Sunteți pe pagina 1din 6

Cum nfrunt cretinul necazurile1

ndelunga rbdare este maica tuturor


buntilor.
Cuviosul Varsanufie cel Mare

Dnd piept cu necazurile, poate cretinul s-L roage pe Dumnezeu s-l scape
de ele ori s le cear altora s se roage pentru el?
La ntrebarea aceasta, Cuvioii Varsanufie cel Mare i Ioan rspund aa: Cei
desvrii nu abat de la sine mnia lui Dumnezeu, fiindc i pun In El toat
ndejdea lor; noi ns, fiind trupeti i nc avnd nevoie de lucrurile pmnteti, s
ne osndim pe noi nine ca pe unii care pctuim prin asta i s abatem de la noi
mnia lui Dumnezeu prin rugciune i psalmodie, rugndu-L pe Dumnezeu s ne
ierte, i de acum nainte s ne strduim a da mulumit lui Dumnezeu cci dup ce
va trece nevoia, pcatele noastre vor atrage asupr-ne unele i mai rele, iar fr
pocin i milostenie nu este cu putin s curmm necazurile care vin peste noi.
Dup cum se vede din rspunsul cuvioilor, n asemenea cazuri se poate
proceda n dou feluri. Cei mai slabi cu duhul trebuie neaprat s se roage i s se
pociasc pentru pcate (i pentru cele netiute), ca s potoleasc mnia lui
Dumnezeu i s ndeprteze necazurile viitoare, ce pot fi i mai grele.
Cretinii mai puternici cu duhul nu socot ns c au dreptul s se fereasc de
necazuri, vznd n acestea voia lui Dumnezeu, care este bun ntotdeauna,
indiferent de manifestrile sale.
Cuviosul Antonie cel Mare scrie despre aceasta: Nu este potrivit s nu
mulumeti doctorilor pentru nsntoirea trupului, chiar dac ne dau doctorii amare
i neplcute: nu este potrivit nici s rmnem nerecunosctori fa de Dumnezeu
pentru ceea ce ni se pare ntristtor, nepricepnd c totul se face potrivit purtrii Lui
de grij i spre folosul nostru.
Iar Cuviosul Isaac Sirul vorbete astfel despre cel drept: Dac vin necazuri
asupra lui, el are ncredinare i tie ntocmai c necazurile i aduc cunun, i le
rabd cu toat bucuria, le primete cu senintate i veselie, ntruct tie c
Dumnezeu nsui i le trimite spre folosul lui, potrivit purtrii Sale de grij ascunse.
Iat un exemplu.
Un clugr a mers la chilia unui mare stare i i-a furat merindea. Stareul a
vzut, dar nu l-a dat n vileag pe frate, ci a nceput s munceasc i mai mult,
zicnd: Cred c fratele are nevoie. i a ndurat necaz greu, suferind neajuns mare
de pine.
Cnd stareul a plecat la Domnul, l-au nconjurat fraii. Vzndu-l printre ei pe
cel care i fura mereu pinea, i-a zis: Frate, apropie-te. Cnd acela s-a apropiat,
stareul i-a apucat minile i a nceput s i le srute, zicnd: Mulumesc acestor
1

