento est a medio camino entre el racionalismo y el
empirismo. Con cada una de estas dos corrientes de
pensamiento comparte algo, pero al mismo tiempo se
distancia de cada una de ellas para aproximarse a la
otra. Kant afirm que todo conocimiento comienza con la
experiencia, pero no depende exclusivamente de ella. Esta
afirmacin puede servirnos de referencia para comprender cmo consigue Kant situarse entre el racionalismo y
el empirismo.
La primera parte de la tesis kantiana todo conocimiento comienza con la experiencia le aproxima abierta-

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mente al empirismo. La epistemologa de Locke y de


Hume se haba caracterizado por afirmar que el origen y
el valor de nuestros conocimientos dependen de la
experiencia y Kant, segn podemos deducir de esa primera parte de su tesis, suscribira plenamente tal afirmacin. Sin embargo, la segunda parte pero no depende
exclusivamente de ella nos hace albergar dudas. Kant
sostiene que en nuestro conocimiento intervienen factores como las categoras o las formas a priori de la sensibilidad (espacio y tiempo), que son decisivos, pero que
no provienen de la experiencia, puesto que son a priori.
Aqu Kant se aparta claramente del empirismo.
La existencia de elementos a priori en el conocimiento
acerca a Kant a posiciones racionalistas. Las ideas innatas desempean un papel fundamental en nuestro
conocimiento de la realidad, segn Descartes, y estas,
desde luego, son a priori. Sin embargo, Kant, a diferencia
de Descartes, limita el uso que podemos hacer de los
elementos a priori a lo dado en la experiencia. El racionalismo cartesiano afirma que a partir de las ideas innatas, y recurriendo nicamente a ellas, podemos construir
un conocimiento completo de la realidad. Kant, sin
embargo, rechaza la posibilidad de conseguir conocimientos vlidos si se emplean las categoras para otra
cosa que no sea ordenar lo dado en la experiencia.
En definitiva, podemos concluir afirmando, como decamos al principio, que la teora del conocimiento de Kant
logra un difcil equilibrio en el recurso a la experiencia y
a los elementos a priori, lo que le mantiene equidistante
del racionalismo y del empirismo.
Ensayo breve en relacin con el conocimiento.
Kant resuelve el problema del conflicto entre racionalismo y empirismo, pero su giro copernicano tiene el coste
de poner un lmite muy estrecho a nuestro conocimiento. Si es el objeto el que se adapta al sujeto para ser
conocido, entonces nuestro conocimiento no alcanza a
la verdadera realidad tal como ella es. Esto lo explica
Kant diferenciando entre dos mbitos:
Fenmeno. Es la realidad una vez que ya ha sido
encajada en los moldes que la hacen cognoscible
para el sujeto.
Nomeno. Es la realidad tal como ella antes de que
sufra ningn tipo de adaptacin para poder ser conocida. Kant afirma que el nomeno nos resulta incognoscible, hasta el punto de que ni siquiera podemos
decir en qu consiste.
La conclusin de la teora kantiana del conocimiento
resulta, a fin de cuentas, bastante frustrante, puesto que
en cierta forma traiciona el objetivo de toda teora del
conocimiento. Cuando se elabora una reflexin sobre
nuestro conocimiento de la realidad, se espera que se
nos diga cmo conocemos la realidad. No parece aceptable que al final de una reflexin sobre nuestro conocimiento se nos diga que, en verdad, no podemos conocer
la realidad tal cual es.

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