Extrase din lucrarea Mngierea celor necjii

mini, c prin mijlocirea lor ndjduiesc s intru n mpria Cerurilor. Clugrul s-a
pocit i s-a fcut nevoitor adevrat.
Astfel, supunerea fa de voia lui Dumnezeu n necazurile pe care El le trimite
asupra noastr a adus mare folos att stareului, ct i fratelui ce pctuise.
Aadar, atunci cnd asupra noastr se abate vreo nefericire, vreun necaz,
Sfinii Prini ne sftuiesc s ndurm cu rbdare, cu senintate, i s nu fugim de el,
socotindu-ne, cu smerenie, vrednici de nenorociri i mai mari dect cele deja trimise
asupra noastr.
La stareul Leonid de la Optina a venit un olar, unul dintre fiii lui duhovniceti,
cruia i se furaser roile de la crua cu care i ducea la trg oalele. Acesta i-a zis
stareului c l tie pe ho i poate gsi roile.
Las, Semionuka, nu alerga dup roile tale, a rspuns stareul, c
Dumnezeu te-a pedepsit; tu rabd pedeapsa dumnezeiasc, i atunci printr-un mic
necaz vei scpa de altele mai mari. Iar dac nu vei vrea s rabzi aceast mic ispit,
vei fi pedepsit i mai ru.
Olarul a ascultat de stare i, dup mrturia lui, mai trziu aveau s-l
amenine nenorociri i mai mari, ns Domnul l-a scpat totdeauna de ele.
n necazuri nu trebuie s ndjduim c le vom abate de la noi fr rugciune
i pocin, cutnd izbvire la odoarele sfinte aa cum folosesc pgnii
talismanele.
Astfel, ntr-o oarecare familie se tot ntmplau nenorociri. Soii s-au dus la
Optina i au cerut ajutor de la ieromonahul Gavriil, care era din inutul lor. Acesta s-a
gndit s-i ajute cu tmie rmas de la cdirea din timpul Heruvicului 2, dar mai
nainte s-a dus s ia binecuvntare de la stareul Leonid.
Nu faci bine, i-a zis stareul, cu ce s-ajute aici tmia de la cdit... Unde este
mnia lui Dumnezeu, Domnul nu cru nici cele sfinte ale Sale. Aici este nevoie de
pocin sincer pentru pcatele pentru care a fost trimis mnia lui Dumnezeu i de
ndreptare.
i cnd necazurile sunt urmare a pcatului, singurul mijloc s scpm de ele
este pocina i ndurarea acestui canon pe care Dumnezeu ni-l trimite.
Totodat, cum spune Sfntul Ignatie Briancianiov, n vremea necazurilor s
nu caui ajutor omenesc; s nu pierzi vremea, care este de mare pre, s nu-i
istoveti puterile sufletului cutnd ajutorul acesta neputincios. Ajutor s atepi de la
Dumnezeu: la porunca Lui, vor veni oameni la vremea potrivit i te vor ajuta.
Cnd nu avem destul putere ca s rbdm, Sfinii Prini ne recomand
felurite mijloace pentru a dobndi rbdare n suferine. n acest scop, trebuie s ne
amintim cele mai grele clipe din viaa noastr i s comparm cu ele greutile prin
care trecem n clipa aceea. De asemenea, ne putem aduce aminte de marile
suferine i nenorociri pe care le au de ndurat alii (de pild, cei aflai n nchisoare,

Potrivit anumitor tradiii, cndva foarte rspndite n popor, tmia care nu a ars pn
la capt n urma cdirii din timpul Heruvicului se bucur de proprieti vindectoare;
multe autoriti duhovniceti consider ns aceste tradiii drept superstiie duntoare
(n.tr)

cei ce sufer de boli incurabile, cei care mor de foame i aa mai departe), i atunci
suferinele noastre personale ne vor prea nensemnate.
Cuviosul Isaac Sirul spune: Pstreaz totdeauna n minte necazurile foarte
grele ale celor cu adevrat amri i oropsii, ca s dai cuvenita mulumit pentru
necazurile mici i nensemnate care i se ntmpl i s le poi ndura cu bucurie.
Totodat, spune printele Alexandru Elceaninov, nu este alt mngiere n
suferine dect a le privi pe fondul <<lumii celeilalte>>: n esen, acesta este i
singurul punct de vedere corect. Dac exist numai aceast lume, nsemn c tot ce
se ntmpl n ea este absurd: desprirea, boala, suferina celor nevinovai,
moartea. Toate acestea capt sens n lumina oceanului vieii nevzute, ce scald
insulia vieii noastre pmnteti. Cine n-a trit adieri de <<dincolo>> n vise, n
rugciune? Cnd omul afl n sine puteri s se nvoiasc cu ncercarea trimis de
Dumnezeu, el face prin aceasta un uria pas nainte n viaa sa.
Greutile i amrciunile noastre, dac le ducem de bun voie, dac ne
nvoim cu ele, hrnesc i ntresc sufletul; ele se prefac nemijlocit n bogii
duhovniceti: cci necazul nostru de acum, uor i trector, ne aduce nou, mai
presus de orice msur, slav venic covritoare (II Cor. 4, 17) ele sunt un vnt
haric, care umfl pnzele duhului nostru...
i n momentul cnd omul primete de la Dumnezeu cu recunotin
suferinele care-i sunt trimise, din ele el intr ndat ntr-o asemenea pace i fericire,
c totul n jur devine luminos i mbucurtor. N-are dect s doreasc asta i
Dumnezeu i-o va trimite.
De aceea, sufletul viteaz caut instinctiv sacrificiul, prilejul de a suferi i de a
se ntri duhovnicete prin ncercri.
Totodat, cretinul trebuie s-i aduc aminte c n lume att bucuriile, ct i
necazurile sunt deseori de scurt vreme i vin pe rnd. Despre aceasta, Sfntul
Filaret al Moscovei scrie aa: De ce credei c bucuria este departe? Ea e aproape,
n urma necazului, ca n Cntarea Cntrilor: Mirele dincolo de zid este, lng
mireas3. Seara se va sllui plngerea, iar dimineaa bucuria. (Ps. 29, 5)
Totodat, mitropolitul scrie c nici plnsul sfinilor pentru lipsurile vremelnice
nu este numit jertf bineplcut lui Dumnezeu iar tnguirea noastr ndelungat i
grea nu numai c nu place lui Dumnezeu, ci este chiar pctoas adeseori. Ni s-a
zis: nu v ntristai ca ceilali, care nu au ndejde.
Treaba noastr este s ne ducem crucea cu dragoste, cu smerenie de prunc
i cu rbdare cretineasc, nu s le msurm i s le comparm cu ale celorlai; s
nu ne tnguim n lipsuri, ci s priveghem i s ne ntrim, ca nu cumva, istovindu-ne,
s rmnem lipsii de rsplata fgduit. De aceea, dac rabzi necazuri nevinovat,
d mulumit lui Dumnezeu. n cuvntul <<nevinovat>> este cuprins o doctorie tare
mpotriva necazului.
Sfntul Ignatie Briancianinov spune: Exersarea n mustrarea de sine duce la
obinuina mustrrii de sine. Cnd pe cel ce a dobndit aceast obinuin l ajunge
vreun necaz, n el apare ndat lucrarea obinuinei, i necazul este primit ca ceva
meritat.
3

Potrivit versiunii ruse (n. tr.)

Sfntul Teofan Zvortul scrie c pentru orice neplcere trebuie s dm


mulumit lui Dumnezeu, amintindu-ne c ea a fost trimis spre folosul nostru.
Dac vom cerceta cu de-amnuntul, se va vedea c pricina de cpetenie a
oricrei tulburri, scrie Cuviosul Av Dorotei, este aceea c nu ne mustrm pe noi
nine. Din aceast pricin nu ne gsim niciodat linitea.
Oriunde s-ar duce, orice s-ar ntmpla cu el, fie vtmare, fie ocar, fie vreun
necaz, scrie i Cuviosul Pimen cel Mare, cel ce se mustr pe sine nsui dinainte se
socoate pe sine vrednic de toate neplcerile i nu se tulbur niciodat. Poate fi ceva
mai linitit dect starea aceasta?
Aici trebuie s prevenim cititorul c mustrarea de sine trebuie s fie numai
pentru pcate, nu pentru greeli lumeti care au provocat un necaz sau altul.
Despre aceasta, stareul Zosima din Lavra Sfntului Serghie scrie: Purttorul
de grij ne trimite nenorocirile i amrciunile ca s ne pun la ncercare, ca s ne
ntreasc n viaa de nevoine. Cea mai mare nevoin este a rbda fr crtire,
pn la sfritul vieii, tot ce ni se trimite n aceast via pmnteasc, plin de
ntristare i lacrimi. Cel ce va rbda pn n sfrit, se va mntui.
Totui, nu trebuie niciodat s-i pui n seam necazurile ntmplate cu tine i
cu apropiaii ti. Nu, toate acestea nu sunt de la tine, ci sunt trimise de Sus ca cruce.
Poart-o, deci, cu senintate, nsufleit de ndejde luminoas i de credina
nestrmutat c acolo unde nu este durere, nici ntristare, nici suspin, acolo, n
viaa venic, necazul ndurat aici cu ndejde i cu rbdare v va da ie i
apropiailor ti o bucurie i apropiere de Dragostea desvrit i Adevrul
desvrit cum nici nu-i poate nchipui omul.
Dac duci necazul cu rbdare, prin aceasta dai mrturie c eti credincios lui
Hristos, c eti devotat Mntuitorului i l iubeti pe Cel ce a nviat din mori i ne
cheam pe toi la Sine.
Trecnd printr-un necaz, niciodat nu trebuie s-l socoi vinovat de el pe
aproapele tu. Despre aceasta, arhiepiscopul Varlaam Riacenev scrie astfel:
Rabd necazurile, neplcerile, nedreptile; nu ndrzni s-l nvinuieti pentru ele,
din mndrie, pe aproapele tu. Vina este n tine, nu n el: Domnul dorete s
cureasc pcatele tale, i atunci i trimite un necaz nemeritat, chipurile tu ai
meritat ns acest necaz prin feluritele tale pcate de mai nainte.
Primete necazul cu bucurie, ca pe o doctorie curitoare de la Domnul nsui,
iar pe cel ce te necjete s-l socoi prieten ceresc, vindector al sufletului tu.
Teme-te s-l judeci pe cel ce te necjete, s-l ocrti i s-l nvinuieti el
este binefctorul tu, ngduit de Dumnezeu spre curirea pcatelor tale, ca s
agoniseti smerenie i rbdare.
Aadar, n suferine i n necazuri, pentru cretin sunt cu totul de nengduit
crtirea i nemulumirea.
Sfinii Prini interzic chiar s ne plngem de vreme, zicnd c este prea frig
sau prea cald.
S ne amintim, de asemenea, c Domnul nu ne prsete niciodat. El e cu
noi n cele mai grele, mai triste clipe. S ne amintim cuvintele psalmului: striga-va

ctre Mine, i-l voi auzi pe el; cu dnsul sunt n necaz; l voi scoate pe el... i-i voi
arta lui mntuirea Mea (Ps. 90, 15-16)
Despre acelai lucru scrie i Apostolul Pavel: precum prisosesc ptimirile lui
Hristos ntru noi, aa prisosete, prin Hristos, i mngierea noastr (II Cor. 1, 5)
Mare agonisit este pentru cretin deprinderea de a primi deopotriv de la
Domnul tot ce i se trimite dulce i amar, uor i greu, bucurie i ntristare i de ai zice ntotdeauna cu recunotin fa de Dumnezeu: Nu merit nici ceea ce mi-a
dat Domnul n vremea de acum.
Iat ce a scris o cretin despre atitudinea fa de suferine: Domnul este cu
mine. El m iubete. De ce s m tem? Ct bucurie i mngiere i putere poart
cuvintele acestea!
1) Domnul tie toate i m iubete. El va acoperi greeala mea, dac aa-i
mai bine pentru mine.
2) Sunt bolnav, m ateapt mari suferine. Dar Domnul tie toate i m
iubete. Dac El mi trimite suferine, nseamn c El va trimite cu grij de mam i
ajutor, nelsndu-m s sufr mai mult dect pot ndura.
3) Domnul tie toate i m iubete, i dac e nevoie mi va trimite mcar un
suflet sritor.
Cuvintele acestea sunt bune pentru toate mprejurrile vieii, pentru toate
strile sufleteti. Pentru aceasta este nevoie ns de o legtur curat i puternic a
sufletului cu Domnul.
Printele Alexandru Elceaninov scrie: La pctoii nepocii, este un
fenomen constant faptul c suferinele nu ntorc sufletul ctre Dumnezeu, c ele l
strivesc fr niciun rod i sunt, astfel, lipsite de rezultat.
Atunci, sub nrurirea nenorocirilor, omul se nvrtoeaz cumva. i de unde
vine asta e limpede: el se arunc cu lcomie asupra vieii, asupra fericirii pmnteti,
o pune mai presus de orice, mai presus de Biseric, de Dumnezeu, de dragostea
pentru Hristos i nenorocirea cade asupra lui, l ia pe nepregtite, l nriete, l
nvrtoeaz.
Sudoare, lacrimi, snge... Dac sudoarea este vrsat cu mpotrivire
luntric, cu rutate, cu blesteme; dac lacrimile sunt vrsate de necaz, din rutate;
dac sngele este vrsat (este vorba aici de boal) fr credin, sufletul nu va
dobndi de aici nici un lucru bun...
Cum se face c suferinele fiului risipitor au fost att de mntuitoare? De ce
el, venindu-i n sine, a gsit calea mntuitoare? Fiindc i-a amintit de casa
printeasc, fiindc tia bine c exist aceast cas; fiindc o iubea, fiindc s
lsm limbajul metaforelor pctosul acela a crezut n Dumnezeu. Iat ce ne
salveaz n suferine. Iat ce ne deschide porile Cmrii Cereti singurele pori la
care merit s batem.
De aceea, din punctul de vedere al creterii duhovniceti, suferinele sunt
preioase nu ca atare, ci doar prin rezultatele lor. Rpindu-i fericirea pmnteasc,
ele l pun pe om fa n fa cu valorile supreme, l silesc s deschid ochii asupra lui
nsui i asupra lumii, l ntorc ctre Dumnezeu.

De aici urmeaz c fericirea pmnteasc, care este legat de aducerea


aminte permanent de Dumnezeu, care nu exclude tensiunea vieii duhovniceti,
este un bine indiscutabil; totodat, suferinele, dac l nriesc sau l njosesc pe om
fr s l transfigureze, fr s i provoace o reacie benefic, sunt doar un mare ru.
Iat rspunsul la foarte rspndita convingere c Biserica i Evanghelia
condamn orice fericire pmnteasc i cheam la suferine de dragul suferinelor.
De aici se poate trage, de asemenea, ncheierea urmtoare: caracterul
receptrii necazurilor de ctre om reprezint indicatorul apropierii lui de Dumnezeu i
prezenei n el a virtuilor cretine fundamentale credina, smerenia i supunerea
fa de Purtarea de grij dumnezeiasc.

(Din Akedia, faa duhovniceasc a deprimrii. Cauze i remedii, Ed. Sophia)